4 من 42/عمدة الأحكام/كتاب البيوع/حديث/ لا تلقوا الركبان/ الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر اللباد ولا تصروا الابل والغنم
0:20ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان يحلها ان يحلبها احسن الله اليك بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. نعم هذا الحديث
0:38فيه انواع من الغرر في البيوع منهي عنها نقرأها واحدا واحدا من اول الحديث. احسن الله اليك. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان لا تلقوا الركبان. الركبان هم اللي يقدمون منها
1:02من خارج البلد معهم جلب يجلبون على البلد. سواء من البادية او من غيرهم. ما يدرون عن الاسعار في البلد ما يدرون عن الاسعار في البلد غرباء جايين بسلعهم. يطلع واحد من البلد ويتلقاهم ويشريها منهم وهم ما
1:22يدرون عن البلد هذي خديعة هذي خديعة لا يجوز لان في هذا اضرارا اضرارا بالركبان الركبان جمع جمع ركب وهم الذين يقدمون لبيع السلع على السيارات او على الدواب او يحملون ذلك على رؤوسهم يقدمون
1:44لبيع سلعهم يطلع واحد ويقول انا بشريها منكم ابى اريحكم وشولو تدخلون بالبلد ثم يشريها رخيصة والى جو الركبان البلد ولا هو خادعهم لو خادعهم وشاريها برخص فيحصل الظرر على الركبة هذا منهي عنه
2:06خلهم يدخلون البلد ويشوفون الاسعار ثم بعد ذلك اشتري منه على بصيرة ايضا هذا يحصل به الظرر على اهل البلد. لانها البلد بحاجة الى هؤلاء الركبان. انهم يبيعون سلعهم في البلد ويتوسع بها اهل البلد
2:28ما يجي واحد وياخذها جميع ويحرم اهل البلد من فائدتها فهذا فيه ظرر على الركبان وظرر على اهل السوق. دعوا الناس يرزق الله بعضهم منبع فعلى الاول يكون الظرر على الركبة
2:48شرى منهم برخص على الثاني يمكن انه اخذ السلع بقيمتها او اكثر بعد ما على الركبان ظرر. اخذها بقيمتها او اكثر. لكن يكون على اهل البلد ظرر اهل السوق عليهم ضرر لانه حبس عنهم ورود السلع
3:08التي يتنافسون فيها ويتوسعون فيها هذا منهي عنه كلق الركبان لدفع الظرر عن الركبان وعن اهل السوق هذه واحدة. نعم. ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ولا يبع بعضكم على بيع بعض. حق المسلم على المسلم انه يحترمه
3:33احترمه ولا يعتدي على حقه. فاذا سمعت ان واحد باع سيارته او بيته على شخص بثمن وله الخيار المشتري له الخيار. او البايع له الخيار او بينهما خيار بين الطرفين ما بعد
3:54امضوا البيع يجي واحد يقول لا لا افسخ البيع انا باخذ منك بزود انت بايع عليه بمئة الف انا باخذه بمئة وخمسين الف هذا لا يجوز لان فيه اظرار على المشتري
4:08وهو اخوك شرى السلعة ما يجوز لك تدخل عليه حتى يرى رأيه اما ان يمضي واما ان يفسخ فاذا فسخ فلك ان تشتري اما ما دام له الخيار بيفكر ويبي تروح انت للبايع وتقول له لا تراك مغلوب وتراك مخدوع
4:29افسخ البيع عن تلك الخيار وافسخ البيع وانا باخذه منك بغلى من السعر الذي بعتها به هذا لا يجوز لان فيه اضرارا بالمشتري هذا معنى لا يبع بعضكم على بيع بعض. نعم
4:46ولا تناجشوا ولا تناجشوا وما اكثر هذا الان في المعارض وفي الاسواق التناجش مأخوذ من النجس وهو الزيادة وهو ان يسوم السلعة من لا يريد شراءها وانما يريد رفع قيمتها على الزباين. هذا نجس والعياذ بالله ظرر. مثلا
5:14يصير متفق مع صاحب السلعة او ما اتفق او ما اتفق معه. السلعة يحرج عليها. يجي ويزاود فيها يزاول يزاول وهو ما هو يبيها يبيها ترتفع على الزباين. هذا نجس منهي عنه. بما فيه من الظرر. ان كان لك رغبة زاود فيها. اما
5:34ان كان ما لك رابة وانما تريد انك بزعمك تنفع اه صاحب السلعة او تضر انت عدو للمشتري للسايم انت عدو للسايم تريد ان تضره وترفع القيمة عليه. ما يجوز
5:51هذا ما دام ما لك رغبة في السلعة امسك لسانك هذا المجي ومنه اذا اتفق اهل السوق اتفق اهل السوق جا واحد جا البن سلعة اتفقوا على انهم ما يزاودون فيها. يسومها واحد
6:10ولا يزاودون فيها من اجل انه يضطر صاحبها على ان يبيعها لان ما فيها احد يزيد. فاذا شراها هم شركاء فيها هم شركا فيها شروه برخص شراه واحد منهم رخيصة
6:26وهم ما زاودوا عليه من اجل انهم يشاركونه فيها ينتفعون برخصها هذا فيه ظرر على البائع هذا فيه ظرر على البائع السورة الاولى فيها ظرر على من؟ على المشتري اللي يزاود وهو ما يريد الشراء. هذي فيها ظرر على من
6:49ظرر على البائع ما وجد من يسوم سلعته الا شخص واحد. والثانيين الظاهر انهم ما لهم رغبة فيها فباعها المسكين رخيصة فهذا فيه ظرر على البائع لا يجوز هذا لا يجوز انهم يتفقون على عدم الزيادة
7:06علشان يضطر صاحبها يبيعها رخيصة ثم شركاء فيها نعم ولا يبيع حاضر اللباد ولا يبع حاضر لباد اذا جاء البادي وهو القادم على البلد معه سلعة يبي يبيعها او سلعة يبي يبيعها
7:29ما يروح لمه واحد يقول انت ما تعرف اه القيمة ولا تعرف الاسعار بهالبلد انا اتولاها عنك ابيعها واصير وكيلا عنك ما يجوز هذا لان هذا فيه اظرار باهل البلد
7:44خلوه يبيعها رخيصة ما يخالف ينتفعون الناس يدفعون الناس منها لا تحرمهم دعوا الناس يرزق الله بعظهم من بعظ اذا اذا توليتها انت اغلقت الباب عليهم اتركه يبيعها علشان الناس يستفيدون من هذه السلع المجلوبة. فالحاضر بالبلد لا يبيع للبادي
8:09ما يروح لمه ويقول له عطني اياها ابيعها لك انت ما تعرف ما يجوز لكن لو ان البادي هو اللي راح للحاضر وقال بعلي سلعتي جزاك الله خير ما يخالف هذا. هذا ما يخالف
8:23قال بع لي سلعتي انت تعرف البلد فهذا لا لا بأس لان الحاضر ما راح للباقي وطلب منه بل البادي هو اللي طلب منه فلا بأس في هذا. نعم. وقد جاء
8:37تفسير بيع الحاضر للبادئ في لا يكون لهم سمسارا يعني دلالا السمسار هو الدلال نعم. ولا تسروا الابل والغنم. ولا تسروا الابل والغنم. وش معنى التصرية اذا اذا اراد يبيع بقرة
8:57او شاة اذا اراد ان يبيع بقرة او شاة او ناقة فيها حليب ما يحلبها يخلي الحليب بظرعها يومين ثلاثة لاجل يكثر اللبن ويظن المشترين هذي طبيعتها. وان فيها حليب كثير. فيها حليب كثير. هذا ظاهرها
9:20والواقع انه مصرات يعني التصفية هي الجمع جامع اسمه الحليب لعدة ايام علشان يخدع المشترين صاحبة لبن كثير. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك من تصفية الغنم والابل والبقر لئلا يخدع المشترين ويظنون انها حلوبا. نعم
9:47ولا تسروا الابل والغنم. نعم. ومن ابتاعها فهو بخير النظرين اذا حصل هذا وسراها وباعها مصرات وشراها المشتري بناء على انه اللبن هذا ما هو ما هو بتصفية وانما طبيعتها
10:05شراها البيع يصح البيع يصح لكن يكون للمشتري الخيار دفعا للظرر عنه ان شاء ان يأخذها اخذها وان شاء ان يردها ردها ردها ويرد معها صاعا من التمر اذا حلبها
10:27اذا حلبها يرد معها صاعا من التمر قيمة للحليب الذي اخذه قيمة للحليب الذي اخذه هذا معنى وصاعا من تمر قيمة للحليب هو ما يعرف انه مصرات حتى يحلبها حتى يحلبها
10:46فاذا حلبها واراد يردها ثمن اللبن يرده مع معها لصاحبها دفعا للخديعة والمكر فهذه الاحاديث تعطيكم قاعدة عظيمة في ان البيع والشراء لابد يكون على الصراحة وعلى الوضوح وعلى النصيحة الا يجوز الخديعة باي وجه من الوجوه
11:12هذي يسمى التدليس التصرية هذا نوع من التدليس. تدليس وهو تحسين السلعة على غير طبيعتها والتدليس منه التصرية ومنه لو صبغ السيارة وزينه وكأنه جديدة هذي تدليس او اه الدار فيها صدوع وفيها عيب قام هو
11:40قام هو وصلح غطى الصدوع وغطى العيوب اللي في الجدران وضربها بوية او جص وصارت كأنها جديدة ولا باعية وهذا تدليس على تدريس ولا يجوز. التدليس معناه ان يظهر السلعة بغير مظهرها الصحيح. اظهرها بمظهر خداع
12:05مظهر خدام تعرفون التلميع هو التلميع هذا يلمعها يلمعها امام الناس وما اكثر ما يحصل هذا هذا تلميع وهذا تدليس وغش فاذا شراها انسان بناء على ظاهرها وتبين انه على غير ظاهرها له الخيار
12:28دفعا للظرر عنه وهو يسمى خيار التدليس. مر بكم خيار تيار المجلس وتيار الشرط وخيار الغبن خيار الغبن وهو في المنابلة والملامسة وهذا خيار يسمونه خيار التدريس. لان الخيار ثمانية انواع. الخيار عندهم ثمانية انواع. نعم. ومن ابتاع
12:55فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضي بعد ان يحلفها لانه ما يعرفها الا اذا حلبها يعطى ثلاثة ايام اربعة ايام يحلبها علشان يعرف هل هذه اللبن طبيعي ولا
13:10اه مدلس فاذا تبين له انه مدلس له الخيار. نعم. ان رضي امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. وشو له هالصاع من التمر؟ قيمة للبن اللي هو حلب منها وشربه نعم. وفي لفظ
13:32وهو بالخيار ثلاثة. ثلاثة ايام يعني ما يزيد على ثلاثة ايام لانه بالثلاث يبي يعرفها. بالثلاثة يبي يعرفها هل هي سليمة او غير سليمة؟ وما زاد على الثلاثة يظر على
13:46بيع نعم