1 من 40/شرح عمدة الأحكام/الحج/حديث/ مواقيت الحج/ الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:20صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله كتاب الحج الحج هو اخر اركان الاسلام فان اركان الاسلام كما هو معلوم خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
0:47واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا فاما الركن الاول وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا واجب من اول ما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بل هو واجب
1:21من اول ما خلق الله الخليقة ما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهو الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
1:46التوحيد وهو الركن الاول هذا واجب منذ خلق الله الخلق الى ان تقوم الساعة واول ما تدعو الرسل اليه ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه من اول ما بعثه الله
2:10وهو يقول للناس قولوا لا اله الا الله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون واما الصلاة فانها فرضت
2:32على المسلمين قبل الهجرة قبل الهجرة بقليل ليلة المعراج لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء فرضت عليه الصلاة ليلة المعراج فرضت عليه في السماء صلاها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بمكة
2:59قبل الهجرة واما بقية الاركان الزكاة والصيام والحج فرضت بعد الهجرة الصيام فرض الصيام والزكاة فرض في السنة الثانية من الهجرة واما الحج فانه تأخرت فرظيته الى السنة الى السنة التاسعة من الهجرة
3:31وقيل قبل ذلك ولكن المشهور انه فرض بالسنة التاسعة من الهجرة بعد فتح مكة وحج النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة هي حجة الوداع في السنة العاشرة وتوفي بعدها صلى الله عليه وسلم بقليل
3:58وانزل الله عليه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة اليوم التاسع
4:18من ذي الحجة الحج هو اخر اركان الاسلام فرظية والحج في اللغة هو القصد تقول حججت الشيء الى قصدته او حججت اليه اذا قصدته والمراد به شرعا قصد البيت الحرام
4:47لاداء المناسك قصد البيت الحرام لاداء المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى في وقت مخصوص فهو قصد مخصوص في وقت مخصوص لاعمال مخصوصة هذا هو الحج والحج فيه فظل عظيم
5:20الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه
5:38والحج لما كان يحتاج الى سفر يحتاج الى مؤونة يحتاج الى قوة بدنية فرضه الله على المسلم مرة واحدة في العمر على المستطيع واما الذي لا يستطيع فليس عليه شيء
6:03ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اكل عام سكت صلى الله عليه وسلم ثم لما تكرر السؤال قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم
6:26الحج مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع وهذا من تيسير الله على عباده انه لم يوجبه الا مرة واحدة في العمر ولم يوجبه الا على المستطيع ايمانه فلا يجب الا على المستطيع ماليا
6:53واما اذا كان يستطيع ماليا ولا يستطيع بدنيا فان كان يرجى زوال عذره فانه ينتظر حتى يزول العذر ويحج اما اذا كان لا يرجى زوال عذره ولا يتصور انه يحج لنفسه
7:14فانه يوكل او ينيب من يحج عنه فقد لا يتأتى له المباشرة ولكنه يستطيعه ماليا فهذا ينيب من يحج عنه وان كان ينتظر انه يزول عذره ويستطيع فهذا ينتظر حتى يستطيع ويحج
7:38بنفسه والحج عبادة عظيمة وهو نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل ولذلك يجوز ان يعطى من الزكاة ما يحج به لان الحج من سبيل الله. الله جل وعلا يقول
8:02وفي سبيل الله بمصارف الزكاة قال وفي سبيل الله والحج في سبيل الله فيعطى ما يحج به من الزكاة لانه جهاد هذا هو الحج نعم باب المواقيت المواقيت جمع ميقات
8:30وهي الاماكن التي يجب على من يريد الحج او العمرة ان يحرم منها هي الاماكن التي يجب على من يريد الحج والعمرة ان يحرم منها وان لا يتجاوزها بدون احرام
8:51فهي المواقيت مأخوذة من التوقيت وهو التحديد التحديد وقت كذا يعني حدده فهي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للاحرام منها لمن يريد الحج او العمرة بحيث لا يتجاوزها
9:18الا وهو محرم هذه هي المواقيت مواقيت مكانية وهناك مواقيت زمانية للحج قال تعالى الحج اشهر معلومات وهذه الاشهر هي شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذه اشهر الحج
9:44وهي المواقيت الزمانية واما المواقيت المكانية فهي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للاحرام مما يأتي بيانه الاحاديث نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:10وقتل اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال ان لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن ومن كان دون ذلك
10:35فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة نعم هذه هي الاماكن التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجهات القادمة للحج وهي مواقيت ومواضع على على على طرق هذه البلاد
11:00على طرق هذه البلاد كل بلد له طريق وله ميقات يحرم منه هذا من تيسير الله عز وجل حيث لم يحصرهم في مكان واحد يحرمون منه بل عدد المواقيت للجهات
11:24من باب التيسير على المسلمين وفيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه يوم يحدد هذه المواقيت وهذه البلاد لم يسلم اهلها اهل مصر ما اسلموا واهل الشام واهل العراق واهل
11:43ما اسلموا تحدد لهم صلى الله عليه وسلم ذلك لان الله اطلعه على انهم سيسلمون ويحجون حدد لهم ذلك عليه الصلاة والسلام ففي حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:05حدد لاهل المدينة ذا الحليفة وهذا ابعد المواقيت عن مكة ابعد المواقيت عن مكة وهو الوادي المعروف بوادي العقيق وسمي ذو الحليفة تصدير حلفه وهي شجرة. شجرة الحلفاء يصغر على حليفة وكان فيه شجرة
12:38كان فيه شجرة حلفا فسمي ذا الحليفة فاذا الشجرة ولهذا يسمون المسجد الذي الذي في هذا الوادي يسمونه مسجد الشجرة لانه كان في موضعه شجرة تسمى الحليفة ويقال له ابيار علي
13:07ولا نعلم لهذه التسمية سببا تسميته بابيار علي لا نعلم له سببا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه ان انهم انهم يزعمون ويظنون ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن فيه
13:26ولم يثبت ذلك ان عليا قاتل الجن فتسميته بابيار علي لا يدرى ما سببه ولكن المعروف انه ذو الحليفة وهو قريب من المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة
13:49ثم خرج وصلى العصر في ذي الحليفة هذا دليل على انه قريب وهو قريب من المدينة هذا ذو الحليفة والثاء الموضع الثاني لاهل الشام واهل مصر واهل المغرب الجحفة وهي قرية
14:12على مرحلتين من مكة على طريق الشام على طريق الشام قيل سميت بالجحفة لان السيل اجتحفها وتسمى مهيعة او مهيعة ولاهل اليمن يلملم اهل اليمن الذين اهل اليمن الذين يأتون من جنوب مكة
14:42لهم يلملم او الملم بالهمز ويسمى بالسعدية وقد اختلف هل هو جبل او بير او وادي او وادي او بلد الله اعلم انما هو اسم موضع اسم موضع معروف يعرف يلملم
15:07او الملم او السعدية الميقات اهل اليمن وهو ايضا على مرحلتين من مكة من طريق الجنوب ولاهل نجد اهل المشرق اهل المشرق اهل نجد واهل فارس واهل العراق واهل اهل فارس ومن جاء عن طريق المشرق
15:29يحرمون من قرن المنازل قرن المنازل وهو الوادي المعروف الممتد هذا قرن المنازل هذي المواقيت الاربعة الثابتة في هذا الحديث. في حديث ابن عمر الاتي وهناك ميقات خامس لاهل العراق
15:55وهو ذات عرق وهو ذات عرق هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حدده كما في البخاري لاهل العراق وجاء ايضا في البخاري او في مسلم ان اهل العراق جاءوا الى عمر
16:18وقالوا يا امير المؤمنين ان ذات ان ان قرن المنازل جور عن طريقنا يعني بعيد عن طريقنا يصعب عليهم انهم يذهبون الى قرن المنازل. فعمر رضي الله عنه حدد لهم ذات عرق لانها على طريقهم وهي تحاذي السيل
16:44قال انظروا حذوها من طريقكم ذات عرق تحاذي السيل فكيف حددها عمر مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حددها قالوا لان عمر لم يبلغه الحديث اجتهد فوافق اجتهاده
17:04وافق اجتهاده الوحي وعمر رضي الله عنه له موافقات غير هذه كان يجتهد ويوافق اجتهاده الوحي رضي الله عنه فعلى كل حال ذات عرق ثبت انها ميقات لاهل العراق ولاهل القصيم ومن جاء عن طريقهم
17:26لو كانوا يأتون على الركايب على الابل كانوا يحرمون من ذات عرق تسمى بريع الظريبة او ذات عرق هذه هي المواقيت ثم قال صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت فهن لهن اي هذه المواقيت لهذه الجهات
17:52او لهذه البلاد ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من اسى على ميقات من هذه المواقيت وهو يريد الحج او العمرة فانه يحرم منه ولو لم يكن من اهل تلك الجهة
18:12فلو جاء المدني مثلا عن طريق اهل الرياض عن طريق نجد يحرم من من آآ قرن المنازل يحرم من قرن المنازل لان حكمه صار حكم اهل نجد ولو جاء النجدي عن طريق المدينة
18:33فانه يحرم من ذو الحليفة لان حكمه صار حكمه للمدينة وهكذا هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهم. اذا جاء اهل الشام وهل مصر واهل المغرب على المدينة فانهم يحرمون من ذو الحليفة
18:53ولا يحرمون من الجحفة مع ان الجحفة هي ميقاتهم الاصلي لكن لما جاءوا عن طريق المدينة اخذوا حكم اهل المدينة يلزمهم الاحرام من ميقات اهل المدينة وهو ذي الحليفة هن لهن ولمن اتى عليهن
19:15من غير اهلهم سواء مر بهذه المواقيت مر بها ماشيا على دابة او على سيارة او على رجليه فانه يحرم او مر بها عن طريق الجو والطائرات اليوم فانه يحرم اذا حاذاها
19:41ان من الجو اوحى ذاها من طريق البحر في في المراكب والبواخر اذا حاذ ميقاتا من هذه المواقيت وهو في البحر يحرم من محاذاته برا او بحرا او جوا ولا يتعداها بدون احرام
20:05ويغلط الان من يفتي بان من يأتي بالطائرة يحرم من من جده غلط لانه اذا بالطائرة اخترق احد هذه المواقيت لابد انه يمر على ميقات وهو في الطائرة او محاذيا له
20:25لابد يمر من فوقه او يمر محاذيا له يمينا او شمالا فيخترق المواقيت في روح الجدة لا ما يجوز هذا قال صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن
20:42واذا جاء بالطائرة اتى على الميقات حاذاه فيحرم من الميقات الذي يمر عليه جوا واما انه يؤخر الاحرام الى ان يصل الى جدة هذا مخالف لنص الرسول صلى الله عليه وسلم
21:02جدة ليست ميقات الا لاهلها ولمن نوى الحج او العمرة منها اما من جاء ناويا للحج او العمرة ويمر بالمواقيت فانه يلزمه الاحرام على كل حال ولهذا قال ممن اراد الحج والعمرة
21:22فلا يحل لمسلم يريد الحج او يريد العمرة ويمر على ميقات من هذه المواقيت الا ويحرم منه ولا يتعداه من دون احرام فان احرم من دونه صح احرامه مع الاثم ويكون عليه فدية
21:46لانه ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة ومن ترك واجبا فعليه دم ودل قوله ممن اراد الحج او العمرة على ان الذي يمر على هذه المواقيت ذاهبا الى مكة
22:05وهو لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لانه لا يريد حج ولاعمة راح يبي يجيب تجارة او سلع او رايح للمهمة يبي يدخل مكة وهو لا يريد حج ولا عمرة ما يلزمه الاحرام
22:25لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد الحج او العمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك ميقاته من اهله او من حيث انشأ من حيث انشأ يعني من حيث نوى
22:45الذين منازلهم بين مكة والمواقيت يحرمون من منازلهم من ديارهم من بلادهم مثل اهل الزيمة واهل الشرايع واهل وهل البلاد اللي دون المواقيت بين المواقيت وبين مكة مواقيتهم بلدانهم ولا يكلفون انهم يذهبون للمواقيت
23:13يحرمون من بلدهم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. وكذلك لو تعدى الميقات وهو لا يريد حجا ولا عمرة ثم بدا له ان يعتمر او يحج بعد ما تعدى الميقات
23:33ما نقول له ارجع للميقات نقول احرم من المكان الذي نويت منه من حيث انشأ احرم من المكان الذي نويت منه ولا يرجع الى الميقات وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
23:50فمن حيث انشأ قال صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة اهل مكة ميقاتهم مكة يحرمون منها بالحج يحرمون منها بالحج فاذا نوى المكي او من هو في مكة ولو لم يكن من اهل مكة
24:10نوى الحج فانه يحرم بالحج من مكة الا العمرة فان العمرة لا يجوز الاحرام بها من مكة بل لا بد ان تكون من الحل لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة بعد الحج
24:31امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج مع اخيها للرحمن ابن ابي بكر قال تحرم من التنعيم والتنعيم ادنى الحل ادنى حدود الحرم فاذا اراد المكي او النازل في مكة من اهل الافاق اراد عمرة
24:56فانه يخرج ويحرم من الحل من التنعيم من الجعرانة من الحديبية من اي جهة خارج الحرم ولا يحرم بالعمرة من مكة لماذا؟ قالوا والله اعلم لان لان النسك لابد ان يجمع فيه بين الحل والحرم
25:23لا بد ان يجمع فيه بين الحل والحرم فالحاج سيخرج الى الحل سيخرج الى عرفة سيخرج الى عرفة فيجتمع له الحل والحرام اما العمرة فكل مناسكها في مكة الطواف والسعي والتقصير كل مناسكها في مكة
25:46ولا يخرج منها بشيء منها الى الحلم ولذلك امر بان يخرج ويحرم من الحل ليجمع بين حل وحرم في النسك هذا وجه الحكمة والله اعلم فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى
26:06فيه تحديد المواقيت التي يحرم منها اهل الافاق او انه يلزمهم الاحرام اذا مروا بها ولا يجوز لهم ان يتعدوها. على اي حال كانوا الا وهم محرمون المسألة الثانية فيه دليل على ان من اتى
26:34على ميقات غير ميقاته وهو يريد الحج او العمرة انه يحرم من ذلك الميقات الذي مر به ولو لم يكن ميقاته الاصلي هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
26:54المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان من لا يريد الحج او العمرة فانه لا يلزمه الاحرام عند المرور بالمواقيت المسألة الخامسة فيه دليل على ان من كان منزله دون المواقيت مما يلي مكة
27:18او انه نوى بعدما تعدى المواقيت نوى النسك انه يحرم من مكانه من حيث انشأ ولا يلزمه الرجوع الى المواقيت نعم