21من43 من قوله نقلا عن الامام أبي عمر المكي/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الواحد والعشرون. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:20على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله نقلا عن الامام ابي عمر المكي في كتابه الذي اسماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين. قال القريب فهو في قربه اقرب من حبل
0:40البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من صفات الله سبحانه وتعالى انه قريب. قريب من
1:00هذه قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ومع قربه سبحانه فهو في العلو مستو على عرشه. فليس معنى انه قريب ما قد يتخيله الذهن انه
1:23مع الناس او مختلط بالناس بل هو علي اعلى وهو قريب داني من عباده سبحانه وهذا كما في قوله كما في قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم انت الاول فليس
1:43شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن وليس دونك شيء وهذا تفسير لقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس دونه شيء. والظاهر
2:08الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء وهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح. فجمع سبحانه وتعالى بين ابديته وازليته هو الاول الاول هذه الازلية والاخر هذه الابدية بين ازليته وبديته. وبين علو
2:33وقربه فالظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن. فليس دونك شيء. وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. والقرب على معنيين قرب عام فهو قريب من جميع العباد. يحيط بهم ويحصي اعمالهم يراقبهم سبحانه وتعالى ولا يخفون
2:55عليه لا المؤمن ولا الكافر ولا كلهم هو قريب منه. وقرب خاص وهو القرب من عباده المؤمنين بمعنى انه مع قربه فهو يجيب دعاءهم يحفظهم ويرزقهم الايمان والعلم فهو قرب خاص مثل المعية الخاصة والمعية العامة. فهو مع جميع العباد لاحاطة وعلما
3:27وهو مع عباده المؤمنين نصرة وولاية عناية منه سبحانه وتعالى. كذلك القرب هو قريب من جميع العباد. بمعنى انهم لا يخفون عليه ولا عنه ولا يعزب عنه شيء من اعمالهم وتصرفاتهم سواء المؤمن او الكافر. وهو قريب من عباده المؤمنين قربا خاصا. بالعناية
3:58يأتي به ورحمته والتيسير له وحفظه فهذا هو معنى انه قريب وانه عليم على خلقه سبحانه وتعالى نعم القريب فهو اقرب في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس. البعيد
4:21تعبير هذا الله جل وعلا ليس ببعيد لكنه يقال العالي على خلقها. العلي على خلقه نعم ولا يشبه بالناس الى ان قال ولا يشبع بالناس لان الانسان لما يكون لما يكون مرتفعا يكون بعيدا
4:44عن الناس. ولما يكون مع الناس لا يكون مرتفعا بل يكون في مستواهم. هذا في المخلوق لا يجتمع في حق المخلوق القرب والبعد في ان واحد او القرب مع العلو في ان واحد
5:02اما الله جل وعلا فيجتمع في حقه ذلك ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى نعم الى ان قال القائل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وهو سبحانه القائل اليه يصعد الكلم الطيب
5:23يرتفع يصعد يعني يرتفع ويرفع. يرفع اليه الكلم الطيب من التسبيح والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحمد والثناء والشكر كل كلام طيب فانه يصعد اليه سبحانه وتعالى لانه طيب
5:44يحب الطيب ففي هذا دلالة على علو الله لان الصعود لا يكون الا الى شيء اعلى والعمل الصالح يرفعك لابد مع الكلام الطيب من العمل لابد مع الكلم الطيب من العمل الصالح
6:05اما الكلام بدون عمل فانه لا يرتفع ولذلك وقال والعمل الصالح يرفعه يعني يرفع الكلم الطيب نعم القائل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم
6:25يقول الله جل وعلا مخوفا عباده امنتم من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى هو الذي في السماء كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارظ الى وهذا يأتي ان شاء الله
6:44في السماء ان اريد بالسماء العلو ففي على على معناها ظرفية وان اريد بالسماء السماوات المبنية تفي بمعنى علا من في السماء يعني على السماء لان الله ليس داخل السماوات ليس ليس هو في شيء من مخلوقاته
7:07كما انه ليس في ذاته شيء من خلقه وهو ليس في شيء من مخلوقاتك كما مر بكم انه بائن من خلقه سبحانه فاذا اريد بالسماء العلو مثل انزل من السماء ماء يعني من العلو
7:25ففي على بابها ظرفية وان اريد السماوات المبنية ففي بمعنى علاء وتأتي فيه بمعنى على كما في قوله سيحوا في الارض اي على الارض. هم معناه انكم تدخلون فيها سيحوا على ظهرها
7:43اسيحوا في الارض اي على الارض لاصلبنكم في جذوع النخل. يعني على جذوع النخل. ففي تأتي بمعنى على وكرر هذا في ايتين متجاورتين من سورة الملك. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
8:05يقطع الارض بكم تغوصون تغوصون فيها. والخس معروف الخاص معروف والخسوف الان كثيرة يحصل زلازل وتخسف الارض بمن فيها تتصدع فاذا هي تمور تضطرب بدل ان كانت قرارا وساكنة تضطرب وينهدم ما عليها من المباني تندك
8:36الجبال الله قادر على كل شيء ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فهو الذي يمسكه ولولا امساك الله له لاضطربت ولا اندكت بمن فيها فمن رحمته انه يمسكها سبحانه وتعالى
8:56ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وهو الريح التي تحمل الحجارة الريح التي تحمل الحصب والحجارة فيهلككم بذلك كما حصل لقوم لوط
9:21ان الله حصبهم بالحجارة حتى اهلكهم فاما ان يسلط عليكم الريح كما سلطها على قوم عاد وكما ارسل الحجارة على قوم لوط حصبهم بها الله قادر على كل شيء. من الذي يأمن هذا
9:43فالناس اذا عصوا ربهم فان العقوبة قريبة منهم العقوبة قريبة منهم اذا عصوا ربهم وخالفوا خالفوا امره واشركوا به. والشاهد من الايتين من في السماء. فيها اثبات العلو ان الله
10:01في السماء سبحانه وتعالى نعم تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا نعم هو في السماء وليس في الارض. واما قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني معبود
10:23الاله معناه المعبود فهو المعبود في الارض وهو المعبود في السماء لان الاله معناه المعبود فهو معبود يعبده اهل الارض ويعبده اهل السماء وليس معناه ان الله في السماء وفي الارض بذاته سبحانه وتعالى
10:42نعم تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك وعلى علوا كبيرا. هذا رد على الحلولية يقول ان الله في كل ما كان نعم انتهى وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي
11:04نعم هذا المحاسبي الذي صار بينه وبين الامام احمد شيء من القطيعة لانه يميل الى التصوف وله كلام في التصوف الامام احمد هجره وحذر منه ولكن له كلام طيب في العقيدة
11:26والحق يقبل من جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الحق حتى من اليهودي. لما قال له انكم تشركون النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا ولما قال اليهودي ان الله يقبض السماوات
11:44والارض بيديه الرسول صلى الله عليه وسلم فرح بهذا لان هذا يوافق القرآن ويصدق ما في القرآن السماوات مطويات بيمينه فالحق يقبل اذا كان يقبل من الكافر فانه يقبل من باب اولى من المسلم. الذي عنده بعض الاخطاء
12:07الحق يقبل الحق ضالة المؤمن اين وجده؟ اخذه فليس معنى اذا كان المحاسب له بعض الشطحات في التصوف انه يترك كلامه وان كان حقا؟ لا فليؤخذ نعم. وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن
12:34نعم. قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال الناسخ والمنسوخ هذا من علوم القرآن الناسخ والمنسوخ كما هو من علوم السنة ايضا فالقرآن فيه ناسخ وفيه منسوخ
12:52والسنة كذلك فيها احاديث ناسخة وفيها احاديث منسوخة والله جل وعلا ينسخ ما يشاء والنسخ معروف علم المصطلح وفي علوم القرآن وفي علوم السنة. نسخ ثابت بالاجماع. ولم ينكره الا اليهود
13:13ام ينكره الا اليهود لانهم يريدون ان القرآن لم ينسخ التوراة وان التوراة باقية رد الله عليهم قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. ولما اعترضوا على نص القبلة
13:32قال الله سبحانه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فهو ينسخ سبحانه وتعالى له الحكمة بذلك
13:47والنص قد يكون الى بدن وقد يكون الى بدل وقد يكون الى اخف وقد يكون الى اثقل هذا شيء معروف في القرآن نعم وقد الف فيه العلماء مؤلفات الناسخ والمنسوخ
14:01نعم وان الناسخ لا يجوز في الاخبار قال والنسخ انما يكون في الاوامر والنواهي. الاوامر والنواهي اما الاخبار فلا يدخلها نسخ مثل الاخبار التي في القرآن عن الامم السابقة وعن المستقبل هذا لا يدخله نصف. انما النصف يكون في الاوامر
14:22والنواهي قد يأمر الله بامر في وقت ثم ينسخه في وقت اخر يشرع شريعة في وقت ثم ينسخها لمصالح العباد من مصالح العباد وحاجتهم الى ذلك نعم قال لا يحل لاحد ان يعتقد الله ما يشاء ويثبت. وعند لكل اجل كتاب. قال تعالى لكل اجل
14:51كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب واللوح المحفوظ نعم. قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه واسماءه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء. هذا هو القصد من قوله ان النسخ
15:11ادخلوا الاخبار لان الله اخبر عن نفسه لان له اسمى وصفات اخبر عن نفسه بذلك فلا يجوز آآ ان ينفى هذا عنه سبحانه ويقال هذا منسوخ لان هذي اخبار والاخبار لا يدخلها الناس فهي محكمة
15:30اخبار محكمة. نعم. الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان فاته حسنة عليا اما اذا اخبر ان صفاته جمع المؤنث نعم ينصب بالكسرة عن الفتح. نعم. اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا. نعم. ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى
16:00اي نعم اذا اخبر ان ان صفاته سبحانه علية كريمة لا يمكن ان يأتي ما يغير هذا الخبر او هذا الاخبار لانها دنية سفلى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
16:19نعم فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب. اذا قال الله جل وعلا عالم الغيب علام الغيوب ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
16:41ولا في الارض لا يمكن انه ينسخ هذا ويكون بعظ الغيوب لا يعلمها نعم وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه. هذا رد على المؤولة. او المعطلة
17:02الذين ينفون عن الله اسماءهم وصفاته في ان هذا معناه النسخ في في الاسماء والصفات وهذا باطل لان هذه اخبار عن الله لا تنسخ فهي ثابتة ومستمرة. فالله لا يزال باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى كان ولا
17:21لا يزال بصفاته لا تنفك عنه ابدا. نعم. ولا الكلام كان منه وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك ولا يمكن ان يخبر انه انه تكلم بالوحي ثم يخبر ان انه لا يتكلم كما تقوله الجهمية تعالى الله عما يقولون ولا ان يخبرنهم
17:47في العلو وانه استوى على العرش ثم يخبر بخلاف ذلك كما يقوله النفاة نعم فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. اي نعم. النص يدخل
18:07يدخل الاوامر والنواهي والاحكام لكنه لا يدخل في الاخبار نعم فاذا فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت
18:28وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين قال فاذا تلوت فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره. نعم. كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه والغرق قال امنت
18:51وقالت الله جل وعلا قال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اخبر ان فرعون وقومه في النار. وانهم يعذبون في البرزخ. فاذا قامت القيامة
19:15يدخلون النار لا يمكن ان ينسخ هذا ويكون فرعون نجا ويؤخذ من قوله لما قال امنت انه لا اله الا الذي امنتني فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
19:35وانا من المسلمين ما ينفع الايمان في هذه الحالة عند الغرغرة عند النزع ما ما يقبل الايمان الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك انجى الله جثته من البحر لاجل يراها الناس. ما يقولون راح
19:59فرعون انه هرب ولا راح لكذا ولا ولا راح للسماء ولا اخرج الله جثته يرونها ويشاهدونها انه مات فلا مجال للتشكيك في هلاكه اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية
20:18فلا يأتي واحد يقول ان ان فرعون انه صار مؤمن لما قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل انه صار مؤمنا وانه نجا من صار في الجنة كما يقوله اهل الضلال
20:34والمبتدعة نعم هذا خبر الله اخبر ان فرعون في النار اخبر ان فرعون في النار فلا يمكن ان يأتي انه ينسخ هذا او يكون فرعون في الجنة. واما تلفظه وقت الموت هذا لا ينفعه كما
20:52لا ينفع غيره. نعم. فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره. كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. فقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. الى ان قال وقد
21:12تأول قوم ان الله عنى ان ينجيه ببدنه من النار. اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار يدخلون النار دونه. قال فاوردهم النار وقال وحاق بما يقدم قومه شف
21:32يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار والعياذ بالله. اتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. وبئس الورد هو جدامهم هو امامهم يقدمهم يقودهم الى النار. فكيف يقال انه نجا
21:55نعم وقال وحاط بال فرعون سوء العذاب ولم يقل بفرعون. يعني يقولون هم كذا حاق بال فرعون اذا قيل ال فلان يدخل فيهم فلان يدخل فيهم فلان فهو يدخل في اله واتباعه. نعم
22:16قال وهكذا الكذب على الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى يعني يعني ابا اوفى ابا اوفى فيقال ال فلان ويراد به الشخص نفسه. يراد به الشخص نفسه. نعم. قال وهكذا الكذب على الله لان الله
22:37تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. كذلك هذه الاية ايضا تدل على انه في النار. اخذه الله قال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى اخذه الله في الاولى وفي الاخرة
22:58فلا يبقى لاهل الباطل متعلق باية سورة يونس فلما ادركه الغرق نعم. وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا. فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله. جل وعلا اخبر انه عالم بكل شيء ما كان وما يكون وما لم يكن
23:24لو كان سوف ماذا يكون؟ كيف يكون؟ وما لم يكن لو كان كيف يكون قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. اخبر انهم
23:40لا يتركون الكفر حتى لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى الكفر. اخبر سبحانه وتعالى انه عالم بكل شيء واما قوله ليعلم الله وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. الايات التي فيها ان الله يعلم الشيء
24:01اذا حصل فليس معنى هذا انه كان من قبل لا يعلمه وانما علمه لما وقع لا يعلمه قبل ان يقع بالعلم الازلي ثم لما وقع علم وجوده وحصوله علم وجوده وحصوله. وهذا ما يسمى بعلم الظهور
24:26علم الظهور علم انه سيحصل. ثم علمه لما حصل ووقع. نعم. وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن هذا مستقبل يعني هل الله ما يعلم الا في المستقبل اذا حصل الشيء؟ لا لكن هذا
24:46علم الظهور والوقوع والا فهو عالم به قبل ان ان يوجد بالازل نعم فلا تنافي بين هذا وهذا. نعم. فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء
25:05لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه. اي نعم قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الذي لا يعلم الشيء كيف يصنعه؟ كيف يوجده؟ الا ان عنده علم به من قبل
25:25من قبل فهو الذي يعلم كيف يخلق ثم يخلق الشيء سبحانه وتعالى كما علم نعم لان من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ضرورة
25:42لو تجيب واحد تبيه يصنع سيارة وهو ما تعلم الهندسة ولا تعلم ما يمكن يصنعه لازم يكون عنده دراسة من قبل وتخطيط ومعرفة اما تجيب واحد ساذج تقول له يلا ابن لي قصر وهو ما يعرف يبني ولا يعرف ما يمكن هذا لازم يكون عنده معرفة بالبنا
26:04والهندسة والاشياء هذا في المخلوق فكيف بالخالق الذي خلق السماوات والارض؟ كيف لا يعلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فخلقه يدل على علمه نعم الى ان قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
26:24قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم ولنبلونكم حتى نعلم هذه الاية اللي ساقها هناك ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. نعلم يعني في المستقبل لان نعلم هذا للحال والمستقبل
26:46فليس معناه انه لا لم يعلم قبل ذلك كما هو عالم هذا الشيء لكن يعلمه علم ظهور وحصول ووقوع نعم يعلمه قبل ان يقع ويعلمه اذا وقع كيف وقع؟ نعم. قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه
27:09سوف يكون معلوما موجودا. ايه علم موجود هذا. هذا علم وجود. نعم. لانه لا والعلم الشامل علم احاطة علمي احاطة وعلم وجود. نعم. لانه لا جائز ان يكون يعلم جائزا. لانه لا جائز ان يكون يعلم
27:29الشيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان. في علم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن وهذا المحال. اي نعم لانه لانه ما محال انه ما يعلم الشيء قبل وجوده
27:49وانما يعلمه اذا اذا وجد فقط هذا محال في حق الله جل وعلا لان هذا نقص نقص في حقه ووصف له بالجهل تعالى الله عن ذلك. نعم. وذكر كلاما في هذا في الارادة. الى ان قال
28:07وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه انه يحدث له سمعا ولا ولا تكلف لسمع لسمع ما كان من قولهم. قوله انا معكم مستمعون. اي نعم. قال موسى وهارون انا معكم انا معكم مستمعون
28:31اذا لما ارسلهما الى فرعون قال انا معكم مستمعون. كما في سورة طه انني معكما اسمع وارى. فهو سبحانه وتعالى موصوف لانه يسمع ويرى من قبل سميع بصير ولكن اذا حصل الشيء سمعه وعلمه وابصره سبحانه وتعالى ابصار وجود وعلم وجود
28:59نعم قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا تكلف محدث ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسمعي ما كان من قولهم. قد ذهب قوم من اهل السنة. نعم عرفنا هذا ان
29:19فيه علم شامل محيط ازلي وفيه علم للشيء عند وجوده وليس معناه انه ما يعلم الشيء الا اذا وجد. انما يعلمه قبل ويعلمه اذا وجد. واقعا. موجودا لا يخفى عليه شيء سبحانه
29:40عالم ولهذا يكون عالم بالموجودات والمعدومات. نعم. وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا لتنفيذاته فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله لان
30:00المخلوق اذا سمع اذا سمع سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت. هذا كلام فلسفة ما هو يعني عرف ان القاعدة في هذا اما انه يحدث له سمع او يحدث له علم هذا كله من الحذلقة. الله جل وعلا يعلم
30:21الشيء قبل وقوعه ويعلمه اذا وقع وليس معنى ذلك انه يحدث له صفة لم تكن موجودة من قبل نعم وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته
30:40فسيرى الله عملكم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون في الاية الاخرى فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة ليس معناه انه ما يعلم الا اذا عملوا الاعمال. وانما يعلم ما هم عاملون من قبل. يعلم انكم ستعملون كذا
31:07كذا فاذا وجد هذا العمل بارزا علمه ايضا علم ظهور ووجود. نعم. مطابقا لما علمه في الازل يعلمه يعلمه علم وجود يطابق ما علمه سابقا في الازل. لا يختلف ولا يتجدد له علم زايد على ما
31:28نعم وكذلك قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وان يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه. يعلم عرفنا انه يعلم الشيء قبل كونه
31:48ويعلمه اذا كان وعلمه اذا كان مطابق لعلمه قبل ان يوجد وكذلك يرى الله جل وعلا يوصف بالبصر انه بصير سميع بصير. فاذا فاذا حصل الشيء فان الله يراه رؤية وجود مطابقة
32:11لما كان من قبل من الرؤية التي هي صفة ازلية من صفاته سبحانه وتعالى. نعم. الى ان قال وكذلك قوله تعالى الا وهو القاهر فوق عباده وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله امنتم من في السماء
32:31وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله العروج هو الصعود هذي كلها تدل على العلو يصعد يعرج يرفع اليه
32:50كلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى. وفي السماء العلو على العرش استوى على العرش كلها من من ايات العلو التي تدل على علوه سبحانه فوق مخلوقاته نعم وقوله تعرج الملائكة والروح اليه. تعرج وتصعد يعني
33:12تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اصبر صبرا جميلا وفي الاية التي في السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة
33:33فما الجمع بين الايتين؟ اية فيها الف سنة واية فيها خمسين الف سنة؟ قالوا والله اعلم ان هذا يختلف باختلاف السير اختلاف السير فسير اسرع من سير فالف سنة هذي للسير السريع وخمسين الف سرة للسير البطيء الله اعلم وقيل
33:52ان خمسين الف سنة من من الارض السابعة من الارض السابعة السفلى الى الى العرش الذي هو على المخلوقات هذي مسيرة خمسين الف سنة. واما الف سنة فهي ما بين
34:09فهي ما بين الارض الى السماء الدنيا؟ هذا الف سنة ما بين الارض الى السماء الدنيا الف سنة وابن القيم لما ساق الاقوال توقف في هذا نعم ولم يرجح نعم
34:23وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. لكن الشاهد من الاية لا يختلف وهو ان العروج معناه العلو. فدل على علو الله سبحانه وتعالى. اما المسافة والسير والمدة هذا شيء اخر. نعم. وقال لعيسى عليه السلام اني متوفيك ورافعك
34:43الي اني متوفيك ورافعك الي. لما ان اليهود ارادوا قتله وصلبه وجاؤوا اليه جاءوا اليه ودخلوا عليه فان الله رفعه من بينهم ولم يشعروا به والقى شبهه على رجل معهم. فقتلوا الرجل وصلبوه
35:08يظنونه المسيح والمسيح رفعه الله من بينهم ولم يشعروا بذلك. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. الله مكر للمسيح مكرا لم يمكروه هم ومكروا ومكر الله. الله خير الماكرين. اذ قال الله يا عيسى
35:29يعني متى مكر الله اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك هذا تفسير مكروا ومكر الله. اني متوفيك ورافعك الي. فالله ومعنى توفيك ليس معناه الموت لان لان عيسى لم يمت وانما التوفي هنا قيل انه النوم وفاة النوم
35:52القى الله عليه النوم والنائم يسمى متوفى النوم وفاة وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار فالنوم وفاة صغرى النوم يسمونها الوفاة الصغرى. وقيل متوفيك يعني قابضك. التوفي بمعنى القبظ. ان الله قبظ
36:13وعيسى ورفعه اليه من بينهم. واما الوفاة التي هي الموت فلا. ليست مرادة هنا لان عيسى لم يمت الى الان وسينزل في اخر الزمان ثم يموت بعد ذلك. وان وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به
36:33قبل موته سيموت عليه الصلاة والسلام. كل نفس ذائقة الموت سيموت ويدفن في الارض كغيره من ادم نعم وقال الله من الاية رافعك الي. رافعك الي لان الرفع لا يكون الا الى اعلى. نعم. وقال الله
36:55لعيسى عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي وقال بل رفعه الله الي. نعم في ايتين اني متوفيك الي وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من
37:15الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه. وكان الله عزيزا حكيما. نعم وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. ان الذين عند ربك هذا يدل على العلو. وهم
37:35الملائكة المقربون الذين عند ربك هم الملائكة المقربون ليستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وقوله عند ربك هذا دليل على علو الله. لان لو كان عند ربك
37:53بمعنى انهم في ملكه عند ربك يعني في ملكه ما صار لهؤلاء ميزة. ان كل الناس في ملك الله عز وجل. وكلهم يكونون عند الله اللي في الارض واللي في السما واللي في البحر لان كلهم في ملكه
38:10الذين يقولون الذين عند ربك يعني في ملكه هذا غلط. غلط كبير. نعم. وانما هؤلاء ملائكة اقتصهم الله برفعهم عنده سبحانه وتعالى عند عرشه نعم وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث هو فقال
38:34قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. نعم هو لو كان الله معه الهة تعالى الله عن ذلك لحصلت المغالبة لحصلت المغالبة الشركا ما يرظون بالشركة لابد ان واحد منهم هو اللي ينفرد بالملك
38:54ما يصير ملكين في مكان واحد ابدا ولا اميرين في في مكان واحد لا بد يحصل بينهم مغالبة اللي يظفر هو اللي يصير الملك او الامير. فلو كان مع الله شركاء لحصلت المغالبة
39:12لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش ذي العرش يعني صاحب العرش وهو الله جل وعلا سبيل للمغالبة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله
39:30عما يصفون فلا يمكن ان ان يكون هناك الهان او رباني يدبران الكون يحصل فساد في الكون كل واحد يريد شي ولا ويخالفه الاخر فاما ان ينفذ تنفذ الارادتان جميعا
39:47فيحصل الشقاق واما ان ينفذ احدهما دون الاخر فيكون هذا هو الاله. الذي نفذت ارادته هو الاله ولعلى بعضهم على بعض لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا اذا الى ذي العرش سبيلا
40:05الى ذي العرش وهو الله جل وعلا سبيلا بالمغالبة لانه لا يمكن ان يكون هناك ربا والها جميعا يصرفون الكون. لابد ان يكون المتصرف واحد وهو الله سبحانه وتعالى ليس معه احد
40:23والدليل على ذلك انتظام هذا الكون ودقة نظامه وعدم اختلافه دليل على ان اللي يدبره واحد لو كان يدبره عدد لاختل الكون حصل فيه حصل فيه اختلاف ونزاع شقاق كما هو معروف. فلما لم يحصل شيء من ذلك دل على ان مدبره واحد
40:46وهو الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. الاعلى فيه وصف الله بانه الاعلى على كل شيء هذا فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. نعم. قال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك ابدا
41:09لن ينسخ فلن ينسخ ذلك ابدا. اي نعم ابو عبد الله المحاسبي لن ينسخ هذه الايات ابدا لانها اخبار فهي باقية على ما اخبرت نعم كذلك قوله تعالى وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
41:29وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. معنى اله معبود فهو جل وعلا معبود في السماء ومعبود في الارض وليس معناه ان الله في السماء وفي الارض بذاته في الارض انه بذاته في الارض. نعم. وقوله تعالى ونحن اقرب اليه
41:52من حبل الوريد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هذا المحتظر المحتضر الذي في السياق تقرب منه ملائكة الموت بامر الله سبحانه وتعالى فاما قوله فنحن ونحن اما ان يكون ظمير المعظم يطلق ظمير الجماعة على واحد من باب التعظيم وهو الله جل وعلا
42:19او ان المراد الملائكة مراد الملائكة وانه على ظاهره انه ظمير الجمع ويراد به الملائكة ملائكة الموت الذين يحضرون لقبض الميت. نعم نحن بملائكتنا اقرب اليه من حبل الوريد. نعم. وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارظ يعلم سركم
42:42وجهركم وهو الله في السماوات وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم يعلم ما في السما ويعلم ما في الارض وليس معناه ان الله بذاته في الارض ولكن يعلم يعلم ما في الارض
42:58نعم. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم نعم اكمل فليس هذا ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
43:22ان الله بكل شيء عليم رابعهم وسادسهم ومعهم هذي معية ليس معناه انه معهم بذاته وانما هو معهم بعلمه. ولذلك بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم كما قال الامام احمد المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
43:47ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
44:03فبدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم. وليست معية الاختلاط الله منزه عنان يكون مختلطا بخلقه وان يكون بينهم بذاته. وانما هو معهم بعلمه سبحانه واطلاعه
44:22والمعية لها معاني ما يقال ان هذا تأويل بل يقال هذا تفسير هذا تفسير للمعية لان المعية لها معاني من معناها المخالطة وليست مرادة هنا ومن معناها الاحاطة والمقارنة فالمعية لها معاني
44:42فتفسيرها بالعلم هذا تفسير باحد المعاني. اللائق بالله سبحانه وتعالى اليس هذا من التأويل كما يقوله الجهال او المغرظون وانما هو من باب التفسير. المخلوق المخلوق وهو القمر تقول ما
44:59ما زلنا نسير والقمر معنا. هل معنى هذا ان القمر آآ يمشي معكم؟ او معناه انه في السماء لكنه نوره نوره وضياؤه معكم. فاذا كان هذا في المخلوق فكما بالخالق سبحانه وتعالى. تقول متاعي معي وهو على الراحة
45:19عن السيارة ومع اذا قلت ان متاعي معي معناه انه بمخباتك او انه مصاحب لك معناه المصاحبة ان متاعك مصاحب لك سواء بجيبك والا في السيارة والا في اه في الطائرة والا على الراحلة انه مصاحب
45:38فالمعية من معناها المقارنة والمصاحبة والمخالطة والذي يليق بالله عز وجل هو مطلق العلم والاحاطة تقول زوجتي معي وقد تكون انت في المشرق وهي في المغرب وش معنى انها معك
45:55انها في عصمتك انها في عصمتك ما هو بمعناه انه معك انه انه الى جنبك او انه لا المعية واسعة معانيها واسعة وتفسر في كل مقام بحسبه. وبحسب في السياق فلا تفسر في هذا بمعنى اه المقارنة بمعنى المخالطة لا تفسر في هذا بمعنى المخالطة
46:22الله جل وعلا منزه عن ذلك. وانما تفسرها بمعنى الاطلاع والاحاطة والعلم هذا اللي تفسر به المعية الله لخلقه سبحانه. او النصر والتأييد اذا كانت المعية الخاصة النصر والتأييد اليس معناه انه مختلط بخلقه تعالى الله عما يقولون نعم فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك
46:52اي نعم ليس قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم الى اخر الاية ليس معناه انه ناسخ لقوله امنتم من في السماء استوى على العرش ليس بناسخ وانما هذا له تفسير يليق بجلال
47:09الله سبحانه وتعالى نعم واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون؟ الظاهر فيه سقط ان الله في الكون بذاته يعني داخل الكون كذا عندكم في النسخ
47:27ها انه في الكون او داخل في الكون ها اراد ايش؟ لا لا فيه فيه الله اعلم كلمة سب. وفي اصل الكتاب يا شيخ فهم القرآن؟ ها؟ في اصل الكتاب فهم القرآن يقول لا
47:41هذه الاية معناها ان الله عز وجل لم يرد الكون بذاته نقلا عن على تحقيق التويجري الحموية. التويجري حمد التويجري وش يقول؟ يقول في اصل الكتاب فهم القرآن للمحاسب هذه الاية يقول المحاسبي هذه الاية معناه
48:03ان الله عز وجل لم يرد الكون بذاته. فيكون واللي عندك وش يقول يقول اراد الكون بذاته؟ كله سوء لم يرده او ارادته من هو واحد. الظاهر انه سقط يعني المعنى واضح انه انه لا لا يريد ان الله
48:20داخل في الكون او حال في الكون بذاته سبحانه وانما هو فوق المخلوقات المعنى واضح اما هذه العبارة هذه تحتاج الى يقول ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون اراد انه في داخل الكون بذاته هذا هو
48:38مقصود هذا هو المقصود نعم فيكون في اسفل الاشياء. ها شف في فس ليس انه في اسفل الاشياء في الارض السابعة او في او مع الناس وانما معناه انه فوق السماوات محيط بخلقه يراهم ويعلمهم
48:57ولا يخفون عليه وهو قريب منهم قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى كما سبق انه عال على مخلوقاته وهو قريب من خلقه قربا يليق به سبحانه ليس مثل قرب المخلوق من المخلوق. وانما هو قرب الخالق من المخلوق. نعم. او يتنقل فيها لاستفالها
49:23ويتبعظ فيها على اقدارها ويزول عنها عند ثنائها. هذا يفسر كلمته ان الله اراد الكون بلا يقول انه ما اراد انه يكون في داخل الكون داخل المخلوقات وانه في الارض وانه مع الناس وانه
49:43تقل معهم ما اراد الله هذا بذاته وانما هذا بعلمه وسمعه احاطته نعم جل وعز عن ذلك وقد نزغ وعز ان يكون مختلطا بخلقه نعم وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. شف ها
50:09هذا يوضح كل كل هذا يوضح ما سوى يرد على الحلولية اللي يقولون ان معنى الايات ان الله في داخل المخلوقات وانه حال فيها ولم ينزه الله عن القاذورات ودورات المياه يقولون انه في كل مكان. تعالى الله عما يقولون. علوا كبيرا. ويستدلون بهذه الايات. وهو الذي في السماء
50:35اله ما في الارض وهو الله في السماوات وفي الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا يستدلون بهذه على ان الله مختلط بخلقه يعتبرون هذا ناسخا لقوله امنتم من في السماء
50:49ثم استوى على العرش تعالى الله عما يقولون. فلابد من الجمع بين الايات والايات يفسر بعضها بعضا. وهي ايات اخبار لا يدخل حتى يقال ان هذه ناسخة لتلك؟ ابدا. نعم. وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال. فزعموا ان الله تعالى
51:09في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش. اي نعم هذا قول الحلولية وهم طائفة كافرة. والعياذ بالله حلوية نعم. ولا فرق بين ذلك. ومن يزعم ان الله حال فيه. منهم من يزعم من الصوفية
51:27ان الله حال فيه نعم ولا فرق بين ذلك عندهم ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه. واحتجوا بهذه الاية
51:50هم ينفون عن انفسهم انهم حلوليه اذا قيل لهم انتم حلوليه وتروا ان الله في كل مكان قالوا لا مع انهم يقولون ان الله معنا انا وانه مختلط بخلقه وانه في الارض وانه ولكن ينفون اذا قيل لهم انتم حلوليا ما ينفع الكلام هذا ما ينفع النفي
52:10مع وجود مع وجود كلام الاثبات مع وجود الاثبات نعم واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما اثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء. نعم. واحتجوا بهذه الايات
52:30ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. انتم الحلولية نعم. ثم نفوا معنى ما اثبتوا فقالوا لا لا في الشيء لا كالشيء في الشيء ان الله مع ان الله حال في الارض وفي كل مكان وليس هو
52:50في الشيء ما ينفع الكلام هذا هذا كلام باطل. نعم قال ابو عبد الله اما قوله حتى نعلم وقوله وسيرى الله وقوله انا معكم مستمعون فانما معناه حتى يكون الموجود في علمه فيعلمه موجودا حتى يكون المعلوم موجودا المعلوم لله في في
53:17يكون موجودا مطابقا لما علمه الله. نعم ويسمعه مسموعا. اي نعم. ويبصره مبصرا. لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. اي نعم كما انه علمه قبل ان يوجد علمه سبحانه بعدما وجد
53:38ولم يتجدد له علم عند وجوده لم يكن موجودا من قبل. نعم. واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه. واذا اردنا ان نهلك قرية فهذا معناه عند عندما
53:58يحدث الشيء فان الله قد اراده. اراد ايجاده وحدوثه. نعم. وان قوله على العرش استوى وليس معناه انه ما اراد الا في ذاك الوقت اذا اردنا ليس معناه ان الارادة لم تكن لله قبل ذلك وانما الله موصوف بالارادة ولكن
54:20اذا اراد شيئا وحصل فقد اراد حصوله اراد حصوله ووجوده وهي ارادة داخلة بالارادة السابقة العامة. نعم. وان قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده. امنتم من في ان يخسف بكم الارض اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله. تعرج الملائكة والروح
54:50اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا منقطع يوجب انه فوق العرش الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه. لا يخفى عليه منهم خافية. لانه كان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده. لانه قال اأمنتم من في السماء؟ يعني فوق
55:20عرش والعرش فوق السماء. لان من كان قد لان من لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء وقد قال مثل ذلك. فقال فسيحوا في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها. سبق ان فسرناه لكم. نريد بالسماء العلو فان في ظرفية على بابها
55:46وان اريد بالسماء السماء المبنية المخلوقة فمعنى في علا على السماء في السماء يعني على مثل سيحو في الارض سيروا في الارض لاصلبنكم في جذوع النخل يعني علا على على هذه الاشياء نعم وكذلك
56:06قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها. وقال امنتم من في السماء ثم فصل ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل بقوله من في السماء ثم
56:26كان في التخويف بالخسف الا انه على عرشه فوق السماء. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه فبين عروج الامر وعروج الملائكة فبين عروج الامر وعروج الملائكة ثم وصف
56:49كصعودها بالارتفاع صاعدة اليه. فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وقف قال فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه. كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم
57:09وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم. فاذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه. فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى
57:29العلو. قال تعالى بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده. نعم. وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ثم استأنف الكلام
57:49فقال واني لاظنه كاذبا. لما قال لي ان الهه فوق السماوات. نعم هذا يدل على ان موسى عليه السلام قال لفرعون ان الله في السماء. ولذلك اراد ان يكذب موسى وقال لوزيره هامان
58:09الابن اللي صرحم ابن لي صرحا يعني برجا مرتفعا. لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فهذا فيه دليل على ان موسى عليه السلام اخبره ان الله في السماء
58:29وهو يريد ان يتظاهر امام قومه بتكذيب موسى. هذا هو الشاهد من الاية. ان موسى اخبر ان الله في السماء فدل علو الله على مخلوقاته نعم وبينها فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله
58:54ومن الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او حشده فتعالى الله عن ذلك. ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح. لو كان الله في كل مكان كما
59:14تقوله الحلولية لما تكلف فرعون انه يبني صرح وانه يتظاهر تكذيب موسى كان يدوره حوله في كل مكان يمكن يدوره ببيته ولا بقصره فهذا دليل على ان موسى اخبره ان الله في السماء
59:32كما اخبرت بذلك الانبياء كلهم. وكما اخبر الله عن نفسه بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من طفحت كتبه بالبدع والمخالفات العقدية. فهل تقرأ كتبه ويؤخذ ما فيها من الحق قياسا على اخذ شيخ الاسلام لكلام الحارث المحاسبي
59:56نعم يؤخذ الحق ويستدل به. فاذا كان هذا مع ما هو فيه من اه الاخطاء قال كلاما حقا يؤخذ يؤخذ الحق ظالة المؤمن يؤخذ اين وجد. اما الباطل في رد
1:00:12الباطل يرد على من قاله كائنا من كان. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من معناهن اذا رددنا على اهل الباطل نرفض ما معهم من الحق نأخذ ما معهم من الحق
1:00:26نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من كلامكم عن الحارث المحاسبي انه لا مانع من من قراءة كتب اهل اهل البدع والعقلانيين واخذ ما فيها وذلك من قبل الشباب الصغار للاستفادة منها؟ اذا صرت مثل شيخ الاسلام
1:00:46من الاحاطة والمعرفة والاتقان ما يخالف اما اذا صرت مسكين ما تعرف هذه الامور فيخشى عليك يخشى عليك من من الاغترار بها اما اذا كان عندك تمكن في العلم ومعرفة من للحق من الباطل فلا بأس بالمطالعة
1:01:06ولهذا يقول ابن القيم في النونية في هذه الكتب يقول فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مصائد الشيطان يقول نرى لك تركى لكن ان بغيت تنظر فيها ترى
1:01:24ما فيها من المقالات وتطلع عليها وانت عندك تمكن فلا بأس فانظر ترى لكن نرى لك تركها عذرا عليك مصائد الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي افضل الكتب التي تتحدث عن العلو من حيث ذكر الايات والفرق المخالفة
1:01:48اهل السنة في مسألة العلو اوسع كتاب في هذا كتاب العلو للذهبي كتاب العلول الذهبي كتاب مستقل في العلو وادلته. نعم. هذا ما اعرفه ان كان في اوسع منه ما ادري. نعم. يقول فضيلة
1:02:05الشيخ وفقكم الله يكتب في فناء المدارس هذه الاية وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فهل هناك مسوغ لكتابتها الله ما ارى ان كتابة القرآن كله ما ارى كتابة القرآن على الجدران وعلى الابواب وعلى السقوف هذا فيه اهانة للقرآن
1:02:25تعريض للاهانة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان تفرقوا لنا بين الاسماء والصفات اخبار ها ارجو ان تفرقوا لنا بين اسماء الله وصفاته والاخبار عنه. كل ما جاء في
1:02:45وصفاته هو من باب الاخبار عن الله جل وعلا. كله من باب الاخبار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العالي والشائي من اسماء الله ام هو من باب الاخبار
1:03:00والكبير المتعال جاء المتعال اما العالي ما ما اعرف شي بها نعم ولا الشاي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
1:03:18الظمير في يرفعه هل هو عائد الى الله عز وجل؟ العمل. العمل يرفع الكلم الطيب العمل الصالح يرفع الكلمة الطيب اما الكلم بدون عمل ما ما يرفع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل
1:03:38ان الله ينزل من علوه الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله. هل يعد هذا الكلام باطلا ام هو صحيح مع بيان وجه البطلان ان كان باطلا. نحن ما نقول الا ما جاء فقط. ولم يأتي ان الله ينزل من علوه. ما قيل ما قال الرسول كذا
1:03:58قال ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فنحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزد على ذلك كلمة ينزل من علوه من علوه هذي تحذر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفات الله عز وجل
1:04:18تثبت بالعقل؟ لا الله لا يعرف الا بالكتاب الا بالوحي الا بما اوحاه الى رسله لكن يستدل عليه بالعقل مخلوقات هذه المخلوقات العظيمة وهذا الخلق الهائل وهذا النظام المتقن هذا يدل على حكمة الله وعلمه وقدرته وتدبيره لا شك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
1:04:48الله هل يجوز الاخبار عن الله بما لم يخبر عن نفسه اذا لم يكن في ذلك نقص؟ لا ما يجوز ما يجوز الاخبار عن الله الذي ما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. توقيف هذا توقيف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من
1:05:08قال ان الله في كل مكان وقصد بعلمه وقدرته ورزقه. فهل يكفر؟ مجمل هذا قوله في كل مكان هذا ما جاء في الكتاب ولا في السنة ان الله في كل مكان. فنحن نقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة. وهذا موهم للحلولية. نعم
1:05:28فلا نقول في كل مكان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الايمان بالقدر الايمان بعلم الله الازلي. ما المقصود بكلمة الازلي وما هو ضدها؟ الازلي القديم. الازلي القديم. الذي لا بداية له
1:05:47ازلي يعني لا بداية له هذا الازل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الازل والابدي هل يجوز ان في الماضي والأبدي في المستقبل؟ هذا الفرق بينهم الازل في الماضي
1:06:05الذي لا حد له ولا بداية له. والابدي في المستقبل الذي لا نهاية له. نعم. وهل يجوز ان نقول ان اسماء الله وصفاته ازلية ابدية كذاته اسماؤه كذاته نعم ازلية ابدية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم
1:06:25الله ما حكم قول من يقول نحن امة عظيمة اكبر من ان نختلف من اجل زيارة نبينا صلى الله عليه وسلم علما بان هذا القائل يدعو لشد الرحال لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. نحن
1:06:45امة عظيمة نتبع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ما قالت تشد لقبر الرسول او قبر موسى او قبر اي كائن ما كان. فاذا كنا امة عظيمة فلنتبع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:05نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدعاة من هذه البلاد خرج في احدى القنوات الفضائية ويقول ان مسألة الطواف بالقبور اظرحة مسألة خلافية بين الائمة الاربعة. وان هذه مسألة فقهية كما ذكر ان الشيخ ابن باز
1:07:27والله لا يرى في اقتناء جهاز الدش بئسا. فهل هذا النقل عنه صحيح؟ هذا كذب كله كذب وافتراء فالطواف بالقبور ما فيه اختلاف وليس فقهيا وانما هو عبادة من العقيدة وليس هو من الفقه
1:07:46اللي هو البيع والشراء ومسائل الحلال والحرام في المعاملات انما هو من مسائل العقيدة الطواف عبادة والعبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. وليطوفوا بالبيت العتيق ما يطاف الا بالبيت العتيق. ولم يقل وليطوعوا
1:08:06وهو في قبر فلان او قبر فلان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في احدى المناطق واما ان الشيخ افتى الذي يعرف عن الشيخ الى ان مات رحمه الله انه يحذر من الدشوش لما تجره على البيوت من الشر. نعم
1:08:26لكن هؤلاء ما يتحاشون الكذب. لو ان الشيخ حي رحمه الله لو انه موجود ما استطاع يقول هالكلام لكن لما مات من نبي ابيه الا احد ملازم للشيخ ويعرف كلام الشيخ. ونحن نكذبه في هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ نحن نكذبه في هذا
1:08:46فان كان صادقا فليأت بفتوى من الشرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في احدى المناطق بالجنوب كانوا قد قديما يختنون الرجل عند بلوغه سن الثامنة عشرة. ويبقى الشاب قرابة الشهرين دون ان يتوضأ او يصلي بسبب
1:09:06وذلك جهلا منه. وقد حدث لذلك قد حدث ذلك لوالدي عندما كان شابا وهو الان يسأل ماذا يجب عليه وكيف يقضي الصلاة التي تركها خلال الشهرين؟ يعني تيمم تراب ويصلي
1:09:25طيب وش علاقة الختان بغسل الوجه والايدي ومسح الرأس وغسل الرجلين انما هذا في الاستنجاء الاستنجاء يمكن يستنجب منشفات بحجارة ما ما يغسل بالماء يستنجب حجارة او منشفات تنش مخرج
1:09:46الحدث وليس الاستنجاء من ليس هو من الوضوء وانما هو من ازالة النجاسة ليس هو من الوضوء فان كان انه يتوضأ بدل غسل الاعوام هذا غلط. وهذا ما يصح ولا يجوز
1:10:01يكتب السؤال ويرسل للافتاء وينظرون فيه ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج علينا البعض يفتي بجواز المظاهرات ويستدل بحديث ونرجو بيان كيفية الرد على هذا يقول تجوز
1:10:21المظاهرات لحديث لقد طاف بابيات محمد صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم بشرط ان يسلم من المخالفات الشرعية ومن التخريب والفساد في الارض. وان يكون
1:10:41وسيلة مناسبة صالحة لتحقيق الهدف. ارجو بيان حكم هذا الاستدلال وهل تجوز اقامة المظاهرات الحمد لله هو رد على نفسه لان المظاهرات فيها افساد وفيها شر وفيها وقال بشرط انه تخلو من هذه المظاهرة ما تخلو من هذه الامور لابد يأتي فيها هذه الامور. فلابد ان هو رد على نفسه لانها ما تجوز لان فيها
1:11:08فهذه المفاسد وكون النساء جاءت الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم كل الصحابة يأتون ويسألونه يستفتونه النساء والرجال وليس هذا من باب المظاهرات وانما هذا من باب السؤال جئنا يسألنا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والمظاهرات ليست من عمل المسلمين وانما هي من اه مستوردة من اعمال الكفار ولا
1:11:33حقا ولا بل انها تزيد الباطل باطلا في التخريب وبالكلام السيء امور معروفة يعني مظاهرات ما صاحبها اعمال معروفة من القتل احيانا تصل الى القتل والى سفك الدماء والى الظرب والى والى اخره
1:11:54والى تخريب الممتلكات نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قمنا بزيارة اقارب لنا. صلة للرحم وهم يعملون في بنوك ربوية. فهل يجوز لنا ان نأكل من اكلهم ونشرب من شرابهم؟ والله ما علمتم انه حرام لا تأكلون
1:12:14منه ما اذا علمتم يقينا ان هذا حرام لا تأكلون منه اما اذا لم تعلموا فالاصل الحل مع المناصحة مع المناصحة ان يتركوا العمل في البنوك وان يطلبوا الرزق في غيرها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية اخراج الزكاة للمساهمات العقارية
1:12:34اذا كانت اراضي سكنية بعد مرور سنة من المساهمة تسأل وش تساوي العقارات هذي؟ على رأس السنة وهي معروظة للبيع. ولكن ما بعد بي عاد تسأل وش تساوي نصيبك من منها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل انتقل للسكن في المدينة. لكنه يسافر احيانا الى
1:12:59فيجلس هناك بضعة ايام. فهل له القصر والجمع ام يعتبر من سكان القرية والمدينة في ان واحد اذا كان انه يسكن تارة في المدينة وتارة في قريته. فهو ما يقصر في بلده لانه يسكن فيه
1:13:18اما اذا كان انهم سكنوا في المدينة وترك وطنه تركا نهائيا لكن يسافر ليه؟ لزيارة او لحاجة ثم يرجع هذا لا مانع انه يقصر لانه انتقل من هذا البلد اما اذا كان انه ما انتقل انتقالا كليا وانما يسكن تارة هنا
1:13:38تارة هنا فهذا اذا جاء في المدينة لا يقصر واذا ذهب الى بلده لا يقصر وانما يقصر بالطريق بينهما. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه