20من43 من قوله وقال الشيخ الامام ابو بكر/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس العشرون. ان الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:20اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد ابن محمد ابن هارون الخلال في كتابه السنة. بسم الله الرحمن الرحيم ابو بكر الخلال امام مشهور. وهو من تلاميذ تلاميذ الامام احمد بن حنبل. وليس من تلاميذ
0:45لكنه من تلاميذ تلاميذه ولكنه فاق اقرانه بالامامة والعلم وهو الذي جمع مسائل الامام احمد وفتاواه في جامع مشهور يسمى جامع الخلاب. وهو ظخم. ولكنه فقد الا اجزاء يسيرة منه
1:09فلعله ان شاء الله ان يعثر عليه فانه جمع علم الامام احمد. فلو انه عثر عليه لتوفر ثروة عظيمة من فقه الامامة احمد رحمه الله ومن مؤلفاته كتاب السنة والسنة يراد بها
1:29ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والقرون المفضلة من الاعتقاد هذا هو السنة يسمونها السنة يسمونه التوحيد يسمونه الايمان في كتب تسمى كتب الايمان وكتبه تسمى كتب السنة وكتب تسمى كتب التوحيد
1:51مثل كتاب التوحيد لابن منده كلها بمعنى واحد كلها تذكر اعتقاد السلف الصالح لانه لما ظهرت الفرق المنحرفة تاج المسلمون الى ان يدونوا مذهب السلف حتى يتبين الحق من الباطل فقاموا بهذا
2:13بهذا المجهود العلمي رحمهم الله. كتب السنة موجودة. كتاب السنة للخلال كتاب السنة للاثرم كتاب السنة عبدالله بن الامام احمد وهكذا. وكتاب السنة المروزي واصول اهل السنة او شرح اصول اهل السنة
2:40كلها ولله الحمد مدونة ومظبوطة وطبعت وحققت في جملتها وهذا من فظل الله على هذه الامة لاجل حفظ دينها وعقيدتها نعم في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي
3:04قال حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو
3:21لان الله تعالى وصف نفسه وصف عنه فابلغ. فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه
3:39نعم هذا الفضيل ابن عياض رحمه الله الذي هو من المشهورين في العبادة والزهد هو ايظا يحكي مذهب السلف وهو انه ليس لنا الا ما كان عليه السلف الصالح وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:03وان ننبذ الاقوال والمذاهب المخالفة لذلك نعم اعده قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو؟ نعم الكيفية مجهولة لنا الذات كيفية الصفات بل كيفية المغيبات
4:26كلها الامور الاخرة نؤمن بها ولكن لا نعلم كيفية لا نعلم كيفية ما في الجنة وما في النار وما في اليوم الاخر كل امور الغيب لا نعلم كيفيته ويسمى التأويل
4:45وهو المآل الذي تؤول اليه هذه الاخبار هذا هو التأويل الذي هو علم الكيفية وما يعلم تأويله الا الله الذي هو المآل والكيفية لا يعلمها الا الله اما التفسير والمعنى فنحن نعرف هذا من لغتنا
5:11كما قال يوسف عليه السلام في اخر ما انتهى اليه امره قال يا ابتي رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياك رآها في اول عمر
5:28قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين في النهاية قال هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حق. فالتأويل يراد به الكيفية. التي يؤول اليها الشيء
5:46في المستقبل وهذا عام في كل امور الغيب نحن نؤمن بها ونثبتها كما جاءت ولكن لا نعلم كيفيتها حتى حتى تحصل وتتبين بل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
6:11جاءت رسل ربنا بالحق يوم ياتي تأويله. يعني الكيفية والحقيقة التي اخبرت عنها الرسل. يتمنى الكفار وانهم اسلموا واطاعوا الرسل فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
6:31قد خسروا انفسهم ظل عنهم ما كانوا يفترون. فاهل الايمان امنوا اعتمادا على الخبر الصادق عن الله وعن رسله امنوا بذلك وان كانوا لا يعلمون الكيفية واما اهل الكفر فانهم كفروا والعياذ بالله
6:52كذبوا بذلك بناء على عقولهم الكاسدة القاصرة بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله هذي طريقة اهل الضلال ان الاشياء التي لا تدركها عقولهم يكذبون بها. وان كانت ثابتة من ناحية النقل
7:14اما اهل الايمان فانهم يؤمنون بذلك ويكلون الكيفية الى عالمها وهو الله سبحانه وتعالى ومن ذلك الاسمى والصفات الله وصف نفسه بصفات والرسول وصف ربه بصفات نثبتها كما جاءت وعلى معناها لا نحرفها
7:39ولا نشبهها بصفات الخلق نكل كيفيتها الى الله سبحانه وتعالى نعم هذه قاعدة عظيمة نعم. سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
8:04لم يكن له كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. نعم هذه السورة سورة عظيمة سورة الاخلاص وهي تعدل ثلث القرآن في الفضل لماذا؟ لانها خلصت في التوحيد
8:21صفات الله عز وجل والقرآن على ثلاثة اقسام اخبار واحكام وتوحيد هذي اقسام القرآن اخبار واحكام وتوحيد فهي جاءت في القسم الثالث الذي هو التوحيد فلذلك صارت تعدل ثلث القرآن
8:50وهي صفة الرحمن عز وجل هي صفة الرحمن وكان بعض الصحابة يرددها في كل ركعة يقرأها وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله لماذا تقرأ هذه السورة من كل ركعة؟ قال لاني احبها لانها صفة الرحمن
9:16فقال له صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم الشاهد قوله انها صفة الرحمن وقد جمع الله فيها بين النفي والاثبات نفي النقائص والعيوب عن الله واثبات الكمالات له سبحانه وتعالى
9:43الله احد هذا اثبات الله الصمد هذا اثبات. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي نفى عن نفسه النقائص لم يلد ولم يولد لان هذه نقائص
10:01ولم يكن له كفوا يعني مشابها لا يشبهه احد كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهي صورة على وجازتها جمعت هذا الاصل العظيم الذي هو وصف الله جل وعلا
10:25بما يليق به وتنزيهه عما لا يليق به نعم فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه نعم لان الله اعلم بنفسه واعلم بغيره واما نحن فلا ندرك حقيقة صفاته ولا حقيقة وكيفية ذاته
10:50قال تعالى ولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. لا احد يحيط بالله عز وجل الله اعظم مما تتصوره ومما تتخيله فلا يمكن ان احد يعلم كيفية ذات الله وكيفية اسمائه وصفاته الا هو سبحانه
11:15ثم رسوله صلى الله عليه وسلم لان الله بلغه ذلك من بين الخلق وخصه بذلك فلا احد من العلم من الخلق اعلم بالله من الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نثبت ما اثبته الله
11:35لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه ونثبت ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه وننفي ما نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم ربه نعم فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه
11:52وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع نعم كل هذه الصفات النزول كما قال جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
12:18الى سماء الدنيا وصف ربه بالنزول هل هذا النزول مثل نزول الذي نعرفه الانتقال من اعلى الى اسفل لا نزول يليق بالله جل وعلا لا يعلمه الا الله لكننا نثبت انه ينزل
12:35لان الصادق المصدوق اخبرنا بذلك. ونحن نؤمن بان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف ينزل؟ ما ندري الضحك ثبت في الاحاديث ان الله يضحك جل وعلا. المخلوق يظحك ايظا لكن ظحك الخالق يليق به سبحانه. ليس كظحك
12:58المخلوق فنحن نعلم الكيفية كيفية ضحك الله ولكننا نثبت ذلك كما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم يغضب يثبت الغضب لله عز وجل المخلوق يغضب لكن ليس غضب الخالق
13:16هل هذا بالمخلوق يباهي يباهي ملائكته بعباده المؤمنين نباهي بهم في الجهاد وبهي بهم في الوقوف بعرفة. وباهي الملائكة بعباده المؤمنين. هذه المباهاة لا يعلمها الا الله سبحانه نحن نثبتها
13:39كما جاءت كيف يباهي؟ ما ندري. نعم وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع نعم فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف؟ اي نعم نترك كيف وكيف
14:00ولا نسأل عن هذا نحن نسأل ما معنى كذا؟ نعم لا بأس نسأل عن معنى كذا وكذا. لكن لا نسأل عن كيف كذا وكذا. ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول. الاستواء معلوم معناه في اللغة. لكن كيفيته مجهولة. كذلك سائر الصفات
14:22نعم اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه. نعم. اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه نعم فقل بل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. نعم انا اكفر برب يزول عن من قال لك ان الله يزول عن مكانه
14:46هل هذا جاء عن الله وعن رسوله لكن نحن نثبت ان الله يفعل ما يشاء ينزل سبحانه ينزل ويستوي على العرش لكن لا يعلم كيفية ذلك الا الله اما نقول يزول عن مكانه هذا من الكذب على الله والقول على الله بغير علم. نعم. لكن نقول يفعل ما يشاء
15:10ان الله يفعل ما يشاء. سبحانه وتعالى نعم فاذا قال الجهمي وانا اكفر برب يزول تعرفونه الجهمي هو اتباع آآ اتباع الجهمي بن صفوان الترمذي او السمرقندي الخبيث الذي اخذ عقيدته عن اليهود نعم. فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن
15:35فقل بل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء ولا اقول يزول. ولا ما يزول ما ادري. انا لا اعلم ولا ادري ما جاء لفظ يزول لا في الكتاب ولا في السنة
15:49نعم. ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في افعال العباد. نعم. ونقل فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. هذا كلام الفضيل بن عياض رحمه الله. نعم
16:09ونقل هذا عن الفضيل جماعة. نعم. منهم البخاري في افعال العباد. نعم في خلق افعال العباد. البخاري له مصنف اسمه خلق افعال العباد رد على القدرية نقل هذا عن الفضيل ابن عياض. نعم
16:27ونقله شيخ الاسلام الهروي باسناده في كتابه الفاروق. الامام الهروي شيخ الاسلام الهروي صاحب اه منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم في مدارج السالكين ايضا نقل هذا عن الفضيل. نعم
16:48ما نقله شيخ الاسلام الهروي باسناده في كتابه الفاروق قال حدثنا يحيى ابن عمار قال حدثنا ابي قال حدثنا يوسف بن يعقوب ولا حدثنا حرمي بن علي البخاري وهانئ ابن النظر عن الفضيل. نعم. وقال عمرو بن عثمان المكي في
17:08الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين قال ما يجيء ما يحبه الشيطان للتائبين وذكر انه يوقعهم في في القنوط. نعم اعد في كتابه الذي وقال عمرو ابن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين. نعم. قال
17:36ما يحبه الشيطان للتائبين او ما ما يجيء ما يجيء به الشيطان للتائبين وذكر انه يوقعهم في في القنوط. ثم ما ايش؟ ما يجيء به الشيطان للتائبين. نعم وش عندكم او يحبه؟ يصلح يصلح يعني الشيطان يحب للعباد الضلال والكفر
18:05او ما يجيء به يوسوس به عبارة سليمة على اي نعم. وذكر انه يوقعهم في القنوط. اي نعم. ثم في الغرور وطول الامل. يوقعهم اول شيء في القنوط من رحمة الله. ويقول لهم انتم اذنبتم وعصيتم ولا لكم توبة
18:25فيقنطهم من رحمة الله عز وجل الله جل وعلا يقول ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فمهما عملت من الذنوب فلا تقنط. تب الى الله
18:43والله يتوب على من تاب رحمته واسعة سبحانه وهو التواب. الشيطان يقنط بني ادم. ويأيسهم من رحمة الله من اجل الله يتوب هذا قصده علشان يهلكهم هذه هذه خطوة نعم. ثم في الغرور وطول الامل. ثم بالغرور
19:05طائفة يجيهم بالغرور والاعجاب باعمالهم وتعداد الحسنات يبلغ بهم الغرور الى ان يستكثروا اعمالهم ولا يخافون من انها ترد او انها لا تقبل او انها فيها خلل ما يخافون. يزكون انفسهم
19:25هذا هذا الذي قال الله جل وعلا فلا تزكوا انفسهم انفسكم هو اعلم بمن اتقى. قال سبحانه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من اوتوا نصيبا الم تر الى الذين يزكون انفسهم؟ الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي
19:45من يشاء ولا يظلمون فتيلا. يمدحونها يزكونها يمدحونها ويعجبون باعمالهم. ولا يأتي على بالهم انها قد يحصل فيها خلل انها لا تقبل انها ناقصة انها لا تفي بحق الله جل وعلا هذا لا يجوز والذي
20:05يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها اسابقوه فهم يأتون بالاعمال الجليلة. ومع هذا لا يزكون انفسهم يخافون يخافون انها ترد ولا تقبل وان فيها خلل فيها رياء فيها سمعة
20:30يخافون من ربهم سبحانه وتعالى فالشيطان يأتيهم من هذا الطريق عن طريق تزكية النفس والاعجاب بالاعمال والامن من مكر الله فهو يجيهم اما من ناحية التقنيط من رحمة الله واما من ناحية
20:49امل من ناحية الامل والامن من مكر الله عز وجل. وكلا الطريقين طريق هلاك فالمؤمن يجمع بين الامرين يجمع بين الخوف فلا يأمن من مكر الله والرجاء فلا يقنط من رحمة الله
21:11بل يكون خائفا راجيا يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين نعم يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد نعم فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك
21:38ها؟ ثم يدخل عليهم في العقيدة بالتوحيد يدخل عليهم في التوحيد فيشككهم. ما كيفية كذا؟ ما يلقي عليهم الاسئلة والوساوس فهو يأتيهم من كل خطوات الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وانا ايمانهم وعن شمائلهم. يأتيهم من كل جهة
22:02ان لم يتحفظوا منه يأخذوا حذرهم منه ويحترسوا منه نعم. فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك. ها؟ من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك بالتشكيك. نعم. او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه. اما بالتشكيك في الاخبار
22:27الواردة عن الله في القرآن والسنة يشككهم في ثبوتها وبمعناها يلقي في قلوبهم الشكوك عدم الايمان او في في الصفات او في الصفات يوقعهم في التشبيه او يوقعهم في التعطيل
22:45اما انه يحملهم على على الغلو في التنزيه حتى ينفوا الصفات واما ان يحملهم على الغلو في الاثبات حتى يشبهوا الله بخلقه. وهو قصده يخرجهم عن الوسط. اما كذا واما كذا
23:02اما الى التشبيه والغلو في الاثبات واما الى التعطيل والغلو في التنزيه. الوسط هو الخير اثبات بلا تعطيل آآ اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. لاحظوا الجملة هذي تنزيه بلا تعطيل واثبات بلا تمثيل. رد على الطائفتين نعم. او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه
23:30او بالجحد لها والتعطيل. او بالجحد لا والتعطيل. نفي نفيها مثل ما نفتها المعطلة. نعم. ثم قال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك
23:50او خطر في معارظات قلبك من حسن من حسن او بهاء او ظياء او اشراف او جمال او شبح ماثل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك. بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الله جل وعلا لا يتصور العقول
24:14والافهام ولا يشبه ولا يمثل. لانه اعظم من ذلك. كل ما خطر في قلبك فالله اعظم من ذلك لا في الجمال ولا في الكمال ولا باي شيء فالله اعظم من ذلك. لا تدركه الظنون والاوهام. ولكن ما اخبرنا به عن نفسه
24:37او اخبرنا به رسوله عنه قلنا به. وما لم يقله الله ولا رسوله فاننا لا نقول به. نعم. فالله بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو
24:57السميع البصير. ليس كمثله شيء. كيف يجي في بالك ان الله كذا او كذا والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء. اي شيء الله جل وعلا فوقه واعلى منه. نعم
25:15قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. ولم يكن له كفوا يعني مماثلا. الكفؤ هو المماثل. الله لا مثل له سبحانه ولا شبيه له ولا احد يساويه نعم اي لا شبيه له ولا نظير ولا مساوي ولا مثيل. هذا معنى الكفر. نعم. اولم تعلم ان
25:40انه لما تجلى للجبل تدكدك تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه. لما سأل موسى ربه لما سمع كلام ربه كلمه الله جل وعلا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه اشتاق الى ربه لما سمع كلامه. فقال ربي ارني انظر اليك. قال الله جل وعلا
26:10ان تراني ما تستطيع رؤيته ما تستطيع لان المخلوق في هذه الدنيا ضعيف لا يستطيع رؤية الله ان يتجلى الله له سبحانه وتعالى المخلوق ما يستطيع رؤية الملك من الملائكة
26:26رؤية الملك من الملائكة ما يستطيع ان يراه فكيف يستطيع رؤية الله جل وعلا؟ لن تراني ثم ان الله اراد ان يضرب له مثلا قال ولكن انظر الى الجبل. جبل شامخ
26:42من من الجبال الشم الشداد الصلاب انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا صار ترابا من عظمة الله سبحانه وتعالى. الجبل صار ترابا من عظمة الله
27:02جل وعلا فكيف ابن ادم يستطيع ان يرى الله في هذه الدنيا اما في الجنة فان الله يعطي المؤمنين قوة يستطيعون ان يروا الله جل وعلا بها لانهم امنوا به في الدنيا من غير ان يروه فالله جل وعلا جازاهم بان يتجلى لهم في الجنة
27:25ويرونه عيانا اما الكفار لما كفروا به في هذه الدنيا حجبهم عنه يوم القيامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرون الله جل وعلا. نعم. فكما لا يتجلى لشيء سبحانه الا اندك. كذلك لا يتوهمه احد الا
27:48هلك نعم اذا توهمه الانسان هلك اذا حكم على الله لانه كذا وكذا فانه يهلك ويكفر بالله عليك نعم فرد بما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه الشبيهة والمثيل والنظير والكفؤ. كلام
28:09واضح كلام واضح مثل وضوح الشمس. رابعة النهار انك ما تكلف نفسك شيء لم يذكره الله عن نفسه ولا رسول ولم يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه لا تكلف نفسك
28:24قف حيث وقفت الادلة ولا تكلف نفسك العناء فيما وراء ذلك. هذه طريقة اهل العلم الراسخين بالعلم نعم. فان اعتصمت به وامتنع فان اعتصمت به وامتنعت منه. اتاك من قبل التعطيل شيطان يعني
28:44فان اعتصمت به نعم وامتنعت منه من الشيطان. نعم. اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تعالى وتقدس في كتابه يعني اذا لم يدرك من ناحية التمثيل والتشبيه جاءك من ناحية التعطيل
29:04واما ان يأتيك من ناحية الغلو في الاثبات حتى تشبه الله بخلقه واما ان يأتيك من ناحية التنزيه ويزيد عليك في التنزيه حتى تعطل الله من اسمائه وصفاته خشية من التشبيه
29:21نعم فان اعتصمت به وامتنعت منه واتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدست في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او او وصف بكذا اوجب له التشبيه
29:43اوجب اوجب له. هذي مقالة الجهمية والمعتزلة الذين عطلوا اسماء الله وصفاته. يقولون نخاف انا نشبه الله طلقة لو نثبتها صار تشبيه ولم يعلموا ان هناك فرقا بين بين صفات الله وصفات المخلوقين. نعم
30:03اذا كان موصوفا بكذا او وصفته بكذا اوجب لك التشبيه. يقول الشيطان كذا. يقول لا تثبت له شيء من اجل ان لا تشبهه لخلقه فاكذبه لانه اللعين انما يريد ان يستزلك ويغويك ويدخلك في
30:23الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى. اذا قال لك هذا فاكذبه اكذبوا واعلم انه يريد ان يوقعك في طريقة الهالكين والجاحدين لله عز وجل. اكذبوا وامتنع من ان تتجارى معه في هذه الوساوس
30:48هذا ما هو بخاص بشياطين الجن هذا شياطين الانس يسوون كذا شياطين الانس الذين هم جنود ابليس يجون الناس بهذه الامور هذه الوساوس اما مشافهة واما كتابة فالانسان اللي ما عنده علم ورسوخ في العلم يغتر
31:08بمقالاتهم قال الامر خطير جدا نعم واعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد لا كالاحاد. نعم. فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له له كفوا احد. هالسورة هذي العظيمة خله مقياس لك
31:28الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه مقياس ولهذا يحكى ان بعض النصارى لما سمع هذه السورة اسلم وقالوا له كيف؟ قال انا كنت متحيرا في قول النصارى ان الله جل وعلا ثلاثة
31:49في واحد الله وروح القدس وعيسى. كيف ان الثلاثة يجتمعون ويسألون واحد. يقول فما زلت اكد ذهني وعقلي تصور هالقول وعجزت فلما سمعت هذه السورة استرحت من هذا العناء فعلمت ان هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى
32:09نعم الى ان قال خلصت خلصت له الاسماء السنية قال لا يزال الكلام للفظيل نعم الى ان قال خلصت له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة
32:29كان منها خلية. نعم الله جل وعلا بصفاته قديم ازلي. لم تحدث له الصفات. لم تكن الصفات كانت معدومة ثم حدثت له سبحانه. بل الله جل وعلا بصفاته ازلي قديم ابدي ليس قبله شيء ولا بعده شيء. هو الاول الذي ليس قبله شيء. هو الاول باسماءه
32:58هذه وصفاته والاخر باسمائه وصفاته الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى فاسماؤه وصفاته لازمة لذاته سبحانه وتعالى لم تحدث له كما يقوله الجهمية وغيرهم يقولون لو اثبتناها معه للزم تعدد الالهة
33:20سبحان الله الصفات تكون الهة اليس الانسان يكون به صفات؟ هل يلزم من تعدد الصفات تعدد الموصوف فلان مثلا عالم فلان عالم بالنحو عالم بالفقه وعالم بالبلاغة هل معنى هذا انه يكون شخص فقيه وشخص نحوي وشخص بليغ لا هو هو نفسه فتعدد الصفات لا يلزم
33:47متعدد الموصوف فالله جل وعلا بصفاته واحد. الله جل وعلا بصفاته واحد موسوف بهذه الصفات لكن هذا من وساوس الشيطان التي اوقعهم فيها. ترى هالكلام ما هو بتخيل هذا كلام واقع منهم. ومدون في كتبهم. نعم
34:07خلصت له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا؟ نعم فالله جل وعلا عليم سميع بصير قدير لم يزل كذلك سبحانه وتعالى
34:27ولا وليس لاسمائه وصفاته بداية. كما انه هو سبحانه ليس له بداية. ليس لاسمائه وصفاته بداية كما ان ذاته ليس لها بداية هو الاول سبحانه وتعالى. ليس قبله شيء. نعم. لم يستحدث تعالى صفة
34:47انا منها خليا او اسما كان منه بريا تبارك وتعالى. نعم. فكان فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازق سيرزق وغافرا الافعال كما يقولون صفات الافعال قديمة النوع حادثة الاحاد مثلا
35:07الكلام كلام الله جل وعلا قديم نوع الله يوصف بانه يتكلم من غير بداية سبحانه وتعالى. تكلمه من غير بداية تابع لذاته سبحانه لكن افراد الكلام هذا حادث الاحاد القرآن متى نزل؟ توراة متى نزلت
35:27لها تواريخ الانجيل متى نزل؟ متى كلم موسى؟ هذي احات تحدث في اوقاتها. اما صفة امك يا ازلية مع الله جل وعلا. نعم. الخلق الله هو الخالق والخلاق فصفة الخالقية
35:49ملازمة له سبحانه وتعالى لا بداية لها كما انه لا بداية له في ذاته. لكن الخلق يوجد شيئا فشيئا. افراد الخلق توجد شيئا فشيئا اخلقوا الاشياء شيئا فشيئا. هذا يسمى انواع حادث النوع
36:10حادث الاحاد هذا يسمى احاد. اما النوع فهو قديم. نوع الخلق قديم. اما احاده وافراده فهي متجددة كائنة بعد ان لم تكن وهذا هذا ميزان في جميع اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
36:34عليم جل وعلا صفة العلم ازلية معه صفة السمع والبصر ازلية معه. نعم فكان سبحانه هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا كذلك الله هو الرزاق. اسمه الرزاق وصفة الرزاق
36:57هذي ازلية معه سبحانه وتعالى لكن تجدد الرزق واحداث الارزاق للعباد هذي حادثة الاحاد نعم وغافرا سيغفر غفار صفة صفة المغفرة واسمه الغفار ازلي معه سبحانه لكن تجدد انواع المغفرة لعباده هذه حادثة. نعم. وفاعلا سيفعل فاعلا سيفعل
37:28لما يريد فعال لما يريد. ولكن الله يفعل ما يريد. الافعال حادثة الافراد قديمة النوع نعم فافعال الله قديمة ازلية معه سبحانه ما له حد ما ليس لافعال الله حد. وانما ما يزال يفعل سبحانه وتعالى. صفة الفاعلية فيه
37:58آآ ازلية لكن احاد الفعل احاد الفعل تتجدد لكل وقت بحسبه هكذا قس على هذا هذا اصل عظيم في هذا الباب. نعم. له الاستواء الا وقد كان في صفته انه سيكون ذلك الفعل. من صفاته الاستواء وهو
38:21والعلو العلو لازم لذاته سبحانه واما الاستواء الاستواء صفة فعل تتجدد يتجدد ويستوي على العرش اذا شاء اما علوه على خلقه فهذا هذه صفة لازمة له سبحانه صفة ذات فرق بين صفة الذات وصفة الفعل
38:45فالعلو صفة ذات واما الاستواء فوصفة فعل يفعله اذا شاء. ولهذا جاء ترتيبه بثم خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش لماذا رتب بثم؟ لانه صفة فعل يفعله متى شاء سبحانه وتعالى. نعم. لم يستحدث له الاستواء الا وقد كان في صفته انه
39:12سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به في جملة فعله كذلك. نعم. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث جاء ربك هذا اخبار عن المستقبل
39:32بصيغة الماضي اخبار عن المستقبل بصيغة الماضي. لتحقق وقوعه وجاء ربك يعني سيجيء ربك متى يوم القيامة بفصل القضاء والاتيان ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام كالمجي والاتيان هذا في المستقبل يوم القيامة. ولكنه حكاه
40:01بصيغة الماضي جاء ربك لتحقق وقوعه. مثل اتى امر الله. اتى امر الله ولا تستعجلوا يعني سيأتي يأتي امر الله جل وعلا لا تستعجلوا تقولون متى؟ هو يبي يأتي لا بد. ولكن عليكم بالايمان به
40:25واما وقت مجيءه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهو ات سيأتي وجاء سيجيء. وصفة المجيء والاتيان من صفات الافعال يفعلها اذا شاء وتعالى يأتي اذا شاء كيف يشاء سبحانه وتعالى
40:47يجيء اذا شاء كيف يشاء على كيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. ليس كمجيء المخلوق واتيان المخلوق وانما هو اتيان ومجيء الخالق سبحانه وتعالى مثل النزول مثل النزول ليث مثل نزول المخلوق
41:08نزول يليق بالخالق جل وعلا. كيفيته لا نعلمها. نعم. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى؟ ملك جمع ملائكة يعني الملائكة يجمعون على ملك كما في قوله تعالى فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
41:28وجاء ربك والملك يعني وجاءت معه الملائكة صفا صفا نعم بمعنى انه سيجي فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء فهو جائن سيجيء هو جاء في الماضي وسيجري في المستقبل فهذا من صفات الافعال التي هي قديمة النوع حادثة
41:55نعم ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلاحقه الكيفية ولا التشبيه. نعم يجيء كما يشاء كيف يجي مثل مثل ما يأتي المخلوق؟ لا يأتي مثل يأتي على كيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى
42:16ينزل على كيفية لا يعلمها الا هو يستوي على العرش على كيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى نعم لا تلاحقه الكيفية ولا التشبيه لان ذلك فعل. لان ذلك فعل الربوبية
42:34نعم لان هذا يتعلق بالربوبية هذا المجي وهذا الاتيان وهذا الاستواء وهذا النزول يتعلق بالربوبية لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى يعني لا يعلم الا الله. نعم. فيستحسر العقل وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود. ما يمكن
42:58يدرك كيفية كيفية افعال المعبود لا يعلمها ولا ذات المعبود ولا صفات ما يعلم هذا الا الله جل وعلا لا يعلمه الا الله نعم فيستحسن العقل وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود فلا تذهب في احد الجانبين
43:18امعطلا ولا مشبها وارضى لله. لا تذهب مع احد لجانبين. جانب المعطلة او جانب المشبهة. فعليك بالاثبات بلا تشبيه وعليك بالتنزيه بلا تعطيل هذه القاعدة. هذه القاعدة السليمة المستوحاة من
43:38قرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نعم ولا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارضى لله بما رضي به لنفسه. وقف عند خبره لنفسه مسلما
43:58مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير. نعم. لا تتكلف شيئا في حق الله جل وعلا ليس عندك فيه برهان ولا علم لا تقل على الله بغير علم فان
44:18القول على الله بغير علم اعظم من الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون نعم الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة نعم هو القائل لما
44:38موسى عليه السلام لما رأى النار لما رأى النار وهو في ليل وبرد وضاع عن الطريق قال لاهلهم كثر. يعني اجلسوا اني انست نارا شاف نارا بجانب الطور رأى من جانب الطور نارا وهو الجبل قال لاهله امكثوا اني انست نارا يعني رأيت نارا لعلي اتيكم منها بخبر اوجد
45:06نذوة من النار لعلكم تصطبون. بردانين يبون نار تصلون عليه ويا ايضا يستوصف الطريق بانهم ضايعين او اجد على النار هدى. فلما قال الله جل وعلا يا موسى اني انا ربك. فالله جل وعلا هو الذي قال انا ربك. يا موسى انني انا الله لا اله
45:31الا ان الجهمية يقول ان الشجرة هي اللي قالت هذي الشجرة تقول انا ربك؟ او تقول انا الله؟ تعالى الله عن ذلك؟ لا الذي يقول هذا هو الله لا ما احد يستطيع يقول انا الله. ما احد من الخلق حتى الكفرة وفرعون ما استطاع احد ان يقول انا الله. وانما يقول هذا
45:55سبحانه وتعالى انني انا الله لا اله الا انا. هل تقول الشجرة الكلام اني انا ربك الشجرة تقول لموسى انا ربك تعالى الله عما يقولون يقولون ان الله خلق الكلام في الشجرة فتكلمت
46:13خلق الكلام في الشجرة فتكلمت قالت انا ربك انني انا الله هل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله ما قالت الشجرة انا الله وانما الذي قال انا الله هو الرب سبحانه وتعالى. نعم. الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله
46:31لا الشجرة. اي نعم. الجاء قبل ان يكون جائيا. لا امره المتجلي لاوليائه في الميعاد. نعم ويتجلى اولياءه يوم القيامة يعني يظهر لهم صورته سبحانه وتعالى حتى يروه عيانا بابصارهم
46:51كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر. لا يضامون او لا او لا ضامون في رؤيته كل يراه على راحة ما ما يتزاحمون الناس هالحين لا بغوا يشوفون شي تزاحموا وتقاتلوا
47:11بيشوفون هالشيء هذا في الجنة ما يحصل هذا. كل يرى ربه وهو مرتاح ما في زحام ولا فيه مضايقات. لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى
47:29نعم ولله المثل الاعلى مخلوق من المخلوقات يراه الناس بدون مزاحمة الشمس مثلا كل يراها ولا يتزاحمون يشوفون الشمس. القمر يرونه كل يراه وهو في مكان ولا يتزاحمون. اذا كان هذا في المخلوق فكيف
47:47بالخالق سبحانه وتعالى. نعم. المتجلي لاولياءه في الميعاد فتبيض به وجوههم. وتفلج به على الجاحد حجتهم يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه. فالمؤمنون اذا رأوا ربهم تبيض وجوههم. يكسبهم ذلك جمالا وحسنا وسرورا وجوه يومئذ ناظرة من النظرة وهي اللون الحسن الى
48:17بها ناظرة بابصارها ويكسبها ذلك نظرة ومظهرا اه عظيما من آآ اجل رؤيتهم لله سبحانه وتعالى نعم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى. مستو على عرشه حقيقة وليس
48:42دوليا كما تقوله الجهمية والمعطلة بل هو مستو مرتفع مستوي بمعنى مرتفع على عرشه حقيقة سبحانه وتعالى نعم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى. فوق كل مكان وهو القاهر فوق عباده
49:03وهو الحكيم الخبير وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة فوق عباده نعم الذي كلم موسى تكريما واراه كلم موسى تكليما لماذا قال تكليما؟ تأكيد لان لا يقال انه كلمه بواسطة او بل كلمه تكليما
49:30هذا من باب التأكيد حتى يرفع التوهم اه الجهمية يقولون كلمه يعني جرحه من الكلم من الكلم جرحه تجريحا قبحهم الله. نعم جرحه باظافير الحكمة تجريحا. شوفوا الظلال كيف وين يروح
49:51نعم الذي كلم موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وكلم الله موسى تكليما جاء بعض الجهمية وطلب من بعض القراء ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما علشان يصير المكلم هو موسى والمكلم هو الله
50:15فقال له هب اني قرأتها كذا فكيف تفعل بقوله تعالى وكلمه ربه. لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فانخصم الخبيث والقمه حجرا نعم الذي كلم موسى تكريما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله. سمع كلام الله حقيقة. نعم
50:41بدون واسطة واختص موسى بهذه الميزة العظيمة على على الرسل ان الله كلمه تكليما بدون واسطة. نعم ولذلك يسمى كليم الله. نعم. فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا. قربه نجيا
51:01المناجاة هي كلام السر كلام السر والمناداة كلام آآ الظاهر وناديناه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. جمع له بين الصفتين المناجاة كل هذا من باب التأكيد وقطع اعناق هؤلاء المؤولة والمحرفة. نعم. تقدسا ان يكون كلامه مخلوقا
51:31كما تقوله الجهمية اقول ان الله خلق كلامه من لوح المحفوظ او في جبريل او في محمد او في الشجرة تكلمت موسى بزعمه تعالى الله عن ذلك. نعم تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا
51:51او محدثا يعني من جهة من جهة النوع. واما من جهة الاحاد فهو محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث هذا من الاحد اما النوع فهو غير محدث قديم. نعم. تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا
52:13او مربوبا بل هو صفة الرب سبحانه وتعالى ما يقال رب الكلام رب القرآن ما قال كذا. نعم هو الوارث لخلقه. نعم. السميع لاصواتهم. الناظر بعينه. الوارث لخلقه. الوارث الباقي يعني. الوارث معناه الباقي
52:32بعد فناء خلقه. فالوارث هو الباقي ومن اسمائه سبحانه الباقي نعم والوارث انا نحن نرث الارض ومن عليها انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا نعم السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسادهم. السمع يختص بالاصوات والبصر يختص بالمرئيات
53:02صفتان لله عز وجل يرى ويسمع انني معكما قال لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وارى. اسمع كلام فرعون وارى تصرفاته وافعاله نعم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته. يداه مبسوطتان بالعطاء والرزق سحاء الليل
53:31والنهار جل وعلا رد على اليهود الذين قالوا يد الله مغلولة يعني الله بخيل. كناية عن البخل. كناية عن البخل الله جل وعلا غني منفق رزاق يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء سبحانه مبسوطتان بالعطاء والبذل
53:55والكرم والجود نعم يداه مبسوطتان باثبات اليدين لله جل وعلا. وانهما مبسوطتان بالخير والرزق والعطاء والمد والاحسان لا كما تقوله اليهود يد الله مغلولة قبحهم الله يصفون الله بالبخل كما يصفونه بالفقر ان الله فقير ونحن اغنياء
54:22نعم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وهما غير نعمته هذا رد على اللي يأولون اليد بالنعمة النعمة شيء واليد شيء اخر تفسر اليد بالنعمة ولا بالقدرة وانما اليد اليد الحقيقية
54:42صفة ذات لله جل وعلا لا يعلم كيفيتها الا الله. نعم خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره نعم خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو وهو امره ويعني روحه امره روحه ليس معنى هذا انه من رح الله التي هي صفة من صفاته
55:07وانما روحه امره نفخ فيه من روحه يعني من امره. نعم. مثل عيسى عليه السلام. نفخ فيه من روحه المخلوقة روحه المخلوقة نعم تعالى وتقدس ان يحل بجسم كما تقوله الحلولية
55:27كما تقوله الحلولية ليزعمون ان الله حال في خلقه تعالى الله. عن ذلك والبهائية اللي يقولون ان الله حال في خلقه فهذا الجمال وهذا هذا من اجل بهاء الله ونور الله عز
55:46وجل تعالى الله عما يقولون نعم تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم او يلاصق به تعالى او يمازج هذا الكلام كلام وحدة الوجود فيقولون ان الله هو الكون كله
56:07الكون كله هو الله الكون ما ينقسم الى خالق ومخلوق. كله هو الخالق تعالى الله عما هؤلاء اهل وحدة الوجود. نعم. عربي وغيره. نعم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم
56:23الشائي له المشيئة العالم له العلم يعني كل اسم يشتق منه صفة الشائي يشتق منه المشيئة العليم يشتق منه العلم. السميع يشتق منه السمع وهكذا. كل اسم لله فانه يدل على صفة من
56:45صفاته سبحانه وتعالى نعم الباسط يديه بالرحمة نعم النازل كل ليلة الى سماء الدنيا كما يشاء سبحانه وتعالى النزول ثابت متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما كيفيته فلا يعلمها الا الله. فنحن
57:05نثبت انه ينزل كما يشاء سبحانه وتعالى نعم. النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغبوا اليه بالوسيلة الحكمة من كونه ينزل الى سماء الدنيا من اجل ان يتقرب اليه عباده بالاستغفار بالسؤال
57:28بالتوبة هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ نعم القريب فهو اقرب في قربه من حبل الوريد. الله جل وعلا علي في في
57:47في سماواته وقريب من خلقه. ليس معنى انه علي انه بعيد عن الخلق. بل هو يجتمع في حقه سبحانه اول قرب وهذا خاص به سبحانه وتعالى قريب في علوه. علي في دنوه. سبحانه وتعالى
58:08نعم القريب فهو اقرب في قربه من حبل الوريد. فلا تفهم انه انه اذا قيل ان الله مستو على عرشه عال فوق مخلوق انه بعيد عن الخلق ولا تفهم من قوله انه قريب انه مخالط للخلق
58:26بل هو قريب وهو فوق عرشه وفوق سماواته. قريب من خلقه سبحانه وتعالى. نعم. القريب فهو اقرب في قربه من حبل الوريد البعيد في علو حفل الوريد اللي هو العرق. عرق العنق الذي يضخ الدم الوريد
58:46اللي يضخ الدم في الجسم هذا حبل الوريد يعني العرق هذا ملاصق للانسان وقريب منه. الله اقرب من ذلك. قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى قريب مع علوه جل وعلا. نعم. البعيد في علوه من كل مكان بعيد. هذا هو. يعني اذا جمع
59:08بين القرب والعلو في حقه سبحانه وتعالى. ولهذا قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن الظاهر العلو والباطن القريب جمع بينهما بين علوه وبين قربه من خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم فسر هذا. قال انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر
59:35فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء نعم ولا يشبه بالناس ما في شك لا يشبه بالخلق نعم الى ان قال اليه يصعد الكلم الطيب نقف على هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي ما
59:57ان الاصل هو ان صفات الله قديمة النوع حادثة الاحاد. لا ما يشكل عليك اذا درست هذا ان شاء الله وتأملت هذا يزيل عنك اشكالات كثيرة. يزيل عنك اشكالات كثيرة وهذا كلام اهل العلم ما هو بكلامي انا. هذا كلام اهل العلم. نعم. وهل
1:00:17ما انت بفاهمه بجلسة واحدة او اول ما تسمعه لازم انك تأمله وتراجع ثم يتبين لك ان شاء الله. نعم. وهل صفة العلم تنطبق على هذا فهل يقال ان علم الله قديم النوع حادث الاحاد؟ نعم الله يعلم الله يعلم كل ما يقع شيء يعلمه وعلمه
1:00:37مو قديم سبحانه وتعالى ما هو بمعناه انه ما حدث له العلم الا الا لما حدث المعلوم لا الله صفة صفة العلم ازلية بازليته سبحانه. ويعلم كل شيء في وقته حينما يحدث. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:57ذكرتم ان معنى قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد اي ليس له شبيه ولا مثيل. كيف يجمع بين هذا بين القول بان فمعناها اي ليس له صاحبة. لا ليس له صاحبة هذا شيء اخر. انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوج
1:01:17الصاحبة معناها الزوجة اما الشبيه هو المثيل هذا ما هو بالزوجة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط في الفرق بين صفات الله سبحانه الذاتية والفعلية؟ وهل هناك صفات
1:01:33ذاتية فعلية في وقت واحد؟ نعم. الصفات الفعلية الله متصف بها قبل ان قبل ان ان ان تحدث تصف بها مثلا فلان كتب الرسالة كتب. اليس هل معنى هذا انه ما صار كاتب الا لما كتب؟ ولا انه يوصف بانه
1:01:56وكاتب يوصف بانه كاتب قبل ان يكتب ولا لا؟ هذا في المخلوق. تقول فلان كاتب. ما تقول انه ما صار كاتب الا لما كتب الرسالة هو كاتب من قديم وهو متعلم تعلم من الكتابة فصفة الكتابة
1:02:16لازمة له. اما كونه يكتب الكتابات والكتب هذه افعال متجددة. هذا اذا كان هذا في المخلوق الخالق جل وعلا من باب اولى. نعم. يقول فضيلة الشيخ. المخلوق كاتب من قبل ان يكتب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
1:02:37هل يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ذات الله سبحانه وان هذا خاص به؟ ما جانا هذا؟ ما جانا ما ندري الله اعلم الرسل ما يعلمون الا ما علمهم الله الملائكة يقولون سبحانه لا علم لنا الا ما علمتنا. نعم
1:02:57ولفضيلة الشيخ وفقكم الله لفظ النفس هل هو صفة من صفات الله تعالى؟ ها؟ النفس. وصف نفسه بذلك قال تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. ويحذركم الله نفسه ثابت لله جل وعلا. نعم. ولفظ الشخص
1:03:17هل يوصف به الله؟ هذا ورد في الحديث من باب الاخبار ما هو من باب الاسماء. قالوا كيف نراه وهو شخص واحد؟ هذا من باب الاخبار ما هو من باب
1:03:27ان الله يقال له الشخص ليس هذا من اسماء الله. نعم. لكنهم اخبروا بانه شخص واحد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. الشخص هو الشيء الشاخص الذي المرتفع الذي ترك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي باسم كليم الله او نقول ان هذا الاسم خاص
1:03:47بالنبي موسى عليه السلام هل هناك احد كليم الله غير موسى؟ ما فيها خليل الله اللي يسمونه ما ما يجوز هذا هذا خاص بابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كلم ربه؟ نعم ليلة
1:04:07المعراج ليلة المعراج راجع ربه في الصلوات الخمس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلتم في ثنايا كلامكم ان البشر لا يستطيعون هنا ان يروا الملائكة مباشرة فهل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لجبريل خاصة به؟ خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول
1:04:27فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم هذه المقولة؟ نحن في خدمة الله عز وجل او نحن خدم لله عز وجل. هذا تعبير يسمونها العبادة خدمة يسمونها العبادة خدمة وهذا غلط ما يسمى خدمة يسمى عبادة كما جاءت نعم يقول فضيلة
1:04:47والعوام يقولون خادم الله مخدوم. هذا كله غلط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل رؤية الله سبحانه وتعالى في نعم تكون على حقيقتها وان الشيطان لا يتمثل به؟ اي نعم. نعم. رؤية الله جل وعلا المنام
1:05:07الذي يعرف يعرف عظمة الله وصفاته اما الجاهل اللي ما يعرف يمكن الشيطان يتخيله نعم لكن الذي العالم الذي يعرف يرى ان الامام احمد ان الامام احمد رحمه الله رأى الله في الرؤيا. نعم. هذا في حق العالم الراسخ الذي يعلم صفة اسماء الله
1:05:27صفاته نعم ولا يتلاعب به الشيطان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد من حديث لا يمل الله حتى تملوا وحديث يظله الله في ظله هل تثبت صفة الملل وصفة الظل لله سبحانه؟ الظل هذا يؤتى به كما جاء
1:05:48ما يتعرض له بتفسير يروى كما جاء اما لا يمل الله حتى تمل وهذا من باب المقابلة. هذا من باب المقابلة والجزاء مجازاة مثل اه فيسخرون منهم سخر الله منهم. الله يستهزئ بهم ويمدهم. ومثل اه
1:06:08ومكروا ومكر الله هذا من باب المقابلة والجزاء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صدر حديثا كتاب اسمه فتح الحميد في شرح كتاب التوحيد لمؤلف عثمان ابن منصور التميمي. ما رأيكم في هذا الكتاب؟ وهل تنصحون بقراءته؟ والله انا ما اطلعت
1:06:28عليه لكن اللي سمعنا انه اه له فيه اغلاط. ويقولون ان اللي حققوه انهم نبهوا على الاخطاء التي الله اعلم انا ما رأيته والرجل معروف انه عثمان ابن منصور رحمه الله معروف انه ما هو يعني جيد من ناحية اه التوحيد
1:06:48ناحية الولا والبرا الا ان كان هو تاب نرجو ذلك ان الله يتوب عليه. نعم. لانه اتصل بعلماء العراق وتأثر بهم اتصل بعلماء العراق وروى عنهم تتلمذ عليهم تأثر بهم. وله مع علماء اهل نجد له رد
1:07:08الشيخ عبد اللطيف كتاب مجلد اسمه مصباح الظلام في من كذب على الشيخ الامام لانه يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يكفر المسلمين. رد عليه الشيخ عبد اللطيف مصباح الظلام. لكنه ما سماه ما قال فلان ولكن هو هو. هو عثمان
1:07:28نعم فالحاصل انه ما ندري عن خاتمته الله يتوب علينا وعليه ما ندري عنه. لكن الكتاب يقولون فيه مؤاخذات وان اللي حققوا نبهوا عليها الله اعلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشائي هل هي من اسماء الله تعالى؟ من المشيئة ما شاء الله
1:07:48الله اثبت لنفسه المشيئة والمشيئة لابد لها من شأن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. قراءة قرأت هذه العبارة نفخ فيهم من روحه اي من امره الا يعد هذا تأويلا لهذه الصفة؟ لا يا اخي ما فيه من روحه اللي هي من صفة الله عز وجل. وانما هي الروح
1:08:08المخلوقة ما يمكن ان المخلوق يحله شيء من ذات الله عز وجل. هذا القصد مثل عيسى رح الله ليس معناه ان روح الله التي هي من من صفاته سبحانه وانما روحه المخلوقة التي ارسل بها جبريل ارسل بها جبريل
1:08:28نفخها في مريم نعم المخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لنا ان نتصور او نتخيل الاشياء الغيبية المخلوقة مثل العرش والكرسي والجنة والنار ما نتصورها لكن نعرف معناها نعرف معناها ان العرش
1:08:48هو السرير هو السرير الذي آآ يجلس عليه هذا بالنسبة للمخلوقين عرش الملك والملك لكن عرش الله لا الا هو سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين ان الكافر لن يرى الله سبحانه
1:09:08بين ان الله سيحاسب الناس جميعا بنفسه. فكيف يجمع بين هذا؟ يحاسبه سبحانه على اي كيفية يشاؤها جل وعلا. وقالوا وفي عرصات القيامة يراه المؤمنون والكفار. اما في الجنة فالكفار يحجبون عن الله. نعم. لانهم في النار
1:09:28ولا يمكن انهم يرون الله جل وعلا. فالكفار وان رأوا الله في عرصات القيامة فليست رؤية نعمة ورؤية رضا. نعم. لا المؤمنين فانهم يرون الله رؤية نعيم ولذة وقرة عين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة قول من يقول ان
1:09:48لا يكون الا بالجحود والاباء. هذا نوع الجحود والابا نوع من الكفر. الكفر انواع كما ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في احدى رسائله الكفر انواع منها كفر الجحود ومنها كفر الاباء ومنها كفر الاستهزاء. ومنها كفر التكذيب
1:10:08انواع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في كتاب للقواعد الفقهية وكان هناك كلام حقق على قاعدة دفع اعلى دافع اعلى المفسدتين بارتكاب اخفهما. ما معناه ان الانسان اذا كان مدينا ها
1:10:28ان الانسان اذا كان مدينا اما ان يدخل السجن ويترتب على ذلك ظياع اولاده واختلاطه واختلاطهم بالسفهاء الذين يؤثرون على هذا تمثيل من المؤلف من من المحقق. يعني ظرب مثال ان المدينة يقول المدين اما ان يدخل السجن ويترتب
1:10:48وعلى ذلك ظياع اولاده واختلاطهم بالسفهاء الذين يؤثرون على دينهم. السجن باختياره لا يدخل. ما هو اللي يدخل السجن ادخل نعم واما ان يقترض قرضا ربويا فان له ذلك دفعا لاعلى المفسدتين بارتكاب الله اعوذ بالله من
1:11:08ما يجوز الربا بحال من الاحوال. الا يجوز له يقترض بالربا؟ فاذا كان كذلك الله جل وعلا هو الذي حكم. قال وان كان ذو عسرة نظرة الى ميسرة ولا يجوز سجنه ولا يجوز مطالبته وهو معسر
1:11:26الله جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة انما يسجن المماطل اللي يقدر على الوفاة لكن ماطل هذا هو اللي يسجن قال صلى الله عليه وسلم لي الواجب ظلم لي الواجب يعني المماطلة ظلم يحل عرظه وعقوبته. هذا اذا كان واجد
1:11:46يعني غني اما اذا كان انه معسر فلا يجوز انه يسجنه ولا يجوز حتى ولا انه يطالب حتى يأتي الله بالفرج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة عليها ايام من قضاء رمضان لكنها صامت الست قبل ذلك فقيل لها ان هذا لا يصح لابد من قضاء ايام رمضان اولا
1:12:11ثم تصوم الى ثم تصومين الستة بعد ذلك. فما هو حكم الايام التي صامتها؟ انها صحيحة ان شاء الله وهي الست وتقضي اللي عليها من رمضان والامر واسع ولله الحمد. لكن الاولى الاولى انه يصوم الايام اللي عليه من رمضان ثم يصوم الست هذا هو الاولى
1:12:31اما لو انه صام صام الست قبل القضاء فلا مانع من ذلك ما في شيء يمنع من هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم افراد الجمعة بالصيام بنية الست من شوال. اذا كان يصوم الست من شوال ومن جملتها الجمعة لا بأس. انما المنهي عنه افراد الجمعة
1:12:51فقط لا يصوم وحدها انما يصومها مع ما قبلها او مع ما بعدها. لان يوم الجمعة يوم عيد هو عيد الاسبوع ونهي عن صومه الصحيح انه ما يصوم يوم الجمعة. ينهى عن افراد الجمعة بصوم. لكن يجوز يصومه مع غيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:13:11وفقكم الله نقوم هذه الايام بصيام الست من شوال رغبة في الاجر والثواب واتفقنا مع بعض الجيران وجماعة المسجد على الافطار في المسجد لاجل حث الباقين على الصيام وتعويدهم على الخير. والترغيب في فعل الاعمال الصالحة فما حكم عملنا هذا؟ اما
1:13:31قيامكم الست فهو سنة واما افطاركم الجماعي فهو بدعة. فعليكم ان تتركوا هذه البدعة لانها يمكن تتطور في المستقبل والناس يطورون البدع ويفرحون بها اكثر من السنن. صوموا الست والحمد لله وافطروا ببيوتكم. ولا جاك واحد يبي يفطر معك الله يحييه
1:13:51اما انكم تجتمعون تقولون علشان نحث الناس لا تحثون الناس ما هو بهذا واجب هذا سنة. من اراد الاجر يصوم ومن لا يريد يفطر الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر او ظهرت في الاونة الاخيرة ظاهرة وهي كتابة لا اله الا الله محمد رسول الله
1:14:11على على الزجاج الخلفي للسيارات وكذلك كتابة بعض الاذكار على جوانب السيارة. فما حكم هذا؟ كتابة بعض بعض الاذكار الاذكار يعني ما يذكر الله الا على زجاج السيارة ويكفي لاكتبه على السيارة
1:14:29خليه في الكتاب احسن يذكر الله بلسانه وبقلبه. اما الكتابة ما تكفي ولا ولم يكن اهل اه ولم يكن المسلمون يعملون هذه الاعمال يكتبون الاذكار على على الرواحل او على البيوت او على الجدران ما كانوا يعملون هذا
1:14:49نحدث هذه الاشياء وايضا هذا يعرضها للاهانة يعرظ ذكر الله للاهانة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اناس عندهم صندوق خيري يجمعون فيه مالا لما يحصل من المصائب اناس عندهم
1:15:07صندوق خيري يجمعون فيه المال لما يحصل من المصائب والحوادث كالكفارات والديات. هل في هذا الصندوق زكاة اذا كان معدا للمحتاجين فليس به زكاة اما اذا كان معدا للاستثمار فهذا فيه زكاة. نعم. يقول واذا استثمر هذا المال فنمي لاجل هذا الغرظ فهل تجب فيه زكاة
1:15:31اذا كان منويا لمساعدة المنكوبين والمحتاجين ولا يعود لاصحابه شيء تبرعوا به وخلاص ما هو براجع لهم شيء ونمي ما في مانع اه ينمى ويتبعه يصير وقف تبعه ولا فيه زكاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول
1:15:51انه مصاب بداء في الدبر. وان هذا الداء يزيد يوما بعد يوم. وان الذي منعه من العلاج هو الحياء خوف من ان يكون كشف العورة عند الطبيب حرام. فسؤاله هل يجوز له هذا الكشف؟ اي نعم هذا للظرورة يجوز كشف العورة للدواء
1:16:11ما في بأس. الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه. هذا عام في كل ما يضطر الانسان والقاعدة انه لا ظر الا حرام القاعدة لا حرام مع ظرورة. نعم
1:16:26فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المواظبة على ما حكم المواظبة على رفع اليدين في الدعاء؟ بعد السنن الرواتب قبل وبعدها بعد السنة بعد النوافل لا بأس بعد النوافل لا بأس انما
1:16:43الممنوع بعد الفريضة لا ترفع الايدي بعد الفريظة اما النوافل لا بأس بذلك. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا