التفريغات · شرح أحاديث الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل | ل…

المجلس الأول من شرح الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 1 / 21 2:06:44 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:00طيب بسم الله الرحمن فالمسجد طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه لن اطيل كثيرا احنا وعدنا بان نبدأ ان شاء الله الاربعين النووية بحلقة جديدة من المجالس اختلاف هذه المرة انه راح

0:23مجلس علم حقيقي مش نص كم زي ما احنا بكون في بضيافة الشيخ اه فسنبدأ اليوم ان شاء الله عنا اول ساعة ساعة وربع مع اني اعمل حساب انه مثلا اخره

0:37ربع ساعة تكون اسئلة وبعدها الربع ساعة اللي هي متعلقة بفقه النفس ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

1:02واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله وبياكم وسدد على طريق الحق

1:18خطاي وخطاكم واسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته ابادي ببدء فعلى مراعاكم الله ان من نعمة الله على عبده

1:32ان يشغله بطلب العلم وتحصيله وتفهمه وتنقيحه وادراك مقاصده وسبر غوره ليدرك الانسان سر وجوده والغاية من هذه الحياة وليدرك الانسان ايضا كيف يقوم مناهجه وتصوراته وفق المنهج الذي يرضي الله سبحانه وتعالى

1:55فان من ابرز اسباب الانحراف والضلال والزيغ والتهان في هذه الحياة الدنيا في هذا الزمن وفي كل زمان هو جهل الانسان بطبيعة هذا الدين وحقيقته ومبادئه هذا الدين العظيم احبتي الذي جاء اه ليقوم للانسان جميع التصورات

2:17عن الحقائق الكبرى في هذا الكون حقيقة الاله الكون حقيقة الحياة. حقيقة الانسان كل المبادئ الكبرى وكل الحقائق الكبرى جاء الاسلام ليقدم لك التصور الصحيح الشامل ويبين لك الارتباط بين كل هذه المكونات

2:35ويعطيك الانسجام المتناسق بينها الذي لا افراط فيه ولا تفريط. ليبعث في نفسك الطمأنينة الراحة الهدوء وليخلق لنا انسانا متزنا. هذه هي النعمة العظيمة التي لا يدركها كثير وكثير عن الاسلام

2:55انه يخلق لنا انسانا متزنا في جميع مجالات الحياة انسانا عاملا منجزا يدرك الهدف الاسمى من وجوده وهو عمارة الارض وفق منهج الله سبحانه وتعالى وادراك الانسان لهذه الحقائق الكبرى ولطبيعة هذا الدين انما يكون اساسا احبتي بطلب العلم

3:17بطلب العلم بشكل منهجي محقق بعيد عن التشتت والفوضى والبعثرة هنا وهناك. مع المداومة والصبر والاستمرار على هذا الطلب كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه وهو يبين شروط طلب العلم ماذا قال؟ قال في بيت واحد جامع ذكاء وحرص

3:39واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان هذه الشروط احبتي التي ينبغي ان تتحقق في الانسان الذي يبحث عن المعرفة الشرعية الحقة السلام ورحمة الله وبركاته. لابد ان يكون هناك ذكاء لا بد يكون هناك حرص واجتهاد

3:57ولابد ان يكون ما يكفيه من قوت الحياة الدنيا حتى يتفرغ ذهنه. وصحبة استاذ وطول زمان. وركزوا على الامرين الاخيرين وصحبة استاذ شيخ المربي الذي يكشف لك حقائق الامور ويوجهك في اختيار العلم في اختيار الكتاب. اه اذا اذا اخطأت يصوبك طبعا الخطأ

4:17ليس فقط الخطأ المعرفي الخطأ السلوكي الخطأ التأديبي الى غير ذلك اذا وصحبة استاذ وطول زمان وهذا يدل احبتي على ان العملية المعرفية تحتاج الى طول نفس ليست بقراءة كتاب ولا كتابين ولا حضور بعض المجالس الطيبة النافعة. لأ العملية المعرفية عملية تراكمية بنائية اذا سرت فيها

4:40الشكل المنهجي الصحيح الذي رسمه العلماء هذه العملية باذن الله الواحد الاحد توصلك الى المعرفة الصحيحة وتعطيك النتائج الحقة عن الحقائق الكبرى والحقائق الصغرى في هذا الكون لكن كما قلنا بهذا الشرط ان تأخذ العلم بشكل صحيح مع استيفاء شروط الطلب والتحصيل

5:02وفي الحقيقة مما يلاحظ في كثير من طلبة العلم وفي العوام انهم يستعجلون في تكوين تصوراتهم عن حقائق هذا الدين. ويستعجلون الخوض في القضايا الكبرى عن الاسلام. قبل ان اقيموا ابواب العلم وقبل ان يعرفوا مداخله ومخارجه. تجد الانسان او طالب العلم

5:23اذا قرأ شيئا من الكتب او حضر بعض الدورات العلمية يصدر نفسه للحديث عن مبادئ هذا الدين وحقائقه على وسائل التواصل وفي المجالس والمحافل على انه المنظر الابرز والمفكر الاوحد في هذا العالم. وهو لم يقطع في طلب العلم شوط ثلاث سنوات اربع سنوات. يعني بعض طلبة العلم عنده

5:43اشكالية انه يظن مثلا ان العلم الشرعي بعدد سنوات الجامعة. انا قطعت اربع سنوات متخصص بكالوريوس الشريعة معناها انا مؤهل كل اخي العلماء كانوا يطلبون العلم السنوات تلو السنوات. احدهم يرحل في طلب العلم ثلاثين عاما

5:59ثلاثون عاما وهو يرحل في تحصيل العلم وتنقيحه. احدهم خمسة واربعين سنة احبتي وهو يطلب العلم ليعود بعد ذلك ليتصدر للناس. انه انظروا حجم هم اقرب الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الى سلامة اللسان اقرب الى معرفة الوحي ومع ذلك يأخذون السنوات الطوال وهم يحققون مسائل

6:19العلم قبل ان يتصدروا للعامة واليوم احدنا اذا جلس كما قلنا بعض الدورات الشرعية جزاه الله خيرا وقرأ بعض الكتب اذا هو المنظر المبرز ولا يقبل ان يناقش. خاصة طبعا اذا

6:32اخذ شهادة من الشهادات العليا عاد هذا وصل الدرجة الكبرى انتهينا بعض طلبة العلم يعني هناك نمط اخر بعض طلبة العلم احبتي عنده قراءة موسعة وعنده زخم معرفي لكنه زخم معرفي مشتت

6:47بعض احبتنا خاصة في هذا الزمن لا يعرف الترتيب والمنهجية في الطلب بل يعرف الضوضاء والتشتت. يوم يقرأ في الفلسفة الغربية وايش قال كانت وايش قال روسه وايش قال هؤلاء. بعد يومين اللي هو

7:00اقرأ في الفلسفة الاسلامية واشقى للفارابي وابن سينا بعد ذلك تجده يقرأ في مذاهب الكلامية. ثم يعود الى يقرأ كلام ابن تيمية ابن القيم. بعد ثلاثة ايام يقرأ في النقد وبعد

7:10خمسة ايام في روايات يعني انت لا تعرف اين هو وهو لا يعرف اين هو يعني لا انت ولا هو يعرف اين هو تشتت معرفي مخيف لانه كلما خرج له شيخ بصنعة جديدة

7:22اليوم خرج له شيخ بعلم الادارة. خلاص يحب يقرأ في هذا الباب. بعد ايام وجد زملاؤه يقرأون في علوم الفلسفة المعاصرة. احب ان يكون له باع في هذا الميدان بعد ايام

7:32ويبقى متشتتا الذي يصنعه ليس العلم وليست المنهجية وليس الشيخ وانما يصنعه الواقع. وهؤلاء خطر شديد احبتي لان هؤلاء معارفهم مع تشتتها لكثرة المعارف مع تشتتها اذا خاضوا في بيان مسألة من المسائل

7:50شرقوا وغربوا ان هو عنده معلومات في الذهن لكن معلومات ليست منضبطة. يعني بعرف ان العامة سابحة. هو لا يعرف كيف يجمع هذه المعلومة مع هذه المعلومة بمجرد ان يتحدث تعرف ان هذا الشخص عنده معلومات لكن لا يوجد عنده علم. فرق بين ان يكون عندك معلومات وبين ان يكون عندك علم

8:11تفيد الناس به لذلك على طالب العلم من الان احبتي ان يعرف كيف يخطط لحياته ولبنائه المعرفي بشكل صحيح اذا اراد ان يقدم شيئا نافعا لامته. واذا اراد ان يكون له بصمة في هذه الحياة

8:25من اشرف العلوم ومن اهم العلوم التي ينبغي للمسلم عموما وليس فقط لطالب العلم. انه كلمة طالب العلم بروز بعض الجالسين بقول لك امانة وانا طالب علم. اذا نحني من هذا

8:35الكلام لا من اهم العلوم التي ينبغي للمسلم عموما ان يعتني بها هو تدبر كلام النبي صلى الله عليه وسلم احبتي محمد صلى الله عليه وسلم هو المعلم الاول لهذه الامة. ليس المعلم الاول لا ارسطو طاليس

8:55ولا الفارابي ولا غيرهم من هذه الاسماء التي تسمونها المعلم الاول والثاني. المعلم الاول لهذه الامة هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا النبي العظيم الذي ارسله الله سبحانه وتعالى ليرسخ

9:10وليرسم لنا وللبشرية جميعا الحقائق الكبرى في هذا العالم. اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليفسر لك حقيقة الاله والكون والحياة والانسان. وكيف آآ بينها وكيف تسير خطة منسجمة حتى لا تشعر ايها الانسان انك نافر عن هذا العالم. اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليبين للانسان مركزه

9:34في هذا الكون وارتباطه بكل العناصر في هذه الحياة احبتي محمد صلى الله عليه وسلم جاء بشرعة الهية عليكم ان تعوا هذه الكلمة بعظمتها وعمقها وفحواها. جاء بشرعة الهية لا يدانيها. مجرد مدانة لا يدانيها

9:54كلام فلاسفة الشرق والغرب مهما حاول الانسان ان يعظم من الفكر الفلسفي المشرقي او المغربي وكلام وفلان وفلان. اياك ان تضل للحظة واحدة ان كل البشر يستطيع ان يداني مجرد مدانة لكلام الاله سبحانه وتعالى

10:13مما يدنى له القلب فعلا في هذا الزمن ان تجد كثير من الشباب الذين فيهم خير ونحسبهم على خير باذن الله ينكبون على قراءة كتب الفلسفة عنده ادمان وحب نهم ونهم معرفي ان ينظر ماذا كتب الفلاسفة. خاصة يوم الفلسفة الغربية الوضعية والمثالية والحسية وغير ذلك. وايش الفكر البركة

10:34وايش الفكر الليبرالي ومن هم الحداثيون يتعمق في هذه الامور عنده نهم معرفي لكن للاسف لو سألت اكثر هؤلاء الشباب عن الاربعين النووي التي نحن الان في صدد شرحها فانه لا يعرف عنها شيئا

10:50مع اني ازعم احبتي ان هذه الاربعين التي بين ايدينا وعليكم السلام ورحمة الله لتعطي الانسان من حقائق الوجود ومن التصورات الشاملة ومن راحة القلب ومن طمأنينة الفؤاد ما لا تحويه كل

11:07والاسفار التي كتبها فلاسفة الشرق والغرب. احبتي الفلسفة البشرية مهما بلغت في اتقانها فهي في النهاية علم محدود يعني من كتبها محدود بعنصر الزمان وعنصر المكان لا بد ان يشوبها الضعف البشري الانساني

11:27لكن كلام محمد صلى الله عليه وسلم هو وحي الهي لما تسمع كلمة وحي الهي اذا انت تتكلم عن لا محدودية لا يوجد شيء يحصر الاله لا في زمان ولا في مكان الله سبحانه وتعالى الذي انزل هذه الشرائع وبين حقائق هذا الكون هو الذي

11:47يعلم طبيعة الانسان ويعلم ضعفه وحاجته ومتطلبات الحياة وفي الحقيقة انا انظر احيانا اقول اي زهد هذا واي ضياع الذي يعيشه كثير من شبابنا اليوم وهم يعرضون عن العلم اللامحدود

12:02ويحشرون انفسهم في العلم المحدود البشري. حينما يعرضون عن الكلام الالهي والكمال الالهي وينشغلون اه الضعف البشري انت حينما تقرأ في الفلسفة وتعرض عن الاحاديث النبوية انت تعرض عن الكمال الالهي الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم في وحيه السنة النبوية هي شكل

12:22من اشكال الوحي تعرض عنه وتنشغل بالضعف البشري. كلام الفلاسفة مهما بلغ اياكم يعني المشكلة هناك بعض الناس اليوم يعظم هذه الجوانب ويحملها اكبر مما تحتمل ويجعلك تشعر ان هؤلاء اتوا ووصلوا الى الحقيقة الكبرى. فاذا انت لم تصل الى شيء فان الفلسفة احبتي مهما بلغت في فوائدها

12:43عبر التاريخ يعني كما يقول سيد قطب رحمة الله عليه في خصائص التصور الاسلامي لم تحرك البشرية خطوة واحدة الى الامام كما حركتها العقائد الاسلامية الحقة التي لا تخاطب فقط العقل. الفلسفة احبتي هي فقط كلمات عقلية وجمل عقلية تتعقلها. لكن التصورات الاسلامية جاءت لتخاطب

13:03العقل والروح والجسد وكل الكينونة الانسانية. هذا الفرق بين الخطاب الالهي الذي استطاع ان ينسجم مع كل الانسان بكل مكوناته والخطاب الفلسفي الذي حصرك فقط في جوانب عقلية واكثرها عقليات فاسدة. لذلك الله سبحانه وتعالى لما قال اليوم اكملت لكم دينكم

13:23الاية ماذا تعني لكم؟ لما تسمع اليوم اكملت لكم دينكم احبتي معنى هذه الاية ان التصور الاسلامي قد اكتمل وان الاسلام اعطاك كل الحقائق التي تحتاجها ايها الانسان فلا نحتاج الى ان نستعير قطع غيار من فلسفة غربية او نروي التصورات الاسلامية بدماء غريبة عن الدماء الاسلامية. الفكر الاسلامي

13:46والتصورات الاسلامية اكتملت ايهما اتممت لكم دينكم؟ انتهى الامر الفلسفة هي شيء اخر يعني كائن غريب اجنبي عن طبيعة التصور الاسلامي والخطاب القرآني الذي يخاطب الانسان فاياك ان تظن اننا بحاجة لاستعارة خطابات فلسفية غربية او شرقية لاكمال تصورنا عن هذا الدين. طب ما هو وظيفة العقل يا شيخ اذا انت تقول ان الاسلام اكتمل في تصوفه

14:12ما هو وظيفة العقل؟ وظيفة العقل المسلم احبتي ان يتلقى المبادئ والتصورات والحقائق من الكتاب والسنة يعني بعض الامور ربما احاديث تسمعونها لكن تمرون عليها هكذا مرور الكرام قل يا شيخ هذا يعني اصبح مستهلكة بالنسبة لنا. لكن والله ان فيها دواء

14:32النبي عليه الصلاة والسلام لما يقول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذه الاحاديث ربما تسمعونه كثيرا لكنكم لا تقفون عنده. يقول خلاص يا شيخ هذا سمعنا ما بعد ذلك. لا نسمع بعد ذلك

14:49هنا المنطلق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو المنطلق الاول والاخير في بناء التصورات المنسجمة وكل الناس الذين تركوا وهجروا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وخاضوا في الفلسفات وارادوا ان يبحثوا عنها او فيها عن المعرفة

15:08حتى من علماء المسلمين الكبار ومن كلامهم هم يقولون دخلنا وغصنا في البحر الخضم كما يقول الجويني رحمة الله عليه ثم بعد ذلك في نهاية اعمارهم قال نموت على عقائد عجائز نيسابور. لانهم ادركوا ان كل هذا البحر الخضم الذي خضناه في فلاسفة المشرق

15:28قوى المغرب قديما وحديثا لم يفدنا شيئا وانما زادنا شكوكا وضياعا وتوهان بينما الاسلام اعطاك الحقائق. صبغة الله احبتي بعض الايات تقف عندها ايات فعلا محورية. صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. تعرف الثوب لما تصبغه بلون معين

15:47فينسجم هذا الصبغ مع كل الثوب بشكل متناسق لا تشعر ان هناك تنافر. هذه الصبغة لا يمكن ان يأتي بها الا الوحي الالهي. واما الكلام البشري مهما ما بلغ فلاسفتنا فانهم اذا غطوا بالشكل الصحيح يغطون جانب معين محدود جدا. والقرآن والسنة استطاع ان يغطي كل هذه الجوارب

16:06لذلك لو واحد قال يعني الفلسفة يعني الا ندرسها؟ انا اقول فائدة دراسة الفلسفة التي تتكلم عن حقائق الوجود لانه طبعا الفلسفة ومتعددة احبتي هناك امور تتعلق الطبيعيات والتجريبيات وما شابه ذلك. فالاسلام لا يمنع ان نستفيد من حكم الناس ومن معارفهم في العلوم التجريبية الطبيعية. ما عندنا مشكلة. لكن في

16:27تصوير الحقائق الوجودية هذا لا يكون الا للقرآن لا نحتاجها. واذا درست الفلسفة يعني كان عندك نهم معرفي زائد عن اللزوم لتدرس الفلسفة. فوظيفة هذه الدراسة هو ان تظهر تفوق التصور الاسلامي على كل التصورات الارضية فقط

16:43يعني انت اذا ادرست الفلسفة التي تتكلم عن اه ما وراء الطبيعة والميتافيزيقا التي يسمونها وظيفتك ليس انك هناك ولا قصور في التصور الاسلامي في جانب من الجوانب احتاج الى ان ادرس الفلاسفة الارضية او الفلسفة الارضية لاكمل هذا الجانب. ترى من كان يظن ان الاسلام عنده قصور وانه يحتاج الى دراسة الفلسفة ليكمل هذا القصور

17:03فقد ضل ضلالا بعيدا احبتي يعني هذا يخشى يخشى على نفسه اياك ان تظن ان الاسلام في قصور وانما القصور في عقلك في قدرتك على استنباط الحقائق من القرآن والسنة والا القرآن واضح جدا. والسنة واضحة جدا في حقائقها

17:17فاذا درست الفلسفة كما قلنا تدرسها فقط لبيان تفوق النموذج الاسلامي على غيره من النماذج الارضية في تصوير حقائق الكون ولذلك انا ارجع الاربعين النووية. الان اه طبعا احبتي انا قلت لكم قضية العلوم التجريبية والطبيعية حتى لا يفهم الانسان يعني ان الشيخ لا نأخذ من الغرب او لا انا انت تأخذ

17:38الطبيعية التي يشترك البشر والعقلاء في ادراكها السنن الكونية في تعامل فيزياء كيمياء ما شابه ذلك هذا لا حرج فيه. لكن من هو الاله وما صفاته وما يجب عليه وما يمتنع حقائق الكون ما سر وجودنا في الحياة اياك ان تقول لي والله بدي اروح على كانت ولا روسو ولا ما شابه هذه الاسماء حتى اخذ منها عن

17:59الكون. هذا الكون تأخذ من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان البشرية لن يهدأ لها بالا. الان البشرية احبتي بسعار وفي وفي تدافع وفي تناحر وفي اقتتال. هذا الاقتتال لن يهدأ وهذا التنافس وهذا السعار والصراع بين الامم الكبرى لن يهدأ حتى تعود البشرية الى هذا

18:19الاسلام. وهنا يحضرني عنوان كتاب ابي الحسن النبوي رحمة الله عليه. ماذا سمى كتابه؟ ماذا قال ماذا خسر المسلمون بانحطاط الاسلام؟ قال ماذا خسر؟ العالم يعني الذين خسروا بانحطاط طبعا انا لا احب اه اقول انحطاط الاسلام انحطاط المسلمين اما الاسلام باذن الله هو مرتفع القامة دائما. الذين خسروا بتراجع

18:39الحضارة الاسلامية هم ليسوا المسلمين فقط بل العالم لان العالم خسر المعرفة الحقة المطمئنة الهادئة المتناسقة المنسجمة التي لا تعارض بين انها ولا تناقض والا كل الفلسفات الارضية هناك نوع كبير من التناقض والتعارض في مبادئها وحقائقها

18:56المهم اذا نحن اردنا بكل هذا ان نعظم قدر هذه المجالس. المجالس التي تتعلمون فيها كلام محمد صلى الله عليه وسلم. وتقفون فيها على مقاصده وحقائقه هذه مجالس عظيمة. وان من اشرف الامور التي يمكن ان يعتني بها الانسان في هذا الزمان ان يجلس في مجلس يتعلم فيه

19:16حديث محمد صلى الله عليه وسلم. تظنون ان هذا الامر سهل؟ اي والله ما هو بسهل احبتي الا انه هناك كثير من الامور تدفعك بعيد عن هذه المجالس. انه الاربعين النووية عم الناس تصورت وصارت وصلت القمر وانتم لساتكم تتكلموا في الاربعين النووية

19:32بعض يعني الشيطان له طرق ومداخل على قلب الانسان. يزهدك في المعارف النبوية مقابل ان يعظم لك كلام البشر. احذر من هذا المدخل على قلبك لئلا يسود القلب ويهلك ولذلك فاننا يعني نشكر مركز مكانة على اقامة واتاحة مثل هذه الامور وهذه المجالس الطيبة المباركة التي يتربى فيها المسلم ويصنع فيها هوية الخاصة

19:54التي لا ينبغي ان تذوب بحال من الاحوال في هوية الاخرين. المسلم احبتي له هوية خاصة له منظومة قيمية والمعرفية الخاصة التي لا يجوز ان تذوب مع الاخرين مع المخالفين لنا في هذه الملة. وهذه المجالس تصنع لك الاعتزاز بما تحمله

20:14تصنع لك الاعتزاز بكلام محمد صلى الله عليه وسلم بكل التصورات والحقائق التي قدمها هذا النبي العظيم. انه كثير من المسلمين اليوم انما دافعه لقراءة كلام الفلاسفة هو الشعور بالنقص المعرفي. يشعر بان هناك زعزعة في نفسه. ما عنده ثقة بكمية المعارف الهائلة

20:34بخها هذا الدين في الكتاب والسنة لانه لم يجلس ليتعلم هذه المعارف. ما جلس مجالس حقيقية متزنة هادئة معرفية طويلة الامد وهو يحقق المعارف الدينية فيشعر عدم الثقة. خاصة طبعا مع تراجع المسلمين والانهزام وانبهار المسلمين اليوم بالعالم الغربي

20:54انجازاته هذا الامر يزيد الضغط النفسي على الانسان ليشعر بتراجع النموذج الاسلامي مقابل نماذج اخرى ما ضعت معاكم بسم الله قولوا يا الله يا جماعة بسم الله اذا حب يجلس هنا ما عندوش

21:13تمام انا اخذت الاسئلة اخر شيء انا سأفتح المجال الاسئلة اخر شيء. من عنده سؤال احبتي يعني طبيعة المجالس العلمية الشرعية تقتضي ان يكون السؤال في اخرها. حتى تكون المعرفة متكاملة

21:27احبتنا اللي عندهم اسئلة يكتبونها عالورقة بقرب منهم حتى ان شاء الله تكتمل الصورة باذن الواحد الاحد طيب حتى لا اطيل في هذه المقدمة اذا دعونا ننتقل الى الاربعين النووية

21:39طبعا هذا اسم مخوف الاربعين النووية ويقول لك الشيخ تكلم في اسلحة نووية الان. الان اربعين النووية هذه نسبة للامام النووي رحمة الله تعالى عليه ما هي قصة الاربعين النووية رحمة الله آآ للامام النووي رحمة الله تعالى عليه

21:53اولا احبتي آآ العلماء منذ القدم اهتموا بجمع الاحاديث الجامعة من كلمات محمد صلى الله عليه وسلم فان من خصائصه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ان اختصه الله عز وجل

22:11بجوامع الكلم كما جاء في الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم اعطيت جوامع الكلم ما معنى اعطيت جوامع الكلم؟ ما هي جوامع الكلم

22:24هذا سؤالي للعامة حتى نشط الجو. ايوه بسم الله احسنت يعني هذا من اهم المعالم ان الكلام النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه قليلة الحجم لكنها عميقة الدلالة لذلك الامام الزهري رحمة الله

22:39الله تعالى عليه فسر لنا ما معنى جوامع الكلم يقول رحمة الله عليه ان الله يجمع له اي للنبي صلى الله عليه وسلم الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله

22:54بالامر والامرين من هذا لما يكون تفسير اثري كابن شهاب الزهري هو الذي يفسر معناها بدنا نقف عند هذا الكلام وقفة عميقة. ابن شهاب الزهري اظنه عالم كبير الكل يعرفه وهو اول من

23:06السنة النبوية فسر يا ما معنى جوامع الكلم اي ان الله كان يجمع له الامور التي كانت تكتب في الكتب قبله بالامر والامرين. ما معنى هذا الكلام؟ يعني في الكتب السابقة في التوراة والانجيل وكتب الانبياء السابقين. كان هناك يكون اسهاب وتفاصيل والفاظ كثيرة

23:27حتى يتضح الامر للمدعوين بها والمخاطبين بها اما النبي صلى الله عليه وسلم اختصه الله بخاصية وهو انه بالفاظ محدودة كما قال بالامر والامرين يعني جمل محدودة يستطيع ان يعطيك المعاني الغزيرة

23:45وانت حينما تسمع هذا الكلام هذا يعطيك اشارة الى انه اي حديث يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان تمر عليه مرور الكرام وينتهي المجلس اذا كان صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم فهذا يعني ان كل لفظة خرجت منه بابيه هو وامي تحمل معاني دقيقة ولها ما وراءها

24:04كما يقولون عليك ان تقرأ النص وتقرأ ما وراء النص حتى تصل الى الحقائق التي اراد محمد صلى الله عليه وسلم ان يوصلها اذا العلماء كانوا يدركون هذه الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم فاهتموا بجمع اهم واشهر الاحاديث

24:23التي احتوت على مبادئ الدين يعني باستقرائهم للسنة وجدوا ان هناك احاديث هي التي جمعت مبادئ الدين الكلية مثلا ابن السني رحمة الله عليه جمع كتاب الايجاز وجوامع الكلم. صنف كتاب اسمه ايش؟ الايجاز وجوامع الكلم. كذلك الامام القضاعي رحمة الله عليه صنف

24:41كتاب الشهاب في الحكم والاداب. هناك كتب لعلماء الاسلام حاولوا ان يجمعوا فيها الاحاديث الجوامع. من كلامه صلى الله عليه وسلم لكن خرج هناك شكل من اشكال التصنيف وهو ان يجمع العالم اربعين حديثا

24:59من كلام محمد صلى الله عليه وسلم يراها انها الاحاديث الكلية التي يدور عليها الاسلام الان السؤال الذي يأتي على اذهانكم لماذا الرقم اربعين؟ يعني هذا شكل من اشكال التصنيف ظهر مبكرا

25:12يعني كما سنقرأ الان في مقدمة النووي انه قال اول من عرفته وصنف بهذا عبد الله ابن المبارك رضي الله تعالى عنه رحمه. احد كبار التابعين فيقول لماذا خرج هذا الشكل من اشكال التصنيف

25:24جمع اربعين حديدا هذا الرقم اله خصوصيته ميزته. لماذا تواتر العلماء عليه؟ الامام النووي رحمة الله عليه يقص لنا قصة الاربعين ولماذا اتى بها؟ وما الذي جعل العلماء يحرصون على التصنيف على منوالها؟ الرقم اربعين بحد ذاته. فهو يقول في بداية كتابه او في مقدمة الاربعين النووية

25:44اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري من طرق كثيرة

25:56بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظروا هنا السبب قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء

26:13اذا هذا الحديث السلام ورحمة الله كان العلماء يرجون تحصيل ثوابه من حفظ على امتي كم اربعين حديثا من امور دينها بعثه الله في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية اخرى بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء كنت له يوم القيامة شفيعا

26:31شهيدة. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. اذا حديث له طرق متنوعة

26:41ينص على الرقم اربعين طيب العلماء محاولة منهم وسعيا منهم لتحقيق ثواب هذا الحديث. حرصوا على ان يجمعوا اربعين حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه سنة ليست سنة يعني بدعية من بنات افكار العلماء. بل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينسب اليه. لان الامام النووي رحمة الله عليه امام محقق في

27:03في علم الرجال بعد ان ذكر هذا الحديث بين لنا قضية مهمة قال هذا الحديث بجميع طرقه ضعيف ان لاحظوا كم عدد الصحابة الذين نقل عنهم هذا الحديث؟ لكنه كما قال

27:18اه واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه اه يعني صحيح للعلماء كانوا يكتفون ويحاولون تطبيق هذا الحديث من ناحية عملية من خلال جمع الاربعينات لكن الحديث في النهاية الان احنا يعني لسه

27:34لسنا عاطفيين بالعلميين. هذا الحديث بجميع طرقه ضعيف لكن العلماء احبتي وكما سأذكر هذه القضية لا ادري ادركها اليوم في مجلس اخر. قضية العمل بالحديث الضعيف كانت موجودة عند اكثر العلماء المتقدمين

27:49الحديث الضعيف يعملون به بضوابط معينة. اهمها الان فقط اذكر ضابط واحد ان يكون في فضائل الاعمال الاحاديث الضعيفة اذا كانت في فضائل الاعمال يعني في الامور الخيرة ليست في الحلال والحرام الامور الشديد التي ينبغي فيها ان يشدد. بل في فضائل الاعمال الحسنات والثواب فيقولون

28:09نعمل بالحديث الضعيف رجاء ان يكون صحيحا. لماذا يا احبتي؟ لان من قواعد علم الحديث ان الحكم على الحديث بالضعف والصحة هذا اساسا يكون من حيث الظاهر وليس من حيث حقيقة الامر. الا اذا ثبت ان الحديث مكذوب. الان في احاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. واضح من نص الحديث انه

28:28وكده نتناقض مع مبادئ الاسلام او نفس الذي روى هذا الحديث اخبر اني وضعته على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحديث موضوع هذا لا مجال للنظر فيه. لكن الاحاديث غير

28:38الموضوعة الضعيفة. اسباب الضعف في الحديث كثيرة منها ان يكون مثلا الراوي مجهول. منها ان يكون مثلا في السند انقطاع. فحينما العلماء يحكمون على حديث بانه ضعيف شهادة الراوي او في والتدليس او في انقطاع او في ادراك او ما شابه ذلك. هم يحكمون على الضعف بناء على ماذا

28:56على الظاهر فقط لكن في نفس الامر الا يمكن ان يكون هذا مجهول الحال صدق؟ مش ممكن ممكن لكن انا ما راح اتعامل بالبنكينات في تعاملي مع الاحاديث النبوية تصحيحا وتضعيفا وانما اتعامل مع الظاهر. انا ظاهر الحديث بالنسبة لي انه في

29:12مجهول فاحكم عليه بالضعف او مثلا هذا الحديث فيه راوي سيء الحفظ لين انا لما احكم على هذا الحديث انه ضعيف لانه في راوي سيء الحفظ. انا احكم عليه باعتباري الظاهر. لكن مش ممكن عقلا انه يكون هذا سيء الحفظ

29:29معه وكان الحديث معه ممتاز ما خطأ فيه ممكن. ممكن. كحقيقة الامر. فالعلماء كانوا يتعاملون بهذه المنهجية. يقولون يعني في فضائل الاعمال لما نقول هذا حديث ضعيف لكنه مش موضوع ها مجرد انه ضعيف

29:42خلونا نعمل فيه. لماذا؟ لانه حكمنا عليه انه ضعيف هذا باعتباري الظاهر ولكن في حقيقة الامر يمكن ان يكون الله صحفي انقطاع فحكمنا عليه بالضعف ده الانقطاع. لكن ممكن يكون في النهاية صحيح. ممكن يكون الراوي السيء الحفظ في هذا الحديث اتقن ممكن يكون

29:59اه الجهالة هنا غير مؤثرة. ممكن. فلانه ممكن بهاي الاختصار لانه ممكن يكون صحيح. والحديث في فضائل الاعمال فنحن لا نخسر شيئا لو عملنا به فلذلك مع انهم يدركون ان هذا الحديث ضعيف. حديث من حافظ على امتي اربعين حديثا هم يدركون انه ضعيف. لكن لانه في فضائل الاعمال. ويمكن في الواقع

30:21ان يكون صحيحا. اذا خلونا نعمل بهذا الحديث. رجاء نحصل الثواب. تمام؟ اذا من هنا جاءت قصة الاربعين حديث. التي تواتر العلماء وتضافروا على التصنيف على منوالها. فمثلا يقول النووي رحمة الله عليه في المقدمة فاول من علمته صنف فيه يعني مين اول عالم

30:41في علم النووي طبعا صنف كتابا جمع فيه الاربعين اربعين حديثا. قال عبدالله بن المبارك الامام المجاهد العالم المحدث رحمة الله عليه قال ثم محمد ابن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن ابن سفيان النسائي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدارقطني والحاكم

31:01ابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعيد المهلاني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي. طبعا اسماء كبيرة هذي انت اكيد ربما ما تعرف هذي الاسماء هنتكلم عن اسماء كبيرة جدا وعلماء حديث يعني لا يجهلون ضعف الحديث

31:16يعني ابو بكر البيهقي الامام البيهقي ويجهل ضعف هذه الاحاديث. امام كبير احبتي البيهقي. لكن كما قلنا عمل به رجاء الثواب. وان كان ضعيفا من الناحية الحديثية قال وخلائف لا يحصون لان يكمل النووي يقول وخلائف لا يحصون

31:34من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام قد اتفق ها لاحظوا الكلمة هنا طبعا ان كان فيها شوية مجازفة الان ساعلق عليها وقد اتفق على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

31:55الان كلمة اتفق شوية كبيرة لانه في الحقيقة ليس اتفاق بمعنى اتفاق. دون الاسئلة الله يرضى عليك ليس اتفاق بمعنى الاتفاق وانما هو رأي كثير من العلماء نعم صحيح. العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هو رأي طائفة جليلة من العلماء. لكنه لم يصل الى درجة

32:13اتفاق كما قال الامام النووي رحمة الله تعالى عليه ثم ماذا يقول النووي؟ يقول ومع ذلك يعني مع انه في حديث في فضائل الاعمال ورد والعلماء عملوا به ومع ذلك فليس اعتمادي على هذا الحديث

32:26اذا الامام النووي ينقلنا نقلة نوعية يقول انا تصنيفي لهذه الاربعين النووية طبعا هو سيأتي معنا هي ليست اربعين بالرقم اتنين واربعين لكن سميت اربعين باعتبار الغالب تصنيفي الهادي الاربعين لم اعتمد فيه فقط على حديث ضعيف

32:43وانما اعتمادي في ذلك على الاحاديث العامة التي يحث فيها النبي صلى الله عليه وسلم الناس على تدوين الحديث ونقله. كقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. هذا حديث صحيح ما في نزاع

32:57فيقول انا اعتمدت على مثل هذه الاحاديث التي حث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على نقل سنته الى الاخرين. وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي

33:07فوعاها فاداها كما سمعها. هذا حثم صلى الله عليه وسلم الى نقل السنة والاثار قال ثم من العلماء لا انتقل لموضوع اخر اذا هذه قصة الاربعين حديث عرفنا لماذا الرقم اربعين بحد ذاته اله ميزه خصوصا عند العلماء. لهذا الحديث الضعيف الذي يروى في فضيلة الاربعين وان كان كما قلنا اكثر العلماء يعملون بالحديث الضعيف

33:29في فضائل الاعمال بالشروط التي سنأتي اليها ان شاء الله اذا كتاب الاربعين النووية هو من جملة الكتب التي تمت بجمع الاحاديث الكلية. للنبي صلى الله عليه وسلم. كتاب لربما نقول صغير في حجمه لكنه عظيم

33:43عميق في الاحاديث التي اوردها الامام النووي رحمة الله عليه امتاز كتابه الاربعين على كل الكتب السابقة واللاحقة له. التي جمعت الاربعين. يعني انتم لاحظتم يعني هل تعرفون اربعين غير اربعين النووية

33:59ما بتعرفوا هاي الاربعين النووية صح؟ طب ايش ميزت اربعين النووية؟ ايش ميزة الاربعين تبعت الامام النووي حتى كتب لها القبول؟ وهي التي يعرفها الصغار والكبار. مع انه في هناك مئات من العلماء

34:11قبل وبعد صنفوا في الاربعين. ايش ميزت الاربعين النووية بحد ذاتها الامام النووي رحمة الله عليه ذكر خصيصا في كتابه فاق بها من سبقه وهي ان من سبقه كان يهتم في جمع الاربعين على جانب معين من من جوانب الدين الحنيف. يعني احد العلماء يجمع الاربعين في العقائد فقط

34:31عالم اخر يجمع اربعين حديث الاخلاق فقط. عالم يجمع اربعين حديث الفقه فقط. لا الامام النووي اراد ان يكون موسوعيا فجاءت الاربعين النووية التي اتى بها شاملة لكل جوانب الدين

34:44فقها واعتقادا واخلاق وسلوك فقه ظاهر فقه باطن. كل شيء في الاربعين النووية طبعا اعطيكم سر عن الاربعين النووية الاربعين النووية في الحقيقة الامام النووي اعتمد فيها على شخص قبله

34:58هل تعرفون من هو لا الامام ابن الصلاح رحمة الله تعالى عليه امام مشهور جدا في علم الحديث وصاحب مقدمة يهتم بها الذين يشتغلون بمصطلح الحديث في احد مجالسه طبعا الامام ابن الصلاح توفي ستمية وثلاثة واربعين. فبالتالي النووي قد يكون ادركه

35:18رحمة الله عليه ستمية وواحد وثلاثين ولد. الامام ابن الصلاح توفي ستمية وثلاثة واربعين. المهم الامام ابن الصلاح وهو من اشهر ائمة الحديث املى في مجلس واحد مجلس الاملاء ان يجلس الشيخ على طاولة وكرسي

35:33ويملي على طلبته الاحاديث والطلاب يكتبون هذا يسمى في القديم مجالس الاملاء. هكذا كان يكتب الحديث ام لا في مجلس واحد ستة وعشرين حديثا سماها هو الاحاديث الكلية ابن الصلاح في مجلس من المجالس ام لا ستة وثلاثين حديثا سماها ابن الصلاح ايش؟ الاحاديث الكلية. طبعا لما تسمع احاديث

35:58ايش يذهب ذهنك الى انه هذه الاحاديث ما هي؟ شاملة. شاملة وتجمع كليات الدين يعني هي اساس الدين يقوم على هذا الستة وعشرين حديث الامام النووي رحمة الله عليه ماذا فعل؟ اخذ هذه الستة وعشرين حديث

36:12التي املاها ابن الصلاح وسماها الاحاديث الكلية وزاد عليها الى الاثنين والاربعين اذا اذا الامام النووي رحمة الله عليه استفاد ممن سبقه وهذا لا ضير فيه. فان العملية المعرفية احبتي عملية بنائية. يعني انت لابد ان تستفيد مما سبقك

36:28ولابد تبني على تراث السابقين. اما يخرج لك اليوم شخص يقول لك لأ. الان ما كتبه الاوائل هذا لزمنهم. واليوم نحتاج الى فكر جديد. التجديد في المفهوم الديني. طبعا هذه الكلمات المسمومة التي يطرب لها ضعاف النفوس. التجديد ايش تريد بالتجديد يعني شو التجديد

36:45بتسمع احد وبقول لك التجديد يعني ما قاله الشافعي والنووي وابن تيمية والرازي والغزالي هذا يصلح لزمانهم. واما اليوم فنحتاج الى ضخ عروق جديدة في النصوص الشرعية وهو يريد ان يحرف البوصلة تماما عن المنهج الاسلامي. هذا غير معروف القرون الاسلامية عبر التاريخ كلها تبني على ما سبق. معرفة تراكمية لا احد

37:07يستغني عن تراث الاقدمين ولا يمكن ان تستغني بحال من الاحوال عن تراث الاقدمين. لكن هذه اصوات النشاز التي تسمعونها اليوم على المسلم ان يكون متيقن منتبها يعرف حقائق الاقوال ولا يقف فقط عند الشعارات والرسوم والاشكال

37:23اذا كما قلنا الامام النووي رحمة الله عليه الان ساقرأ كلامه يبين ميزة الاربعين النووية التي اتى بها. قال قال ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين. يعني جمع اربعين احاديث لكن جمعها في باب التوحيد فقط والعقائد

37:39وبعضهم جمع الاربعين في الفروع وبعضهم جمع اربعين فقط في الجهاد. وبعضهم جمعها في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب. وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. انظر للادب احبتي

37:52مش يعني الله يجزاهم الخير لكنهم قصروا لا انظروا الادب من النووي قال وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها بادب واحترام لا يريد ان يظهر تفوقه على ظهر الاخرين. انظروا هذه الادبية التي يعالج بها. احيانا بعض الامور تمرون عليها مرورا سريعا لكنها عظيمة الاثر في التربية

38:12اذا صنعت شيئا فقت به من سبقك والمعرفة لا اشكال فيها ان المتأخر قد يأتي بشيء يفوق به من سبقه لا حرج في ذلك. لكن اياك ان تزهد من جهود السابقين. وتقول وهؤلاء قصروا

38:25الله في بيان بعض الجوانب. لا تقل قصروا قل جزاهم الله خير على ما بذلوه للاسلام والمسلمين. ثم اذكر ما تميزت به انت بكل ادب ورقي هنا يسمع منك المهم فقال رضي الله عن قاصديها وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله. هي الاهم في نظري

38:43ما هي؟ قال وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك يعني في وجهة نظري ان الاربعين التي ينبغي ان تطرح ينبغي ان تكون اربعين شاملة. تغطي كل جوانب الدين لانه هذه الاربعين سيهتم بها طلبة

38:58لان صغارا وكبارا والعامة والناس والمجتمع لانه المجتمع في زمنهم احبتي كان عندهم المعرفة امر عادي جدا المرأة تتعلم في بيتها والطفل يتعلم والكبير والصغير المعرفة الشرعية ليست خاصة بطلبة العلم هذا مفهوم خاطئ. انشأوا الواقع المعاصر طلب العلم وتعلم الدين. هذا امر للمجتمع جميعا

39:18مجلس الامام احمد ابن حنبل احبتي كان يحضر عشرة الاف شخص عشرة الاف الامام احمد قال كم يفلح منهم؟ يعني هو يسأل احدهم كم يفلح؟ قال يفلح منهم خمسة انه الذي سيكون علماء من العشرة الاف مش العشرة الاف كلهم. اللي بده يكونوا علماء في النهاية. خمسة ستة الذين يستمرون الى نهاية المشوار. لكن يعني قديش ظل من عشر تالاف

39:40تسعة الاف وتسعمية وخمسة وتسعين عالفاضي هظولا حاطين المجلس؟ لا. كانوا ياخذون من سمته وادبه ويتعلمون حقائق هذا الدين. تعلم الحقائق حقائق تعلم السمع تعلم الاداب تعلم المنهجيات العامة اداب الطعام الشراب النكاح البيع الشراء هذا واجب على كل مسلم. وهذه

40:00يفطر في اذان بعض الناس انه خلص اروح اسأل شيخ ويعطيني الفتوى وامشي. لا يصلح وهذا هو الذي سبب انه كثير من شبابنا مهزوز معرفيا يذهب الى وسائل التواصل الاجتماعي

40:10يشوف فلان بيتكلم عن الدين يعجب كلامه. يفتح على مقطع ثاني والله هذا ما شاء الله برضه كلامه منيح. شوف الملسم اللي بعرف يحكي ويصف الكلمات بعجبه. لكن هو لا ينظر الى مضمون الكلام

40:20وما المراد منه ماذا يترتب عليه؟ لماذا؟ لانه اصلا ما عنده اساس معرفي يبني عليه لا يجلس في مجالس العلم لم يسمع للعلماء الاكابر ما قرأ قراءة معرفية منهجية يكون عنده اساس علمي يحكم من خلاله ما هو الكلام النافعي

40:36الجيد وما هو الكلام الذي لا نفع فيه اذا المهم الامام النووي رحمة الله عليه يبين لنا قال جمعت اربعين اهم من ذلك كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث من

40:49انا بدي اعطيك تشويق حتى تعرف عظمة الاحاديث التي نتكلم فيها ونخوض فيها. يقول كل حديث من الاحاديث التي اوردتها هي قاعدة عظيمة من قواعد الدين يعني هاد الاربعين النووية صدقوني احبتي من استشرحها حق الاستشراح. ومن تأملها حق التأمل سيكون منظومة معرفية واضحة جدا

41:11عن هذا الدين هذي الاربعين فقط لكن خذها بحقها وتأملها جيدا تحصل منظومة معرفية هائلة لانه النووي رحمة الله عليك يقول رحمة الله عليه وعليك. يقول هذه الاربعين النووية كل حديث منها قاعدة عظيمة

41:26من قواعد هذا الدين العظيم. وقد وصفها العلماء بانها مدار الاسلام. هاي الاحاديث وساتي عليها وعلى تزكيتها. وصفها العلماء بانها مدار الاسلام او ان عليها نصف الاسلام او ثلث الاسلام. كما سنأتي في الحديث الاول

41:42قال ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة. ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. قبل ان نأتي لهذه النقطة اذا بدنا نلخص الكلام. الامام النووي رحمة الله عليه كتب الله عز وجل لكتابه القبول

41:57والله سبحانه يقول وربك يخلق ما يشاء ويختار الله سبحانه وتعالى كتب القبول لكتاب الامام النووي. حفظه الصغار والكبار واكب العلماء عليه شرحا وتوضيحا وبيانا لاسانيده. وكانت المدارس العظمى تعقد عليه في الامصار الاسلامية في البصرة وبغداد والكوفة. الله عز وجل اذا اراد شيئا واختاره كتب له القبول

42:19وهذا طبعا لما تسمع عن كتاب بهذه القيمة عليك اذا ان تصغي بكل اعضائك له وان تهتم به وان تنقعه اياك ان تظن ان الاربعين النووية شيء مختصر جدا. شيء هامشي بل هو شيء اساسي ومحوري في حياة طالب العلم. لذلك

42:35الامام ابن رجب رحمة الله عليه لما شرح هذه الاربعين ايش سمى كتابه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم. ابن رجب ادرك عظمة هذا الكتاب. قال في شرع خمسين حديثا من

42:52جوامع الكلم. ابن رجب يقول لك هذه الاحاديث هي اجمع شيء قاله النبي صلى الله عليه وسلم او من اجمع كلماته بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. طب يا شيخ كنتم

43:02قبل شوي هم اربعين حديث كيف صاروا خمسين في شرحه خمسين حديثا ونحن كنا في اربعين حديث. كيف صاروا خمسين والامام بن رجب زاد ثمانية احاديث. لان الامام النووي بالضبط جمع لنا اثنين واربعين حديثا

43:18هذا عدة كتاب واثنين واربعين حديثا. زاد ابن رجب عليها ثمانية احاديث رأى ان هذه الثمانية تكمل العقد. فاصبحت خمسين حديثا من جوامع الكلم عند ابن رجب رحمة الله عليه

43:30اذا احبتي هذه المقدمة اه انما اردنا فيها ان نبين اهمية هذا الكتاب وان هذا الكتاب ينبغي على المسلم ان يتعلمه وان يعلمه لابنائه ولزوجته ولاهل بيته ان يقيم عندهم حصانة معرفية ويوضح لهم

43:45معالم هذا الدين وحقائق من خلال هذا الكتاب المبارك يعني اذا ما عندك نهم معرفي تقرأ اكثر من ذلك عليك بهذا الكتاب المبارك لو جاءني شخص يعني هكذا شخص مسلم عامي قال يا شيخ انا بدي تعطيني كتاب

43:58يجمع لي اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم الجامع في كل ابواب الدين. بدي كتاب مختصر هيك صغير يجمع لي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الجامعة التي بين فيها قواعد هذا الدين باختصار انا اعطيه الاربعين النووية

44:14هذا الكتاب ينفع للعامة وللصغار وللكبار فاياك ان تزهد به. واذا اردت ان تكون حصانة معرفية لك في هذا الزمن زمن الشبهات والفتن ولابناء ولزوجتك حتى ابنك بكرة ما يطلع على الجامعة ويسمع شخص ملحد ولا شيوعي ولا علماني ولا حداثي يلعب في عقله ابدأ به بالاربعين النووية. كثير من الناس ما

44:34يقرأ ما عندهن هم معرفة يطيل القراءة. لكن لابد يكون عنده الحد الادنى ولا اقل من الاربعين النووية احبتي وهذا المجلس انما عقدناه هو محاولة منا لان غوص في هذه الاربعين ونحاول ان نستخلص منها هذه القواعد التي يتكلم عنها النووي. النووي يقول لك هذا الاربعين تجمع قواعد الدين الكليات

44:55كبرى الحقائق العظمى. اذا كل حديث لا بد ان نقف عنده موقف استشراحي استكشافي ونغوص ونصبر غوره حتى نعرف حقائق هذا الدين من خلالها. وكلما طبعا كان الانسان اقعد في العلم والمعرفة

45:09كلما كان استطاع ان يستنبط اكثر واكثر يعني كل واحد فينا على قد ثيابه زي ما يقول. كل ما واحد كان اقعد في العلم وعنده ادوات معرفية متكاملة. استطاع ان يغوص اكثر واكثر. فالعلماء الكبار يغوصون اكثر منا في فهم

45:22هذه الاحاديث باستنباطها. لذلك الانسان عليه ان يقرأ اكثر من شهر على اربعين النووية. كل عالم يعطيه لفتة ينبه على قضية وعليه ان يجلس متدبرا. يعني التدبر ليس فقط وظيفة مع القرآن وان كانت اهم في القرآن. لكن التدبر ايضا وظيفة مع السنة النبوية. الحديث مش تقرأه وتمشوا والسلام عليكم انتهى الامر. واشفق هذا الحد. لا الحقيقة

45:42تجلس عليه خاصة لما يكون من الاحاديث الكلية التي وراءها ما وراءها وانه هذا النص انا لو جلست اتأمل فيه اظن اني ساستنبط الكثير من الدلالات والحقائق فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا وان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا للصواب

46:00طيب كم ذهب من الوقت؟ خمسة واربعين دقيقة. طيب نكمل اه معنا بسم الله زيادة شوية الربع ساعة خلينا نحاول نخلص مقدمتنا اه الان احبتي اه قبل ان نخوض في الاربعين

46:21علينا ان نتعرف على شخصية الامام النووي رحمة الله عليه. اليس كذلك؟ يعني امام عظيم كالامام النووي قدم للامة كتب نافعة جليلة في فقه واللغة وعلم الحديث وعلم ينبغي ان نهتم بشخصية هذا الامام. وهذا من حق الامام علينا ان نعرف به طلبة العلم ومن الادب

46:41اذا قرأت مصنفا خاصا للعلماء الافذاذ الكبار ان تعرف من هو هذا العالم وقراءة السير والتراجم احبتي امر عظيم جدا نافع لطالب العلم. ان تعرف هذا الامام العظيم كالامام النووي كيف استطاع ان يكون منظومة معرفية عميقة احبتي من ينظر في كتب النووي المجموع وآآ

47:01رياض الصالحين والاذكار وغيرها من الكتب والمصنفات العظمى التي تركها يستغرب هذا الرجل كيف استطاع ان يغلف كل هذه الاحجام الكبيرة والاصفار الكبيرة في زمن محدود ترى الرجل مات صغيرا

47:13رجل ستمية وواحد وثلاثين ستمية وستة وسبعين يعني كم كان عمره؟ كم عاش ستة واربعين سنة؟ ايه خمسة واربعين سنة. لكن ترك من الاسفار العظيمة في الفقه واللغة والاداب والاحاديث ما لا يترك الانسان منا لو جلس

47:28قراءة سيرة هذا الرجل تعلمك كثيرا كثيرا. كيف كان النووي يجمع بين العلم والعمل؟ كيف وصل القوم؟ كيف استطاعوا ان يجمعوا بين والسعي في الحياة وفي نفس الوقت القراءة والتعلم حرص على المنفعة

47:45اه كيف كانوا يتعبدون الله سبحانه وتعالى فيكون العلم ليس علما جافا فقط معرفة حفظ نصوص وتدبر ودروس مجالس واذا بقلبه خالي من حب الله والاقبال عليه والتعرف عليه. كيف استطاع الرجل ان يكون منسجما مع هذه الحياة

48:00كل هذه الامور تعرفها من قراءة السير والتراجم. يعني لو اعطيتك مئة محاضرة لن تفيدك اكثر من قراءتك في كتب او في تراجم وسير الرجال رحمة الله تعالى عليهم. فقراءة السير انا دائما انصح بها احبتنا من طلبة العلم لانها

48:16توقظ الهمم وترفع العزائم وتصنع العقول وتعطيك معارف متنوعة في الحياة. يعني لا استطيع ان احصي لك الفوائد التي يجنيها الانسان من قراءة سير وتراجم العلماء لا اطيل عليك في هذا الباب دعونا اقرأ سيرة الامام النووي من اه تصير على من النبلاء. طبعا سير اعلام النبلاء

48:34الطبعات المشهورة بشار عواد وغيرها سقطت منها بعض التراجم. منها ترجمة الامام النووي الكتب المشهورة من سير عالم النبلاء سقطت منها ترجمة الامام النووي وطائفة من اهل العلم. لكن مكتبة الرسالة العالمية في نسختها الاخيرة جزاها الله خير. اضافت بعض المجلدات

48:50في الختام اعادت فيها هذه السير والتراجم المساقطة من النسخ المشهورة نسخة الرسالة العالمية من افضل النسخ لكتاب سير اعلام النبلاء. لانها جمعت فيه ما سقط من النسخ السابقة المهم

49:06الامام النووي رحمة الله تعالى عليه هو هذا كلام الذهبي رحمة الله عليه. سير احبتي بتعرفوه صحيح الامام الذهبي وهو من اضخم الموسوعات في تراجم الرجال الامام النووي رحمة الله عليه يقول الذهبي هو الشيخ الامام القدوة الحافظ الزاهد العابد الفقيه المجتهد الرباني طبعا مئة لقب

49:26لكن هذه القاب حقيقية احبتي يعني اليوم احنا بتلاقي الواحد حاط له ديباجة خمسين سطر وهو لا يشتمل على اي خلق منها. لكن الامام النووي لما تقول عنه الامام القدوة الحافظ هو حافظ

49:39الزاهد هو زاهد مش زاهد وبعدين يعني حريص على الدنيا والراتب اذا ما نزل فضح الدنيا عليه. لا امام زاهد بمعنى كلمة زاهد والعابد الفقيه المجتهد الرباني شيخ الاسلام يحسبه

49:53انظر العبارة الدقيقة احسبه. يعني في النهاية مهما زكيت انسانا قل احسبه والله حسيبه. يعني بالنهاية نحن نحكم على الظاهر والبواطن عند الله سبحانه وتعالى هو الامام محي الدين ابو زكريا يحيى ابن شرف

50:06اه ابن مري ابن حسن ابن حسين ابن محمد ابن حزام. الحزامي الحوراني النووي. طبعا النووي هو نسبة الى مدينة نوى واي مدينة في الشام. فرج الله اهل الشام مدينة نوى الاصل بالنسبة اليها

50:21نووي. اه لكن هذا اشباع يسمى في علم اللغة العربية. اشبع فتحة الواو فاصبحت نواوي ولا هو الاصح يعني الاصل لانه هذا جائز الاجماع الاصل نووي نسبة الى نوى. لكن مع اشباع فتحة الواو

50:38تحول الى الف او يصبح بعدها الف فتصبح نووي. اذا عرفنا من وين جاي النووي؟ اذا هو من مدينة نوى. لما اشبع في النسب صفحات نووي الامام الشافعي. اذا هو مذهب شافعي وهذا امر معلوم لديكم. صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان واشتهرت باقاصي البلدان. ولد في المحرم من سنة احدى وثلاثين

50:57وستمائة اذا ستمئة واحد وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال بمدينة نوى. وكان ابوه دكانيا بها. ايش دكانيا يعني شيء من ذلك يعني ما ادري اذا كان هذا المصطلح دقيقا احيانا يعني لا تأخذ المصطلح دائما بعرفك

51:12طب عرفك دكانة دكانة لكن قد يكون يدل في زمنهم على حرفة معينة ادق من ذلك الله تعالى اعلم بها فنشأ الشيخ في ستر وخير يعني ابوه كان مرتاح ماديا فنشأ الامام النووي في ستر وخير وحفظ القرآن وبقي يتعيش في الدكان لابيه اذا

51:29اول شيء فعله في طلبه للعلم ايش هو؟ لا لا في طالب العلم انا مش في الحياة العملية. حفظ القرآن وهذا منهجية. يعني هذه السير كما قلت لك تعطيك منهجيات. انه ما بنفع انا والله بدي اطلب العلم. اول شي بدي ابدأ اقرأ مثلا

51:42في كتب متعمقة في العقيدة بعدين ارجع احفظ كتاب في الفقهاء اترك لي كل هذه المحفوظات واشتغل في القرآن طلب العلم يبدأ عند العلماء من حفظ القرآن. من هنا يبدأ

51:53ثم بعد ذلك افعل ما تشاء. لذلك ابن جريج لما جاء الى عطاء بن ابي رباح ليطلب عنده العلم كان احد تلاميذ عطاء جالس فقال لابن جريج اه هل حفظت القرآن يا فتى؟ فقال لا والله ما حفظت. قال اذهب اذهب لا تجلس عند عطاء. اذهب احفظ القرآن ثم عد

52:08قال ابن جريش فعدت فحفظت القرآن ثم اتيت فلازمت عطاء ثمانية عشر عاما فخرج من جريج الامام المكي المشهور رحمة الله عليه المهم وبقي يتعيش في الدكان لابيه ثم نقله ابوه في سنة ستة واربعين الى دمشق يعني من نوى الى دمشق

52:24ليشتغل بها فدرس فيها التنبيه تنبيه كتاب للشيرازي رحمة الله عليه في الفقه الشافعي. فحفظه في اربعة اشهر ونصف. يعني كلمة كبيرة اذا حفظ التنبيه في اربعة اشهر ونصف الان الطالب اربعين نووية وخمس اشهر وست اشهر اربعين نووية. بتحكي بتنبيه كتاب متن عظيم جدا في الفقه الشافعي للامام الشيرازي رحمة الله عليه. وقرأ ربع المهذب ايضا

52:46بالشرازي في تمام السنة على الشيخ الكمالي اسحاق ابن احمد. ثم حج مع والده وقد لاحت عليه امارات النجابة والفهم. فاتفق انه اقام بالمدينة النبوية شهرا ونصفا رجع واكب من انا هنا لاحظ قال ورجع واكب كلمة اكب هذه كلمة مهمة جدا

53:02هكذا طالب العلم ورجع واكب على طلب العلم ليلا ونهارا اشتغالا فضرب به المثل وهجر النوم الا عن غلبة يعني ما كان ينام منا اذا غلبه النوم وضبط اوقاته ما فش يعني سهرات اليوم مع الشباب واليوم عندنا جلسة ومجلس وفي فطور جماعي وغداء جماعي ما كان يعرفوا هذا النوي ولا لا. لو كان دكتور جماعي وغداء جماعي

53:23كل يوم ما صار النووي الامام النووي ترك ملذات الحياة الدنيا لانه بحث عن هدف شريف. يريد ان يكون عالما ربانيا والامور الشريفة لا تنال براحة الاجساد الامور الشريفة والاهداف العالية لا يمكن ان تحققها وانت نائم. اطنعشر ساعة في اليوم و اتناشر ساعة الثانية ونصفها اكل ونصها سهر. والساعة للعلم ما بنفع

53:46لكن وربك يخلق ما يشاء ويختار الا بلزوم الدرس او الكتابة او المطالعة او التردد على الشيوخ. وترك كل رفاهية وتنعم مع تقوى وقناعة ووراء وحسن مراقبة لله في السر والعلانية وترك رعونات النفس من ثياب حسنة ومآكل طيبة وتجمل وهيئة. يعني الرجل ترك الدنيا واقبل على طلب العلم. باختصار. طبعا ليس

54:09كل الامور يجب عليك ان تأخذها من سيرة العلماء يعني احيانا النووي اخذ لنفسه هذا المنهج نهج التقشف يمكن للانسان ان يأخذ نفس اخر مثلا لأ يكون والله عنده مثلا مطاعم ومش عارف يكون عالم. الامام مالك ابن انس قالوا لم تخلو له مائدة من لحم

54:25يعني كل يوم بوكل اللحم. انتم بتشوشوا اللحم بجوز الا مرة بالشهر. الامام مالك. طبعا في بداية طلبه بدك تعرفه الامام مالك في بداية طلبه نقض سقف بيته وباعه في طلب العلم

54:35يعني كان فقير لدرجة انه شايفين سقف البيت. شاله وراح باع المواد تبعته حتى يطلب العلم. لكن ربنا سبحانه وتعالى فتح عليه بعد ذلك واصبح عالما ربانيا ورزق مال. طب من وين جاءه المال؟ من السلاطين والحكام؟ لأ مش من السلاطين والحكام. هذا بجوز اليوم معروف بسويها قديما. الامام مالك كان عنده تجارة. وضع ماله متاجرة

54:55مضاربة مع احد الناس وقالوا انت تاجر في هذا المال وبيجيني الربح وبترزق منه. وربنا بارك له في هالتجارة. واصبح من الاثرياء رحمة الله تعالى عليه طيب اه بل طعامه جلف الخبز يابس ولاني بديش اقرأ بعض الامور بس تتشائموا يعني طعامه جل في الخبز يابسه ولباسه خام الى اخر الامور يعني صعب شوي خلينا ننتقل معه هو الان

55:17يتعلق بنا. اشهر تلاميذه ابن العطار طبعا ابن العطار سنأتي اليه هو اول شارح للاربعين النووية وما ينسب ان هناك شرع للامام النووي في الحقيقة لا يوجد شرع في الامام النووي على الاربعين النووية

55:29وهذا خطأ من بعض النسابين وانما هو شرح لابن العطار ضمنه كثيرا من كلام شيخه النووي في شرحه على صحيح مسلم. فظن بعض العلماء بعد ذلك ان هذا الشرع النووي وهو ليس الشرح النووي

55:41وابن العطار نفسه التلميذ النووي المقرب يقول وقد اراد النووي ان يصنف كتابا في شرح الاربعين لكن اخترمته المنية قبل ذلك. يعني لن نكون نحن اعرف شيخ من تلميذه فهو يقول ان الشيخ النووي اراد ان يضع شرحا لكن اخترمته المنية قبل ذلك. فالشرح الموجود الذي قد ينسبه بعض المكتبات

56:01النبوي ليس شرح نووي. هذا شرح ابن العطار تلميذي النووي على اه الاربعين النووية. وابن العطار هو قال انني ضمنته كثيرا من كلام شيخي. فظن البعض اللي هو كلام النووي او الشرح النووي وليس شرحا نووي

56:14المهم ابن العطار يقول ان الشيخ محيي الدين اه كان يقرأ كل يوم لاحظوا كان يقرأ كل يوم اثني عشر درسا على مشايخه اطنعشر محاضرة نفس محاضرة وحدة الله يعطيهم العافية ها؟ اثني عشر درسا على مشايخه شرحا وتصحيحا. درسين في الوسيط للغزالي ودرس في المهذب ودرس في الجمع بين الصحيحين ودرس

56:35في صحيح مسلم ودرس في اللمعة اللي بنجني هذا في الصف ودرس في التصريف ودرس في اصول الفقه ودرس في اسماء الرجال ودرس في اصول الدين اتناشر درس يوميا حتى خرج النووي

56:45رحمة الله عليه. ولا تظنوا العالم يخرج سهل يعني بقراءة كتاب كتابين. هذول مشايخ الفيسبوك مشهورين ما عندنا مشكلة. ممكن يطلع بكتاب الكتابين. لكن المشايخ الربانيين ما بطلع الا بالسنوات

56:55والتحصيل والكد هكذا يصنع العالم قال وكنت اعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوع عبارة وضبط لغة. وبارك الله لي في وقتي. الله عز وجل هو الذي يضع البركة اولا واخيرا

57:09وخطر لي ان اشتغل بالطب. الان يعني ما ازا ما استوعب علوم الشريعة قال خليني اروح ادرس طب. قال اه فاشتريت كتاب القانون. ما بعرف مين هاد الكتاب قال فاظلم قلبي

57:22اشتريت كتاب القانون اللي بنسينا قلبي سكر رجعت الكتاب ورحت بيته واشتريت كتاب اخر. قال فاظلم قلبي وبقيت اياما لا اقدر على الاشتغال فافقت على نفسي ورحت بعت القانون فانار قلبي. لما باع القانون

57:35وعاد الى العلم الشرعي انار الله قلبه. طبعا هي مش قاعدة عامة لكن هو يخبر ان الله عز وجل استعمل هذا القلب في العلم الشرعي. فلا اريد ان اشتغل بغيره

57:45هي الرسالة وليس المراد ان دراسة الطب امر مذموم هو لم يرد ذلك. لكن انسان اشتغل طوال عمره في العلم الشرعي فجأة تقول له تعال ندرس الطب ولا الهندسة اي والله صعبة بتصير عليها

57:55قلت لو سمع اول قدومه للحق الرشيد بن مسلم المهم يعني هو يتكلم عن ناحية معرفية قال ولازم الاشتغال والتصنيف والايفاد محتسبا في ذلك وبتغيير وجه الله مع التعبد والصوم والتهجد والذكر والاوراد. هذا امر ايضا بهمني انه

58:09كان رحمة الله عليه ليس فقط انسان بقرأ وبدرس. فايضا كان انسان عنده عبادة وتنسك لله سبحانه وتعالى بل ولازم الاشتغال والتصنيف والافادة محتسبا في ذلك مبتغيا وجه الله مع التعبد والصوم والتهجد يعني في قيام ليل. في صيام اثنين وخميس. في قراءة قرآن. لانه بعض الناس وبعض طلبة العلم الشيطان يلبس

58:31عليهم يوهمهم ان طلب العلم اولى من قيام الليل. طلب العلم اولى من صيام الاثنين والخميس. هي في الحقيقة ما فيش فش تعارض ما في تعارض بين قيام الليل وصيام الاثنين والخميس وقراءة قرآن والجلوس للشروق. وان تكون انسان صاحب تعبد لله سبحانه وبين طلبك للعلم. بل هي عملية يعني متصلة. ولكن من تلبيس ابليس

58:52على بعض الناس ان يوهمهم انه والله طلب العلم يا شيخ اولى من كل شي. فلا بيصلي في الجوامع ولا بيؤدي سنن الرواتب. ولا عنده ورد من القرآن. ليش؟ لاني بطلب علم. لا اخي. انت ما بتطلب علم

59:02انت تضحك على نفسك بهذه الصورة طلب العلم الحق يكون ابتداء من التنسك الحق والتعبد الحق. الامام النووي كل هذه المصنفات التي بين ايدينا الان خرجت من بيئة تمسكية تعبدية لله سبحانه وتعالى وليس من قلب قاس بعيد عن مولاه

59:20شوي لانه شوي اللي عنده انضغاط قال فتخرج به ائمة منهم الخطيب صدر الدين سليمان الجعفري وشهاب الدين بن جعوان. ذكر مجموعة من العلماء تخرجوا على يده. قال ابن العطار ذكر لي شيخنا انه كان لا يضيع

59:33وقتا في ليل ولا نهار الا في اشتغال. حتى في الطرق نلاحظ شدة ملازمته للعلم حتى في الطرق وهو ماشي ورايح جاي في السيارة مثلا في وقتنا المعاصر في كتاب في محاضرة في شيء ينتفع به الانسان

59:48وانه دام على هذا ست سنين يعني في ست سنين هي زبدة العمر عنده ابتداء ست سنين ضخ فيها كل طاقته حتى استطاع بعد ذلك ان يكون قاعدة علمية وهذا ما اقوله للاحباء

1:00:01اقل شيء اجعل هناك سنوات في بداية عمرك متفرغ فيها للعلم. اربع خمس ست سنوات ترى تصنع قاعدة معرفية جيدة جدا ومتينة ثم بعد ذلك تستطيع انك تنشغل بالتدريس والتصنيف والقراءة واقامة محاضرات لكن من سنة واحدة سنة اولى جامعة وانت اصلا في هذه السنة ما اعطيت

1:00:21للعلم الا الذهاب والعودة الى الجامعة. تريد ان تتصدر؟ لا بدري شوي خلي الانسان يكون عاقل ويكون هدفه مرضاة الله سبحانه. يعني التصدر لمن ليس باهل ليس مكسبا احبتي. بل هو اشكال عظيم. انك تتصدر وانت لست

1:00:36انت باهل للتصدر وان تخوض في هذا الدين وانت ما عندك قاعدة معرفية تبني عليها اشكالية لانك ستسأل عن كل كلمة امام الله سبحانه ترى الموضوع ليس فقط انك تجد لايكات عالفيسبوك او ناس تصفق لك او ناس بتحب تدعوك لمحاضرات. مش هذا الموضوع. الموضوع ماذا تستطيع ان تقدم لامتك؟ ما هي البصمة

1:00:56التي تصنعها في حياة الشباب وفي حياة الامة وفي حضارتك. هذا هو الموضوع المهم. والا اذا اردت ان تبحث عن جمهور ما اسهل ما اسهل ان تجد جمهور الفنانين والراقصات عندهم جمهور اكثر من جمهورك يعني تفكرش. ليست القضية قضية انك تكتب الجمهور سهل. لكن تقوى الله هنا يعني الرجولة. واتق الله فتقوى

1:01:15والله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله البطل. هنا البطولة كما يقول ابن الوردي ان تكون تقوى الله حاضرة فيها مساتك في كلماتك

1:01:29طيب حتى لا اطيل نقول قلت كان من ملازمته التامة للعلم ومواظبته له يعني هو يقول ابن العطار تلميذه يقول كان النووي مع ملازمته التامة علم ومواظبته له فائق الورع

1:01:42والتزكية للنفس من شوائب الهوى وسيء الاخلاق. يعني الرجل كان بيراقب قلبه. انه لعلي انا والله دخلني رياء. لعلي والله اكلت حرام. مراقبة عالية جدا لله سبحانه وتعالى عارفا بالحديث قائما على اكثر فنونه عارفا بالرجال

1:01:57المهم قال ابن العطار اه كلمته في الفاكهة كان ناوي ما ياكلش فاكهة شو مشكلة النوى مع الفاكهة قال اه ابن العطار كلمته في الفاكهة يعني ما من اول اش ما توكل فاكهة برتقال وموز وهالقصص هاي

1:02:10فقال دمشق كثيرة الاوقاف واملاك المحجور عليهم يعني عنده مشكلة انه يخشى ان تكون هذه الفاكهة شدة ورعه يخشى ان تكون هذه الفاكهة فيها حرام انه هذه منطقة دمشق يقول التي اسكن فيها. فيها كثير اوقاف هاي اماكن اوقاف للفقراء والمساكين

1:02:28وفيها كثير املاك محجور عليهم ناس عليهم والله حقوق لادميين. وحجرة على املاكهم. فاخشى خشية يعني هو فقط ما بعرف. لكن اخشى ان تكون هذه الفاكهة من اموال الاوقاف او الان بنحكي عن

1:02:41الناس اليوم بتوكل اوقاف ما حدا داري لكن خلينا فيما نحن فيه. الان يقول لك اخشى ان تكون هذه الفاكهة يعني وبندورة واللا موز ولا برتقال شيء من اموال الاوقاف

1:02:51تورع عن اكل الفاكهة طوال عمره احبتي انه انظروا كيف كان العلماء يصنعون انفسهم. وانظروا اليوم الشخصية الاخرى بكثير ممن يتصنعون العلم ويلبسون لباسه يتتايعون ويتزاحمون الحياة الدنيا والتنافس فيها. وهذا هو الفرق. يعني لماذا لا نشعر بالبركة اليوم في العلم؟ كما نشعر في كلام الاوائل. احبتي لانهم كانوا يحللون مطاعمهم

1:03:14يحللون مشاربهم عندهم تزكية للقلب تنقية من الشوائب مداومة مراقبة لله سبحانه فاكيد البركة ستكون حاضرة. واما انسان حتى لو وصلت الى مرحلة بالدكتوراة وبروفيسور في الشريعة. لكن ما عندك تزكية قلب وما عندك قيام ليل وما عندك تورع عن الحرام. ما هو قيمتك المعرفية

1:03:32كيف تريد ان الله سبحانه وتعالى يبارك في علمك وفي كلماتك وفي توجيهاتك؟ هذا امر يعني مهم جدا في البناء المعرفي. وقد جمع ابن العطار له سيرة في ست كراريس يعني ست

1:03:42كراريس يعني كتيبات نقول جمعها ابن العطار في سيرة الامام النووي طبعا حجم كبير هذا يدل على الزخم اللي عاشه النووي في ستة واربعين سنة طيب الان وين وصلنا؟ نذهب الى اخر موقف في حياته حتى يعني اعطيكم صورة كاملة عن هذا الشخص انه كيف كان يسعى ان يكون حاضر في كل المشاهد الدينية

1:04:05اه وكان لا يقبل من احد شيئا الا في النادر يقبل شيئا يسيرا ممن لا يشتغل عليه. يعني كان في العادة ما بقبلهن الناس واذا قبل هدايا يقبل من شخص لا يدرس عليه

1:04:19يعني اذا في طالب يدرس عنده اعطاه هدية ما بقبلها. خشية ان يميل قلبه لهذا الطالب دون غيره. انظروا شدة الورع اذا هو شخص عامي ما يشتغل عليه بالطلب يعطيه اه اعطاه هدية يقبلها. قال فقد اهدى له فقيه ابريقا فقبله. زمان هدايا شوي تفكر انتوا. ساعة

1:04:36جديدة ابريق وشوية متاع من حياة الدنيا الزايدة. وعزم عليه صاحبه الخطيب برهان الدين الاسكندراني ان يفطر معه. فقال هات الطعام ونفطر معا. المهم يعني كان برضه كان ياخذ ويعطي مش تفكروا شخصية جامدة هذا الذي اراد

1:04:49ان ان يصوره لكم. اه كيف كانت علاقته مع السلاطين هذي قضية يعني سريعة حتى لا اخطئ كانت علاقته مع السلاطين يعني كان ينصحهم ويخوفهم بالله سبحانه وتعالى. قالوا بل هو غير رسالة الى الملك الظاهر في النهي عن المنكرات. كان الملك الظاهر في عصره

1:05:06فكان ارسل له النووي عدة رسالة اكثر من رسالة يحذره من المنكرات ويأمر بتقوى الله سبحانه وتعالى اه قال ابن فرح وكان ممن يشرح على الشيخ اه صار اه الشيخ محي الدين الى ثلاث رتب

1:05:20لو نهض رجل فيها لشدت اليه الرحال. يعني النووي جمع ثلاث خصال لو انه خصلة منها واحدة وجد في رجل لقصدناه وشددنا اليه الرحال. فكيف بالنوم وهو جمع ثلاث خصال. ما هي؟ قال العلم والزهد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عالم زاهد في الحياة الدنيا، وفي نفس الوقت يأمر بالمعروف

1:05:40وينهى عن المنكر وكان الشيخ رضي الله عنه يقتنع باليسير وولي من الشيخ الدار الحديث الاشرفية مع صغر سنه قال سافر وزار بيت المقدس فرد الى نوى مريضا وانتقل به الى الله تعالى في الرابع والعشرين من رجب سنة ستة وسبعين وستمائة

1:05:55اذا شفنا رحمة الله عليه في مدينة نوى وهي يعني مسقط رأسه كما يقولون في الوقت المعاصر ولد في نوى ودفن في نوى وتوفي في ستة وسبعين وستمائة. يعني ستمائة وستة وسبعين. ومتى وليد النووي

1:06:09واحد وثلاثين ليش ننسى؟ ستمية وواحد وثلاثين لستمية وستة وسبعين. يعني ستة واربعين سنة لكن فيها زخم. من الانتاج المعرفي او خمسة واربعين زخم من الانتاج المعرفي كبير جدا رحمة الله على هذا الامام العظيم. طيب اه انا اليوم فقط ساختم يعني بكلام يسير يتعلق بالاربعين ونشرح اه

1:06:27الحديث الاول في المحاضرة كنت مجهز لكم الحديث الاول لكن نظرا اني اثرت كثيرا اه الان الامام النووي رحمة الله عليه يقول جمعت في الاربعين الاحاديث الصحيحة هل هذا الكلام من الناحية العلمية الحديثية دقيق

1:06:40في الحقيقة لا اكثر الاحاديث صحيحة نعم لكن هل فعلا استطاع النووي ان يجمع فقط الاحاديث الصحيحة هناك بعض الاحاديث التي اتى بها النووي رحمة الله عليه فيها شيء من الضعف

1:06:53لكن على القاعدة التي ذكرناها العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فيه سعة نقبل هذه الاحاديث لانه ضعفها ليس بذاك الضعف الشديد. وباختصار قضية العمل بالاحاديث الضعيفة. هناك شروط احبتي للعمل بالاحاديث الضعيفة

1:07:10اه عند اهل العلم. الشرط الاول ان يكون الحديث الضعيف في ماذا؟ في فضائل الاعمال وليس في اه الحلال والحرام والعقائد والامور الخطيرة في فضائل الاعمال. ثانيا الا يشتد ضعفه. يعني اذا كان الحديث ضعيف. لكن شديد شديد الضعف جدا

1:07:28فانهم لا يعملون به حتى في فضائل الاعمال. اذا اشتد الضعف بشكل واضح خلاص يقولون نجتنبه. اذا الشرط الثاني الا يشتد الضعف الشرط الثالث ان يكون هذا الحديث الضعيف هناك ما يشهد له من اصول الاسلام الكلية. يعني لا يتعارض مع اصول الاسلام

1:07:45الكلية مثلا هناك مثلا احاديث احبتي ضعيفة تعظم ايام في السنة الشريعة لم تأتي بتعظيمها فهذا الحديث الضعيف صحيح في فضائل الاعمال لكن لا يمكن ان نقبله. لانه هذا اليوم الذي تعظمه هذه الاحاديث الضعيفة. لا يوجد اصل صحيح يشهد

1:08:04ان الاسلام يعظم هذا اليوم اما مثلا احاديث ليلة القدر الان ليلة القدر هي ليلة شريفة باتفاق صحيح؟ لو وردت احاديث ظعيفة في فضل ليلة القدر او اذكار في ليلة القدر

1:08:16عندنا مشكلة نعمل بها لماذا؟ لانه فضل ليلة القدر اصلا هو ثابت بالاحاديث الصحيحة. فلو جاءت احاديث ضعيفة في فضائل اعمال ليلة القدر من مشيها زي ما بقولوا. لكن يأتي احاديث في فضل اه اول ليلة من رجب واخر ليلة من شعبان وما شابه ذلك. هذه الايام اصالة لا يوجد دليل شرعي

1:08:36صحيح يعظمها فلا نقبل تعظيمها باحاديث ضعيفة. فاذا الحديث الضعيف يعمل به بالشرط الثالث. انه هذا الشيء الذي يتكلم عنه الحديث الضعيف هناك اصل شرعي صحيح يشهد له هذي قاعدة مهمة

1:08:52لذلك مثلا كثير من الناس تذكر احاديث في الاعياد وعيد المولد النبوي وعيد الهجرة وعيد الان احبتي هذه لا يوجد لها اصل شرعي صحيح يشهد لها فلذلك شو ما جبت لي من الاحاديث الضعيفة لن اقبلها. ولا تقول لي فضائل اعمال. الى اصلا ان هذا يتعارض مع مبادئ اخرى في الدين

1:09:10فاذا هذه القضية الثالثة قضية انه لا يتعارض مع اصل. اخيرا انك اذا علمت ان هذا الحديث ضعيف وعملت به فتعمل به مع اعتقادك بضعف الحديث يعني وانت تعمل بهذا الحديث صحيح في فضائل الاعمال حاول ان تستصعب معك انه هذا الحديث ضعيف. لانه بعض الناس ممكن يظن يعني يعني تنقلب عنده الامور. اذا عمل بالحديث

1:09:30كيف معناته صار الحديث صحيح؟ لا الحديث ما هو صحيح فانت تعمل بالحديث الضعيف مع استحضار انه ما زال ضعيفا. فهذه الشروط الاربعة للعمل بالحديث الضعيف. اولا في فضائل الاعمال. ثانيا الا يشتد

1:09:43ثالثا وجود اصل شرعي يشهد له من الاحاديث او الايات. رابعا ان تعمل به وانت تعتقد ضعفه اخيرا ما هي اهم الشروع على كتاب النووي رحمة الله عليه؟ هناك عدة شروع احبتي للاربعين النووية

1:09:59كما قلنا اولا هناك شرح ينسب للنووي وهو ليس للنووي. هو شرح لابن العطار تلميذ النووي ضمنه كثيرا من كلام النووي في شرحه على مسلم. الان من اهم كتب النووي

1:10:09ويشرحوا على ماذا انا صحيح مسلم. فابن العطار كان يروح على كلام النووي وشروحه لاحاديث مسلم. انه في احاديث في صحيح مسلم موجودة في الاربعين النبوية. ياخد شرح نووي على صحيح مسلم

1:10:21في هذه الاحاديث ويضمن في كتابه. فاذا شرح ابن العطار من اقصر الشروح وافضلها باذن الله ايضا هناك شرح ينسب لابن دقيق العيد. والشرح الذي ينزل لابن دقيق العيد في الاحقية هناك ايضا كلام كثير فيه

1:10:36وعليه كلام كثير في نسبتي لابن دقيق العيد. والبعض ينسب لابن فرح ولغيره يعني يمكن نقول حتى اسلوب الكتاب يعني من يعرف ابن دقيق العيد في احكام الاحكام وفي الالمام وفي غيرها من الكتب يدرك يعني حقيقة ان اسلوب

1:10:52الشرح المنسوب اللي بين دقيق العيد لا ينسجم مع الاسلوب العالي جدا لابن دقيق العيد. من دقيق العيد من الافذاذ واذا تكلم في اصول الفقه واستشرح حديثا يعني كتاب شرح الالمام عندنا الان منه خمس مجلدات. خمس مجلدات فقط في شرح خمسة وعشرين حديث

1:11:07لانه الرجل عميق جدا جدا في طرحه ليس سهل هذا الرجل. ولا يقرأ له اي طالب علم. فاسلوب الشرح المنسوب لابن دقيق على النووي لا اجده يعني اسلوب يرتقي لابن دقيقة العيد. وان كنت في النهاية انا اقف يعني انا في النهاية اقف. هناك من يقول اهو لابن دقيق وهناك من يقول ليس لابن دقيق. لكن الصياغة الاسلوبية تجعلك

1:11:28يعني تتردد في نسبة لهذا الامام. طيب. اذا هناك شرح ابن العطار. خلونا نقول شرح ابن العطار. شرح ايضا ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه وهو الشرح الذي تكلمنا عنه

1:11:38وهو من افضل الشروع في الحقيقة بل هو افضل شرح واجمع شرح على آآ الاربعين النووية جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب. افضل شرح على طالب العلم ان يقتنيه

1:11:52ايضا هناك شرح مهم جدا للامام الطوفي رحمة الله عليه. نجم الدين الطوفي الحنبلي له كتاب التعيين في شرح الاربعين. وهو الكتاب الذي ذكر فيه نظريته الشهيرة في يعني الموازنة بين النص والمصلحة. وصار في كلام كثير عن الطوفي بسببها

1:12:07من اشهر الكتب التي تطرق فيها لنظرية العلاقة بين النص الشرعي والمصلحة هو كتاب التعيين في شح الاربعين. كذلك هناك كتاب لابن حجر الهيثمي رحمة الله عليه وهناك ايضا كتاب لملا قاري رحمة الله عليه

1:12:22فالكتب والشروع كثيرة تفوق الاثنين وعشرين شرح يعني المطبوع غير المخطوط والمعاصرون كتبوا كثيرا في شروح الاربعين النووية. كتبوا كثيرا تستطيعون العودة اليها لكن يعني شيخ اعطيني كتاب اقتنيه. اقول عليك بالكتب الثلاث. شرح ابن العطار

1:12:37وجامع العلوم والحكم شرح الطوفي رحمة الله عليه. التعيين. هذه الكتب الثلاث هي افضل كتب يمكن ان يقتنيها الطالب في يعني مذاكرته للاربعين النووية وهنا ساقف لاني سابدأ ان شاء الله كنت بالحديث الاول نستشرحه ونغوص استخراج ما فيه من الكنوز حديث الاعمال بالنيات لكن اظن

1:13:00انه لن يسعني الوقت لان اشرح اول كلمة في الحديث. فنؤجل الكلام للمحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الان نفتح مجال للاسئلة للاحبة

1:13:11طيب انا في اخ سبقك فانا اريد السابقون اولى بالمعروف سؤالين وتعليق. تمام بفضل الحديث اللي حكيته من اكثر الشغلات اللي ممكن يعني رد الحديث نعم. لانه اصلا ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان في تجويد للحديد اصلا

1:13:32بدأ بعد الرسول في كثير لكن هو ايش قال الحديث على امتي اربعين. اه يعني الحفظ مش ضروري يكون في تدوين ان لا تناسب بين الحفظ كان المصطلح السنة النبوية او

1:13:42النبوي في ايام الرسول عليه الصلاة والسلام لا انت مو الان خلينا نفضي الحديث من حفظ على امتي اربعين حديثا. اه كلمة حديد ما فيها مشكلة. نعم كانت معروفة في عصر النبي

1:13:53صلى الله عليه وسلم انه الحديث هنا بمعناه العام الحديث عن الكلام الحديث مش معنى الحديث الكلام اللي بيحفظ اربعين شي من كلامي وبنقله للناس تمام فلا اظن ان هناك حرج كبير او معارضة في نص متن الحديث. يعني انت تريد هو يريد الشيخ ان ينقد الحديث من الناحية المتنية

1:14:11انه حتى من الناحية المثنية في اشكال اقول يعني اشكال ظاهر بارز لا اجد اشكالا ظاهرا بارزا. ممكن تقول انه والله عدد اربعين حديث انه كان في ترقيم ايام النبي صلى الله عليه وسلم يعني حتى لو لم يكن بكتابه. هل

1:14:24في تركيب ممكن تغرب شوي. اقول لك ممكن تغرب. لكن انه هل هذا اجعله معتمد في نقد المتن؟ اظن لسا شوي بده اكثر. تمام الله يجزاك بالخير السؤال الاول بالنسبة لموضوع المنهجية طلب العلم

1:14:34مع كل علم من علوم الدين له منهجية خاصة في طلبه تمام. يعني هل هاي المنهجية اتت من شخص او عدة اشخاص وضعوها ولا اجت تراكمية بناء على عدة تراكمية. من من العلماء عبر القرون. يعني مثلا لما نيجي نحكي منهجية طلب علوم الحديث. نعم

1:14:50الان هل هي منهجية واحدة الان في عصرنا الحالي؟ نعم. يتبعها جميع الطلاب ولا كل شيخ له منهجيته الخاصة؟ الان يعني قضية المنهجية هي ليست نص شرعي يعني فهمت علي يعني فيها مجال للاجتهاد. لكن هم يقولون العلماء في كل فن من فنون الشريعة

1:15:06هناك كتب اصبح عليها مدار العلم يكون يعني مثلا النحو الان اشهر كتاب للمبتدئين لعليه المدى ما هو لا ترمي الان لو شخص ما بده يدرس الاجرومية اخذ كتاب اخر يوازيها. هل ارتكب اثما عظيما؟ لا ما في مشكلة. لكن احنا ايش نقول للطالب؟ حتى

1:15:26ضيع وقتك وانت تجتهد في مسالك جديدة. خذ معارف السابقين وابني عليها. فهمت كيف القضية بتصير؟ لان ممكن يقرأ كتاب اخر وتزبط معه ويصير نفس مستوى الاجرمية ممكن فهذه الامور ليست نص شرعي لا يجوز انك تتجاوزها اجتهادية لحد معين يعني الكتب التي عليها مدار العلم اياك انك تضيع وقتك وتحاول

1:15:47تبحث عن غيرها. يعني الفية ابن مالك هي الالفية المشهورة الان في النحو. للمتوسطين في علم النحو الان ياتي الشخص يقول والله في الفية طلعها اخونا واحد موريتاني جديدة ادرسها. بقول له انت ليش بتضيع وقتك على كتب؟

1:16:00ما عليها مدار العلم حتى لو كانت فاضلة وجزاها الله فيها خير. لكن هذا الكتاب الفية ابن مالك درسه العلماء ووصل. يعني اعطيك انا طريق هذا الطريق في الفين واحد دخلوا ووصلوا

1:16:12وفي طريق اخر ما فيش حدا دخله. بس انا ما بعرف يمكن يوصله يمكن لأ هل العاقل بروح على الطريق الجديد اللي ما احد سلكه وممكن يوصل وممكن ما يوصل. واللي يسلك الطريق اللي مشى فيه الاف مؤلف من العلماء ووصلوا. حتى يختصر على نفسه وقت

1:16:27يعني هذه هي منهجية فقط اني افكر فيها. السؤال الاخير تفضل لماح على الطبيعة. نعم. لان العلماء اللي تكلموا فيها في الفلسفة كثار. نعم. لكن هل الدين يطلب منا انه

1:16:37تكلم في هذا الامر ولا الدين متوقف فيه مش اذا كنت تتكلم عن دورات الاشياء تتكلم عن الله سبحانه وتعالى انت لا تتكلم عن ذاته فاننا لا نعرف ذاته. تمام. لكن نتكلم عن صفاته سبحانه وتعالى

1:16:50واسمائه الحسنى وعن افعاله وقضائه وقدره. ايش ما وراء الطبيعة اللي هي امور الغيبية؟ لا لا ليست فقط بهذا. هم يتكلمون سموها علم الالهيات. هم الفلسفة اللي اسمها علم الالهيات. اها

1:17:00ما وراء الطبيعة هو علم الالهيات. فيحاولوا طبعا هم خاضوا في الالهيات لماذا؟ بعقولهم المجردة. ولم يأخذوا باثارات من الوحي ولذلك لما خاضوا في الالهيات خاضوا خبط عشوائي. بتقلنا يعني افضل كتاب ممكن تاخذ فيه تصور عن هذا الموضوع. اخرى كتاب ارميسترون تاريخ الفلسفة القديمة. وشوفوا ايش طرح الفلسفة

1:17:19القديمة من بدايتها لحتى ارسطو وبعد ارسطو تجدون كل واحد يتكلم في الهه على هواه كل واحد صور الهو بشكل وصورة ومثل ومش مثل. فلا احد فيهم عرف ماذا يعبد. لان الدين تكلم في هذا الامر نعم لا الدين تكلم في امور العقيدة. انا ما بسميها علم

1:17:35الهيات. اه. الدين سماها علم العقيدة فتكلم بما يمكن ان يستوعبه العقل البشري وسكت عن امور العقل البشري لم يعطى القدرة على ادراكها. اللي احنا نسكت احسنت. ما سكت عنها

1:17:48يعني الله عز وجل لم يتكلم لنا عن حقيقة ذاته. لاننا لا نستطيع ابدا بعقولنا القاصرة الضعيفة. ان نتخيل وان نتوهم وان نخوض في ذلك بعقولنا. لكنه شيئا من اسمائه الحسنى شيئا وكما قال بعض اهل العلم الافاضل الله عز وجل كتم عنا اسماء حسنى لم يذكرها لنا لان عقولنا لا تطيق ادراكها

1:18:08هناك اسماء حسنى لله لا نعرفها. لماذا لم يخبرنا الله بها؟ لان عقولنا لا تطيق ادراكها. لكن الله عز وجل اعطاك شيئا من اسمائه الحسنى ومن صفاته واعطاك مثلا من امور الغيبة امر الجنة والنار. امور غيبية لكن الله عز وجل اعطاك كثير من معارفها وكتم عنا ايضا كثير. فما تكلم في

1:18:28الشرع هذا يدل على انه اراد ان نتعقله وما سكت عنه الشرع فينبغي الا نخوض فيه ونقف حيث وقف القوم تمام جزاك الله خير. في حدا عنده سؤال استفسار اخر كان الشيخ مصطفى عمر انه اختفى

1:18:40دخل جوة اهي في حدا عنده سؤال استفسار تفضل دكتورنا الحبيب نعم فهذا اللي بيخلي الناس ما يبدعوا مناش قصدك مناهج طالب العلم؟ مناهج طلب العلم تمام قليل انه قد يأتي واحد مثلا

1:19:14بدي اشغله شوي واجمعوا عليه بين نعم يرد على هذا هو ان تستقرأ سيرة العلماء من فجر التاريخ كل عالم ثم طلب العلم بالتأكيد لم يبدأ من ارض فارغة فضاء خالي

1:19:40وانما اخذ شيئا من معارف من قبله وبنى عليه وانطلق في بناء معارف جديدة ربما من سبق ولم يؤصل لها وانظر مثلا اه في الغزالي رحمة الله عليه مثلا كيف يستفيد من معارف من سبقه ثم اصل وبوب واعطى معارف جديدة واعطى معاني طبعا باب الاعتقاد

1:19:58والحساسية اللي مع الغزالة عجنب لكن انا اتكلم عن الامور المعرفية. كيف استطاع ان يبني على معارف السابقين وانطلقوا فضاء جديد. انظر في ابن تيمية رحمة الله عليه. كيف يعني

1:20:08ابن تيمية كل من يقرأ لهذا الرجل يدرك انه لم يكن محصورا مقيدا بل هو بالعكس استفاد من تراث السابقين ووظفوا بطريقة قلية جميلة تتكيف مع عصره. ابن القيم في اضخم الموسوعات العقلية النافعة. اعلام الموقعين. عقلية هائلة جدا. كيف يأتي لكلام السابقين

1:20:28ويستطيع ان يصنع به واقعا جديدا في زمنه. فنحن حينما نقول لك اطلب كتب السابقين نحن لا نقول لك احشر عقلك في كتب السابقين. يعني فرق بين ان اقول لك اطلب العلم ابتداء من كتب السابقين وانطلق به الى فضاء معرفي يتلائم مع عصرك وبين ان اقول لك احشر نفسك في كلام السابقين

1:20:48ولا تفكر الا به. هذا فرق هائل بين الجملتين. فنحن حينما نقول اطلب العلم بل حتى الفلاسفة. يعني هم الفلاسفة انفسهم الذين يتبجحون علينا. هل في احد احبتي عقلا يبني معرفته من فضاء خالي؟ كل انسان لا بد يأخذ مما سبقه. حتى علم الفلسفة حتى علوم الرياضيات يعني انتم في الرياضيات ولا الطب ولا الفيزا ولا

1:21:08كيمياء تاتون من فضاء خالي وتبدأون تقصرون لعلم الطب ولا تأخذون مما كتبه الاوائل وتنظرون فيه ثم الانسان يتأمل ويدقق فتظهر له جديدة يعبر عنها تجارب يؤصلها ولا تتعارض مع كلام السابقين. هكذا العلم يبنى في كل علوم الدنيا اصالة

1:21:27وهذي طبيعة الانسان انه لا بد ان يبني على كلام السابقين. فحينما نقول مناهج طلب العلم نحن نقول على الانسان ان يذهب الى الكتب المصنفة التي تضع له القواعد وترسم له الطرقات وهذه كتب معينة يعني يقول لك بهذه الكتب. في علم اصول الفقه هذه الكتب. في الفقه هذه الكتب انت استخدم هذه الكتب ووظفها اعد

1:21:47بما يتلائم مع عصرك والعقل في الشريعة الاسلامية له افاق واسعة جدا في العمل. لكن عمل العقل هنا نقول عمل العقل ليس ان يكتشف تصورات جديدة عن الكون يعني عن عن حقائق الوجود لان حقائق الوجود الله سبحانه وتعالى اعطاها جاهزة للعقل. طلب من العقل ان يتلقاها من الكتاب والسنة ثم خذ ايها

1:22:10عقل كل هذه الحقائق الواضحة الهادئة المطمئنة. وابدأ اعمل على منهجها وضوئها. فاكتشف قوانين الطبيعة واكتشف قوانين الحياة ووظفها لخدمة هذه التصورات العظمى. فباختصار حينما نقول مناهج طلب العلم لا نعني ان الانسان يحصر عقله وفكره في كتاب واحد

1:22:31ولا يخالف صاحب هذا الكتاب ويجمد عليه. ماذا نعني بمناهج طلب العلم؟ يعني المسالك والسبل التي تؤسس لك قواعد معرفية تستطيع من خلال ان تنطلق للتعامل مع العلوم العصرية الحياتية. هذا هو طلب العلم الذي نقصده. والله تعالى اعلم. هل هناك ناس محدثين حاليا

1:22:49الان هل يمكن ان يكون عالم رباني متأخر؟ انتبه لقضية لم يسطرها طبعا صعب اقول انه لم يعلمها. اقول لم يصدرها. منهجه في شيء اذ بدلا من شيء قديم يعني ككتاب

1:23:06ما في مشكلة يمكن يأتي شخص يضع لنا كتابا يعني مثلا اعطيك عنا الحنابلة مثلا انا اعطيك مثلا من عندنا الان كتاب زاد المستقنع في المذهب الحنبلي في مذهبنا كتاب شوي عبارته صعبة. وفيها شيء مثلا يعني من التشتت. ربما في كثير من اماكنهم فيها تشتت وصعوبة. فكثير من طلبة العلم يجلس في هذا

1:23:26سنوات وسنوات ولا يفلح. الان رأى بعض علماء الحنابلة الاقدمين انه لماذا ما نضع منظومات علمية؟ المنظوم سهل حفظه. منظومات علمية في حفظ اه اه متن الزاد او في حفظ مسائل المذهب الحنبلي. فوضعوا منظومات علمية كثيرة لكنها صعبة معقدة

1:23:44جاء من المعاصرين الشيخ صالح المري الله يذكره بالخير من دولة قطر وضع متن اسمه ملح النات نظم فيه كتاب زاد المستقناع في الفين وستمية وخمسة واربعين بيت لكن هذا الكتاب في الحقيقة فاق كل منظومات السابقين. نعم. في اتقانه وضبطه وسهولة حفظه. فانا انصح طلبتي به. انا اقول احفظ من حدنات. انت بغنى ان تحفظ الزات

1:24:04وان تحفظ منظومات المتقدمين من الحنابلة. لانه هذا الكتاب وان كان الشخص متأخر معاصر لكن الله عز وجل فتح عليه فاتى بصيغة هادئة فاق من قبله. فالانسان لا يجمد يعني طرق ومناهج طلب العلم قابلة للتطوير قابلة للاستفادة من السابقين واللاحقين. ما عندنا مشكلة. لكن نحن

1:24:24فقط ننصح طالب العلم انه اذا العلماء كلهم قالوا لك هذا الكتاب هو الذي عليه مدار العلم لا تضيع وقتك احنا فقط ما بدنا اياك تضيع وقتك انك تبحث عن مسالك اخرى تستهلك ساعات وساعات فاذا انت تكتشف انه الكتاب اللي رحت عليه لا والله طلع مش هو المقصود. لا يوصل الى الغرض. يا عمي خذ الكتاب المطلوب في هذا العلم اضرب

1:24:43وسر عليه ثم بعد ذلك انطلق الى فضاء معرفي واسع تبني به لكن من قواعد علمية صحيحة تمام تفضل حبيبي ناس بياخدوا نعم اول واحد منا اول واحد اي علم تقصد بالضبط حتى نأخذه

1:25:03احنا نتكلم عن الحقائق الوجود وعن تصورات الحياة نحن نأخذه من النبي صلى الله عليه من الكتاب والسنة. كل احد الله سبحانه اذا تعالى يقول وعلم ادم الاسماء كلها. الله سبحانه وتعالى القى شيء من العلم في ادم عليه السلام هذا واحد

1:25:21جزء من العلم منحه منحا ثم منح ادم وذريته من بعد ذلك العقل ليستطيعوا توظيفه في ادراك حقائق الكون. فهناك جزء من العلم ممنوح من الله عز وجل هدية. ما نسميه نحن الحقائق الفطرية والضرورات العقلية. هذا

1:25:38جزء معرفي منعه الله سبحانه وتعالى للانسان واودعه من خلاله. واعطاك ايضا منطق عقلي وقدرات عقلية تستطيع من خلالها ان توظف الضرورات العقلية والمعارف اللادونية منه في اكتشاف معارف جديدة

1:25:53فهمت كيف الفكرة؟ اذا هناك جزء من العلم فطري ما علمش فيها الضرورات عقلية وفي هناك امور فطرية. الامور الفطرية والترات العقلية طبعا لن ادخل لكم في جدليات بعض هذه الامور. لكن بشكل عام الامور الفطرية والضرورات العقلية. هذا الشيء الله عز وجل اعطاك اياه في

1:26:09وتحتاجه في كثير من مواقف الحياة الان الله سبحانه وتعالى منحك هذه المعارف الضرورية الفطرية العقلية. وفي نفس الوقت منحت منطق عقلي يعني عقل له الات تستطيع من خلاله الوصول الى كثير من المعارف الجديدة

1:26:25فانت توظف الضرورات العقلية مع الملكات العقلية التي منحك الله عز وجل اياها وخلقك بها لتكتشف معارك اخرى ما زالت ايضا ضمن الكتمان يعني هل وصلنا الى نهاية المعرفة؟ لأ طب كيف الانسان يكتشف معارف جديدة؟ انه سيوظف القدرات العقلية التي منحها الله عز وجل اياها

1:26:43تمام. طبعا في امور معرفية لا تستطيع ان تصلها اخي حتى بملكاتك العقلية فقط استدراك انه في امور معرفية تتعلق بالغيب واسماء الله وصفة بعض الصفات العلى وامور الجنة وانها في امور غيبية هذه اصلا باب العقل فيها مسدود. وانما تأخذها فقط

1:26:58من باب معرفي اخر وهو الوحي وهو الوحي. تمام نعم من اي ناحية اسبقية نعم يعني هل ادرس علم منطقي ام علم عقلي؟ شرعي تمام اللي هو المنطق احنا بنسميه المنطق

1:27:28انه طبعا ما في انسان احبتي يتعلم من دون منطق. يعني كلمة منطق البعض يخوف منها شو منطق؟ يا جماعة الخير من قال انه لا منطق لا منطق له. يعني ما قال انه ما في انسان لا بد

1:27:38منطق في الحياة بلاش لا انا فاهم لا لانه في ناس عندهم ردة فعل منطق الارسطي فبعمم كلمة المنطق. هذا التعميم مش صحيح في كل انسان له منطق في الحياة. وفي هناك مناطق مشتركة بين البشر. لازم يكون الك منطق في التفكير. مش بقول لك فلانة مش منطق

1:27:57مش انت كلامك مش منطقي؟ ما هو لازم في منطقية في التفكير. واللي ما في عقل لكن هناك منطق خطأ وهناك منطق صح سواء منطق الارست حتى منطق الارسطي في جوانب منه الصحيحة وفي جوانب خاطئة. فانت حينما تدرس المنطق

1:28:10عليك ان تنقعه وتنقيه من الافكار العقلية الخاطئة وتدرس الافكار العقلية الصحيحة حتى تقوم هذا العقل. طيب نعم الى الان مش واضح. يعني انت لو تتكلم انه انا كيف ابدأ طلب العلم ولا تتكلم كيف بدء المعرفة؟ مية بالمية

1:28:33الله سبحانه وتعالى كما قلت لك هذا بدء المعرفة. غرس في ادم وفي ذرية ادم ضرورات عقلية واعطاهم ملكات عقلية للتفكير تمام؟ الان الانسان يدرك كثير من حقائق التوحيد لله سبحانه وتعالى ووجود الرب بضروراته العقلية الفطرية. يعني وجود الرب سبحانه وتعالى

1:28:54ليست مسألة استدلالية اصالة. وان كنا يعني نحن مع الملحدين نتنزل تنزلا في اثباتها بالدليل. والا هي مسألة ضرورية فطرية. فالله عز وجل اودعك في في الضرورة العقلية معرفة سبحانه وتعالى. اودعك معرفة قواعد عامة تتعامل من خلالها في هذه الحياة. واعطاك عقل يستطيع ان يوظف هذه

1:29:14ضرورات في فهم الوحي من جهة وفي فهم طبيعة الحياة الدنيا وقوانين الفيزياء والكيميا ويكتشف بنفسه من جهة اخرى. فلا اشعر انه في هناك اصلا تعارض بين الامرين اننا الى الان لا ادرك ما هي الاشكالية او ما هو وجه التعارض سليمان

1:29:30انا اريد ان ابدأ طلب علمي. نعم هل ابدأ طلب العلم قدوم بين قوسين الية العقل نعم. ولا ادخل هذا السؤال كل هذا شق منه هذا شق اخر منه هو كان يسأل اول شي عن بناء الابتداء المعرفي. فانا قلت لك ابتداء المعرفة كما قلت للاخ ان الله اودع في ادم وفي ذريته ضرورات عقلية وملكات

1:29:52تستطيعون من خلالها ان يفهموا الوحي ويفهموا الحياة. وهذا الامر سهل واضح جدا. يعني ان تقول الله عز وجل مش اعطانا عقل. هذا العقل نوظفه في فهم الوحي والرسائل ونوظف هذا العقل ايضا في فهم قوانين الحياة العلمية المعرفية. ما في اشكال. ونبني هذا العقل ابتداء على الضرورات العقلية التي عندنا. يعني هذا العقل ينطلق

1:30:12لابد ينطلق من الضرورات العقلية والا اذا وصل الانسان الى التشكيك حتى في ضروراته العقلية ويقول لا اصلا ما فيش ضرورات عقلية. فش امور فطرية. انا سابدأ من نقطة الصفر. هذا

1:30:22سيضيع ويتيم اما من ناحية طلب العلم هل ابدأ بالامور العقلية والامور الشرعية؟ في الحقيقة انا قلت اول شيء يبدأ بطالب العلم اول واحد ايش هي القرآن. اذا حفظت القرآن القرآن سيجلي لك هذا العتمة وهذا الظلام الذي على قلبك في امور كثيرة. فتبدأ من كتاب الله سبحانه. اذا اتقنت

1:30:40الله عز وجل والان اردت ان تضع منهجية في طلب العلم فانا نعم انصح كثير من طلبة العلم في ابتداء تعلمهم للعلم وهذا كلام ذكره العلماء الاوائل ان يأخذوا من اللغة لتصحيح اللسان وشيء من المنطق الصحيح لتصحيح العقل

1:30:57نعم نعم. فبالتالي يعني انت قصدك انه ما يحفظ القرآن لأ بل اعلمه اول اشي كيف يفكر عقلا؟ تمام؟ اذا احنا بدناش نحكي الان عن طالب علم اذا خلينا عن طالب العلم. نتكلم عن الناس البشر عموما. هل حفظ القرآن ملزم لكل البشر؟ لا. لكن انت بتتكلم لي عن شخص بقول لك يا شيخ انا انسان

1:31:32وعندي مشاكل صح؟ يعني واحد انت خايف عليه يضيع. يعني عنده افكاره هون وافكاره هون. هل هذا بقول له احفظ القرآن؟ لأ مش راح اقول ابتدائي احفظ القرآن. بدي اتعامل معه

1:31:43انظر في شبهاته انظر في معارفه العقلية ابحث اين مشاكله بالضبط؟ يعني هل اصلا مشكلته في معرفة عقلية في قوانين فطرية في ضرورات تائهة عنده لابد ان اقومها له لانه كثير من الناس الان الغزالي احبتي في المنقذ من الضلال

1:32:00حينما ذكر عن سيرة حياته وكيف تتنقل قال وانا هذا دائما انقله للاحبة. انه الرجل بقول لك انا حاولت اكتشف اصل العلوم واصل الحقيقة فبدأت يعني اتنقل اشوف انه طب شو العلوم التي يجب ان انطلق منها

1:32:13وافكر من خلالها فيما بعد ذلك قال بدأت افكر شو العلوم التي انطلق منها؟ وجدت انه لا علم اثق به الا الحسيات والضروريات قال اذا قلت لا بد انطلق في معرفتي من الامور الحسية التي ادركها بالحواس الخمس والامور الضرورية

1:32:29بعدين بلشت اشك طب شو اللي دراك انه الحسيات برضه اه معرفتها يقينية؟ مش ممكن انت تشوف اشي ويطلع مش موجود يعني انا الان شاف الشيخ شو بتيقني اني انا شايفه ممكن ما

1:32:39كون مش شايفه. فبلش يشك في المحسوسات قال اذا المحسوسات والله اظن قابلة للنظر بل اذا ما ظلش الا الضروريات قال الضروريات طب اذا انا شكيت في الحسيات طب مش ممكن بعد شوي اكتشف انه الضروريات فاشلة

1:32:52قال فوصلت الى مرحلة من السفسطة انكرت فيها كل شيء في العالم خلاص وصل لمرحلة شك في الضروريات هذا مرض. بيجي عند الدكتور عبد الرحمن ذاكر بعالجه. ما فيش فيها. لانه هاظا مرض نفسي. اذا الشك في الضروريات. قال فمكثت شهرين

1:33:07انا في حكم السفسطة انه شعر بانه تائه قال الى ان قذف الله نورا في قلبي اعادني الى حالة الصحة والسلامة اني اللي اعادل الصحة والسلامة ترى في النهاية يا شيخ مش تفكير عقلي. لانه هو في النهاية ابطل عقله تماما

1:33:25وصل لمرحلة انه شف الضروريات. فافضل عقده تماما. قال وكنت في شهرين في حكم الاستفسافة الى ان قذف الله نورا في قلبي فاعادني الى حالة الصحة فرجعت ووثقت في الحساسيات والضروريات. فلابد هناك ان يعتمد

1:33:39الانسان في معرفته على امور ضرورية الله عز وجل وضعها فيك فاذا كنت تتعامل مع شخص الان الاشخاص اللي بتتعامل معهم اخي في حياتي اليوم يعني بعضهم اصحاب هوا وبعضهم عنده مشاكل. صاحب الهوا هذا صعب اتعامل معاه لانه هو لا ينطلق من قضية معرفية

1:33:53هو ينطلق من هوى شخصي هو فقط العناد من اجل العناد او من اجل الشهرة. لكن لأ في بعض الاشخاص حتى نكون صادقين اصبح عنده تشويش. فهذا لابد احاول ان اعيد له منطلقات معرفية

1:34:06انظر هل هو رجل مؤمن بالضرورات العقلية؟ هل هو رجل يؤمن بالاشياء التي اودعها الله عز وجل فيه؟ والله اكتشفت انه لأ مؤمن ومصدق بنطلق معاني مرحلة اخرى معرفية بحوار ممكن يكون عقلاني ممكن يكون شرعي نقلي بحسب طبيعة الشخص. لاني لا استطيع ان اعامل الناس على قدم سواء. اتي الى الشخص

1:34:24اللي عنده مشاكل احاول ان ابحث اين مشكلته بالضبط واعالجها؟ مشكلته في الضرورات العقلية اذا بدي ارجع لاول النظر مشكلته لا الحمد لله الضرورات العقلية مشت معه. بحاول اكتشف ايش مشكلته. مشكلة والله شبهة عالقرآن طرحت له. بدي اعرض الشبهة. مشكلة في الدين. طعن واحد سمى واحد يطعن في الدين

1:34:42في جزئية او في النبي صلى الله عليه وسلم في جزئية انت عارف انه هاي الشبهة. لكن اهم شي اني اتأكد انه وسائله المعرفية سليمة. لانه اذا كان مريض معرفيا عنده مرض في وسائل

1:34:52التفكير الان شو ما قعدت تناقش معاه عالفاضي لانه هو مش مشكلته في اه والله الشبهة هذي بحد ذاتها. هو مشكلته اساسا في الوسائل المعرفية كيف فهذا بعود معه الى المنطق الصحيح وابني له هذه القواعد

1:35:06يعني هذا ما حاولت اتقرب به. الشيخ رفع ايده كثيرا نعم خذ راحتك ما احد يقدر يقول انه انا اثر فيه النتائج راح توصلها نعم. اقل منك اه. وكمان انت متعود

1:36:03بس من مكان واطلب من زمن ما بنقدر نقول نعم تتوافق عليها والى اخره تمام طوائف احنا فضل النوم ليس من موقف معرفي. اه. وانما من موقف ميلان عاطفي. اه لو انه كنا مسيحية. الله يعافينا. مجادلة. نقتنع مع مع المسيحي اليوم

1:36:43بنتمنى انه نوافق الاربعة وعشرين او هتتغير من شخص بزيد وبينقص ما ذكائك من الاشياء اللي تتعود عليها كنا متعودين طريقة بعمان المحافظين فاذا احنا ما بنربط ان في او

1:37:14الى هنة بهدول الاربع الاشياء اللي دايما بتتغير بتختلف كما اخي الكريم انا حتى نكون بلاش نشوش عالشباب الان هل تؤمن ان هناك ضرورات عقلية في ضرورات عقلية جميع البشر من اقاصي الارض الى مغاربها يؤمن بها. في ضرورات عقلية. اشتركوا العقلاء بها. صحيح؟ صح

1:37:36احنا نقول هذه الضرورات العقلية هي المنطلق عندنا في التفكير تمام؟ الان ممكن شخص يتأثر بالاهواء المؤثرات الخارجية نعم الشخص قد يتأثر بمؤثرات خارجية تؤثر على طريقته في التفكير. لكن هناك ضرورات عقلية

1:37:50طرية تنسجم مع الدين ولا تتعارض مع الدين الاسلامي هذا الذي نقوله الدين الاسلامي اتى موافقا ومنسجما تماما مع الضرورات العقلية يوجهها ويوظفها. فنحن نقول الانسجام بين الدين والضرورات العقلية الدين الاسلامي غير الاديان المحرفة او الفلسفات

1:38:09لا يمكن ان يتعارض مع ضرورات وامور فطرية فمن سار على هذا المنهج على منهج الدين الاسلامي المحمدي الذي يتوافق مع العقل تمام التوافق وهذا ليس موقف معرفي شخصي. بل هذا كل العقلاء يدركونه. من كل من قرأ القرآن بوعي وكل من قرأ السنة بوعي

1:38:26اي وقارن بينها وبين الضرورات العقلية يدرك الانسجام التام سيصل الى ان الموقف الاسلامي من حقائق الوجود هو الموقف العقلي. يعني الموقف الاسلامي ليس مجرد موقف ديني بحت يعني هو موقف ديني وموقف عقلي ايضا يجب ان يقفه الانسان. فكلامك انه الانسان يمكن يتأثر بعناصر البيئة الخارجية باهوائه. ويحب انه

1:38:48لا يمكن الانسان انه في تأثرات بيئية خارجية. لكن لابد نعود الى المرحلة الاولى الاساسية وهي الضرورات العقلية. الدين الاسلامي لا يتعارض مع اي شيء من الضرورات العقلية بخلاف المحرفات والفلسفات الارضية فانها تتعارض مع هذه الضروريات في كثير من جوانبها

1:39:05هذه الفكرة. بس خليني حتى اخلص الجواب عن الاسئلة وابدا. طيب نعم هو مسلم مش مش مزبوط ومش صح لانه انت بتميل حق مش هو يقصد انه في بعض الناس ما عنده قدرات عقلية يعني انه يعرف انه هذا المسلم هل اجاب عن هذه الشبهة بشكل صحيح؟ لكن هو بده يخليه اداة بشكل صحيح لانه

1:39:37يعني الان وانا حتى اكون انا وسط ان ممكن انسان مسلم يطلع يناضل وما بعرفش يدافع عن دينه ممكن؟ فيمكن يحل اشكالية بشكل خاطئ ممكن. فانت طبعا كمسلم بدك توافقه لانه هو صحح حل النظرية بشكل خاطئ. بس الخطأ هو في عقل هذا الشخص مش في الدين بدنا نفهم. انه الخطأ

1:39:57ليس في الاسلام انه لا يملك جوابا عن هذه الشبهة التي طرحها المجادل. وانما هذا الشخص الذي عالج القضية لم يحسن تعالجها معالجتها بالشكل الصحيح فانت كانسان مسلم تهوى ان يكون هذا المجادل المسلم على صواب. مع انك تدرك انه والله يا عمي الجو مش مقنا يعني في مشكلة هو مش عارف يحل

1:40:17الاشكال. وهداك النصراني كان اقدر منه على طرح جداليته. وان كنت انت في داخلك كمسلم تدرك انه هذه شبهة فاسدة. انه هاظا نصراني لا يمكن انه النصرانية المحرمة تعارض الدين كانسان مسلم انت تقتنع بان هذا الدين يتوافق مع العقود. لكن يمكن يطرح النصراني شبهة. انت كمسلم ما عندك اطلاع معرفي

1:40:37تحسن اجابتها وتبحث عن اهل العلم. ولذلك ربنا قال فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. عوام المسلمين ما عندهم القدرة على ادراك كل الشبهات التي يطرحها مخالف وايجاد حلول لها فقط لانه مسلم. لأ مو انت ممكن تكون مسلم لكن غابت عنك كثير من الحقائق. لذلك انا ايش قلت ايش هدف هذه المجالس

1:40:56انه نربي انفسنا على ادراك الحقائق الصحيحة. يكون عندك ارضية تفرش ارضية تستقيم من خلالها انك ترد على الشبهات عموما. لكن تفنن ردع الشبهات وادراك الحقائق بتمامها. هذا يحتاج منك الى جهد وتعب وليس بمجرد انك مسلم لانك مسلم تستطيع. يعني بعض الناس انه مسلم

1:41:16يدخل نفسه في كل ميدان. لأ قد تكون وبال على امتك اذا اقحمت نفسك في امور معرفية عقلك ما وصل لها بعد فهذا ممكن موقف يعني هو الذي اراد ان يقوله ويعني بالنص يعني زي ما نحكي الله يرضى عليك

1:41:31كثير من الامور من اشهرها في وقتنا المعاصر انهزام الامة الاسلامية انهزام الامة الاسلامية وتأخرنا المعرفي في الناحية الانتاجية الحضارية جعل وهذا شيء طبعا هو بطبيعة الثقافات الانسانية. ان الامم الغالبة تفرض ثقافتها وهويتها ولغتها عن الامم المغلوبة. هذا في كل المجتمعات ليس فقط المجتمع الاسلامي. وانظر عبر

1:41:59التاريخ. اي امة غالبة قهرت امة اخرى تصبح الامة الضعيفة الهزيلة. تنظر بالعظمة والانهزام امام الامم الغالبة. فنحن لاننا نمر بهذا الوضع من التراجع الفكري والحضاري والانتاجي والمعرفي امام انبهارنا بالتقدم الغربي المادي. هذا يجعل كثير من شباب المسلمين الذين لا يعرفون قيمة ما لديهم

1:42:19من الحقائق الدينية الواضحة اه يشعرون بالانهزام والضعف والتلكؤ امام الفلسفة الغربية. خاصة مع شدة الزخم مع اذرع في مجتمعاتنا المسلمة هناك مسلمين هم في الحقيقة شبه مأجورين صياغة الفلسفة الغربية بصياغة اسلامية ومحاولة اشعار ان الاسلام

1:42:39لا يتعارض مع الفلسفة وليش انتم عاملين موقف محاجز بينها؟ وايش الفرق؟ هو لا يدرك فيستخدمه الغرب والفلاسفة والاستشراق والاستعمار وكل الاذرع يستعملونهم لترويج الثقافة الغربية على انها ثقافة لا تتعارض مع الدين ويمكن ان نصنع بينها وبين الدين انسجام. فاذا الموقف الانهزامي من الحضارة

1:42:59الغربية هذا عنصر. ثانيا اه الدعاء الذين يحاولون تسويق الثقافة الغربية في مجتمعاتنا المسلمة وصنع نوع من الانسجام بينها وبين الدين وهذا موقف خاطئ تماما. لانه كما قلنا طبيعة الفلسفة وخطابها يختلف عن الاسلام وخطابه. صبغة الفلسفة تختلف تماما عن صبغة الله

1:43:19عز وجل. فهذا اذا من اهم الامور التي تجعل المسلمين ينهزموا امام الغرب وما في طلب علم وما في قراءة وما في معرفة انا بدي اتكلم لك عن مشكلاتنا المعرفية راح نبكي عحالنا. شباب احنا في عنا

1:43:34هو بس انا لانه الاخ اذنت له قبلك سامحني. تفضل اخي نعم بعض الاحاديث. بعض الاحاديث فيها ضعف اسناده بعض بعض الاشخاص في بعض الناس استهجنوا هذا الموضوع نعم او اشي

1:44:14مستغربة فعلا موقف هاي نقطة النقطة مين قلت لك اه بعدهم حذفوا عشرة بل كان في معايير لانه حددوا لا انا ما فهمتوش هسا احنا حكينا الامام النووي قطف اربعين حديد اللي هم اثنين واربعين حديث. اه. التزم بالاربعينية بشكل عام. اها. الثمانية زادهم ابن رجب. لانه ابن رجب يعني ما اراد يلتزم بالاربعين وانما

1:44:53كان همه انه يجمع كمان ثمان احاديث تكمل التصور الاسلامي يعني ما كان اللي شاغل عقل ابن رجب اني بدي احافظ عالاربعين. لا لا. ابن رجب قال يا عمي حتى لو وصلته من الخمسين اهم شي انها تكتمل الصورة. مم

1:45:07وانه نأتي باحاديث ايضا جامعة حتى ما بدنا يعني نهتم باختصار كان بالشكليات على حساب المضمون. لا اهم شي المضمون. وانه يوصل كامل للقارب. هذا الذي يريد ابن رجب ان يقوله

1:45:17فهي مش قضية زيادة او نقصان. بالرجب التزم بالاربعين. مع زيادة اثنين طبعا. ابن رجب اكمل فقط لانه ما اهتم بالرقم اربعين. اكثر من اهتمامه بالمضمون. انه خلينا نكمل يعني

1:45:27احاديث اخرى جامعة. قضية وجود احاديث ضعيفة زي ما قلت لك. اخي الكريم النووي من وين جمع احاديثه؟ من اسفار الاسلام السابقة من البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وغيرها. الان

1:45:37نحن نتفق على جملة ما في البخاري ومسلم انه صحيح صح؟ لكن الكتب السنن الاخرى ابو داوود النسائي الترمذي فيها ما هو صحيح زي ما هو ضعيف وهم اصلا لم يلتزموا. يعني علماءنا كما اهتموا بجمع الاحاديث الصحيحة. اهتموا بجمع الاحاديث الضعيفة. لا تفكر

1:45:54ولهم مقاصد عظمى في جمع الاحاديث الضعيفة لو ذكرتها سيطول المجلس. مقاصد جمع الاحاديث الضعيفة. لذلك انه البعض يعني بعض اعمال المعاصرين يقول لك خلص احاديث ضعيف اجمعونا في كتابين وحطوهم عجنب. بس ما حداش يقرأهم غلط

1:46:08لازم تعرف الحديس الصحيح والحديد الضعيف. ان الاحاديث الضعيفة احيانا تساعد فيها استئناس فيها افكار. قد تكون فضائل الاعمال. قد جعبت الضعيف ليعلم انه ضعيف. يعني بحد ذاتها قضية معرفية ايضا

1:46:19فاهمية الاحاديث الضعيفة ما فيها مشكلة ابدا في الشريعة الاسلامية ولا تعكر صفو كتاب الاربعين النووية. ولا تعكر صفو هذا الكتاب لانه ما من حديث ذكره الا وله اصل يشهد له في الكتاب والسنة صحيح

1:46:33يعني ما في احاديث ضعيفة اوردها النووي لا يوجد اصل يشهد لها وتقرأها بتستغرب تحكي معقول لأ كل ما ذكره حتى من الضعيف له اصول صحيحة في البخاري ومسلم في نصوص الكتاب تشهد له فما في تعارض

1:46:46نعم نعم هو البقاء الشيخ جيد وهذا للمبتدئين يعني جيد في هذا المكان لكن انا اتكلم عن يعني من يبحث عن النهم المعرفي خلينا في نظر من الصبح ما بدناش انها من معرفة

1:47:10زاهدين مش ها هما عندو نعم هو الان نشر باسم ابن العطار لكن بعد دور النشط بتنشره باسم الشرح النووي اه البعض يكتب عليه شرح نووي على الاربعين النووية. وهذا خطأ. هو اسمه شرح ابن العطار على اربعين نووية. والان المكتبات يعني بتعدد الحمد لله. تمام

1:47:44نعم بديش اخد الفكرة اخذ الاحاديث. اه لا هي ستة وعشرين اذا قلت ستة وثلاثين فهذا سهم من الناقل ستة وعشرين حديد نعم طيب خليني اخا انا تأخرت عليك كتير تفضل اخي

1:47:58الامام النووي قرأنا له فقرة انه فقال ما اتفق بالعمد لاحاديث ضعيفة. نعم. فحكينا انه هاي مش فيها مشكلة. يعني قضية نقل الاتفاق بس مش مش انه اجماع ما في اجماع. لا في علماء خاصة من علماء

1:48:12الحديث بيشددوا ويقولوا لا يجوز العمل بالحديث الضعيف في حال من الاحوال. حتى في فضائل الاعمال. هذا رأينا طلب من اهل العلة واحترامه وتقديره. طب ليش في يعني حكينا جزء كبير من العلماء الاعلام. نعم. اخذوا في العمل بالحديث الضعيف

1:48:26جزء برضو كبيرة ومش كلهم اتفقوا انه برضه عيش شو ما كان. نعم. على اساس يعني موقف معرفي. الامام كثير من علماء الحديث خاصة كان عنده موقف معرفي انه الاهم في وجهة نظرهم الاهتمام بصحة الحديث. وانه لا نريد ان نعود الناس على ان يأخذوا بالاحاديث الضعيفة. فقالوا سدا للذريعة سكروا لنا الباب. هذا موقف

1:48:46المعرفي. لكن العلماء نظروا بزاوية اخرى وجهات نظر. قالوا لا يا عمي حديث ضعيف فضائل الاعمال لو اخذنا فيه ما راح يأثر. فخلونا نوخذ فيه. فموقف معرفي اجتهادي ليس موقف الزامي. طيب الاخ عفوا قبلك؟ ولا انت خبر وانا عارف مين قبل الثاني

1:49:03نعم نعم لا العلوم العقلية جزء من طلب العلم. نعم هو لما يبدأ ما في شيء احسنت وهذا جعل جهل بطبيعة الخطاب جيد هل صحيح المغفرة سنة خالية ابدا بل القرآن الكريم احبتي فيه كثير من الحجج العقلية

1:49:41وتستطيع ان تستخلص منه ومن السنة كثير من الحجج العقلية التي تستطيع ان توظفها مع المخالف قبل ان تثبت حجية الكتاب والسنة. يعني الان معروف في علم الكلام يقولون اولا لابد تثبت ان ان القرآن كلام الله وان الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه من النبي صلى الله عليه وسلم من خلال اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وهم يقولون في علم

1:50:01الكلام حتى نثبت اه صدق القرآن. ونثبت صدق السنة. لازم اولا اشي نثبت ايش صدق النبي صلى الله عليه وسلم حتى نثبت ان بالتالي ان القرآن فعلا الذي اتى به محمد من عند الله وان السنة من عند الله. لكن في الحقيقة كثير من الادلة القرآنية

1:50:18قلة عقلية ادلة عقلية الاحتجاج بها لا يتوقف اصالة على اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم او صدق القرآن والسنة. يعني لو انت الان قرأت في نص. دليل عقلي. وفعلا دليل عقلي منطقي. الا يسقط اجوز ان استدل بهذا الدليل حتى اعرف من وين هاي

1:50:35اجت ؟ نعم لا بعد اما انه دليل عقلي دليل عقلي هو اسمه دليل عقلي. فاستطيع ان احتج به قبل ان اثبت صدق قائل هذا الحديث او صدق النبي صلى الله عليه وسلم او ما شابه ذلك

1:50:45القرآن والسنة مليء بالادلة العقلية. لكن الطريقة القرآنية في طرح الادلة العقلية طريقة تختلف عن النمط الكلامي في طرح الادلة العقلية. واذا ذكرنا في شرح مهنة الاعتقاد لمن يتابع معنا على اليوتيوب. اه

1:51:00جزاك الله خير القرآن الطالب او منهج نعم في عمر نعم. وبين مثلا الصحابي يتغضب عمر يعني في نعم الصورة نعم اه بالزبط. فهلأ كيف ممكن انه ما يصير مثلا

1:51:21وحج عليهم اخي الكريم بدك تعرف في قضية في الصحابة اساسية وهو ان الصحابة عندما عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان القرآن اصلا لم يكتمل لديهم يعني هو ممكن يحفظ جزء من سورة البقرة. الان لسا ما نزلش الجزء الثاني. هو ينتظر

1:51:37حتى ينزل الجزء الثاني وهو لا يعرف متى ستنتهي السورة باختصار. فالصحابة كانوا يعيشون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهم اصالة لم ينتهي عندهم الوحي الا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ الان بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان فيهم ميزة انه ملكاتهم

1:51:56اللغوية والعقلية عالية جدا فكل مشوار علوم الالات اللي بنحكي عنه احنا الان من دراسة العلوم العقلية والعلوم اللغوية والنحو الصرف والبلاغة. هذا كله هم مش محتاجينه. لانه ما كان عندهم

1:52:09اصلا خلط معرفي واحنا اصلا لماذا نحتاج المنطق؟ لو احنا عفوا على فطرنا النقية وما دخلتش الفلاسفة الفلسفة الغربية والارستية في المفهوم الاسلامي لبقينا على المعرفي اخي وما احتجنا لكل هذا الغوص في الامور المنطقية والحد الارسطي والادلة والاقيسة وترتيب وقياس شمولي واقتران واستثنائي. هذه الامور لما دخلت علينا

1:52:30في اثناء ترجمة الكتب في عهد المأمون فرضت علينا فرضا. واصبح هناك تشويش داخل الفكر الاسلامي. فاصبحنا مضطرين لنميز ما هو التقى الصحيح من المنطق الفاسد يا جماعة لأ انت شكلها دخلت عليك لوثة ارستيف وانت ما دخلتش عليك لوثة من في هذا الفكر وهاي لوثة افراطونية فاصبحنا نحتاج لدراسة المنطق لتمييز

1:52:50المناطق الصحيحة باختصار من المناطق الفاسدة والا لو بقينا على نقاء الصحابة وما اختلطنا بالكتب الفاسدة. الصحابة هل فهموا يعني ما فهموا القرآن الا لما درسوا وهم اهل المنطق الصحيح واهل اللغة الصحيحة فما كان لديهم حاجة لكل هذه الامور التي نحن فيها حاجتهم كانت للمراحل الاخيرة

1:53:10تعرفوا الى فقه الدين الى العقائد الصحيحة الى التصورات التي اتى بها الاسلام. فهم كانوا يأخذون راحتهم بالتالي في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة. ما بعد ذلك اخي لما ابتعدنا عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة واصبح هناك علوم الات لازم نتعرف عليها. بدك تتعرف اللغة والنحو والصرف والبلاغة. وبدك تدرس ايضا

1:53:30المنطق وتتعرف على كثير من القواعد قبل ما تستطيع تتأهل لفهم الكتاب والسنة. صاروا العلماء مضطرين اضطرارا انه لازم نسرع احنا في العمل حتى نستطيع ان ندرك الركب صح ولا لا؟ ولا اذا انا بدي اجلس في حفظ السورة ثمان سنوات طب متى بدي ادرس علوم الالات حتى استطيع ارجع للقرآن واستنبط منه الاحكام وافهم تصوراته

1:53:50في الحقيقة هناك حاجة معرفية جعلت العلماء يلا انا احفظ القرآن بشكل سريع وفي نفس الوقت اخذ العلوم لانه في عندي وقت لسا مطول. حتى اخذ علوم الات نحو صار بلاغة منطق اخر قواعد فقهية. الى اخره. بعدين بعد ما احصل هاي العلوم في

1:54:05العمر بدي ارجع مرة ثانية واوظفها في القرآن. فلذلك كانوا يسرعون في حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى حتى يستغلوا ساعات العمر في تدبره واما الصحابة فكانوا الحمد لله كلشي عندهم مستقيم لا في علوم الات ولا بلغة انهم اهل اللغة واهل المنطق واهل اصول الفقه كلها في طبائعهم فالواحد فيهم بوخذ راحته جدا وهو

1:54:24مع هذه النصوص. في بقي شيء؟ طيب حتى لا نطيل صلى الله على سيدنا محمد في حدا هون سؤال ليس ابتداع في الدين بما انه موقف معرفي اخذه كثير من العلماء الافاضل

1:54:43من العلماء الافذاذ ومن علماء الحديث ايضا ترى بعض علماء الحديث اخذ بالعمل الضعيف. فليس الاخذ بالحديث الضعيف بهذه الشروط التي ذكرناها من الابتداع في الدين هو موقف ابدا ما له علاقة بالابتداع بالدين. هذه مسألة معرفية

1:54:55هذه مسألة معرفية وليست مسألة انك احدثت في الدين شيئا ما ليس منه. هادي مسألة معرفية هل اخذ بالحديث الضعيف رجاء ثوابه مع اعتقاد انه ضعيف يعني كما قلت لك بالشروط التي ذكرناها ليست مسألة بدعية وانما موقف معرفي بحت

1:55:12طيب خلاص انتهينا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نلقاكم على خير دكتور بدي انهي معكم كم كلمة استني يا جماعة الخير. طيب. تفضل دكتورنا. الله يرضى عليك

1:55:26طيب اه السلام عليكم طيب جزاكم الله خير جميعا. مم هو الاصل انه كان في عنا ربع ساعة تبعت فقه النفس اه كمقدمة اليوم يمكن كنا محتاجين هذي المقدمة. فلعلنا ان شاء الله الاسبوع القادم

1:55:48منها معكم. الله يسعدك. لكن اه بس في تعليقين سريعين ونغادر وارجو ان تكون المغادرة سريعة يعني الله يعينكم معلش اه لانه في جماعة بعدين عندهم اه جلسة آآ في نقطة مهمة يا جماعة الاصل انه نحنا عم نبلش شرح الاربعين النووية

1:56:08طيب ومن الطبيعي جدا جدا جدا انه احنا عم بنبلش شرح الاربعين النووية اللي هي مفروض انها امر تفصيلي لشخص يؤمن بالله ووجوده والوحي والنبوات والملائكة وعالم الغيب وكذا. وجاي هسه بده يتعلم هذا الوحي شو علمه

1:56:28طيب هذا الاصل لكنه من الطبيعي انه مع هذا الاصل وجود تشكيك تشغيب اشياء عم عم بتمر علينا من هنا وهناك لكن ارجو انه بعض المسائل اللي فيها يعني تشعروا انه فيها رجوع الى الصفر

1:56:43يعني ارجو ان لا تشغلنا كثيرا. مش قصدي لا تشغلنا انه ما يبحث فيها بس الوقت بالكاد عنا ساعة وربع ساعة ونص علشان شرح الاربعين النووية اذا بدنا ان شاء الله لاحقا ممكن اه مش عارف الشيخ ابراهيم ناخد مقاولة بعدين فيعني اه يصير عاد اه يصير فعل عنا جلسة متعلقة فقط في قضية العقليات

1:57:03قضية الاوليات في قضية لكنه نحن هنا في شرح الاربعينوية كلامي هذا ليس عتبا ولا ملامة ولا اه حتى يشعر حد بالذنب انه سأل سؤال وكذا. لكن ارجو ان يكون هذا معلوم. اذا في عنا اشكاليات في هذه الامور

1:57:18بديهية الاولية هذي يعقد لها ولذلك احنا راح نبلش بفقه النفس ان شاء الله اللي هي الربع ساعة هذي اللي هي راح نبلش فيها باقرأ عملية التعقل كلها على بعضها كيف اتت؟ ولماذا؟ وما الذي يسبق؟ الحقيقة اول ما سألت السؤال تبع قضية ايهما يأتي اولا؟ انا دائما يأتيني هذا المثال

1:57:35قرأته سابقا ونسيت لمن قرأته ان العقل يتقدم الوحي كتقدم الدابة للعربة ما بعرف تفهميني ولا لا. اه شو قصدك العقد قبل الوحي؟ قصدي انه العقل انت ضروري يكون عندك عقل حتى تخاطب. ما هو الوحي ازا في حدا يفهم مش مش

1:57:53العقد قبل الوحيد هو لا لا لا الدابة اللي متقدمة على العربة. مين اهم بالعربي وسائقها ولا الدابة لا طبعا لكن عملية التقدم هذه مش تقدم تشريفي مش تقدم هي بس القضية تقدم آلي يعني المجنون لا يخاطب بالعقل

1:58:11عذرا لا يخاطب بالوحي لا يخاطب بالشرع فانت بدك الية العقل. كلمة انه اه اذا العقل اولا يا حبيبي اولا معناها انك لا طيب ايها اهم التفاضل والتكامل والجدر ضرب

1:58:24يلا ها ورجيني هاظا يلا جدول الضرب اه يلا روح اطلع عالمريخ بجدول الضرب تبعك اه لا انا بدي جدول الضرب. جدول الضرب هو البدايات اللي انت محتاجها علشان المسألة الاهم. واسمحوا لي فقط اللي اللي وقفوا هيك اشعروني باني لازم اخلص بسرعة. اه بس في نص

1:58:39بس بس في نص سريع بدي اقرأه الان الحقيقة لما اللي هو بداية تهافت الفلاسفة تبع ابو حامد الغزالي. اليوم جبنا سيرة ابو حامد الغزالي كثير. طيب سبحان الله هذا الرجل له هذا الرجل له يعني سبحان الله له مكانته في التاريخ

1:58:57فيعني اسمعوا اسمعوا بس هذا الكلام وارجعوا له مقدمة اه التهافت الكتاب موجود على النت يقول اما بعد فاني رأيت طائفة يعتقدون في انفسهم في انفسهم التميز عن الاتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء. المهم احنا شايفينها هالايام

1:59:15اندية القراءة والثقافة ومش عارف ايه والكلام هذا قد رفضوا وظائف الاسلام من العبادات واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقيع عن المحظورات صلاة جمعة جبتوا هذه المجالس هي متخلفين هدول لسا مركز مكاني كنت بفكره بفهم جايب لي شيخة واربعين نووية اه في ناس هيك شايفين حالهم بهذه الطريقة. طيب

1:59:35واستحقروا شعائر الدين من وظائف الصلوات والتوقع عن المحظورات واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده ولم يقفوا عند توقيفاته وقيوده بل خلعوا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا

1:59:50وهم بالاخرة هم كافرون ولا مستند لكفرهم غير تقليد سماعي الفي تقريب هم بفكروا حالهم لكن يعني انا بطلت انا ومتحرر انا ثائر على الشافعي وابو حنيفة. ايوه شو حتسوي؟ حخلي درسته

2:00:07اه انت هيك يعني تحررت يعني؟ على اي حال يقول اه سماعين الفين في تقليد اليهود والنصارى اذ جرى على غير دين الاسلام نشأهم وولادهم وعليه درج اباؤهم واجدادهم وليس لهم في هذا. طيب ايش عندهم

2:00:21غير بحث نظري صادر عن التعثر باذيال الشبه الصارفة عن صوب الصواب والانخداع بالخيالات المزخرفة كلامع السراب. كما اتفق لطوائف من النضار في البحث عن العقائد والاراء من اهل البدع والاهواء

2:00:35شوفوا يخرب شر التوصيف هون يعني يعني هذا الرجل عم بيتكلم في القرن الخامس طيب شوفوا الان بعد القرن الخامس هجري يعني قبل حوالي تسع قرون وشوية. طيب اسمعوا وانما مصدر كفرهم

2:00:51ليش هدول الشباب فجأة هالحد؟ ليش فجأة صار من جماعة بيت الحكمة وتيم وشومان ومش عارف مين ونادي سيسيون في جبل وايبدي ومش عارف ايش انما مصدر كفرهم سماعهم اسامي هائلة كسقراط وبقراط وافلاطون وارسطا طاليس

2:01:10نفس التوصيف نفس القضية نفس المرض نفس المرض واطناب طوائف من متبعيهم وضلالهم في وصف عقولهم وحسن اصولهم ودقة علومهم الهندسية والمنطقية والطبيعية. وصلوا عالقمر وانتم لسا بتحكوا في الاختلاط

2:01:24وصلوا عالجواب وانتوا لسه بتحكوا اربعين نووية. معجب بانه هذول الجماعة بعدين ايش بقل لك؟ واستبدادهم لفرط الذكاء والفطنة باستخراج تلك الامور الخفية وحكايتهم عنهم انهم مع رزانة عقلهم وغزارة فضلهم

2:01:37منكرون للشرائع والنحل بدك تقول لي انه ستيفن هوركينج بفهمش ؟ زلمة زي تي من هون بكفر ما بفهم بدك تحكي لي انه اينشتاين عنده مشكلة؟ اه اه طبيعي يعني يكمل. يقول منكرون للشرائع والنحل وجاحدون لتفاصيل الاديان والملل ومعتقدون انها نواميس مؤلفة وحيل مزخرفة. فلما

2:02:02قرع ذلك سمعهم ووافق ما حوتي من عقائدهم طبعهم. مكيفين عليهم. تجملوا باعتقاد الكفر تحيزا الى غمار الفضلاء بزعمهم وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مساعدة الجماهير والدهماء واستنكافا من القناعة باديان الاباء

2:02:18انا بدي اصلي زي ابوي اللي مش فاهم ولا اشي يصحيني عالفجر بياخدني معاه صلاة الجمعة وكده. ابوي شو قال يا ابوي ؟ حتى لو جا لي زمان بعرفش هسه شو اللي صاير

2:02:29يقول عن اه وين وصلنا؟ واستنكاف من القناعة باديان الاباء ظنا بان اظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال. هو بطل تقليد اشي وراعي لتقليد اخر

2:02:44لكنه باطل وظنه جمالا وغفلة منهم عن ان الانتقال الى تقليد عن تقليد خرق وخبال انت انت مجنون يعني انت كل اللي سويت انك رحت خليت واحد ثاني ورحت قلدته وسام هارس ورحت قلدته بس. لكنك ورحت قلدت واحد بعد شوي وطلع عنده تحرش جنسي. طلع انه سارق

2:03:03ورقة علمية حدا ما بيحكي فيه طبعا اه مش كلهم مش كلهم طب الشيخ اللي طردك وانت صغير من المسجد مش كلهم مش كلهم اه واعظ المسجد اللي في يوم من الايام سمعك كلمتين مش حلو مش كلهم مش كلهم. بس هو هوا

2:03:18هوا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاية رتبة في عالم الله اخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليدا بالتسارع الى قبول الباطل تصديقا دون ان يقبله خبرا وتحقيقا. والبله من العوام. الناس اللي مش عاجبينك هدول

2:03:36بمعزل عن فضيحة هذه المهواة فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوي الضلالات اللي انت مش عاجبه مش عاجبك عامل النظافة ولا ابوك ولا الختيارة الحجة اللي في البيت هذي احسن منك عالاقل ما بدها تتجمل بانها تعرف اشي

2:03:51من مباريات هؤلاء. بعدين ايش بحكي؟ الجملة الرائعة اللي معظم العلماء حفظوها عن الغزالة ويعيدوها فالبلاهة ادنى الى الخلاص من فطانة بتراء انك تكون ابلى وتنجوا احسن ما تكون مفكر حالك متعقل متعلم وفي الاخر جهنم والعياذ بالله

2:04:10والعمى اقرب الى السلامة من بصيرة حولاء فلما رأيت هذا العرق من الحماقة نابضا على هؤلاء الاغبياء يخرب شر الغزالي بالعزة هاي هالايام بطل في عنا هذا النمط. بطل في عنا واحد يقول لا لا تعال حبيبي تعال يا غبي تعال تعال. شو قصدك؟ اه غبي غبي. ما بحكيش معك. بلاش شغلة. انت منه اشرب يا

2:04:29حبيبي كتكوتة عم بحكي لك حاطين في عزة عند الغزالي في خطابه للفلاسفة اللي هو كان في يوم من الايام قريب منهم يقول انتدبت لتحرير هذا الكتاب ردا على الفلاسفة القدماء مبينا تهافت عقيدتهم وتناقض كلمتهم فيما يتعلق بالالهيات وكاشف عن غوائل مذهبهم وعوراته التي هي على التحقيق

2:04:50مضاحك العقلاء وعبرة عند الاذكياء. اشي بضحك. اعني ما اختص به عن الجماهير والدهماء من فنون العقائد والاراء. هذا مع حكاية مذهبهم على وجهه يتبين هؤلاء ملحدة تقليدا اتفاق كل مرموق من الاوائل والاواخر. على الايمان بالله واليوم الاخر. وان الاختلافات راجعة الى تفاصيل خارجة عن هذين القطبين الذين لاجلهم

2:05:10ما بعث الانبياء المؤيدون بالمعجزات وانه لم يذهب الى انكارهما الا شرد ما يسير من ذوي العقول المنكوسة والاراء المعكوسة الذين لا يأبه لهم ولا يعبأ بهم فيما بين ولا يعدون الا في زمرة الشياطين الاشرار وغمار الاغبياء والاغمار. ليكف عن غلوائه من يظن ان التجمل بالكفر تقليدا يدل على حسن رأيه ويشعر

2:05:30بفطنته وذكائه. اذ يتحقق ان هؤلاء الذين يتشبه بهم من زعماء الفلاسفة ورؤسائهم برءاء عما قذفوا به من جحد الشرائع وانهم يؤمنون بالله والمصدقون. طبعا هو في في مأخذ على الغزالة هو عم بحاول يبرر لكل الفلاسفة لانهم كانوا مؤمنين. لا الحل ليس كذلك

2:05:47والله اعلم. وانهم اختبطوا في تفاصيل بعد هؤلاء بعد هذه الاصول قد زلوا فيها فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. ونحن نكشف عن فنون من خدعوا به من التخايل والاباطيل ونبين ان كل ذلك تهويل ما وراءه تحصيل. والله تعالى ولي التوفيق لاظهار ما قصدناه من التحقيق

2:06:04بعدين يبدأ في المقدمة الخلاصة اللي بدنا نحكيها شباب اه اللي عنده اشكال في الاوليات اكيد شرح الاربعين النووية حيكون فقط عامل تزكوي تهذيب اضافي تعزيزي. لكنه البناء والتنشئة والصقل في في الاوليات العقلية وكيف انا شو بديني في الله ولا ما في الله

2:06:24واحد زائد واحد يساوي اثنين هاي قصة اخرى هذه قصة اخرى اه جزاك الله خير شيخنا. اه نلتقي الاسبوع القادم ان شاء الله مع الحديث الاول مباشرة. رضي الله عنا وعنكم. سبحانك اللهم

2:06:39بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته