التفريغات · شرح أحاديث الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل | ل…

المجلس الثاني من الأربعين النووية | الحديث الأول | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 2 / 21 1:51:42 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه

0:18وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة وبياكم مسددا هذا طريق الحق خطاي وخطاكم. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته والى

0:34لقاء جديد على مائدة احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وفي شرح هذه الاربعين النووية نسأل الله ان يتمم لنا على خير موعدنا اليوم مع مجموعة من الاحاديث باذن الله مع مجموعة من الاحاديث باذن الله يعني ان شاء الله اني اخطأ مجموعة طيبة مشكلة الاسهاب والكلام الكثير واقل الجمع كثيرا

0:54جمعية ثلاثة فنسأل الله ان ييسر الامور على خير نبدأ بالحديث الاول يعني ما في داعي للمقدمات حتى نستغرق الوقت ان شاء الله فيما هو نافع لنا اه الحديث الاول حديث عظيم جدا حديث انما الاعمال بالنيات عن امير المؤمنين ابي حفص عمر ابن الخطاب

1:11رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

1:34حديث رواه البخاري ومسلم وائمة الاسلام وهذا الحديث احبتي من الاحاديث الشهيرة المعلومة. ونبدأ بتحديده رويدا رويدا وسنبدأ براوي الحديث وهو سيدنا عمر ابن الخطاب. هذا الحديث رواه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولم يصح عن احد من الصحابة الا عن طريقه. ولم يصح عن طريقه الا من طريق علقمة

1:54ابن وقاص الليثي رحمه الله تعالى ولم يصح عن طريق علقمة ابن وقاص الليثي الا عن طريق محمد بن ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى ولم يصح عن طريق محمد ابراهيم التيمي الا عن طريق يحيى بن سعيد الانصاري رحمة الله تعالى عليه. ثم بعد ذلك اشتهر عن يحيى بن سعيد الانصاري فرواه اكثر من مائتي شخص عنه

2:14واصبح من الاحاديث المشهورة فهو حديث بدأ فردا ثم انتقل مشهورا بدأ فردا عمر ابن الخطاب اخذ عنه علقمة ابن وقاص الليثي وعلقمة اخذ عنه محمد ابن ابراهيم التيمي ومحمد ابراهيم التيمي اخذ عنه

2:29يحيى بن سعيد الانصاري ثم اشتهر. طبعا هناك طرق عن غير عمر ابن الخطاب لكنها ضعيفة والحديث انما هو ثابت من طريق عمر ابن الخطاب بهذا الاسناد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه طبعا اظن الدكتور فرض عليكم ان تقرأوا سير رواة الاحاديث وهذا جانب اجتهادي منكم لا بد ان تطلعوا على سير هؤلاء الاعلام

2:48لكن فقط يعني تنبيش على بعض النكت في هذا الموضوع. عمر ابن الخطاب بماذا ترجمه النووي رحمة الله عليه؟ قال هو امير المؤمنين ابو حفص نبدأ بهذه الكنية بابي حفص من الذي ذكرناه بابي حفص

3:04في احد عنده معلومة؟ من الذي كمه بابي حفص ايوه النبي صلى الله عليه وسلم يعني توقع اصابها صوابا النبي صلى الله عليه وسلم احبتي هو الذي كناه بابي حفص واختلف طبعا الروايات واشر ما روي في ذلك ما رواه ابن اسحاق في سيرته ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة

3:24بدر وقبل ان تبدأ المعركة قال لاصحابه ان هناك اناسا من كفار قريش خرجوا كرها فلا تقاتلوه ان اخرجتهم قريش معهم كرها فلا تقاتلوهم منهم العباس ابن عبد المطلب فابو حذيفة

3:40رضي الله تعالى عن احد الصحابة الكرام في سهوة منه في سهوة منه ماذا قال كان في مجلس مع الصحابة فقال انضربوا او انقتلوا ابائنا واخواننا وندعو العباس الان هذه الكلمة سهو

3:58تمام تهينات طيب نرجع فوصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا ما قال ابو حذيفة رضي الله عنه فيعني النبي صلى الله عليه وسلم حزن فذهب الى عمر

4:10فقال له يا ابا حفص من هنا بدأت الكنية يا ابا حفص ايضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بجرأته قال يا رسول الله دعني اضرب عنق ذاك المنافق لكن هو كان صحابي يعني ابو حذيفة رضي الله عنه كما قلنا في لحظة سهو. الصحابة الكرام احبتي الرجل منهم يخطئ خطأ

4:28لكن هذا الخطأ يغرق في بحر فضله وعمله وتضحيته لهذا الدين. فعندما تتعاملون مع الصحابة حتى مع اخطاء الصحابة فتعاملوا دائما بتفجير وتعظيم فان ابا حذيفة هذا الرجل الذي قال هذه المقولة قال والله

4:44قلت لا يكفر هذا الذنب الا ان اموت شهيدا في سبيل الله فمات شهيدا في معركة اليمامة. رجل صادق مع الله لكن الصحابة في النهاية بشر. قد يصدر من الشخص منهم الكلمة سهوا. وكما قلنا تغرق في بحر فضائله. المهم النبي

4:59النبي صلى الله عليه وسلم قال له في ذاك الموطن يا ابا حفص ايظرب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الان ابو حفص طيب كوني الان لشخص عندما تكني شخصا تكنيه باسمي

5:09اكبر اولاده الذكور لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا كناه بابي حفص هل لعمر بن الخطاب ابن اسمه حفص بنت تسمى حرف حفصة والان اختلف يعني علماء السير والمحققين ما سبب هذه الكنية؟ ابو حفص هل هو نسبة الى حفصة لكن على طريقة الترخيم في اللغة

5:30حذفت التاء المربوطة ترخيبا احذف اخيرا المنادى كياسعا في من نادى سعادا. كما يقول ابن مالك مجوزا ومطلقا في كل ما انيث بالهوى والذي قد رخيما بحذفها وسره بعد. واحظوا لا ترخيم ما من هذه لها قد خلا. فهناك ما يسمى في اللغة العربية اسلوب الترخيم. ان تحذف من الاسم المؤنث تاء

5:50التأنيث ان تحذف من اسم المؤنث جاء التأنيث الاخيرة فبقيت ابو حفصة هي اصلها ابو حفصة طح حذف التاء التأنيث من حفصة ايش اصبحت ابو حفص. فقيل هو نسبة اذا لحفصة رضي الله تعالى عنها بنته الكبراء. فلكن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم معه التدخين فقال يا ابا حفص. وهناك رأي

6:11اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كناه بذلك لان ابا حفص يعني هو لم يرد ان يكنيه باسم احد ابنائه وانما ابو حفص اسم من اسماء الاسد هذا رأي اخر ابو حفص اسم من اسماء

6:24الاسد فهو اذا ليس كنية باعتبار احد ابنائه. وانما هو اقرب الى ان يكون لقبا له. يعني يا ايها الاسد عمر بن الخطاب. فاذا هذا هو خلاف في هذه ابو حفص ما هي ما سببها؟ هل هي باعتبار ابنته الكبرى ووقع فيها ترقيم ام هو باعتبار الاسد؟ فيكون بالتالي ليس كنية حقيقة

6:44وانما هو اقرب لباب اللقب. طيب هذه معلومة عن ابي حفص من الذي لقبه بالفاروق اليس هذا اللقب هو المشهور له عمر بن الخطاب؟ لقبه الفاروق من الذي لقبه بهذا اللقب

6:57ايضا هنا اختلف بين المؤرخين منهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بذلك ولم يثبت في ذلك حديث صحيح. وقيل الذي لقبه بذلكم اليهود انه

7:07وجدوا في كتبهم السابقة ان عمر بن الخطاب يعني هو وزير هناك وزير لمحمد صلى الله عليه وسلم اسمه عمر ويلقب بالفاروق وهذا ذكره ابن سعد في الطبقات من طريق ابن شهاب الزهري

7:17والاحاديث ايضا لم يصح ليس بذاك القوة. وكثير من العلماء يقول الذي لقبه بذلكم المسلمون ان هم المسلمون. فاذا عندنا ثلاثة اراء منهم من قال الذي لقبه والنبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك حديث لم يثبت. ومنهم من قال ان اهل الكتاب هم الذين لقبوه بذلك ومن

7:34منهم من قال ان المسلمين عموما هم الذين لقبوه بذلك ويمكن احيانا ان يجمع ان يقول لا يعني لا تعارض بين كل هذه الامور فيمكن ان يكون اليهود وجد في كتابهم ان لقب الفاروق وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لقبوا بذلك واشتهر ذلك

7:48من المسلمين والامر في ذلك واسع اما اللقب الثالث الذي سنبحث عنه ثم ننتقل الى مضمون حديث هو امير المؤمنين. وهذه كتبها النووي رحمة الله عليه امير المؤمنين هو اول من لقب

8:00امير المؤمنين. ابو بكر الصديق قوله بماذا كان يلقب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي لقبه بامير المؤمنين يقولون سيدنا علي بن حاتم رضي الله عنه ولبيد بن ربيعة. تعرفون لبيد بن ربيعة

8:16ما الذي يضر بها؟ ايوة صاحب المعلقات وكان وهو الوحيد الذي اسلم من اصحاب المعلقات على الراجح فنبيل بن ربيع وعلي بن حاتم قدم من العراق في اول خلافة عمر بن الخطاب

8:29فلما وصل المدينة دخل المسجد فوجد عمرو بن العاص جالسا فقال يا عمرو بن العاص اين امير المؤمنين؟ الان عمرو بن العاص يعني انتبه ادي الكنية او اللقب عفوا اول مرة يسمعه

8:41قال من امير المؤمنين تقصدون؟ قالوا عمر بن الخطاب من اين اتيتم بهذه الاسم؟ قال اليس هو السنا مؤمنين قال عمرو بن عصب بلى فقال اليس هو اميرنا؟ فقال بلى. قال اذا هو امير المؤمنين. طبعا عمرو ابن العاص داهية مباشرة دخل على عمر ابن الخطاب فقال له يا امير المؤمنين

9:00رجلين ينتظرانك. فعمر ابن الخطاب انتبه قال من اين اتيت بهذا؟ فقال له الست اميرنا؟ قال بلى. قال اسنا. مؤمنين؟ قال بلى. قال اذا انت امير المؤمنين. ثم حارب عمر ابن الخطاب بعد

9:10ليست من قصص عمرو بن العاص. وانما هي من عمل ابي بن حاتم ولبيد بن ربيعة. ومن هنا اشتهر بامير المؤمنين. وطبعا هذا هو الافضل لانه لو اردنا ان نتبع

9:20اسرة خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم راح يطول الموضوع لانه سيصبح عمر خليفة خليفة رسول الله وعثمان رضي الله عنه خليفة يعني اللقب مش راح يمشي راح نصلي

9:30خليفة خليفة خليفة الى خمسة وستة. فكان هذا من هداية الله لعباده ان لقب بامير المؤمنين ثم اصبح هذا الاسم هو الدارج طيب الان دعونا احبتي ندخل في هذا الحديث الذي بين ايدينا. هذا الحديث كما ذكر النووي رحمة الله عليه فقال اجمع المسلمون

9:47على عظيم وقع هذا الحديث اجمع يعني دي كلمة اجمع بدها اياك تنتبه. اجمع المسلمون على عظيم وقع هذا الحديث. وكثرة فوائده وصحته. يعني هناك ثلاث اجماعات اجماع على عظيم وقع هذا الحديث في الدين يعني عظيم منزلته في الدين

10:06واجماع على كثرة فوائد هذا الحديث واجماع على ايش؟ على صحة هذا الحديث. ثلاث اجماعات يقولها النووي رحمة الله عليه. فلما ترى امام محقق الامام النووي ينقل هذه الاجماعات معناها هذا الحديث يجب ان يستوقفنا. وفي الحقيقة تباينت

10:22انظار العلماء لمنزلة هذا الحديث مع اتفاق الجمع على عظمته تباينت اراء العلماء على منزلة هذا الحديث. وسابقين لكم هذه الاراء من خلال اقوالهم هناك طائفة من العلماء رأوا ان هذا الحديث يشكل نصف الاسلام

10:42تخيلوا هذا الحديث يشكل ماذا؟ نصف الاسلام وهذا ما رواه ابوه بيت القاسم ابن سلام رحمة الله عليه صاحب كتاب الاموال وغيرها من الكتب الشهيرة ابو عبيدة القاسم بن سلام يقول

10:53امر الدين يقوم على حديثين امر الدنيا يقوم على حديث انما الاعمال بالنيات وامر الاخرة يقوم على حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني باختصر ابو عبيد ماذا يقول؟ يقول الدين جاء لصلاح الدنيا

11:10والاخرة فصلاح الدنيا اساسه ومنطلقه حديث انما الاعمال بالنيات. يعني هو لا يقصد انه كل الدين سنأخذ من هذا الحديث. لأ. هو يقصد ان المنطلق في صلاح امر الدنيا حديث انما الاعمال بالنيات والمنطلق في صلاح امر الاخرة هو ان ننطلق من حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والنووي رحمة الله عليه سيأتي

11:34بكلا الحديثين في كتابه. اذا انا لن اقف عند كل قضية لان الموضوع سيطول لكن هي اشارات سريعة. اذا هناك من يرى ان هذا الحديث هو نصف الاسلام. لماذا نصف الاسلام فهمتوا الفكرة؟ انه الدين صلاح الدنيا والاخرة. صلاح الدنيا بحديث انما الاعمال بالنيات. هذا المنطلق. وصلاح الاخرة بحديث من احدث في امرنا هذا. بالتالي

11:54سيكون كيف صلاح الدنيا بهذا الحديث؟ هذا وظيفتنا في الشرح اذا خليها على الشر تمام. الرأي الاخر للعلماء هناك من يرى ان هذا الحديث يشكل ثلث الاسلام هذا رأي اخر ان هذا الحديث يشكل ثلث الاسلام. وهذا رأي احمد بن حنبل رحمة الله عليه. حيث يرى احمد ان الاسلام منطلقات. ودائما لما اقول لك ثلث الاسلام يعني

12:17هو يقصد المنطلقات في التفكير الديني منطلقات الاسلام يراها احمد بن حنبل من ثلاثة احاديث من ثلاثة احاديث. حديث انما الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين. سيأتي معنا وحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فيقول احمد ابن

12:33حنبل الاسلام يقوم على هذه الاحاديث الثلاث. فاذا سيشكل حديث انما العمل بالنيات ايش؟ ثلث الاسلام يعني اذا كان الاسلام يقوم على ثلاثة احاديث. اذا الاعمال بالنيات وثلث الاسلام هناك رأي اخر يرى ان الاسلام او ان هذا الحديث حديث انما الاعمال بالنيات هو ربع الاسلام

12:51ربع الاسلام وهذا اتجه اليه اسحاق ابن راهوية وابو داوود. لكن اسحاق ابن راهوية عد الاحاديث الاربعة التي تقوم يقوم عليها الاسلام. الاحاديث الثلاث اللي ذكرها احمد بن حنبل انما الاعمال بالنيات والاحدث في امرنا هذا ما اسم فهو رد. حلال بين والحرام بين واضاف اليها حديث ابن مسعود الذي سيذكره ايضا انه

13:11حديث ماذا؟ ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. فقال الاسلام يقوم على هذه الاحاديث الاربع. فبالتالي سيكون حديث الاعمال بالنيات هو ربع الاسلام. ابو داوود صاحب السنن في احد ما بيعرف ابو داود؟ صاحب سنن ابو داوود من مصنفات الاسلام العظمى. رأى ايضا ان الاسلام يقوم على اربعة احاديث. لكن عدها بطريقة مختلفة

13:31فقال الحديث الاول وهو حديث انما الاعمال بالنيات والحديث الثاني حديث الحلال بين والحرام بين. قالوا والحديث الثالث ان الله طيب لا يقبل الا طيب والحديث الرابع من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. طبعا من عظمة النووي رحمة الله عليه انه كل هذه الاحاديث اللي جعلها العلماء هي اصول الاسلام

13:51بغض النظر بينهم عن تعدادها دونها كلها وجمعها في كتابه. يعني كل هذه الاحاديث التي اذكرها الان واعددها ان سنقف عليها باذن الله كان في العمر بقية مع حديثا حديثا

14:03السلام ورحمة الله. الرأي الاخير احبتي من يرى ان هذا الحديث خمس الاسلام. يعني عندما الرأي الاول ان هذا الحديث نصف الاسلام. عندنا رأي ان هذا الحديث ثلث اسلام. عندما رأي ان هذا الحديث ربع الاسلام. وهناك قول رابع ان هذا الحديث خمس الاسلام. طب اذا كان خمس الاسلام اذا من يقول بهذا الرأي يرى ان الاسلام

14:23كم منطلقات وكم حديث خمسة وهذا الرأي ايضا ينسب لابي داوود السجستاني. يعني هناك قول اخر لابي داوود ان الاسلام منطلقاته التفكيرية في هذه الاحاديث الخمسة. لكن ما هي هذه الاحاديث

14:34حديث انما الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث الدين والنصيحة وحديث لا ضرر ولا ضرار وحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فجعل هذه الاحاديث الخمس في رواية اخرى عنه هي المنطلقة

14:49هذه الاقوال الاربعة التي ذكرتها نصف الاسلام ولا ربع ولا ثلث ولا خمس ما هي ما هو الجامع بينها؟ الجامع ان حديث الاعمال بالنيات دائما حاضر حاضر في اذهان العلماء وهذا اشارة قوية الى عظمة هذا الحديث. كما نقل النووي الاتفاق على ذلك

15:06فدعونا اذا احبتي نسعى معا في هذا المجلس ان نكتشف ما هي العظمة التي يتكلم عنها العلماء اذا كان حديث عظيم معناتها بدك تقف عنده. ما بنفع اسمع الحديث وامر عنه مرور الكرام. انت بتحكي عن منطلق في التفكير الديني هذا

15:21هذا الحديث يشكل منطلق في التفكير الديني فعلى كل مسلم ان يقف عنده بروية وان يتدبر. احبتي وظيفة التدبر ليست وظيفة فقط بل هي ايضا وظيفة حديثية يعني انت تتدبر القرآن

15:36وتتدبر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اما مجرد هذا السماع اللحظي والانطلاق للعمل لا يصلح اجعل الحديث يأخذ وقته في التحليل والنظر والتفصيل حتى تصل باذن الله الى اكبر فائدة يمكن ان تستنبطها وكما قلنا كلما كان الانسان اقعد في العلم كان له قدرة

15:53استنباط الفوائد والفوائد نبدأ اذا بتحليل هذا الحديث. فنقول حديث انما الاعمال بالنيات له عدة جوانب. البحث في هذا الحديث يتضمن عدة جوانب. الجانب الذي ساركز عليه حقيقة في حديث الجانب القيم

16:06ما هي القيم التي يدل عليها هذا الحديث؟ وهناك جانب فقهي يمكن ان يستنبط. الجانب الفقهي امره سهل هين. وتجدونه اكثر يعني بحثه في كتب الفقه. لذلك ساركز هنا على الجانب القيمي وما هي التصورات التي يمنحنا اياها هذا الحديث المبارك

16:24طيب نبدأ بتحليل هذا الحديث عبارة. انا الان اتكلم في اي جانب. الجانب القيمي. هناك يعني الاحاديث النبوية عندما تبحثون فيها. كل عالم يبحث من زابه. هناك من يبحث بجانب القيم التي تؤخذ منه. هناك من يبحث في جانب الفقه المستنبط منه. هناك من يبحث في جانب الاداب والاخلاق. هناك من يبحث في الجانب العقدي. فانا الان ساركز على اي جانب. الجانب

16:46ما هي القيم؟ ما هي التصورات التي يريد هذا الحديث؟ ان يرسخها في الانسان. نبدأ بالمقطع الاول. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات في الحقيقة احبتي هذه العبارة عظيمة جدا جدا

17:04ولها دلالة عميقة في الفكر الاسلامي هذه العبارة عظيمة ولها دلالة عميقة ولربما هذا النوع من البحث الذي نبحثه الان لا يتطرق اليه المتأخرون من شراح الاحاديث وانما نجده مبثوثا في عبارات المتقدمين يعني

17:22ومضات ونحن علينا ان نلتقط هذه الومضات ونبني عليها الفكر ما هي هذه العظمة التي تتكلم عنها يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول انما الاعمال بالنيات هو الآن يرسخ لمبدأ عظيم في التصور الاسلامي

17:40هذا المبدأ يقول بعبارة واضحة الان ركزوا معي في هاي العبارة من من المنظورات المهمة للدين الاسلامي ان قيمة العمل الهدف المقصود منه او قل بتدافع الذي يقف وراءه هذه هي نظرة الاسلام للعمل. اعيدها

18:01انما الاعمال بالنيات ماذا تعني في جانب القيم ان قيمة العمل في المنظور الاسلامي تكمن في ماذا في الهدف المقصود منه او قل في الدافع الذي يقف وراءه هذه كلمة مهمة احبتي

18:18الان لو بدلت انا سامحوني اقوم بتبديد. كلمة النيات بمرادف لها مرادف لها قريب من اذهاننا. طبعا ابن رجب اهتم بقضية مرادفات كلمة النيات. يعني لو قرأتم في شرحه ابن رجب قال مثلا من مرادفات كلمة النية اه الابتغاء

18:34اه او الارادة فجانب بحث ما هي المرادفات كلمة النية في القرآن والسنة امر مهم. لكن انا سابحث عن مترادفات او مرادفات لها قريبة من اذهاننا في الوقت المعاصر. انتم ما تفهميش يعني كلمة مرادف

18:46يعني كلمة تؤدي نفس المعنى تقريبا لان الان استخدم كلمة المرادف بالمعنى العام وليس بالمعنى اللغوي الخاص حتى لا اقع في اشكال هل هناك في اللغة ترادف او لا يوجد. فانا استخدم كلمة الترادف بمعنى التقارب. ساعطيكم الان كلمات مقاربة لكلمة النيات. وتدل تقريبا على نفس معناها لكن هذه الكلمات

19:06اقرب الى استعمالكم المعاصر الان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ انما الاعمال بالنيات ضعوا بدل كلمة النيات كلمة الاهداف او الدوافع ماذا ستصبح الجملة انما الاعمال بالاهداف بالاهداف

19:22انما الاعمال بالدوافع الان ركز انت الان بدك تفكر معي. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ انما الاعمال يعني حسن الاعمال انما الاعمال اهدافها انما الاعمال بدوافعها طلبت الصورة اكثر التي يريد موصلها؟ نعم

19:40انما الاعمال باهدافها انما الاعمال بدوافعها اذا في الحقيقة كلمة عميقة اذا العمل في منظور الاسلام قيمة في الهدف الذي يقصده الانسان منه. قيمته في الدافع الذي يقف وراءه. بالتالي احبتي قد تتشابه صورة العمل

20:02بين الخلق ولكن يكون بين هذا العمل وهذا العمل ما بين السماء والارض بسبب اختلاف ماذا قيمة العمل واختلاف قيمة العمل باختلاف الهدف المقصود منه. الاعمال قد تتشابه في اشكالها

20:19صح؟ فلان يطلب العلم وفلان يطلب العلم كلاهما يؤدي نفس العمل في الظاهر والشكل. لكن قيمة عمل فلان في منظور الاسلام بينها وبين عمل فلان ما بين السماء والارض. لماذا؟ لانه هدف فلان من طلب العلم يختلف تماما عن هدف فلان من طلب العلم

20:39هذا رجل يريد الاخلاص ويريد ان يكون عالم للامة ويريد ان يقدم. هذا هدفه. من اجل ذلك قام بهذا العمل. بينما ذاك الشخص يريد ان يصفق له الجماهير. ويكون له صفا على

20:49فيس بوك متابعين اذا ذاك هدفه الان شكل العمل الظاهر الظاهر مش زي بعض هذا جالس بسمع وهذا جالس بسمع هذا بقرأ وهذا بقرأ لكن قيمة العمل في منظور الاسلامي متفاوتة جدا. لماذا

21:04لاختلاف الاهداف او بعبارة اخرى الاختلاف الدافع الذي دفع فلان ليطلب العلم والذي دفع فلان ليطلب العلم. واضح الكلام ولك هادا مش فاهم. واضح يا مو شايف؟ الان احبتي هذه القاعدة

21:18يجب ان يعني قاعدة شمولية يجب ان نطبقها حينما نحكم على اعمالنا الشخصية او حينما نحكم على اعمال الاخرين. ان قيمة العمل الهدف المقصود منه وقيمة العمل في الدافع الذي يقف وراءه. طبعا هذه القيمة الاساسية. الان شكل العمل له حظ من النظر في الاسلام. لكن انا اتكلم عن النظرة الاولى. الاسلام

21:41في قوله انما الاعمال بالنيات ترى احبتي عبارة عميقة جدا رائعة جدا ورائقة في بيان تصور الاسلام عن حياتنا عن اعمالنا عن تحركاتنا. تخيل دائما كيف ان الاسلام يقول لك عملك

21:56قيمته في منظوري كاسلام في هدفك في الدافع الذي يقف وراءه. وكما قلنا هذه القاعدة يجب ان نطبقها حينما نحكم على اعمالنا واعمال الاخرين. دعوني اخذ الجانب الاول في الحكم على اعمالنا الشخصية

22:09حينما تحكم على عملك اخي الكريم اي عمل تقوم به في حياتك حينما تحكم عليه لا تحكم ابتداء على شكله وحجمه وعدد الانجازات اللي انجزتها احكم ابتداء على الهدف الذي تقصده من هذا العمل. احكم ابتداء على الدافع الذي دفعك

22:29بهذا العمل فقد تقوم باعمال كثيرة وانجازات عظيمة في الواقع لكن اهدافك التي تقصدها من هذه الاعمال العظيمة الكثيرة اهداف دنيئة فاسدا تطلب بذلك جمهور شهرة ثناء الناس عليك ان يقدموك في المجالس وسيدنا الشيخ فلان ويقبل رأسك. وانت نازل تعطي دروس ومحاضرات ودروس

22:54في محاضرات لكن ايش الهدف؟ يعني في انجازات كثيرة واقعية لكن الاهداف اللي دفعتك لهذه الانجازات اهداف دنيئة الان ايش قيمة كل هذه الاعمال في منظور الاسلام؟ لا قيمة لها

23:07لا قيمة لها لان الاهداف والدوافع دنيئة لكن في المقابل قد تقوم باعمال يسيرة محدودة على قدر ما اعطاك الله عمل يسير محدود. لكن هدفك شريف والدافع عظيم الذي دفعك لهذه الاعمال. فالله سبحانه وتعالى يبارك في هذا العمل ويكتب له القبول في الارض

23:30اذا اياكم احبتي ان تظنوا ان آآ الصلاح مبني ابتداء على حجم العمل كثرة العمل. الصلاح مبني في منظور الاسلام على قيمة العمل التي هي مبنية على الاهداف والدوافع النبي صلى الله عليه وسلم احبتي لما يقول لا تسبوا اصحابي

23:47فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصفه يعني لا تشتموا الصحابة الكرام. لماذا؟ لانه لو ان رجلا منكم انفق مثل احد. بتعرفوا جبل احد؟ طبعا جبل احد سلاسل جبال. لو انفق مثل احد ذهبا ما

24:05فبلغ مد احدهم ولا نصيفه. المد شيء يسير جدا فالنبي صلى الله عليه وسلم من ان يعقد مقارنة بين الاعمال التي نفعلها نحن المتأخرون وبين الاعمال التي يفعلها الصحابة. فيقول لا تسبوا اصحابي لان الشخص منكم ايها

24:19اثيرون لو عمل عمل حجمه كبير جدا دفع مصاري للفقراء بقيمة جبال احد كل هذا العمل لا يساوي في قيمته مت يدفعه احد الصحابة مد كمية قليلة جدا يدفعها احد الصحابة للفقراء

24:37طب ايش التباين هذا العظيم جدا بين اعمالنا واعمال الصحابة؟ يعني ما سبب هذا التباين؟ مع انه احنا يعني انجزنا كثير في الصدقات والصحابة ربما انفق دينار او دينارين. لكن قيمة عمل الصحابي في منظور الاسلام تفوق جدا قيمة عمل من بعده

24:53الهدف هو او عفوا الفرق هو في الدافع والهدف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا شريف اهدافهم عظم دوافعهم التي كانت تدفعهم للعمل نعم لربما كان حجم العمل شكل العمل

25:09صغير في نظرنا لكن الهدف هو الدافع الذي كان يقف وراءه في ذهن الصحابة عظيم جدا. اما نحن المتأخرون فاننا قد ننجز اعمال كثيرة في شكلها وهيئتها لكن في مضمونها يعني في اهدافنا ودوافعنا

25:25هناك فساد في النية وبنحب الرياء وبنحب النفاق وبنحب انه الناس تنظر لهالمصاري اللي بندفعها وانه يا جماعة ترى انا اعطيت فلان مصاري. يعني النية والهدف والدافع عندنا تشوبه كثير من الامور. لكن الهدف والدافع عند الصحابة كان في اعلى الدرجات. فانظروا هذه المقارنة حتى تعرفوا قيمة

25:45الهدف والدافع في تقييم العمل في الاسلام الان دعونا هيك نعقد مقارنات سريعة فقط آآ يعني نطبق من خلال هذا المنظور في حكمنا على اعمالنا دعونا ناخد شيء من الواقع العملي

25:58شخص احبتي مثلا يذهب الى الجامعة فلان ذهب الى الجامعة والدافع للذهاب وللجلوس وسماع المحاضرات هو انه يريد ان يكون شيء لهذه الامة يريد ان يضع بصمة يريد ان يعمل انجاز يريد ان يكون طبيبا مهندسا يخدم

26:13هذا هدفه هذا دافعه اللي خلاه يذهب للجامعة يريد ان يكون عالما شرعيا تمام. شخص اخر ذهب الى نفس الجامعة وجلس على الكرسي الذي بقرب هذا الشخص لكن ايش هدفك اخي من الذهاب الى الجامعة؟ والله انا هدفي اني اخد شهادة جامعية واشتغل

26:30هذا هدفه. حرام هذا الهدف مش حرام لكن هذا هدفه هذا دافعه. طيب شخص ثالث ذهب لنفس الجامعة وجلس على الكرسي الثالث. ايش هدفك اخي الحبيب من الذهاب للجامعة ماي هدفي في ذهب الى الجامعة يعني البي شهوات العيب

26:47البي شهوات العين. انظر للنساء وربي الشهوات. وجلس على الكرسي الثالث الان الثلاثة هم جالسين امام محاضر وبسمعوا المحاضرة وبيدونوا وبكتبوا. لكن ما بين هؤلاء الثلاثة في نظر الاسلام من الشرف ما بين السماء والارض. صح

27:02فلان يريد ان يكون عالم ويخدم هذا الدين بغض النظر عالم طب عالم هندسة عالم فيزياء يريد ان يخدم هذا الدين. والذي جلس بجنبه هدفه ودافعه مجرد الشهادة وان يبحث عن لقمة العيش

27:15وهذا هدف ليس حرام لكن ايهما اعظم هدفا ان هل الذي يبحث عن الشهادة ولا الذي يبحث ان يقدم شيء للامة يعني ان لا يشترط ان يكون الهدف دائما فاسد. قد يكون هدف مباح. لكن هناك اهداف اشرف من

27:30فاذا هناك رجل صاحب هدف سامي صاحب هدف متوسط صاحب هدف دنيء. واختلفت الاعمال باختلاف الاهداف والدوافع. كذلك مثلا شخص المناظرات. شخص عنده حب المناظرة والجدال والحوار يخرج على الاعلام ويحاول النصارى واليهود والملحدين والمشككين الى اخره. هذا الشخص

27:50والهدف الذي يقصده الدافع الذي يقف وراء كل هذه المناظرات انه يريد ان يشتهر بين الناس. والله ما شاء الله فلان ملسم. ما شاء الله فلان يعرف يحكي ويحبكها صح. فلان والله الزم فلان. وهذه الكلمات تدغدغه. وهي التي تحفزه للاستمرار في هذا العمل. انه يسمع ثناء الناس عليه

28:10من المناظرات والجدالات والحوارات في جامعة في بيت في مسجد في مركز المهم هدفه اه اقبال الجماهير عليه. بينما شخص اخر يعقد المناظرات والحوارات وو وهدفه ان يخدم هذا الدين ويرد الشبهات

28:25قيمة العمل وان كانت في شكلها الخارجي في شكلها الخارجي قد تكون متشابهة لكن القيم تختلف الاهداف تختلف لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات الاعمال باهدافها بدوافعها المقصودة منها. طيب

28:44الان احبتي يعني ماذا اذا نفهم من كل هذه المقارنات؟ نفهم من كل هذه المقارنات طبعا مقارنات كثيرة لا تريد ان تستمر ان الاسلام عنده احتفاء واهتمام بموضوع النية والهدف والدوافع اكثر من احتفائه بشكل العمل وحجمه وعدده. صح؟ بشكل اخر خلصنا

29:04كفاء الاسلام واهتمامه بدافعك من العمل مقصودك من العمل نيتك من العمل اكثر من اهتمامه بشكل العمل حجم العمل. فالاسلام يبارك في العمل القليل المحدود اذا كان الهدف منه عظيم جدا

29:21ولا يبالي بالعمل الكبير المتكاثر اذا كان الهدف المقصود منه دنيء جدا. طب برأيكم ما سبب احتفاء الاسلام موضوع الهدف لهذه الدرجة ان يقدم موضوع الاهداف على موضوع الاعمال ما هو ما هو السبب

29:39لا ما هو السبب تمام تمام لكن اكيد اللي اتقن احنا قضية الثواب هل الثواب يتعلق فقط بالنية؟ ام برضه شكل العمل برضه له حظ من الثواب؟ هذه دعوها القضية. في الحقيقة يعني حتى

30:04استغل الوقت نقول احتفاء الاسلام بموضوع الاهداف والنيات والدوافع سموها كما تشاؤون اله عدة اه امور. اولا اه لان سمو الافراد والمجتمعات والامم انما يكون بسمو اهدافها اذا اراد الفرد ان يسمو بنفسه

30:21وان يصلح نفسه في هذه الحياة لابد وان تسمو اهدافه ودوافعه وكذلك طبعا سمو الاهداف عند الافراد باجتماعها هو سمو للمجتمعات والامم بشكل تلقائي. لكن اذا كان كل فرد هدفه من عمله امور دنيوية بحتة

30:40هدفه يجيب مصاري هدفه يجيب جمهور هدفه يجيب ثناء الناس هدفه يؤذي فلان. اذا كانت الاهداف دينية الاهداف الدنيئة احبتي تجعل هناك تزاحم وتصارع بين الافراد في المجتمع وهذا سبب في فساد المجتمع يعني انظروا انتم في بيئتكم الدعوية

30:55انظروا حينما تختلف النيات بين المتصدرين للتدريس والعلوم. وتختلف الاهداف وتكون الاهداف دنيئة مثلا. ماذا يحدث؟ تشاح تصارع اختلاف فلا الفرد صلح ولا المجتمع صلح لكن حينما يكون اهداف الدعاة ومقاصد المعلمين عالية جدا وشريفة. فحتى لو كان حجم العمل الذي يفعلونه محدود. لكن الله سبحانه

31:19وتعالى يبارك فيه اذا هذا المدرس درس وهدفه اصلاح المجتمع وهذا درس وهذا هو اصلاح المجتمع. وهذا درس وهذا هو اصلاح المجتمع. بغض النظر عن حجم الانجاز من هذا ومن هذا. لكن الاهداف نبيلة. اولا هذا صلاح

31:34نفسية الافراد لا يحدث هناك تشاح اختصار منازعات الى فلان اخذ حصة فلان ما اخدش حصة فلان جاب فلان عنده يعني انظروا المشاحات الصغيرة ترونها في حياتكم تكتشفون ان وراها اهداف فاسدة. الخلافات الصغيرة بين الناس بين المتصدرين في الاعلام دعاة غيرهم. الخلافات

31:54صغيرة المحدودة الدنيئة سببها اهداف دنيئة. لكن لما تسمو الاهداف وتعلو الدوافع هنا لا نصبح ننظر الى سفاسف الامور بل ننظر الى الامور العظمى التي تصلح الافراد والمجتمعات. لذلك الاسلام جعل الهدف

32:09مقدم على موضوع العمل والشكل والمظهر. ايضا احبتي اهتمام الاسلام بالدوافع لامر اخر. وهو ان الانسان حينما يريد ان يعمل تتدافع مجموعة من النيات. صح؟ لما انت تريد ان تقدم عمل لهذا الدين

32:25حجم الدوافع التي تتصارع في داخلك كثيرة وفي اكثر الاحيان تكون متعارضة متضادة لا يمكن ان تجمع بينها انسان بده يدرس. انسان بده يقوم بعمل دعوي تشعر بصراع داخلي في قلبك

32:42انه ما دافعي لهذا العمل ايش هدفي منه؟ هل انا اريد وجه الله سبحانه وتعالى؟ هل هذا هو الدافع؟ اخدم هذا الدين؟ ولا دافعي لهذا العمل؟ والله كما قلنا ثناء جمهور الشورى الى اخر هذه الامور. طبعا

32:54هذه الدوافع متعارضة صح؟ يعني وجه الله وخدمة الدين هذا دافع والجمهور والثناء هذا دافع اخر. هذه الدوافع تتزاحم في داخل الانسان وسمو النفس الانسانية للدافع الاعظم والهدف الاسمى اياكم ان تظنوا انه بالامر الهين. كلا والله

33:13الانسان احبتي يعيش في صراع داخلي يعيش في صراع داخلي حتى يصل الى الهدف الاسمى والدافع الاعظم وهذا الصراع الداخلي داخل النفس الانسانية عبر عنه سيدنا سفيان الثوري رحمة الله عليه بكلمة جميلة مشهورة لديكم. ايش قال

33:30ما عالجت شيئا اشد علي من نيته هو يرسم هذا الصراع الداخلي في نفسه. انه انا لما بدي اجي اعمل عمل سفيان الثوري امام من ائمة الحديث. يقول لما بدي اجي ادرس لما بدي اجي اقوم بعمل لهذه الامة

33:45اشعر بصراع داخلي في الدوافع. ايش دافعي انا من التدريس من تعليم الناس الحديث. هل دافعي الجمهور والثناء وترى امام من ائمة الدنيا ازا في هذه الثورة. يعني مجال دخول الشيطان على قلبه واسع

33:58وفي نفس الوقت يقولون له دافعي انا رضا الله سبحانه وتعالى وان اخدم هذه الامة بعلم الحديث. سفيان الثوري يقول لكم ما عالجت شيئا. يعني من الامور الصعبة في ان اصحح النية واصوب الهدف والدافع

34:13صحيح؟ اه كذلك الامام سهل الدستري رحمة الله عليه يقول ليس هناك شيء طبعا انا العبارة بمعناها لا ذكرها بلفظها لا يوجد هناك شيء اشق فعلى النفس من الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب

34:29يقول ما في شيء اصعب على النفس الانسانية من انها تقول لها اخلصي. ليه لانه الاخلاص لاحظ فيه للنفس. النفس بشكل عام البشرية لها حظوظ. بتحب الثناء والناس تشير لها وانه يذكر ويفسح له المجالس. هذي حظوظ

34:44لكن الاخلاص هذا لمن لله سبحانه وتعالى فان تخلص النفس من كل الدوافع الفاسدة وان ترتقي هذه النفس الى الدوافع النبيلة هذا من اشق الامور على النفس الانسانية انسانية. فلان هذا الامر شاق جاء الاسلام ليعزز موضوع الهدف والنية

35:02الاسلام جاء ليعزز موضوع الهدف والنية لانه يعلم كم هذا الامر شاق على الناس احيانا الاسلام لما يكون هناك شيء يحتاج الى تعزيز ورفع المعنويات يعززه. ولا يترك الانسان مع نفسه مع صراعاته الداخلية. فيأتيك النبي صلى الله عليه وسلم

35:18يقول لك انما الاعمال رحمك الله انما الاعمال باهدافها ودوافعها. انت لما تسمع هذا الحديث ايش قيمته في حياتك؟ بيعزز فيك قيمة الهدف. قيمة الدافع اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاعمال قيمتها بدوافعها واهدافها اذا لابد اعيد التفكير في دوافعي وفي الاهداف التي تدفعني لان اقوم بالاعمال في حياتي

35:38اذا ما دام نحكي عن المدافعة في ادفعوا حالكم نحقق اهداف نبيلة لكن اخي الكريم لو تفتح طب الان دعونا احبتي يعني انظر في قيمة هذه القاعدة. طبعا هذه الان انا طبقت هذه القاعدة على انفسنا. هذه قيمة انما الاعمال باهدافها طبقناها الان

36:03على انفسنا. دعونا نطبق هذه القاعدة حينما نحكم على اعمال الاخرين. ترى هذه القاعدة انا انصحكم ان تجلسوا مع هكذا في بيوتكم في خلوة يجلس الانسان يفكر في هذه القاعدة انما الاعمال بدوافعها

36:16واهدافها وانظروا تطبيقاتها الشاملة في حياتنا حتى تعرفوا لماذا ابو عبيد قال نصف الاسلام يقوم على حديث انما الاعمال بالنيات نصف الاسلام منطلق من هذا الحديث لما نحكم على اعمال الاخرين احبتي

36:32الان في حياتنا العملية بالتأكيد يوجد اشخاص يخالفوننا في توجهاتنا الدعوية في توجهاتنا الحركية السياسية بل حتى في بعض المسائل للتسجيل هو اللي شغال تمام اينما تحكم على شخص يخالفك في توجه سياسي دعوي حركة في مسألة عقدية معينة

36:54اياك ان تحكم عليه فقط من عمله الخارجي عليك ان تأخذ حظ يعني في عندما تحكم على الشخص لا تحكم بمجرد عمله انه مخالفة بل اعطي موضوع اهدافه ودوافعه حظ من الحكم عليه ايضا

37:10بعض الناس احبتي حينما يحكم على المخالفين له في كما قلنا عمل دعوي سياسي مسألة عقدية يعطي الحكم فقط على ماذا؟ على الشكل الخارجي على العمل فلان اسقطه وهذا خطأ الاسلام لا يقول هكذا. الاسلام يأمرك ان تعطي ايضا الاهداف والدوافع

37:28التي جعلت فلان يقول بهذا القول حظها من النظر من الحكم عليه حتى نفرق هناك انسان قد يخالفك صحيح؟ لكن اهدافه دوافعه شريفة ممكن يخالفك بس اهدافه ودوافعه شريفة وممكن انسان يخالفك

37:42واهدافه ودوافعه دنيئة. فاياك ان تسوي بين الشخصين صح ما بصير تسوي بين الشخصين. هذا خالفني وهذا خالفني كما قلنا توجه سياسي دعوة حركة مسألة عقدية لكن فلان خالفني وانا اعلم ان دوافع نبيلة

37:58واهداف شريفة لكن اله وجهة نظر بتخالفني وفلان خالفني لانه اهدافه اصلا دنيئة. ودوافعه دنيئة وحكمي على فلان لا يساوي حكمي على فلان. هذه القاعدة احبتي امر مهم جدا خاصة في مسائل الاعتقاد

38:14بمسائل الاعتقاد الان الفرق احبتي داخل القبة الاسلامية كثيرة صح حجم الفرق الاسلامية كثيرة ولذلك صنف العلماء مقالات الاسلاميين ايش يعني مقالات الاسلامية؟ يعني اقوالهم العقدية لان هناك فرق كثيرة

38:30الان احبتي حينما نحكم على عالم معين اتخذ منحى عقدي معين لا يجوز في حكمه على شخصه. يعني انظروا الحكم على الاقوال مجردة عن قائليها سهل ان تحكم على القول مجرد عن قائله سهل تكون مثل هذا القول بدعة. هذا القول والله فيه فسق. هذا القول اقول لك يصل للكفر. الحكم على القول نفسه سهل

38:53لكن الحكم على قائل هذا القول صعب جدا هناك كثير بس تخلط يعني خلاص حكمنا على القول هذا بدعة شي معك مية الف عالم في الطريق لا بنفعش الحكم على الاقوال مجردة عن اصحابها امر سهل

39:08فمش سهل معناته اي واحد سهل اني اقصد امره اخف خلص حكمت على مسألة وحدها امر خفيف. لما لما تحكم على القائلين بها هنا الامر يصبح صعب وتحتاج ان تتروى وتتروى وتتروى بقدر ما كلمة تتروى تأتي امامي تتروى. هناك احبتي علماء كبار

39:29ربما تأثروا ببيئات معينة ضغوطات مجتمعية باشياخهم فقالوا اقوال حادت عن الصواب يعني هذه القضية انه ربما ما ذكرتها المجلس السابق اذكرها الان الامام النووي الذي نحن عليه اليوم الامام النووي احبتي

39:43في جوانبه العقدية تأثر بالفرق الكلامية. طب يا شيخ شو الفرق الكلامية؟ انا بختار الفرق الكلامية فرق تصوغ العقيدة الاسلامية في قوالب الفلسفة الاغريقية من دون يعني كثرة كلام. هذه هي الفرق الكلامية. الامام النووي رحمة الله عليه تأثر بفرق الكلامية

39:59طبعا لماذا تأثر؟ لان البيئة التي نشأ فيها وشيوخه كانوا من هذا التيار فشيء طبيعي يعني في حياة الانسان ان يخرج متأثرا بهذه البيئة. فتبنى ارائهم وضمن هذه الاراء العقدية التي فيها شيء من الاخطاء ضمنها في شروحه على الاحاديث

40:16طبعا هو لم يهتم بتأصيل المدارس الكرامية كالرازي والجويني وغيرهم. لكن تأثره بالمدارس الكرامية في الجانب العقدي اثر في طرحه فاصبح مثلا عندما تقرأون في شرح نووي على كتاب مسلم صحيح مسلم ستجدون انه في كلمات شوي غريبة من الامام النووي يعني شو سر هذه الكلمات التي توافق فيها

40:36كلامية لانه هو كان متأثرا بها. هل لان الامام النووي تكلم بكلام حاذ فيه عن الصواب في بعض مسائل الاعتقاد معناها ان يسقط الانسان هذا الامام البحري العظيم ولا يقبل منه شيء

40:50هذه نظرة تائهة نظرة جائرة جدا في حكمك على الامام النووي. امام عظيم كالامام النووي اكحف الامة بمصنفات فقهية ولغوية وحديثية. اياك ان تحكم فعليه لمجرد انه اخطأ في تبني بعض المسائل العقدية لا يجوز. وهذه نظرة غير متزنة. حكمي عن الامام النووي يجب ان يكون حكم شامل

41:10انظر الى انجازاته انظر الى تنسكه وتعبده انظر الى سيرته في حياته. والجانب العقدي يأخذ حيز من النظر هو بالتأكيد. لكن ليس كل شيء في حكم مع الامام النووي صح ولا لأ

41:22لماذا؟ لان يعني انظروا فعلا سبحان الله كيف رحمة العلماء اه يقول لابن تيمية رحمة الله عليه لانه هذا من انصاف العلماء يقول كل الفرق الاسلامية كل الفرق الاسلامية طبعا محسوبة على فرق الاسلام اذا نسوا الفرق اللي محسوبة اسلامية خارج الدايرة الاسماعيلية والنصيرية. يقول لكل الفرق الاسلامية في باب الصفات

41:47انما قصدها التنزيه انظروا قصدها يعني دافعها يعني اشعر ما تريد معتزل وسني كل الفرق الاسلامية ايش قصدها في باب الصفات قصده ان تصل الى تنزيه الله هذا مقصدها لكن اختلفوا فيما بينهم فيه كيف هو التنزيل؟ فالمعتزلة رأت ان تنزيه الله عن النقائص هاي وجهة نظرها وان كانت خاطئة رأت ان التنزيل

42:11يكون بحذف كل الصفات عن الله الاشاعة ذهبت الى مذهب التلفيق. يعني بعض الصفات من الصفات. اهل السنة يثبتون لكن من دون تكييف ولا اه تمثيل. المشبهة تشبهت صفات الا بصفات

42:24المهم انا لسا في طرح عقدي لكن انظروا كيف نقول كل الفرق ايش كان هدفها التنزيه تنزيه الله عما لا يليق به. انظروا النظرة للدافع مهمة جدا هذه نظرة دقيقة. انه ما بنفع انا اقول والله كل هذولا اشرار وقصدهم افساد الدين. لا لا لا اخي انت

42:42اعيد اذا عن التفكير العلمي. هؤلاء علماء خيار افاضل لهم جهود عظيمة في الاسلام. لكن خلص وقع الخطأ تأثروا. انا ما بدي ابحث عن اسباب التأثر. لكن بدي ابحث ما احكم على الاشخاص لا يجوز ان احكم لمجرد انه قال

42:56لابد ان انظر لماذا قال وما هو الهدف من قوله؟ فحينما نقول كل الفرق قصدها التنزيه معناها انا لما اتعامل مع الزمخشري رحمة الله عليه في تفسيره للكشاف تعرف الزمخشري كان معتزليا اوقر واجل هذا العالم العظيم لكن في نفس الوقت اخطاؤه العقدية بتركها عجنب وانتهى الامر

43:14ولما اتعامل مع شخص اخر مخالف في جانب اخذ منه الخير والنافع لي. وما من الاخطاء اتنحى عنه ولا ابدأ باسقاط العلماء والدعاة والمصلحين بحجة انه العمل في خطأ ليس مجرد العمل في خطأ معناها ان اسقط. وهذا احبتي امر مهم جدا يعني علمائنا لما يطبقوا هذه القاعدة. مثلا تجد الامام احمد بن حنبل

43:34بل يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد كفر بن حنبل. مسألة خلق القرآن. من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر. حكم على القول بانها ايش كفر حكم على هذه المقولة انه كفر. لكن لما جاء يطبق احمد بن حنبل وينزل عالواقع. لأ. ما طبق هذه القاعدة على الاشخاص

43:56على اعيانهم. لذلك نجده يدعو للمأمون مع انه المأمون هو رأس الفتنة. ويدعو لكثير من المعتزلة بالصلاح. طب يا احمد بن حنبل انت بتقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد كفر

44:06ولما اجت تطبق هذه القاعدة وتنزلها على الاشخاص ما طبقتها. ليه؟ لهذا الامر الذي تكلمت به الان. ان الحكم على القول مجرد عن صاحبه سهل خلص هذا القوم بطبيعته كفر لانه معناه انت تكذب القرآن. لكن لما اجي اشوف الشخص القائل به انا احيانا لابد اخذ عدة امور في نظري. هل هذا الشخص قال

44:26القول لسبب كذا او دافع كذا او عنده شبهة لابد انظر في دافعه والدوافع والاهداف والمقاصد لها اثرها في الحكم على اشخاص ليس الحكم فقط السلوكي بل حتى الحكم العقدي. اقول لكم دعونا نذهب حتى في الناحية السياسية وفي جوانبنا اليوم. احيانا احبتي تجد الناس عوام الناس

44:46حتى بقى طلبة العلم ينظر الى عالم معين قال كلمة على وسائل التواصل الاجتماعي ما عجبتوش هذه الكلمة. رأى انه فيها يعني تلاعب ومش مزبوطة وايش قصدك منها فمباشرة يقوم باسقاط هذا الداعي خلص انتهى هذا الرجل. لأ ما تقول انتهى هذا الرجل. هذه كلمة مستعجلة جدا منك

45:04لانه احيانا بدك تنظر هذا الداعي يعني فكر. ايش اللي دفعه انه يحكي بهذا الكلام؟ يعني هذا الامر لا بد ياخذ حيز من تفكيرك في جوانب عقدية سلوكية لهذه القاعدة مهمة جدا. لما تنظر لرجل قال موقف ما عجبك والله في مداهنة في كذا لا لا بدك تنتظر استنى شوي. لربما هذا الرجل

45:21هناك هدف له من هذه المقولة. هناك مقصد دفعه لان يقول الرجل ليس فاسدا ليس صاحب ذمة مشترى وانما رجل عنده مقاصد معينة اهداف نظرة مصلحية ربما صواب او خطأ هذا امر اخر يعني انه كلامه صح وخطأ هذا جانب لكن دافعوا هدفه من هذه المقولة جانب اخر

45:41فاياك هو باختصار ان تسقط الاشخاص وان تنزل احكامك على الاشخاص بمجرد الاعمال والاشكال الخارجية بل النية والهدف والدافع الذي دفع الاشخاص امامنا ليفعلوا هذه التصرفات لها حكم من النظر

45:58اذا احبتي لاحظنا انه هذه القاعدة قاعدة انما الاعمال بالنيات او بالاهداف والدوافع اه اثرها عظيم جدا صح؟ ليس فقط في حكمنا على انفسنا بل حتى في حكمنا على الاخرين

46:15طب الان بدي اسألكم سؤال يعني خلاص لما التطبيقات هذه القاعدة على على انفسنا وعلى الاخرين لما تسمع انما الاهداف خوفا انما الاعمال باهدافها بدوافعها ما وراء النص يعني كما يقولون ماذا ماذا يريد الحديث ان يقول

46:34احسنت يعني بعبارة اعمق. نعم يعني الحديث لما يقول لك قيمة العمل بهدفه قال لك الحديث صح؟ قيمة العمل بهدفه قيمة العمل بدافعه. اذا مو واحد يقول لك قيمة العمل بهدفه يا استاذ

46:50ايش انت بتفهم ما وراء ذلك؟ اذا هو ماذا يريد ان يقول لك احسنت هو يريد ان يقول لك هذه القضية يعني ما وراء النص هو ان الاسلام يقول لك

47:02ضع اهداف نبيلة وعش لاهداف نبيلة واصعد تحقيقها هذا ما يعني انت تستنطق النص عليك ان تستنطق النص. لما يقول لك انما العمل بقيمته معناها الاسلام يريد ان يقول لنا وهذا امر عظيم جدا احبتي

47:18هذا منطلق في التفكير الاسلامي. الاسلام يقول لك عش لاهداف سامية وحققها انما الاعمال بالنيات معناها ضع اهدافا نبيلة وسعى من اجلها حتى تكون لاعمالك قيمة. بشكل معنى الحديث باهداف نبيلة واعمل من اجلها لانه اعمالك لن يكون لها قيمة الا اذا كانت اهدافها نبيلة. بالتالي الاسلام يدعو

47:44وافراده الى ان يكونوا اصحاب اهداف نبيلة وشريفة. والاسلام يدعو افراده الى ان يعيشوا لمقاصد بالتالي الاسلام هل يقول لك ان تعيش لهواك وملذاتك وشهواتك؟ بعض الناس احبتي لا يضع اي اهداف لحياته

48:00يعيش فقط حياة العابثين له سهرة مع الشباب جلسة طالعة كشتة نزلة. لا يملك اي اهداف نبيلة اي قيم شريفة. يسعى لتحقيقها اسلام يقول لك انما الاعمال دوافع والاهداف يعني الاسلام يقول لك لا تعش بدون هدف

48:19لا تعش من دون قيمة لا تعش من دون دافع اياك ان تكون يعني زائد على هذه الحياة. عشت اكلت شربت نمت وانتهى الحياة. هذه حياة؟ بعض الناس احبتي هو خلاص يكبر يخرج جامعة يريد يدرس يأتي

48:32وظيفة اخذ شهادة اشتغل توظف تزوج مات. طب وبعدين طب شو الهدف من حياتك؟ ما في عنده اي هدف اي دافع اي شيء يريد ان يقصده فالاسلام يقول لك اياك ان تكون مثل هذا الصنف. وهذا يدل احبتي على عظمة هذا الدين

48:47هذا الدين الذي يدعو افراده بكلمة واحدة انما الاعمال بالنيات يدعو الافراد الى ان يضعوا اهداف ومقاصد ودوافع شريفة لهم اعمالكم في منظوري انما هي بدوافعها واهدافها اليس شيئا عظيما؟ وتصورا كبيرا لمعاني هذه الحياة. اليوم الواحد فينا بوخذ دورات في الادارة والتنمية البشرية وبتقعد عشر سنين وهو يتكلم عن

49:12الهدف والدافع والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاكم اياها في جملة واحدة انما الاعمال بالنيات. يعني لا تستهلك وقتك في هذه الامور. ابدأ اشتغل. بعض الناس عبادة خمس سنوات وهو يتعلم كيف

49:22وكيف يدرس الاهداف؟ وكيف يضع الاهداف؟ طب يعني الموضوع ماشي. بده الدراسة شوي لكن ابدأ العمل. انا ابقى طول عمري ادرس كيف اصنع الاهداف اموت قبل ان اضع الهدف مشكلة. يعني بعض الناس يعيش هكذا. وهذا لا يصلح

49:37فالنبي صلى الله عليه وسلم والله احبتي من وقف مع كلام محمد صلى الله عليه وسلم اصلح يعني بعض الناس يقولون احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فقط يعني هذه امور تزكوية هيك

49:47ايمانية وبنصلح فيها اخرتنا. بس اديها البركة يعني اه. والله يا احبة النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في ادارة الحياة وفي التخطيط لها وفي دوافعها بامور عظيمة لكن تحتاج الى من يستخلص هذه الامور. طيب

50:01اه قبل ان انتقل للمقطع الثاني انما لكل امرئ ما نوى ابو مشاهد قديش الساعة صارت؟ الساعة سبعة الا تسع دقايق الخلق ما المشكلة احبتي اني انا مجهز ثلاث احاديث اليوم. الاعمال بالنية. الاعمال بالنية. احسنت. اه

50:21الان احبتي لو نظرنا وقارنا يعني هي مسألة اخيرة ساختم بانتقل ان انما لكل امرئ ما نوى قضية اه لانه هذي مسألة مهمة حقيقة في منظور بعض الناس ممكن تقترض عندهم

50:31اه اختلاط الدافع الجيد الصالح بالدافع الفاسد هل هذا يفسد العمل في منظور الاسلام؟ هذه مسألة طرحها العلماء الدافئ الشريف بتدافع الدنيء هل هذا يفسد العمل؟ وخلص ما عاد اله قيمة؟ في الحقيقة هذه المسألة فيها تفصيل. نقول ابتداء اذا كان العمل

50:50دافعه ابتداء دنيء ما في دافع نبيل. هذا العمل لا قيمة له في منظور الاسلام. يعني انت اثم عليه ولست مثابا عليه. لو اعطيت مئة محاضرة وتجاوب لك الجمهور والشباب ويقبلوا راسك وايدك سيدي الشيخ. لكن

51:05انت هدفك جمهور ثناء الناس عملك انت اثم عليه ولست مثابا عليه. تمام؟ طيب. اذا كان الدافع ابتداء فاسد اصلا لا عبرة بالعمل الحالة الثانية ان يكون هناك دافع نبيل صالح وفي نفس الوقت يعني من بداية العمل هناك دافع فاسد

51:25انت ابتدأت هذا العمل بدافعين عندك شوي لله عندك شوي لنفسك اجتمع الدافع السيء مع الدافع الخير. ابتداء. هل هذا العمل مقبول؟ ايش رأي المشايخ احسنت الله اعلم وادي كلمة حق الله اعلم. في الحقيقة هذا العمل ليس مقبولا ايضا. لماذا؟ لان الله يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك

51:48من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه يعني اذا انت يعني الله عز وجل يقول انا لا اقبل حتى الشريك في العمل لا اقبل شريكا اذا انت عملت عمل تريد به وجهي وتريد به الناس تركتك والناس. فاذا كان العمل ابتداء خرج بنية مشتركة ايضا لا قيمة له في منظور الاسلام

52:10انا اغنى الشروط يقول سبحانه انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركة يعني روح مع الناس الله عز وجل عزيز وحقه عظيم احبتي على البشر بعد الانسان يعرف حق الله سبحانه وتعالى واياك ان تسوي بين حق الله وحق المخلوق

52:29نعم نعم يأثم هي نفس القضية. نعم. يأثم لانك انت اشركت بالله فاشرك بالله في ميت ياثم يأثم طب نذهب الان الى الحالة الصورة الثالثة. رجل بدأ عمله بنية شريفة. يعني نيته وجه الله

52:43واثناء العمل يعني كان قدامه طالبين كانت نيته شريفة يعني قال لك رأيي مشان طهقي مش مستاهلة. كان هدفه شريف. وفي اثناء العمل اثناء المحاضرة اه صاروا مية ميتين واحد

52:56فاثناء العمل انقلبت الامور قال والله يا عمي شغلة صارت يعني هالشيطان بدا يوسوس. انه ما شا الله دي بتطلعوا وقاعدين وجمهور. معناتا خليني شوي يعني اقلب النيات ايش رأيكم ايش صار في هذا العمل

53:10الان احبتي يعني حتى نقول ابتداء قاد العلماء اذا كان الانسان بدأ عمله لله. وفي اثناء العمل جاءت نية فاسدة فعالجها سريعا وسواس عالجوا سريعا وما فكر فيا وطرده طرده مباشرة قال له لأ روح خليني عالعمل الصالح ما بدي هاد النافع الفاسد

53:27طرده مباشرة ما في مشكلة لا يتأثر العمل. لانه لا يخلو الانسان احبتي من هذه الدوافع الفاسدة. مو الشيطان لا بد يجيك ما تفكروا يعني واحد سيدنا الشيخ معناه الشيطان هذا ما بيتغرب عليه. لا بده يقرب عليه. لكن هنا شطارة هذا الشيخ وتقوى لله سبحانه وتعالى انه يطرد هذا الخاطر. طيب

53:46هذا الرجل لا جاء هذا الخاطر الشيطاني والدافع الفاسد فبدأ يفكر فيه واعجبه. فاستقر في قلبه واستحكم من نفسه. قال ماذا حدث في هذا العمل فالحقيقة هنا تباينت اراء العلماء لا تكن المسألة محسومة. هناك من يرى ان الله عز وجل يعطيك ثوابك على النية الاولى. وهذه النية الفاسدة

54:06خلص لا عبرة بها هناك من يرى بالعكس هناك من العلماء من يقول مجرد طرق نية فاسدة واستحكامها في نفسك معناها بدك تلغي عملك من اصله وهناك نظرة انا بعتبرها نظرة هادئة يعني نظرة هادئة. هناك من يقوم بنظرة المقاصة

54:24يعني انت قديش استمرت نيتك لله سبحانه وتعالى يعني اول نصف ساعة من المحاضرة كانت لله هادي ان شاء الله تثاب عليها. والساعة الثانية اللي دخلت فيها النية الفاسدة هذي عكس لي عليها

54:38هادي يسمى المقاصة. ان انت لن يذهب كل العمل ولن تأخذ كل العمل جزء العمل اللي كان خالص لله ابتداء هذا ستأخذ ثوابه لكن الجزء الذي شابه النية الفاسدة هذا

54:53ذهب ثوابه عليه. وهذه نظرة يعني جاي في المنتصف صحيح ولا لأ؟ فهمتوا النظرة الثالثة ايش هي؟ نظرة المقاص انه خلص احنا بنعطيك ثواب على ما كان لله. والجزء الذي اختلطت فيه انتهى امره في حياتك. لن تثاب عليه

55:07نسأل الله الاخلاص. دائما احبتي الاسئلة اخر شي بالله سجلوها حتى استغل الوقت. طب خليني اذهب للجزء الثاني من الحديث. وانما لكل امرئ ما نوى هذه ايضا بدها وقفة ثانية

55:17انه هذه عظيمة جدا العبارة وانما لكل امرئ ما نوى. ايش معنى لكل امرئ يعني ايش يعني لكل امرئ؟ ايش اسمه كل امرئ ما نوى اه ايش يعني انه ايش معنى؟ اه لكل شخص ايش؟ لكل شخص الاشي اللي نواه. اه ايش يعني لكل شخص اشي اللي نواف ايش يعني؟ ايش؟ على الشخص اه عوائل

55:41يعني خلينا نقول الجزاء. خليني اخلص الجزاء صح ما هذا معنى لكل امرئ ايش اللي كل امرئ ما نوى؟ يعني الثواب والعقاب. الان ركزوا ركزوا معي شوي صحصحوا مشايخ الثواب والعقاب في المنظور الاسلامي

55:57مرتبط ابتداء بماذا بالمنطلق بالاهداف والدوافع وليس مرتبط ابتداء بالاعمال انه قال ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما عمل لا صح؟ ما قال لكل امرئ

56:12ما عمل. قال لكل امرئ ما نوى بالتالي الجزاء ثوابا او عقابا في المنظور الاسلامي متعلق ابتداء بماذا بالاهداف والدوافع ابتداء طبعا اقول كلمة ابتداء ضعه تحتها عشرين خط بانه شكل العمل وطريقته برضه الها حظ من الثواب والعقاب. لكن اقول ابتداء

56:34الاسلام يقول لك ابتداء الثواب والعقاب مرتبط بدائرة النيات والدوافع وليس مرتبطا بدائرة الاعمال والاشكال. وهذا ايضا دلالة على احتفاء الاسلام بموضوع النية و قديش قيمتها العليا في المنظور الاسلامي لدرجة ان الاسلام ربط الثواب والعقاب يعني ربط الجزاء بالنية مباشرة ولم يربطه بالعمل

57:01انت متخيلين الفكرة ايش هي انه الاسلام ربط الجزاء بماذا ابتداء ربط بايش؟ ما ربط بشكل عملك وحجم انجازك. الاسلام ربط الجزاء ابتداء واساسا بالنية والهدف ولم يربطها اساسا بشكل العمل وصورته الخارجية

57:19وهذا يدل على عظمة الهدف والنية. يعني هذا الدين يعزز موضوع الاهداف والقيم والدوافع لدرجة عليا انه ربط لك الجزاء بهدفك مش الجزاء بعملك ابتداء. وتطبيقات هذه القاعدة كثيرة في حياتنا. اعطيكم تطبيقات. الان شخص احبتي

57:35اه نوى اهداف شريفة وسبحان الله يعني اراد ان يطلب العلم. واول ما نشرها في طريق طلب العلم قعد سيارة وقدر الله صار معها حادث خطأ يكمل او يحقق الهدف الذي رسمه

57:50هل هذا الشخص يثاب ولا لا يثاب؟ ما في انجاز يا اخوان خارجي يثاب ما في عمل ما في انجاز هل يثاب؟ اه يثاب على الرغم من عدم وجود انجاز عملي ظاهر ما في انجاز. خلص قدر الله ظروف خارجية قهرته. لم يستطع ان يحقق اهدافه

58:07سيثاب هذا الرجل على هذه الاهداف لان الاسلام ايش قال؟ وانما لكل امرئ ماله ما علقوا بالعمل. شف لو علقوا بالعمل مشكلة. معناتها اهدافك راحت. اذا انت حطيت هدف نبيل وما

58:20حققته معناته الثواب على العمل اذا راح ما في ثواب لكن وانما لكل امرئ ما نوى يعني لكل امرئ دوافعه واهدافه معناته الثواب حاصل حاصل. اعطيك طيب بالشكل الاخر العقاب

58:35سراق فارق والله وضع خطة يعني محكمة وذهب لهذا البيت دخل عمركز مكاني بده يسرق طب يرسل انذار رن اجت الشرطة مسكته اه الان ما استطاع ان ينجز عمله. السرقة كعمل كعمل ما تمت

58:52هل هو معاقب ولا مش معاقب؟ اثم عند الله؟ اثم اثم وسيحاسب عند الله لماذا؟ لانه اذا لكل امرئ ما نوى يعني انت ما راح نحاسبك فقط على شكل عملي خلص ما سرقت. اجت الشرطة مسكتك خلص اذا ما عليك اثم. لا عليك اثم. لانه هدفك فاسد. ونيتك فاسدة

59:12يعلق ايضا العقاب على النيات. طب يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له كتبت له حسنة هذا شخص فكر بالاثم يعني كان عنده دافع سيء

59:25فكر شوي قال لا لا هاد الدافع سيء. رجع غيره من نفسه فحولوا لدافع نبيل او ترك الدافع السيء واعرض عنه. هذا اللي ربنا بده يعطيه حسنة. لكن رجل هو اصلا مخطط ومصر على على الاجرام. وانما

59:39ما منعه حادس خارج الشرطة قوات الامن هي التي حجزته هذا سيأخذ العقاب على هذه النية الفاسدة يعني انظروا احبتي كيف الاسلام لما ربط الجزاء مباشرة بالنية وسع دائرة الثواب والعقاب. صح؟ في توسعة انه عملك عفوا ثوابك او عقابك ليس فقط

1:00:01لعملك ويمكن ان تثاب او تعاقب على اشياء لم تعملها على اشياء لم تعملها. طب على ايش ما يصوت يا ابو عاقب؟ على نيتي وهدفي ومقصدي هذه القاعدة لكل امرئ ما نوى احبتي قاعدة رائعة جدا في تريح الانسان

1:00:19تبعث الطمأنينة والراحة في النفس الانسانية. كيف تبعث الراحة والطمأنينة؟ ان كل عمل لم تستطع ان تنجز ايها الانسان واردت ان تخدم به هذا الدين انت مثاب عليه يعني بعض الناس احبتي يحرزهم عن تحقيق او عن العمل والسعي. طب افرض يا شيخ ما زبطكش. طب ربما اشرع في هذا العمل وما يتمش لا تقلق

1:00:42الاسلام ايش يقول لك وانما لكل امرئ ما نوى. هاي تعطيك اريحية. صح؟ انه اي عمل انا شرعت فيه ولم استطع ان انجزه لعوامل خارجية منعتني ولم افعل منه اي شيء

1:00:56لا تخف كل هذا التعب والنصب وسهر الليالي والايام لن يضيع سدى. الله سبحانه وتعالى سيثيبك عليه. بالتالي انا برتاح. انا اضع هدف ادافع واسعاري تحقيقه حققته حققت نصفه حققت ربعه ما حققت شي الحمد لله الثواب مضمون

1:01:14عند الله سبحانه وتعالى لان الله قال لنا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. الامام احمد بن حنبل احبتي يقول مقولة عظيمة جدا. يقول انوي الخير

1:01:28فانك لا تزال بخير ما نويت الخير اذا هذه العبارة احتفى بها ابن مفلح في الاداب الشرعية ووقف عندها وقال وهذه عبارة عظيمة جليلة من الامام احمد بن حنبل انا لا اخفيكم اول ما قرأت هذه العبارة

1:01:43انا استغربت شو سبب هذا الاحتفاء من ابن مفلح؟ يعني شو الاشي العظيم في عبادة احمد ابن حنبل؟ انوي الخير فانك لا تزال بخير ما نويت الخير ابن مفلح اعتبرها عبارة عظيمة جدا جدا. واعطاها من الحجم شيء كبير ويحلل فيها وبيفكر فيها. حقيقة احبتي العبارة ترى عظيمة جدا فعلا

1:02:03وهذا لكن لا يظهر لك الا مع الوقت لما تريد ان تحقق انجازات وامور دعوية وعملية في الساحة ويكون عندك اهداف ولكن تأتي امور خارجية تحجزك عن تحقيق كثير من هذه الامور

1:02:15تشعر بلذة كلام الامام احمد بن حنبل انوي الخير يعني خلي دايما الهدف الصالح والنية الصالحة حاضرة في حياتك. فانك ستبقى في خير ما نويت الخير. ما دام عندك هدف صالح

1:02:29وتسعى لتحقيقه لا تحزن على كل الامور التي قد تحجزك عن الاستمرار فيه ستمر في عقبات دعوية ومشاكل وهنا ومن هنا واحد يحجزك ثم تعود ستبقى في مدافعة وصراع لكن لا تحزن. انوي الخير فان

1:02:46انك لا تزال بخير ما نويت الخير. القاعدة عظيمة جدا ودلالاتها كبيرة في حياة الانسان. كيف انه الانسان احبتي دائما يكون مستحضر النية الصالحة في حياته في كل عمل يريد ان يفعله في كل خطوة يخطوها في الحياة النية الصالحة امامه الهدف النبي المستحضر انجز هذا العمل او لم ينجز هذا العمل

1:03:05الثواب مضمون عند الله سبحانه وتعالى. حقيقة جدا رائعة هذه العبارة من احمد ابن حنبل. وهي ترجمة لقوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى اه طبعا الان دعونا نستنطق الحديث. لو قلنا انما لكل امرئ ما نوى. الجزاء معلق

1:03:22بالنيات والدوافع ماذا يمكن ان نستفيد من هذا الامر وانما لكل امرئ ما نوى طب خلوها هذه الفكرة انا اريد اتي بها بعد المثل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم حتى استغل الوقت. فكروا وانما لكل امرئ ما نوى ايش؟ اثرها. لكن حتى انتقل الان لاخر الحديث

1:03:41النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فجرته الى ما هاجر اليه

1:03:53الان احبتي اه هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم هو مثل تطبيقي للقاعدتين السابقتين قاعدة قيمة العمل بالاهداف وقاعدة الجزاء معلق بماذا بالنيات. طبعا هناك فكرة انا انتقدتها انا هلأ لازم اعود لها الان. قضية اه انه الاخ سأل عنها وانا قلت ساقولها

1:04:13هل اه احنا قلنا الجزاء معلق ابتداء بماذا؟ ابتداء وقلنا تحت ابتداء نضعه كم خط؟ عشرين خط بالنية. طب هل شكل العمل له حظ من الثواب او العقاب في الحقيقة ايضا له مساحة من الثواب والعقاب. يعني شخصان هدفهما نبيل

1:04:31كلاهما عنده اهداف نبيلة. هذا سعى وهذا سعى هذا استطاع ان ينجز عمله وهذا حالة ظروف خارجية منعته ان ينجز عمله هل ثواب الشخص اللي انجز العمل كثواب الشخص الذي لم ينجز العمل. يعني الهدف واحد احنا اتفقنا. هذا هدفه نفس هذا الهدف. هذا نبيل وهذا نبيل. هدفه نبيل. مش هو؟ هذا هدفه نبيل وهذا هدفه نبيل

1:04:55هذا شرع وهذا شرع هذا ربنا قدر انه انجز العمل. وهذا ما انجز العمل هل ثواب هذا الذي انجز يفوق ثواب الذي لم ينجز؟ ايش رأي المشايخ والافاضل نفس الشيء شيخ رأيك

1:05:08طب هذا انجزه عمل اشي في الواقع. اختلف العلماء احسنت هو دايما اختلف العلماء. ايش كمان رأيتم؟ فيها قولان. فيها قولان ها؟ في الحقيقة حتى استغل تفضل اخي لعاء خارجي حتى لعاء خارجي

1:05:23نعم نعم لكن هذا لا يدل على انه الثواب سيكون واحد. اعطيك حديث تفهم منه المقصود جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله آآ ان اخواننا من الاغنياء يصومون كما نصوم

1:05:43ويصلون كما نصلي الى اخر الحديث وقالوا ويتصدقون ولا نتصدق. يعني الفقراء اجوا على النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله اخوانا الاغنياء احنا واياهم متشاركين في الصوم. متشاركين في الصلاة

1:05:55متشاركين في اشياء كثيرة بس في شغلة مش قادرين نوصل الها. انه هم بتصدقوا لانه معهم ايش مصاري. و احنا مش قادرين نتصدق لانه ما معنا مصاري. لاحظ اذا عندهم اهداف نبيلة والاغنياء عندهم اهداف نبيلة لكن الغني يستطيع ان يتصدق انه معه مال

1:06:10والفقير مش قادر يتصدق هل لانه هو ما بده يتصدق؟ لامر خارجي انه ما معهوش. تمام النبي صلى الله عليه وسلم بده يجبر خاطر الفقراء ايش قال لهم؟ قال بدي اعلمكم شغلة بمفهوم الحديث. يعني اذا فعلتموها

1:06:23ساويتم الاغنياء وسبقتوهم نويتم الاغنياء في الثواب يعني خلص اعطيكم وظيفة شرعية اذا عملتوها بتجبروا النقص اللي عندكم وبتصيروا زي الاغنياء. ايش علمهم النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين وتكبرون الله ثلاثا وثلاثين. ممتاز. الفقراء عجبتهم هاي النصيحة. اخذوها وراحوا بعد الصلاة

1:06:45يسبحوا ويذكروا الله ويحمدوا الله الان الاغنياء شافوا الفقراء ايش عم بعملوا قالوا لهم ايش بتعملوا قاعدين؟ فواحد من الفقراء اعطاهم القصة النبي صلى الله عليه وسلم اخبار اذكروا صلوا وسمعوا بعد الصلاة حتى تساووا الاغنياء

1:06:59فصار الاغنياء يفعلوا مثلهم. صار يسامحوا الله طمركم الصلاة ثلاثة وثلاثين ويحمدوا الله ثلاثة وثلاثين ويكبروا الله ثلاثا وثلاثين هنا الفقراء ما عجبتهمش القصة. رجعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الغنى بما فعلنا ففعلوا كما فعلنا. يعني بدهم شغلة ثانية. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف قال ذلك

1:07:16كفضل الله يؤتيه من يشاء. يعني بالنهاية في حد معين انه فيه تفضلات وتكرمات من الله على عبيده. يعني الله سبحانه وتعالى تفضل على فلان ولا احد يحجز الله عن تفضله

1:07:30ما احد يناقش يا رب ليش تفضلت عفانة ما تفضلت علي؟ هذه حكمة الهية خذوا مني بعض الفقراء بقول يا رب ليش ما تفضلت علي بالمصاري؟ بعض الفقراء لو اختي مصاري هذه النية الصالحة اللي كانت عنده انه بده يتصدق لما يصير معها قروش بتروح

1:07:44بتصير مية فاسدة كما ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. صح؟ فاياك انك تتدخل دخل في حكمة الله سبحانه فانت في فقرك افضل لك من غناك. والله اختار لك الخير. اذا المهم لاحظوا الاثنين اشتركوا في النية صح؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه الاغنياء في النهاية

1:08:08ثوابهم على انجازاتهم سيكون مضاعف. يعني انت ايها الفقير هدفك ستأخذ عليه ثواب. لكن الغني سيأخذ في النهاية ثواب على الهدف وثواب على العمل. فالعمل لابد يكون له حظ من الثواب. اعطيكم مثال اخر. رجلان حاكمان اجتهدا في مسألة. احدهما اصاب فيها والاخر

1:08:29اخطأ كلاهما مقصده الوصول الى حكم الله احدهما اصاب الحكم الشرعي والاخر اخطأوا. هل ثواب الذي اصاب كثواب الذي اخطأ هذا طبعا هاي فيها نص صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب

1:08:46ايش لهو واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ يا رسول الله الهدف واحد كلاهما يريد ان يصل للحق. ليش هذا له ثوابين وهذين ثواب برأيكم احبتي لماذا الاسلام اعطى العمل حيز من الثواب ايضا؟ يعني اذا عملت عمل او كان عندك اصابة في العمل تأخذ حيز من الثواب ليه

1:09:07احسنت تخيلوا ان الاسلام وضع الثواب فقط على الدوافع. وما بهمناش الاعمال. خلونا فقط نوخذ على الدوافع سواء. هذا سيدفع الانسان الايش دكتور للكسل انه ما عنده دافع لان يتحرى الصواب. يعني تخيلوا هدول الحاكمين كلاهما يريد وجه الله يريد الصواب. واحد اصاب واحد اخطأ. تخيلوا ان ثوابهم واحد

1:09:29هنا ستذهب قيمة البحث عن الصواب في حياة الانسان. لن تبحث عن الصواب. بما انه انا ثوابي اذا اخطأت. زي ثوابي اذا اصبت اذا ثوابي اذا اخطأت مثل ثوابي اذا اصبت معناها خلص يعني ببحث شوي شوي فتكسل عن الوصول الى الصواب وتحري الصواب وتكسل عن اتقان العمل. فلا

1:09:48لابد ان الاسلام يعزز جانب البحث عن الصواب. يعزز جانب العمل في حياتنا فيعطي مساحة من الثواب لايش؟ للعمل. يعني انت هدفك النبيل الك نية. اه عفوا لك ثواب. بس اذا كان صائب

1:10:02الك اكثر واذا انجزت العمل الى اكثر واكثر. لابد الاسلام يعطي مساحة من الثواب للعمل. حتى يبقى الوازع للوصول للعمل لتحقيق الاهداف الوازع للاصابة. حاضر في حياة الانسان والا خلص بقول لك بما انه الثواب واحد للجميع. ليش انا اتعب نفسي واوصل للصواب؟ ما هي هي

1:10:23لا لابد ان يكون هناك مساحة للعمل تمام. الان فمن كانت هجرته هلأ خلصنا القضية ارجح من كانت هجرته الله ورسله هجرته الى الله ورسوله. هذا مثال تطبيقي كما قلنا للقاعدتين السابقتين. قاعدة قيمة العمل وقاعدة ثواب العمل

1:10:38اذا هذا المثال التطبيقي وقع خلاف بين شراع الحديث. هل هو مثال واقعي حدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكان هو سبب ورود هذا الحديث ام هو مجرد مثال تطبيقي من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث؟ شو معنى الكلام؟ الان تروي كتب السير والاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من

1:10:58مكة الى المدينة هناك رجل هناك رجل تروى والقصة تروى هناك رجل هاجر من مكة الى المدينة لكن لم يهاجر الفرار بدينه الى الله ورسوله. لا. كان قصده من الهجرة من مكة الى المدينة ايش

1:11:15يتزوج امرأة اسمها ام قيس هو تعب سافر من مكة للمدينة والطريق صعبة وقطاع طرق وذئاب وقصص لكن هو ايش هدفه؟ ايش دافعه؟ يريد ان يتزوج امرأة اسمها ام قيس. فاصبح اسمه مهاجر ام قيس

1:11:33تمام؟ الان هل هذه القصة قصة حقيقية واقعية؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى بهذا الحديث ليعلق عليها هذا رأي بعض العلماء انه النبي صلى الله عليه وسلم اتى بكل هذا الحديث العظيم ليعلق على مهاجر ام قيس وهناك من يرى لا انه هذه القصة في الحقيقة هذه

1:11:50في الصلاة لم تثبت وهذا رأيي بالرجب. رجب حنبلي وابن حجر العسقلاني وغيرهم يقولون هذه القصة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث من اجلها. بل البعض يقول

1:12:02كل قصة مهاجر ام قيس هذه قصة وقعت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وليست هجرة من مكة الى المدينة وانما هجرة من مكان الى مكان اخر. فباختصار هناك خلاف

1:12:11انه هل سبب ورود هذا الحديث مهاجر ام قيس ولا لأ والذي يظهر من الناحية الحديثية انه لا يوجد شيء ثابت يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بس سجل لي بالله

1:12:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث من اجل مهاجر ابن قيس لكن ما يهمنا المثال يعني في النهاية هو قال النبي صلى الله عليه وسلم هي قصة واقعية او مثال تطبيقي

1:12:31انا يهمني ايش؟ المغزى والعبرة. تمام؟ المهم اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق هذا الحديث وذكره لاصحابه ليبين لهم قيمة دهب في المنظور الاسلامي صح؟ هذا متفقين عليه

1:12:45الان ايش يقول النبي عليه الصلاة والسلام؟ يقول من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها او في رواية يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه

1:13:00الان ايش النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم هناك رجلان اشتركا في صورة العمل اشتركا في ايش في صورة العمل لكن اختلفت اهدافهما اختلاف ما بين السماء والارض

1:13:15رجل الاول نبدأ بالشخص الاول الشخص الاول هاجر من مكة الى المدينة وتعب وطلع جبال ووديان وقصص. ووصل للمدينة. ايش هدفك من الهجرة قلنا له؟ قال هدفي ان افر بديني

1:13:28الى الله ورسوله حتى استطيع ان اؤدي شعائر الاسلام بكل حرية ولا احد يفتني في ديني. قررت الهجرة من مكة الى المدينة. هذا دافعه ممتاز يرحمك الله الشخص الاخر قلنا له ايش دافعك من الهجرة من مكة الى المدينة

1:13:45هو نفس الاشي تعب وطلع ونزل وطاح وكل القصص اللي حدثت مع الاول حدثت مع الثاني. وصل المدينة. قلنا له ايش هدفك من كل هذا المشوار المتعب؟ ايش قال والله هدفي دنيا اصيبها

1:13:58او امرأة انكحوا بدي اتزوج هذه المرأة الان اشكال الاعمال اتفقت لكن اهدافها اختلفت اختلاف عالي جدا جدا. اختلفت بقيمتها قيمة العمل نفسه اختلفت وثواب العمل نفسه اختلف يعني القاعدة الاولى والثانية بدكم تطبقوها عالمثال. قيمة العمل بهدفه الاهداف مختلفة. وثواب العمل ايضا بهدفه. ثواب العمل مختلف

1:14:25الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الان بدنا نحلل شوي حتى نفهم قديش النبي صلى الله عليه وسلم كان رائع جدا في تعبير الحديث هنا النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ من كانت هجرته الى الله ورسوله

1:14:38فهجرته الى الله ورسوله. طب يا شيخ كيف بكون جواب الشرط هو نفسه جملة الشرط انتو ملاحظينش المشكلة عنا الان؟ يعني اقول لك اذا اه ذهبت الى الجامعة لتتعلم العلم الشرعي

1:14:52فانت ذهبت الى الجامعة لتتعلم العلم الشرعي. طب شو صار فيه يعني؟ اذا ذهبت الى الجامعة لتفعل الحرام انت ذهبت الى الجامعة لتفعل الحرام جواب الشرط نفس فعل الشرط؟ اليس في العربية يجب ان يكون جواب الشرط؟ يختلف عن جملة الشرط مش هيك انتم بتفهموا؟ اذا فعلت كذا يحصل كذا

1:15:11الاصل العلاقة بين دواب الشرط وجملة الشرط التباين نحن نلاحظ لهذا الحديث في ظاهره انا اقول في ظاهره انه جواب الشرط هو في هذا الشرط. ايش رأيكم شو الحل لهذه الاشكالية؟ تفضل

1:15:26لا عنصرية يعني قام حتى استغل الوقت احبتي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يريد ان يقول من كانت نيته في الباطن الهجرة الى الله ورسوله فعمله في الظاهر ما اسمه؟

1:15:55اسمه هجرة الى الله ورسوله ومن كانت نيته في الباطن الهجرة الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته ما اسمها في الظاهر ما اسمهاش هجرة وبتوقف لأ اسمها هجرة الى دنيا يصيبهم رأى ينكرها. طب ايش طب يا شيخ وضحي لنا اكثر ايش يريد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يعطيكم

1:16:20حجم الارتباط الهائل الهائل بين الهدف والعمل في المنظور الاسلامي. لدرجة انه اصبح اسم العمل اسم العمل يسمى باعتبار هدفه الداخلي وليس باعتبار شكله الخارجي فهمتوا الفكرة اسم العمل ليس باعتباره شكل خارجي

1:16:41اسم العمل في المنظور الاسلامي لمجرد اسم اسم. انت متخيلين لوين وصلت القضية؟ انه اسم العمل العمل لا يجوز ان تسميه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك اياك ان

1:16:51ان تسمي العمل باعتبار شكله الخارجي. لا ما تسمي هذا العمل هجرة وتسكت. لا لا لا ما بنفع لا تسمي العمل باعتبار شكله خبيث الخارجي. طب ايش اسميه يا رسول الله؟ باعتبار ايش

1:17:07الدوافع والاهداف التي تقف وراءه. فالاسلام وصل لدرجة انه يقول لك الدافع الداخلي هو الذي يصوغ الاسم الخارجي للعمل فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك من كانت هجرته

1:17:21الى الله ورسوله. فاسم هذه الهجرة في شكلها الخارجي ليست هجرة فقط. بل اسمها ايش هجرة الى الله ورسوله لانه لما كان دافعها الداخلي الله ورسوله اذا لابد ان يكون اسمها الخارجي هجرة الى الله ورسوله. ولما كان العمل

1:17:39نية الداخلية وهدفه الداخلي الدنيا او المرأة لابد ان يصبح اسم العمل في الخارج ماذا هجرة الى الدنيا او المرأة انتوا متخيلين انتوا فاهمين ولا مش متصورين شو بحكي ؟

1:17:51كان فيها باهين ولا معاي؟ مصحصحين ولا جماعة ولا انت فاهم ايش بتحاول هادي احسن مرة دقيقة منك انا اريد اقول هالعبارة مرة اخرى لانها محورية جدا احبتي النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يغير طريقتنا في تسمية الاشياء باختصار

1:18:06بده يغير طريقتنا في ايش في تسمية الاعمال الرجل اللي بيذهب الى الجامعة ما اسم عمله؟ ما اسمش عمله؟ فلان يذهب الى الجامعة. ايش اسم عمله لا تسمي العمل حتى تنظر فيه هدفه ودافعه

1:18:21فلان ايش هدفك؟ طب انا بدي اخذه عظهره. قال لي هدفي طلب العلم. بسمي عمله ذهاب الى الجامعة لطلب العلم شخص اخر يذهب الى الجامع ما بقول فلان يذهب الى الجامعة وبسكت. فشوف ايش دافعه احيانا الدوافع تكون من اللسان واحيانا تكون من المقال

1:18:37فلان يقف الى الجامعة يشوف فلان ويقعد مع فلان ويروح ويجي. ما بسمي عمرو ذهاب الى الجامعة. بدي اصيغ اسم اخر لعمله واقول فلان يذهب الى الجامعة ليفعل كذا هو كده

1:18:48فالنبي صلى الله عليه وسلم يغير حتى اسماء الاعمال وتغيير اسماء الاعمال يكون باعتبار ماذا؟ ايش المعيار الدوافع والنيات وهذي عظمة عظيمة جدا تفكر في الموضوع تجدها عظيمة جدا احبتي. انه كيف احنا نعيد تسمية اعمالنا باعتبار ماذا؟ دوافع

1:19:06بعنا واهدافنا وهذا هو الدلالة الاشارة النبوية. العمق الكبير الكبير في ربط الهدف بالعمل لدرجة انه يصبح العمل يصوغ اسمه وليس مجرد مضمونه حتى اسمه وشكله ينصبغ بالهدف والدافع الذي يقف وراءه

1:19:23وهذه احبتي كل هذه العبارات وهذه المعاني المفعمة في الحديث لما تخرج من رجل بمحمد صلى الله عليه وسلم رجل امي لا يقرأ ولا يكتب خرج من جزيرة العرب تدل على اعجاز

1:19:36يعني صحيح القرآن فيه اعجاز لكن هنا عظمة في محمد صلى الله عليه وسلم ان يصوغ لك كل تصورات الحياة بهاي النظرة العميقة وبالفاظ مختصرة كيف جوامع الكلم يعني كم كلمة الحديث؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. بعدين مثل تطبيق في منتهى الامر. لا دورات ولا تدفع خمسمية ولا سبعمية في علم الادارة بالتخطيط. بس

1:19:58سكر وافلس واقعد فكر فقط في مضمون الاحاديث ايش الافاق العظيمة التي يزرعها ما هي القيم والتصورات التي يغرسها في حياة الانسان ستصل الى ان هذا الكلام لا يخرج الا من مشكاة النبوة. ولا يمكن ان يخرج من بشر عادي

1:20:16الان خلصت من الجانب القيمي انا سامحوني ساقفز بعض الجوانب. انتهيت من الجانب القيمي وفهمناه. وانا هذا الذي استغرقت فيه وقتي. الجانب الفقهي احبتي جانب يعني انتصر وبحثه في جانب كتب الفقه اكثر من انه في شوية احاديث. النية ايش اثرها في الفقه؟ النية لها اثر في جانب العبادات ولها اثر في جانب

1:20:35المعاملات لانه بعض الكتب عفوا شراح الاحاديث بهتموا باثر النية في العبادات لا في الحقيقة النية اثرها في الجانبين في العبادات والمعاملات عن الاهداف والدوافع تصوغ الحكم الشرعي في العبادات والمعاملات. الان صح اكثر الشراع الاحاديث بركزوا عجانب العبادات. فيقولون ايش

1:20:54اثر النية في العبادات وحضرت ولا لا مشايخ؟ اه. ايش اثر النية في العبادة؟ يلا سؤال ايدك يا شيخ في مرتبتين يعني اثر النية في العبادات يظهر في مسألتين شهيرتين. ايش اول اشي

1:21:09لا لا لا اثرها اثرها فائدتها فائدتها في العبادة نقول ما فائدة النية في العبادات لا لا نعم احسنت هذا الاول وهذا مشهور التفريق بين العبادة والعادة هذا اول اثر للنية في العبادات. التفريق بين العبادات والعادات. يعني شخص

1:21:29اغتسل ليش اقتصرت يا فلان؟ والله اقتصرت تنظفا وتبردا وازيل العرق عن نفسي. هذا هدفي فلان اخى لماذا اغتسلت ولا اغتسلت حتى احضر مجلس العلم الان هذا فعل عبادة وهذا فعله عادي انه مش اثم هذاك. اسأله عادي

1:21:46انظر النية هي التي تقلب الفعل من عبادة الى عادة او من عادة الى عبادة. ايش هدفك ودافعك من الفعل يجعل هذا الامر عبادي او عادي شخص اغتسل نيته غسل الجمعة. شخص اتصل يوم الجمعة لانه والله لعب كرة الصبح

1:22:03هذه عبادة وهذه عادة. فالنية اذا تفرق بين العبادة والعادة. الاثر الثاني للنية بالعبادة بين احسن يعني التفريق بين انواع العبادات ومراتبها فشخص صلى ركعتين ايش قصدك من هدول الركعتين سنة الفجر؟ شخص اخر صلى ركعتين ايش قصدك منها؟ والله فرض الفجر

1:22:22اذا هذا ادى بركعتين فرض وهذا ادب الركعتين شكل العمل واحد. شكله واحد اختلفت وهم ركعتين فيهم فاتحة وقراءة سورة والتشهد. الشكل واحد لكن اختلف المضمون لاختلاف الدوافع والنيات هذا نيته سنة فجر وهذا نيته فرض الفجر

1:22:41فإذا العبادة كما انها عفوا النية كما انها تفرق بين العبادة والعادة هذا اثر من اثاره في العبادات فانها تفرق بين ماذا بين انواع العبادات بين الفرض والنفل والمباح بل حتى يمكن ان يصبح العمل بسببها مكروها او حراما

1:22:59واما في باب المعاملات فاثر النية واسع ايضا. فبرحب جدا. فالنية والمقاصد والاهداف مهمة جدا في باب العقود. والقاعدة الشهيرة العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني يعني العقود هذا عقد بيع ولا ايجارة ولا شراكة ولا قيراط ولا وكالة ايش بده يفرق في كثير من الاحيان

1:23:22لا نعتمد مجرد الالفاظ التي تكلم بها المتعاقدات. بل لابد ننظر الى ايش؟ الى الهدف المقصود من هذه المعاقدة فالاهداف ومقاصد المعاملات لها اثر في تكييف المعاملة الفقهية. مش اليوم لما تروح انت على بنك. بتروح تسأل الشيخ بتسأل الشيخ هاي المعاملة اللي بدي اعملها بعد البنك الاسلامي. ايش

1:23:40شو اسمها؟ الشيخ وظيفته يكيف لك هاي المعاملة. يقول لك اه والله هذي في المفهوم الاسلامي هي تسمى مرابحة. لان مقصودها هكذا. لان المراد من هاي هي ما هي النيات المقاصد الاهداف هي نفسها عبارات مترادفة. كذلك مثلا اه اثر النية في الحلف الان اه مش في مسائل

1:24:00الطلاق يقول لك والله حلفت انت شو قصدك في طلقتك يعني اذا طلعت من الدار ولا يعني يعني قصدك ان تزجرها عن الخروج من البيت ولا قصدك يعني ان توقع الطلاق بها فعلا؟ كذلك

1:24:11في الايمان شخص يحلف يمين فوالله ما بتطلعي من الدار يا مرة. ليش ؟ هل قصدك انه يوم تطلع الان ها هل قصدك شف عبارة قصدك قصدك قصدك هي معنى نيتك

1:24:21قصدك هي نفس معنى نيتك هل قصدك انك ما بتطلع الان ولا ما بتطلعي ابدا؟ فانا طبعا لن ادخل في الجانب الفقهي لكن اقصد اثر النية في باب المعاملات زخم جدا جدا وفروعها عظيمة جدا هذه القاعدة. قاعدة الاعمال بالنيات

1:24:36هي التي هذا الحديث هو الذي بنى عليه العلماء قاعدة فقهية من كليات الدين قاعدة ايش الامور بمقاصدها هذه قاعدة الامور بمقاصدها اللي بتذكر في كل كتب الفقه وهي منطلق ان تسمى من القواعد الفقهية الكبرى. هذه القاعدة اخذها العلماء من حديث انما الاعمال بالنيات

1:24:58اذا حديث انما الاعمال بالنيات حاضر في كل حياتنا في عباداتنا في معاملاتنا في قيمنا في تصوراتنا في حكمنا على انفسنا في حكمنا على الاخرين في موضوع الثواب والعقاب. فلو اني هيك انا ما وجدت

1:25:13لكن لو وجدت شخص قال المنطلق في فهم الدين كله احنا قلنا هناك من رأى انه الحديث نصف الاسلام ونية الاسلام وربع الاسلام. لو ان شخصا قال هذا الحديث هو اصل الاسلام

1:25:23لما كان في ذلك الوقت لان بهذا الحديث صلاح الدنيا والاخرة. طب انا ما وجدت احد قال هذا القول ولا اقول به حتى لا قال اتى بماء بما ليس له فيه امام. اقول لو لو هذه لو ما

1:25:35لو ان شخص قال هذا الحديث هو اصل الاسلام لا حرج في ذلك لا لا يا شيخ لا لست منه. ان اصل لهذه المرتبة. تمام الان آآ بقي شيء في هذا في هذا الحديث ولا انتقد الحديث الذي يليه دكتور تجاوزنا القنطرة؟ بدنا نسأل من سبعة ونص طيب خلاص وصلى الله عليه

1:25:58لا بس صلاة على الحديد. واظن ايه يعني هو يستحق حقيقة يعني حديث عظيم جدا وانا اختصرت الكلام فيه كثيرا طيب اه نبدأ من اليمين سمعونا نبدأ من اليمين حتى ناخذ بركة لا دكتور عبد الرحمن

1:26:18ما لنا في اولا قضية تفرد اه طالما استوقفني لما سمعه الرسول هذي مسألة الحقيقة طيب الان هذه قضية تفرد عمر بن الخطاب هو بشكل عام ليس في هذا الحديث. في جملة الاحاديث النبوية يعني هل كل حديث

1:26:46القاه النبي صلى الله عليه وسلم رواه اكثر من صحابي ولا عندنا قطاع كبير من الاحاديث تفرد بها الصحابة. في احاديث لا تأتي الا عن طريق ابي هريرة. في احاديث لم نسمعها الا من طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب

1:26:59في احاديث لم تأتي الا عن طريق عبد الله بن عباس. نحن نجزم ان هناك ظروف معينة ها ظروف معينة هي التي آآ جعلت عمر بن الخطاب هو الذي يتفرد برواية هذا الحديث وجه صحيح

1:27:12لكن ما طبيعة هذه الظروف؟ هل انه عمر ابن الخطاب فيلم هو وحده الذي سمع هذا الحديث؟ اقول ممكن. الان سادخل في قضية الاحتمالات العقلية. ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم

1:27:22اخبر بها عمر ابن الخطاب ممكن انه عمر ابن الخطاب كما تروي الكتب صعد على المنبر في خلافته والقى هذا الحديث وتلقاه الصحابة منه بعد ذلك ومن هون انتشر الحديث بعد ذلك لكن كما يقولون العلماء عمر ابن الخطاب هو الذي صح عن طريقه الحديث. فالقضية الاولى هل يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر به عمر

1:27:40وعمر نقله ممكن الان قضية ثانية. هل هذا الحديث ورد عن غير طريق عمر؟ احنا ايش قلنا؟ ورد لكن بطرق ضعيفة. طبعا. في طرق ضعيفة. الان حكمنا عليها انها ضعيفة حكم بناء على ماذا؟ على ظاهر الاسناد. ممكن يكون في الواقع هناك غير عمر ابن الخطاب نقله

1:28:00لكنه وصلنا باسناد ضعيف اقول ممكن. فستبقى قضية الامكانيات العقلية واردة. لا استطيع ان اجزم بسبب معين لكن بما انه هذا الامر يعني ليس هذا هو الحديث يعني بدعة من الامر. انه صحابي يتفرد به. كثير من الاحاديث تفرد بها صحابة

1:28:19فقضية انه لماذا فلان هو الذي نقل عنه الاحاديث؟ هذا بالتأكيد قضية تاريخية وقضية حديثية في نفس الوقت. فالله تعالى اعلم بها قضية الهمة باعث او دافع مسألة علو الهمة

1:28:40اظنها يعني نعم كلمة الهمة. نعم. هل هل تعلم لها اصل او ممكن ندخل يعني هي الهمة دكتورنا الحبيب من الهم. هم. الهمة يقول مأخوذة من ايش اصلها؟ من الهم والهم ما يقع في قلب الانسان عموما. وان كان كثر استعمال الهم في الامور الايش؟ الغموم والاحزان وكذا. لكن الهم في اصل

1:29:07هو الشيء الذي تحمله في قلبك ثم بعد ذلك اصبحوا يقولون همة فيقول الابتداء الهمة من الهم انك تحمل شيء في قلبك ثم يصبح بعد ذلك همة يعني دافع فالهمة اذا هذا جذرها اللغوي. مفهوم

1:29:22تمام وهي متقاربة مع النية مع الهدف. مفهوم. لكن كل واحدة الها نظرتها المعينة من اين اشتقاقها وما اخذوها فقط شرط النوايا نعم تداخل النيات. تداخل النيات. نعم. مشكلته تداخل النيات باب فقهي واسع وتختلف المذاهب في تصويره

1:29:46يعني انا ما بدي افرض وجهة نظر فقهي معين للان انا لست في درس فقهي. قضية تداخل النيات اني انا ممكن اجمع بين اكثر من مية واحصل اكثر من ثواب ممكن. لكن ما هي العبادات

1:29:56التي تقبل التداخل وما هي العبادات التي لا تقبل التداخل بلاش احكي هسة كلمة البعض يروح يجمع لي فرض وصوم قضاء مع صوم نفل يروح يحكي لامه والله الشيخ قال

1:30:06قلنا انه في تداخل عبادات. صومي قضاء وصومي نفي الله بنفعش بتبطل هيك العبادة. فقضية تداخل العبادات هذا امر فقهي يجب ان يأخذه كل انسان من من المذاهب الفقهية التي يتبناها او تحتاج الى محاضرة يبسط فيها الكلام. ايش وجهة الحنابلة في تداخل العبادات؟ ايش وجهة الشافعية؟ ايش

1:30:26المالكية لانه هذا الامر له قواعده الفقهية المطورة تمام. تفضل اخي الكريم رضي الله عنك جايك الدور ان شاء الله عليه الصلاة والسلام مع الحديث نعم اذكر الحديث مرة اخرى بطوله

1:31:00ويعمل نعم الذي نعم. قال له صلى الله عليه وسلم تمام. الان احبتي مثل هذه الاحاديث تشكل على بعض الطلبة والفهم الكلام المحمدي عليه الصلاة والسلام او حتى الايات القرآنية لابد انك تجمع كل الاحاديث مع بعض

1:31:41حتى تتشكر عندك الصورة كاملة. يعني فهم التعاليم الاسلامية لا يكن بان نأخذ حديث واحد ونشكل تصوراتنا من خلال حديث واحد. لابد اجمع احاديث اضعها مع بعضها البعض وابدأ اقارن حتى اصل الى اقرب نتيجة الى الصواب. الان هنا هذا الحديث الحقيقي يتكلم عن الثواب والعقاب فيما يتعلق بالاهداف

1:32:01النوايا. يعني هم ثوابهما واحد في من حيث الاهداف والدوافع. يعني هذا انه هدفه هيك وهذا هدفه هيك السواء في انت بتاخذ نيتك اه عفوا ثوابك على هذه النية مثلا توخذ مثلا مئة درجة فلان يأخذ على هذه النية مئة درجة

1:32:17والعقاب نفس الشيء في هذه القضية. فالسواء ليس في شكل العمل وانما السواق في ماذا في الاهداف فهمتم الفكرة؟ يعني هما سواء ايش يعني سواء؟ يعني هذا هدفه التصدق على الفقراء. وهذا هدفه التصدق على الفقراء. فهما سواء

1:32:36والله على هذا الهدف راح نعطيك مئة درجة في الجنة فرضا. وانت برضه على هذا الهدف رح نعطيك مئة درجة في الجنة. لكن في النهاية هذاك الشخص هل سيأخذ بعدين درجات

1:32:46زيادة على العمل سيأخذ درجات زيادة عن العمل. كيف عرفت يا شيخ؟ من الاحاديث الاخرى فالسواء في الاهداف والدوافع والنيات وليس في كل النتيجة النهائية تمام طيب ما هو انا حتى لو انا شايف ما شاء الله بيقول لك الشيخ هسه ما يوصل نده. خلي اللي مشان سريع وبنرجع لك ان شاء الله

1:33:07بعض العلماء نعم. لان اخطاء ويسقط بها الشخص. تمام احنا جايين بس الله يرضى لانه مثلا يصير مع اخي اشوف قواعد الامر معينة باختصار يعني ما راح اطول قواعد الامر من المعروف النهي عن المنكر. قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قواعد عظيمة جدا ينظر فيها الى المصالح والمفاسد

1:33:42فالعالم الرباني الذي نحسن فيه الظن عليه ان يقدر المصلحة والمفسدة. فاحيانا قد تتكلم بكلمة تكون مفاسدها على الامة اكثر من مصالحها. او مفاسدها على طول الشخص يعني ربما عالم يقول لك انا انسان لا اتحمل العقاب

1:33:56طريح الرجل مع نفسه الله عز وجل اعلم بنيته وبدافعه فلا يحمل نفسه من البلاء ما لا يطيق. فانا باختصار اقول باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس باب واحد زائد واحد يساوي اثنين

1:34:08او باب حماسي فوري انه الكل بده يحكي والكل يطلع مش بهاي الصورة الحماسية اللي بتثير عالعوام. او يطلبها الناس من العلماء مباشرة تمام؟ وانما هناك باب مصالح ومفاسد. العالم يضعها في ميزان ويقدرها. الان في ناس بايعة مسلمة. هسا هذا

1:34:28الله. وهذا اخي يظهر بالقرائن يعني قرائن الاحوال يظهر مين اللي مسلم ورافع الراية البيضا ومين الشخص الذي سكت لمصلحة شرعية مرئية يراها فباختصار انا فقط ما اريد ان اقوله الا تستعجل وان تجد للعلماء وللدعاة عذرا في مواقفهم. ما دام هناك مساحة للعذر موجودة

1:34:49ما دام هناك مساحة للعذر وانا لا بد اقيم اوضاعهم في بلدانهم. ايش حجم الاضطهاد والذي يطرأ عليهم؟ فلابد في حكم عدد اشخاص باختصار ان اخد عدة موازين واعتبارات وليس فقط اعتبار واحد. يعني انت اخذت هذا الحديث. كلمة حق عند سلطان جائر وبدك تطبقه لأ مهو انا

1:35:09هذا حديث صح له حظه في الميزان. لكن في احاديث اخرى ايضا بدك تحطها في الميزان حتى تكتمل عندك الصورة كاملة. في الحكم على الاقوال وفي الحكم على الاشخاص. يعني سامعني ساقتصر على هذا الكلام في هذا الرد. طيب

1:35:26بالنسبة للتعاون نعم اذا ترتب على هذا والعقيدة ناس كثير تبعوا هذا العالم صالحا نعم وكل رأي خاطئ ممكن موضوع عقدي ممكن يأثموا او في الموضوع ما عندهمش لاخذ رأي واحد بس

1:35:55كل الناس اللي بس انه نيته صالحة معناته كل اللي بعده ما عندهم ما عندو مشكلة فاش قصدك الان اذا تبعوه يعني عفوا صالح واخطأ ممتاز. اخطأ. احنا ما دخلناش سيثاب على هذا الخطأ العقدي. انه هل يثاب الانسان والخطأ في مسائل الاعتقاد؟ هذه مسألة كبيرة جدا. خاصة في المسائل الظاهرة. العلماء يقولون لا

1:36:19وابعد الخطأ في مسائل الاعتقاد. لكن احنا في موضوع هل سيؤثم وهل هو رجل فاسد قصد افساد الدين ورجل ضال مضل بهذه الاسقاطات العنيفة ولا اخطأ ونقف؟ يعني هيك السؤال في حكمه على الشخص. اخطأ وتبعه الالام

1:36:34اخطأ وتبعه الالاف على خطئه. اه. الامام النووي رحمة الله عليه اخطأ في مسألة عقدية. واتبعوا الالة. اتبعوه على خطأ. ممتاز. الان حكمي على هؤلاء الاف. هل تستطيع ان تقول

1:36:45ظنا منهم ان الامام النووي وصل الى الصلاة ظنا منهم ان الامام النووي وصل الى ايش الى الصواب هل استطيع ان اسقط كل هؤلاء الالاف الذين تبعوه؟ واقول انتم كلكم في النار او كلكم اناس فاسدون ولا اقول اناس قلدوا اماما

1:37:02واقف هسا انا الان القول الخاطئ سابين واضحض بالادلة هذا انتهينا منه. لكن الذين تبعوا الامام النووي او تبعوا امام من الائمة على خطأه. ايش وجهة نظرك يعني ماذا سنفعل بهم

1:37:15ما بعرف شو حسابهم عند الله هسا انت قضية الحساب اخي يعني لا تدخل نفسك في زواياه عليها لو كان الموضوع حتى في قفل زي فتنة الصحابة. نعم. لان هدف معاوية كان في النهاية

1:37:28احسنت علي بن ابي طالب كان نبيل. نعم. لكن في النهاية الصواب عند احدهما عند احدهما هذا اجتهد الالاف اللي برضه احسنت يعني انت ما تحط قضية الالاف هي الكلمة عامليت لك زي رعب انا. الالاف اللي تبعوه لأ انت ما تحط

1:37:45اخي رحمة ربنا واسعة رحمة الله عز وجل واسعة. والخطأ وارد من هذه الامة. وكما انت تظن نفسك على صواب فيما تعتقد غيرك يظن نفسه على صواب ما يعتقد. اكيد

1:37:57الحق واحد ويجب علينا ان ننصر هذا الحق. لكن هذا الكلام ايضا نظرة المخالف الك بنفس الزاوية ينظر. فنحن نقول احبتي ما دام هناك ان شاء الله التقوى من الله من العلماء الابرار وحسن ظن

1:38:10منا فيهم فبالتالي الذين يتبعونهم ظانين انهم على صواب. رحمة الله عز وجل واسعة فيما يتعامل به معهم بما انه الهدف الوصول للصواب. الان ممكن واحد يتبع عالم قديم على خطأه. لكن هذا الذي تبعه لأ بعرف انه هذا العالم قوله خطأ. تبين له الصواب. وازيلت عنه الشبهات وما زال

1:38:32مصر انه يتبع العالم على خطأه. لأ هذا وضعه بختلف. ليه ؟ لانه هذا الشخص ازلنا عنه جميع الشبهات ووضحنا له الحق وما زال متبعا لذلك العالم على هوى منه

1:38:44هذا وضعه مختلف لكن شخص ما تبين له الصواب. واحسن الظن في الامام النووي او في الامام الغزالي او في الائمة هؤلاء. وتبعهم على خطأهم. فانا انا اقول لك لابد انظر الى دافعه الى الهدف لماذا انت تقول بهذا القول الخاطئ

1:39:00انا في النهاية بين احسنت اذا ساصل لمرحلة ان اتعامل معه على الظاهر مع حسن الظن في المسلمين. يعني انت ايش تتعامل مع المسلمين بحسن الظن ولا بسوء الظن اذا انا اتعامل مع

1:39:14لأ انا بتعامل احسن القرائن والعمل لها حظ. لكن اذا هو في ظاهر عمله انا عندي قراءة انه الرجل احسن الظن به. انه هذا الرجل ظاهره ابحث عن الحق ويريد الوصول للصواب

1:39:26عقله اداني هاي النتيجة الخاطئة عقلو ادى لهاي النتيجة الخاطئة. وعنده تلاميذ تبعوه على هذا الخطأ ماذا سافعل بهم؟ انا ظاهر القرائن الموجودة عندي المستحضرة انه الرجل نيته صالحة. هذا الذي يظهر لي. انا ما راح افتش بباطنه لا

1:39:43والله هادا نيته هيك وهادا بده يفسد الدين. انا ما يظهر لي من خلال القرائن ومن خلال الاصل في المسلمين او حسن الظن انه عنده حسن ظن فيه. وفي اتباعه. الان

1:39:53ابين الباطل ارده اناقش اجادل ما عندي مشكلة. هذه الزاوية اتفقنا عليها. لكن قضية ما حكم هؤلاء الاشخاص عند الله هذا امر ندعه الى الله سبحانه وتعالى هو الاعلم بالنوايا وبالمقاصد. وما يهمني ان العلماء الاثبات ومن تبع هؤلاء العلماء

1:40:13الاثبات احسانا للظن بهم انني احسن الظن بهم ولا اسقطهم. فقط هذي الزوجة اللي بتكلم عنها الان ماذا سيكون لهم عند الله؟ هذا امره عند الله ولا استطيع لا انا ولا اي شخص من العلماء

1:40:26ان يحدد لك ماذا سيحدث لهم؟ هل يستطيع احد يتكلم بهذا ماذا سيحدث لهم؟ لا احد يستطيع فانت وظيفتي ووظيفتك كمسلم لما نتعامل مع شخص خالفنا مسألة عقدية ما هي

1:40:36اولا ان ارد الباطل بالحجة والبرهان. صح؟ ثانيا ان احسن الظن بهذا المسلم. ما دام هناك مجال وسعة لحسن الظن. متى ظهرت القرائن الواضحة؟ لا انه هذا الرجل قصده الافساد والضرر بهذا الدين. وهو رجل

1:40:50يتلاعب وما عنده تأصيل شرعي وانما اصحاب هوا زي هذولا بيطلعوا لنا اليوم عالاعلام. كثر ما اكثرهم. لا تأصيل شرعي ولا علمي وانما يخوض في دين الله بهواه هذا وضعه بختلف. فانا اتكلم في زاوية العلماء الاثبات الذين ادركت الامة عدالتهم. هؤلاء العلماء حتى لو اخطأوا العلماء الاثبات

1:41:10حتى لو اخطأوا في مسائل الاعتقاد فانني احسن الظن بهم. ولكن في نفس الوقت ارد على خطأهم. نقطة كانت المفسدة اذا اسقاط الشخص اخي اذا ظهر انه رجل نيته فاسدة من خلال قرائن واضحة من عمله. والرجل ليس صاحب تأصيل علمي وانما صاحب هوى

1:41:31لا يتكلم بعرض وبمعرفة. هنا نعم اسكت لابين للناس انه هذا رجل جماعته كان ما عنده علم. صاحب هوى صاحب اه دعاوى مش قارئ مش متعلم وانما الاعلام هو الذي صنعه لكم الفيسبوك تويتر هو الذي صنعه لكم. وانا اسقطه مباشرة وانا معه. لكن شخص عالم ثبت ذلك من كتبه ومصنفاته واراءه وطرحه

1:41:51اخطأ في بعض مسائل الاعتقاد فانا هنا لا اقول الرجل عالم لكن واخطأ في كذا وكذا ابقي له حرمة العالم ولكن اسقط القول ولا اسقط القائل تمام نعم باسم ولاعب

1:42:11نعم نعم يصلح النية ايش المشكلة؟ يقبل نعم رحمة الله واسعة. انت تتعامل مع رب كريم اخي. الانسان قد يبدأ عمله بنية فاسدة. هسة ما مضى من عملك الله يسهل عليك. ولربما رحمة الله الواسعة انه

1:42:26اذا اصلحت نيتك بعد ذلك انه يقبل منك الماضي والقادم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه حكيم بن حزام فقال يا رسول الله انا كنا نفعل امور في الجاهلية من تحنث وعتاقت وصلة رحم هل لنا فيها من اجر؟ بايش قال له النبي

1:42:42صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من خير. يعني الانسان اذا دخل في الاسلام وكان قبل الاسلام عامل اعمال عامة عامل اعمال عتاقة وصلة رحم وما شابه ذلك

1:42:52الله عز وجل يثيب حتى على الامور اللي فعلها في الجاهلية. كرما منه سبحانه. فالله كريم اخي. ورحمته واسعة كل شي. نعم. ايش قد اسلمت على ما صرف لك من خير. يعني الامور الخيرة اللي كنت تفعلها في جاهليتها. هسا هي ما كانتش مقبولة. هي ما كانت

1:43:08مقبولة انه كنت كافر لكن الان بعد ان عدت الى الاسلام الله عز وجل قبل منك ما تفعله في الاسلام والاعمال الخيرة اللي فعلتها في ماذا؟ في الجاهلية. لكن ممكن

1:43:18شخص يناقش طب اذا كان هو اصلا نيته في الجاهلية فاسدة يعني في ناس كفار بعملوا اعمال خيرة اهدافهم خيرة نبيلة. لكن في ناس كفار بعملوا اعمال خيرة لهم اصلا اهدافهم في

1:43:28جاهلية اهداف فاسدة الصين. فهل هذا ايضا يعامل معاملة هؤلاء؟ هذه مسألة تحتاج الى نظر. ابراهيم هناخد بس الاخ انا والله اجيب اسميش احقد علي الشيخ لانه عشان بس نمنع يعني امراض القلوب

1:43:40اه بس مضطرين ننهي بعد سؤال اعذرونا مشاكل انه في درس بعدين وانا امراض القلوب هاي نرجعها طب لحظة شوي الاسئلة القادمة ولا ممكن هذا بده محاضرة ثانية بعد المحاضرة يزعل علي الشيخ تفضل معلش

1:44:06في انا اهم واكمل سؤال بس هو كم من سؤال حول محور واحد. تفضل يا خيي. هو قال هيك حاقد عليك انا هسا احنا يعني اه في حياتنا انت حكيت انه هذا درس سريع عشان يفيد الامة هاظا درس طبيب بقدر يفيد الامة

1:44:24الناس اللي بتدرس هندسة والناس اللي بتدرس برمجة كيف بده يفيد الام؟ هاي شغلة. تمام. يعني امورنا احنا كلياتها يعني دنيوية. احنا كيف شو النية اللي بدي احطها؟ هسا بعطيك هسة

1:44:34بدي احطها على كل اشي. يعني بصراحة انا ما عمري مثلا فكرت انه انه شو نيتي لما اجي اعمل هاظا الاشي ما عمري خط بس كانت الامور عن جد بس

1:44:44دنيوية. تمام. فش الاشياء اللي احنا الان ليش بنعطي هذا الدرس عشان تتطور؟ عشان الاشياء اللي بنعملها تبحث عن اهدافنا الجديدة. الاشياء اللي بنعملها تمام. وبتكون نيتنا فيها خير. اللي هي

1:44:54نصلي ونقرأ قرآن الدرس هذا. جميل. فبقيت الاشياء بحياتنا كلها نيتها دنيوية. انت هيك ايش تخصصك شيخ انت؟ انا برمج. تمام. هسا انت خوفتني انه كل واحد نيته مش اه كانت هسه حكينا في نيته مباحة يؤثر اذا لا لا لا احنا حكينا في نيات مباحة لكن مش نية شريفة

1:45:14الشغلة الثانية انه كيف بنعزف نفسنا عالموضوع انه اه كل اشي ما اله علاقة في الدين وكذا انه نكون نيتنا اله منيحة لانه كيف بدي انا اهدد نفسي عن الميات؟ مهو اخي هذا هذا موضوع تدريبي. لكن خليني اقول لك انت الان مبرمج صحيح؟ صحيح. ما بتقدر تعمل مثلا برنامج تعريف بالاسلام

1:45:35برنامج برمج هيك تبرمج لنا برنامج او رابط مثلا معين في قيم معرفية او تيجي عبرنامج دعوة تقول لي متأخر انا ببرمج بستطيع اعمل لكم بستطيع بعمل لكم برامج وافكار

1:45:45صاروا عندي وعندي ما بتقدر ؟ اه طب شو الاشي اللي مانعك انك تضع هذا الهدف؟ انه انا اريد ان ادرس البرمجة. بدفعوش مصاري الاشي لله تعالى كل وظيفة كل عمل كل دراسة جامعية لو بدأت تبحث في افاقها في العمل الدعوي ستجدها عظيمة جدا جدا في

1:46:07خدمة الاسلام من خلال برامج تعريفية بالاسلام برامج دعوية اساعد الدعاة والمصلحين. متى ما وجدت لذلك وسع في عملي وفي وظيفتي فاظن لا كلامك مش دقيق. هناك مئات الافكار لكن بدها جلسة عصف ذهني وتجلس مع شخص متخصص لربما تستعين ببعض اصدقائك او مشايخك وهم

1:46:25يوجهوك لاهداف سامية نبيلة تستطيع ان تضعها. اقول لك اخي الكريم يعني حتى على مجرد يعني البعض عفوا قضية الاهداف النبيلة. طب مش ممكن انا مثلا كطبيب اعمل الدواء اخدم به البشرية طب انت كمبرمج مش ممكن تعمل مثلا برنامج برنامج حتى برنامج على اللابتوب حتى مش برنامج دعوي لا انا بديش اطرح قضية

1:46:45في البرنامج الدعوي. تطبيق تسهل على الناس التعامل فيه مع الحاسب الالي ومع كذا. وتنوي في هذا العمل انه يا رب انا بدي اظهر انه المسلمين عندهم عقول بنستطيع ننجز اعمال ننافس فيها الغرب

1:46:59وهاي بحد ذاتها مش نية صالحة اخي. انت تستطيع ان تظهر قوة الاسلام في شبابه وعقوله. فالاهداف الصالحة كثيرة لا تحجر واسعا. ولابد ان يتدرب على موضوع الاهداف ترى موضوع تدرب. احنا كثير في حياتنا بنعمل اعمال واحنا بنغفل عن ايش هدفنا منها. بنلاقي حالنا بعد ما خلصنا العمل طب انا ليش عملت هيك؟ مش عارف. ما بنفعش

1:47:19بدك دايما تدرب نفسك انه انا ليش بروح عالجامعة؟ ليش بحضر الدرس عند الدكتور عبدالرحمن؟ ليش بروح بعمل هيك؟ ليش بصير اطعمتي وخالتي؟ ليش ببر والدي ان كل هذه الامور ليش بتجيب وجبة طعام هيك تطعمي عيلتك هذي كلها لو وضعت لها اهداف ستجد زخم من الثواب عند الله سبحانه وتعالى. وكم منا من

1:47:39يحرم نفسه من الثواب لضياع الاهداف صدقوني احبتي نحرم انفسنا من ثواب عظيم واجور كجبال احد لاننا لا نستحضر موضوع الثواب والاهداف النبيلة اثناء عملنا تمام شفتوا انا صغير؟ طيب

1:47:56بس ما انطبق اتى الدليل انه ابن عباس ابن عباس لما راح منهم اه رجعوا معنا اه غالبا كانت نيتهم ممكن ممكن رسول الله الآن اخي الكريم تطبيق الحكم الدنيوي ويختلف عن تطبيق الاجل الاخروي يعني في النهاية شخص من الخوارج كان فاهم الموضوع غلط ونيته صالحة مش انا راح احاسبه الله عز وجل يمكن يعفو عنه. لكن

1:48:21انه هو بما انه ما زال داخل دائرة الاسلام لا نستطيع نحن ان نحكم على مصيره عند الله. ممكن ربنا يغفر له لانه يعلم ان نيته صالحة ممكن. بس طبعا

1:48:31مشكلة اخي يعني انا في مشكلة الكلام هذا طويل. انه الان هذا رجل اوتي من جهله. الان هل جهلك مبرر ولا غير مبرر بدي انظر لعدة معايير. ليش انت جاهل؟ بتقدر تتعلم؟ اه طب ليش ما بدكش تتعلم؟ اذا كان تقصير منه وترك العمل لا انت قادر لانه انت

1:48:47قصرت في طلب العلم لكن لا والله هو مثلا بسبب اختلاط الامور والفتن والهرج والمرج. ظن في شخص انه عالم اخطأ. اجت غلطة عمره انه فكر انه شخص عالم طلع مشعل. وهو مسكين عامل بسيط. فوقع في شبهة. لأ بقول لك يعني يقع في شبهة

1:49:05الله سبحانه وتعالى اخي يعني ماذا الان ساعامله طبعا على الحكم الدنيوي انني اقاتلهم حتى ازجر مفاسدهم عن المسلمين. صح؟ انا في الحكم دنيوي اقاتل الخوارج حتى ادفع فتنتهم وضررهم عن المسلمين. لكن ايش وضعه عند الله سبحانه وتعالى؟ هذا امر ما بستطيع

1:49:25خلفي انا صح اشرب الله عز وجل اعلم بظروفه التي دفعته لهذا القول الله اعلم بظروفه لكن كحكم دنيوي انا اتعامل كتعاليم الاسلام انني اقاتل الخوارج حتى ارضع فتنتهم عن المسلمين. الرسول قال فيهم محبة

1:49:41نعم حذرهم لان مبناهم على الجهل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاك سمة هذه الطائفة. والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ترك الكتاب والسنة. وحذرنا من ان نأخذ من مشارب اخرى. وفي كثير من

1:49:51فلما اخذوا من مشارب اخرى. مش النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي. لكن في علماء الله يرحمهم. ويهدينا ويهديهم ويغفر لهم

1:50:01راحوا اخذوا من الفلسفة الاغريقية ووقعنا في مشاكل. هسا الان انه بدك تطبق الاحاديث العامة على كل عالم خلص نفسه قال تركتوا فيكم ما ان تمسكتم بهذا لاخذ الاغريقية معنا اسفلت الغزالي والرازي واللي قبله. واللي بعده ما راح تمشي معك الامور. النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قواعد عامة نستنير بها في طريقنا ونحكم بها في حياتنا. لكن

1:50:21الحكم على الاشخاص ما مصيرهم عند الله انا دائما انصح اخوتي الا يخوضوا في مثل هذه الامور. اولا لن تنفعك يعني انت ايش مصير هذا عالم عند الله. بالله عليك انت ايش راح ينفعك هذا الامر؟ ايش بهمك انت في هذا الامر؟ يعني لماذا ستصل؟ انت يهمك اذا القوي الفاسد؟ ان تبين فساده وان تنشر الصلاح في

1:50:41واما مآلات الناس عند الله سبحانه وتعالى فهذا امره عند ربي عز وجل لا استطيع ان ادخل فيه. حتى يعني كل الفرق الاسلامية بشكل عام هناك امور ودوافع وبيئات وضغوط هي تشكل عقلية الانسان. والله سبحانه بحكمته يعلم من هو المعذور منهم

1:51:00ومن ليس بمعذور. الله الذي يعلم ذلك. وانا ما اتعامل في الظاهر. فتعاملنا مع الخوارج على ظاهر حالهم ندفع فتنتهم. تعاملنا مع اصحاب الفتن على الظاهر ندفع فتنتهم. وعلى هذا

1:51:10تمام والله انا مش كنت ضايع انا اتحرج من الدكتور مشايخ الاسئلة المرة القادمة المرة القادمة ناخدها معلش طيب اه احنا مضطرين اللي بده يصلي الضحى او كذا عنده هاي الغرفة والغرفة الداخلية لكنه لازم نخلي

1:51:28اللي احنا فيها الان قاعدين برا بيستنوا فينا فلو سمحتوا بسرعة اه محمد محمد محمد اه يمين يمين