19 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء التاسع عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص التوحيد للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس التاسع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:20لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد انكر الله في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له. ثم ذكر الاية التي في سورة سبأ وهي قوله تعالى
0:40قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
0:57وعلى اله واصحابه ومن والاه تقدم ان عباد القبور الذين يستغيثون بالاموات يذبحون لهم وينذرون لهم يقولون اننا نفعل هذا من باب طلب الشفاعة انما نعبدهم ولكن نحن نتقرب اليهم من اجل ان يقربونا
1:34الى الله والا فنحن نعلم انهم مخلوقون وانهم لا يخلقون شيئا ولكن نطلب منهم الشفاعة وهذه حجة ادلى بها المشركون من قبل الجاهلية قال الله جل وعلا عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم هم يعتقدون انه ما يضر ولا ينفع
2:08ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم لم يتقرب اليهم لانهم ينفعون او يضرون. هم يعلمون انهم ما ينفعون ولا يضرون ما يملكون هذا وانما انهم صالحون
2:40فهم يشفعون لهم عند الله فنقول الشفاعة حق اثبتها الله سبحانه وتعالى ولكن لها شروط الشرط الاول ان تكون باذن الله والله لم يأذن الله لم يأذن بعبادة الاموات تقرب اليهم ليشفعوا
3:11فهم لم يحصلوا على هذا الشرط الله لم يأذن لهم. الشفاعة انما تكون بعد اذنه سبحانه وتعالى والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد اما اهل الشرك فما تنفعهم شفاعتك
3:38الشافعيين ما فيهم شفاعة اهل الشرك ما تقبل فيهم شفاعة وانتم تشركون بالله تعبدونه تشركون بالله بدليل الاية الاخرى الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم. اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا
4:03الى الله زلفى. فنحن نتقرب اليهم من اجل ان يقربونا الى الله زلفى هذا هذي حجته الله جل وعلا لا يقرب اليه احد الا باذنه وبشرط ان يكون المشفوع فيه
4:28من اهل التوحيد لكن عنده ذنوب استحق بها دخول النار او دخل النار فيخرج منها بالشفاعة وانتم ليس عندكم من الشرطين شيء الله لم يأذن وانتم مشركون والمشرك ما تنفع فيه الشفاعة. لا علاقة لهم بهذا
5:00ثم ذكر ابن القيم هو لا زال الامام الشوكاني ينقل عن ابن القيم في مدارج السالكين ثم ذكر الاية ذكر الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله قل ادعوا
5:27هذا تحدي هدي منهم اتحداهم ان يدعوا الاموات والاموات يجيبونهم ما يجيبونهم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من الشرك
5:53وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة الا باذنه هذا الشاهد من الاية ولا تنفع الشفاعة الا باذنه والله لم يأذن لكم في هذا آآ عبادتكم لها لهم باطلة
6:19قال العلماء وهذه الاية هذه الاية الكريمة تقطع عروق الشرك من اصلها وذلك لان المطلوب منه المطلوب منه اما ان يكون يملك ما يطلب منه اما ان يكون يملك ما يطلب منه
6:50واما الذي لا يملك ما يطلب منه فلا يطلب منه. مستحيل انه طلب منه عبث وهو ما يملك فاقد الشيء لا يعطيه كما قال لا يملكون مثقال ذرة مثقال ذرة
7:04ذرة هباءة التي تطير في الهواء او مثقال ذرة التي هي النملة الصحيحة ما يملكون شيء من هالسموات والارض فالذي تطلبونه منهم لا يملكونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ
7:32وما لهم فيهما من شرك الحالة الثانية ان يكون المطلوب منه اذا لم يكن مالكا للمطلوب فربما يكون شريكا للمالك شريكا للمالك وهؤلاء ليسوا شركاء لله عز وجل ليسوا شركاء لمن يملك السماوات والارض
8:01اذا بطلت المرتبة الثانية من التعلق على غير الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من الشرك هذه المرتبة الثانية الحالة الثالثة او المرتبة الثالثة اذا لم يكن مالكا للمطلوب ولا شريكا فيه
8:36فانه على الاقل يكون محظيا عند من له الملك محظيا عنده ما ان يكون وزيرا او ظهيرا يعينه يضطر المطلوب منه انه يجيب الطلب لانه بحاجة الى هذا الظهير حاجة الى هذا الظهير والوزير
9:08والمقرب عند ولذلك يجيب طلبه لانه يحتاج اليه ابطل الله ذلك وما له منهم من ظهير بل هل تطلبونهم؟ ما هو ليسوا ظهيرا لله ولا معينين لله ولا آآ ولا
9:39لهم منزلة عند الله تؤثر فيه كما عند الملوك هم عبيده ولا ولا يتقدمون عنده بشيء لانهم ليسوا وزراء له ولا معينين له اذا بطلت المرتبة الثالثة بقيت الشفاعة اذا لم يكن مالكا
10:15ولا شريكا ولا ظهيرا للمالك بقيت الشفاعة يشفع عنده الشفاعة ما تصلح الا بشروط. وهذا الذي انتم عليه ليس فيه هذه الشروط. ولا تنفع الشفاعة له الا باذنه والله لم يأذن
10:41لهؤلاء بالشفاعة لكم لا يأذن بالشفاعة لكم لانكم على الشرك والمشرك لا تقبل فيه شفاعة. اذا انقطعت كل الشبهات التي يتعلقون بها باية واحدة قل ادعوا الذين زعمتم زعمتم زعم
11:12زعم من عندهم انا ما ما له اصل هذا؟ الذين زعمتم من دونه لا يملكون ولا يشاركون ولا يظاهرون المالك والمالك لم يأذن له ان يشفع اذا ما بقي وجه لطلبهم
11:34فهذا هذه الاية كما ترون ابطلت الشرك من اصوله نعم ثم ذكر الاية التي في سورة سبأ وهي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
11:59ولا في الارض وتكلم عليها ثم قال تكلم عليها ابن القيم يعني بهذا الكلام الذي ذكرت ملخصه لكم. نعم ثم قال والقرآن مملوء من امثالها وما قال ابن القيم والقرآن مملوء من امثال هذه الاية من الايات التي ترد شبهات
12:23المشركين نعم ولكن اكثر الناس لا لا يشعرون بدخول الواقع تحته نعم ولكن اكثر الناس يقرأون القرآن ولا يطبقونه على على الواقع وانما يظنون انه لاناس مظوا وامة خلت ولا يطبقونه على الواقع
12:52حتى يعرفوا الحكم اكثر الناس كذا يقرأ القرآن للبركة ولطلب الاجر او لتحسين التلاوة او ما اشبه ذلك او للرقية فقط لكنه لا لا ينظر الى ان هذا القرآن يخاطب الحاضرين
13:21يخاطب الحاضرين في في الحال والمستقبل القرآن صالح لكل زمان هو مكانه فلماذا لا تطبق هذه الاية على واقع القبوريين في كل زمان نعم ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا. ولم يعقبوا وارث
13:51يظن ان الاية ذي انها تحكي تاريخا سابقا ولا تعني ما عليه الناس في كل زمان ومكان هذا هو الذي جعلهم لا ينتفعون بالقرآن نعم القرآن يخاطب غيرهم نعم ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا. نعم. وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن
14:26نعم الغفلة الغفلة عن تدبر القرآن هي التي تحول بين القلب وبين فهم القرآن فيصبح الفاظا تردد ولا ولا يتأمل في معانيها. وخطاباتها ولا يتعظ بما قصه الله عن الامم الماظية
14:54نعم وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
15:13كلمة عظيمة من أمير المؤمنين انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية الذي لا يطبق القرآن على الواقع هذا مثل الذي لا يعرف الجاهلية
15:36فلا يستفيد من القرآن فهذا ينطبق عليه كلام عمر رضي الله عنه هذي ناحية. الناحية الثانية انه لا بد من تعلم امور الجاهلية لا نغفل عنها لابد من تعلم امور الجاهلية من اجل ان نحذرها
16:01ونتجنبها التي جاء الاسلام بالتحذير منها ونفيها لا بد ان نعرف امور الجاهلية حتى نتجنبها ما يقال هذا شيء مضى ولا لنا فيه شغل وراح ما يقال هذا لابد اننا نفهم امور الجاهلية
16:34تعلمها حتى نحذر منها ولهذا صنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة اسمها مسائل المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. لماذا صنفها
16:55من اجل ان نعرف امور الجاهلية حتى نتجنبها ولا نقع فيها نعم وهذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه. اي نعم اذا لم يعرف ما هو الشرك وما
17:15عليه اهل الجاهلية فانه يقع فيه ولهذا يقول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
17:36يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني شوف الفقه مخافة ان يدركني انك اذا كنت تجهل الشيء وقعت فيه
18:00فما اصاب الناس من هذه الدواهي الا بسبب الجهل بامور الجاهلية وامور الشرك والمشركين نعم وهذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه
18:25وهو لا يعرف الله كما انه امر بالتوحيد نهى عن الشرك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما يكفي انك تعبد الله بل لا بد ان تعرف ما هو الشرك
18:45لاجل ان تتجنبه لان العبادة لا تصح مع الشرك وما الذي يؤمنك ان تقع بالشرك لانك ما تدري هذا فيه رد على الذين يقولون المناهج انما هي منفرة وانما هي
19:07تنفر الناس وتذكر وش عليكم من عقائد الناس؟ خلوا الناس كل على عقيدته. اجتمعوا توحدوا ما يمكن نجتمع ونتوحد بدون عقيدة. هذا محال وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم
19:27فاعبدون ما يتحدون الا بعبادة الله عز وجل يقولون اولادنا ونشتغل امور الحمد لله حنا نعبد الله انها عقيدة نقول نعم هذا طيب لكن لازم تعرفون ما يضاد هذه العقيدة
19:50لئلا تقعوا فيما يبطلها نعم فلا يكفي انك تعرف الخير فقط لابد ان تعرف الشر من اجل ان تتجنبه والا فانه يفسد ما عندك من الخير وانت ما تدري لا سيما والشرك له دعاة الان
20:17الشرك له دعاة الان قائمون على قدم وساق يحاظرون ويتكلمون ويألفون يتكلمون في المواقع وفي المحطات الاعلامية الانسان على خطر من هذا نعم وهذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه. واقره ودعا اليه نعم صار معتاد
20:52اذا لم يعرفه وصار معتاد عنده شيء شيء عادي ما يستنكره ولا يأنف منه نعم واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية
21:12نعم وهو لا يدري ان هذا الذي وقع فيه كثير من الناس هو الذي كان عليه اهل الجاهلية فلذلك يجب على المسلم انه يعرف الخير والشر من اجل ان يعمل الخير ويتجنب الشر
21:31ولا يغتر بمن يزهدون في ذلك وينفرون منه ويقولون انتم يشغلون الناس حنا ما عندنا شرك حنا بيئة اسلامية. نحن ونحن نعم وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية او نظيره او شر منه او دونه
21:55نعم اما انه يكون نفس اللي تعمله الجاهلي او نظير شبيه لي بما تفعله الجاهلية نعم او بعض منه او دونه. نعم فتنقض بذلك عرى الاسلام. كما قال عمر رضي الله عنه
22:13ينقض بالجهل في امور الجاهلية عرى الاسلام عورة حنعره نعم فتنقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا. اي نعم لان هذه الشركيات اذا كثر وقوعها وكثر اهلها صارت هي المعروف وصار التوحيد هو المنكر
22:38ولذلك الذي يدعو الى التوحيد هذا يعتبر مبتدعا ويعتبر خارجيا ويعتبر ويعتبر نعم فتنقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة. نعم بسبب تغافل عن عن الشر وعدم فهمه ومعرفته
23:05نعم يصير ما عليه الناس هو السنة وما يدعو اليه اهل التوحيد هو البدعة ولا انت مبتدع تخالف الناس انت انت تريد آآ ان تعاكس الناس ما يقولون من هذا الكلام تصير انت الشاذ
23:30صير انت الشاذ بينهم وانت الخارجي وانت وانت نعم وانت المتشدد وانت لتقصي الناس انت وصي على الناس يقولون كذا انت مالك وصاية على الناس وانت تقصي الناس وتبعد وتقول فلان كذا ولا
23:53انا ماني باقصيهم ولا انا انا اعلمهم تعليم بلغهم الخير ما هو بهذا اقصاء الاقصاء الذي يتركهم على الشر هذا هو اللي يقصيهم اما اللي يعلمهم الخير ويحذرهم من الشر فهذا يدنيهم ولا يقصيهم
24:14نعم وآآ الايصا نعم الله اوصانا بهذا الله صان ان ندعو اليه وان نبين الحق ونرد على الباطل ما اوصانا بهذا نعم ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد. نعم يكفرون اللي يدعون الى التوحيد. بس تخالف الناس انت كافر
24:41ثم صر مع الناس وخلك معهم مثلهم ولاك تصير كافر انت الكافر وهم الموحدون فينقلب الشرك توحيدا والتوحيد شركا والايمان ينقلب كفرا والكفر ينقلب ايمانا لان لان المقياس ما عليه الناس هذا هو المقياس
25:03نعم ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. يصير متبع الرسول مبتدع والمخالف للرسول هو الذي على السنة عندهم نعم ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الاهواء والبدع
25:27نعم ومن له بصيرة وقلب حي سليم يرى ذلك عيانا والله المستعان. اي نعم يقول ابن القيم ومن له بصيرة يرى ذلك وهذا صحيح انت انظر في في الناس اليوم انظر في المسلمين. انظر في المسلمين ماذا فيهم؟ من الشرك ومن البدع ومن المخالفات
25:52نعم ثم في ذلك الكتاب فصل واما الشرك الاصغر. ثم في ذلك الكتاب لابن القيم يعني مدى مدارج السالكين. يقول الامام الشوكاني ثم في ذلك الكتاب الذي نقل منه وهو مداج السالكين لابن القيم. قال ابن القيم فصل نعم
26:14واما الشرك الاصغر فكسير الرياء الشرك الاكبر انتهى من بيانه انتقل الى الشرك الاصغر الذي لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد وايضا هو وسيلة الى الشرك الاكبر يدرج الى الشرك الاكبر فهو خطير. الشرك الاصغر خطير. ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة
26:45قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه نعم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق يسير الرياء وان الرياء الكثير هذا رياء المنافقين
27:15ان الذين هم الدرك الاسفل من نار يراؤون الناس الا يذكرون الله الا قليلا فالريا على قسمين رياء كبير اعتقادي وهذا عند المنافقين واما الرياء واما الرياء الاصغر فهذا الرياء اليسير الرياء اليسير فهذا يحصل عند اهل
27:39الايمان وخافه الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه نعم وكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله تصنع للخلق الرياء والتصنع كله بمعنى واحد مراعاة الناس بالاعمال وارادة المدح والثناء
28:02وغير ذلك ومن انواع الشرك الاصغر الحلف بغير الله الحلف بغير الله فهو شرك قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم
28:24من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا يجوز الحلف بالنبي ولا الحلف بالولي ولا الحلف بالكعبة ولا الحلف اي مخلوق ما يجوز الحلف بالمخلوق ابدا. وهو شرك لكنه شرك اصغر وقد يتعاظم ويصل الى الشرك الاكبر. نعم
28:49والحلف بغير الله كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك بالله. نعم وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت. ومن الشرك الاصغر
29:06ان يجمع بين الله وبين المخلوق بالواو يعطف المخلوق على الله بالواو فيقول لولا الله وانت ما لي الا الله وانت ما شاء الله وشئت لان الواو تقتضي الجمع تقتضي الجمع
29:30والمشاركة تقول جاء فلان وفلان يعني اشتركوا في المجيء فانت جعلت المخلوق شريكا للخالق الفعل وهذا شرك شرك اصغر في الالفاظ هذا يسمى الشرك في الالفاظ واما الرياء فهو الشرك الاصغر في النيات
29:57بالقلوب بالنيات خفي ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي لانه في القلوب الشرك الاصغر على قسمين شرك على اللسان وهو ظاهر مثل الحلف بغير الله مثل لولا الله وانت ما لي الا الله الى اخره
30:16وشرك خفي وهو ما يكون في القلوب. وهو اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل نعم وقول الرجل وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت هذا من الله ومنك وانا بالله وبك ومالي الا الله
30:38انت يعني كل العطف بالواو على الله من الشرك لانه جمع بين الله وبين المخلوق لان الواو تقتضي المشاركة في هذه الالفاظ وغيرها والصواب ان تقول ما شاء الله ثم شئت ثم تجعل مشيئة المخلوق
31:02بعد مشيئة الله لان ثم للترتيب ما شاء الله ثم شئت ما لي الا الله ثم انت ثم ثم انت لولا الله ثم انت بثم لانها تأتي للترتيب والتعقيد فتجعل المخلوق بعد الخالق سبحانه وتعالى. ولا تجعله مشاركا له
31:34نعم وانا متوكل على الله وعليك تقول انا متوكل على الله لان توكل عبادة ولا تتوكل على احد اتتوكل الا على الله؟ نعم ولولا انت لم يكن كذا وكذا لولا انت يعني هالمرة ما حتى ما جاب ذكر الله عز وجل لولا انت ما حصل كذا هذا ما يجوز تقول
32:06لولا الله ثم انت لولا الله ثم انت نعم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده. قد يترقى الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر بحسب نية القايل فاذا كان يعظم المخلوق مثل ما يعظم الله فهذا شرك اكبر
32:32ولذلك يقولون ان القبوريين يحلفون بالله وهم كاذبون ولكن لا يحلفون بالقبور والاموات الا وهم صادقون يخافون من الميت ان يصيبهم ولهذا لو توجهت عليه يمين فقيل له احلف بالله حلف على طول
32:55اذا قيل له احلف بالولي انتفض وتلكأ لانه يخاف من الولي انه آآ انه يعاقبه فهذا وصل الى العبد هذا شرك اكبر شرك اكبر نعم ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في ذلك الكتاب بعد فراغه من في ذلك الكتاب اللي هو مدارج السالكين. نعم
33:25بعد فراغه من ذكر الشرك الاكبر والاصغر والتعريف لهما ومن انواع الشرك سجود المريد للشيخ. نعم. اه جاء للواقع جاء للواقع لان الشرك هذا بنوعه ما هو شيء مضى وانتهى. هذا موجود في الصوفية
33:45انهم يسجدون لمشايخهم يسجدون لهم والسجود لا يكون الا لله عز وجل لكن لتعظيمهم اياهم يسجدون بين ايديهم. نعم ومن انواعه التوبة للشيخ فانها شرك عظيم نعم ومن انواعه التوبة للشيخ
34:10التوبة للشيخ لا يتوب الى الله بعظهم اذا اخطأ بعظ بعض الصوفية اذا اخطأ ما يتوب الى الله يتوب الى الشيخ يروح للشيخ ويتوب اليه والا الشيخ يعذبه ويظره بزعمه الشيخ يظره ويعذبه بزعمه. نعم
34:36ومن انواعه النذر لغير الله ومن ومن انواعه النذر لغير الله من انواع الشرك آآ من انواع الشرك النذر لغير الله لان النذر عبادة. فلا يجوز ان ينذر الا لله
34:55فمن نذر للقبر او للولي فقد اشرك بالله عز وجل. نعم ومن انواعه النذر لغير الله والتوكل على غير الله نعم وعلى الله فتوكلوا التوكل لا يكون الا على الله وعلى الله شف على الله فتوكل هذا حصل
35:20تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. وعلى الله فتوكلوا. ان كنتم مؤمنين. نعم والعمل لغير الله والعمل ايا كان لغير الله العمل العبادة يعني العبادة لاجل المخلوق انه ينفعك او يضرك او نعم
35:44والانابة والخضوع والذل لغير الله. كما سبق انهم يتوبون الى مشائخهم. ولا يتوبون الى الله وينيبون اليهم ولا ينيبون الى الله ويستغفرونهم ولا يستغفرون الله بلغ بهم الامر الى هذا الحد
36:04نعم والانابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من عند غير الله نعم ويعلقون امالهم على على المخلوقين انهم ينقذونهم من المكاره وانهم يجلبون لهم المنافع وانهم وانهم شيخ شيخ الفلاني
36:27اذا صار في البلد ضريح ولا قبر يقولون اهل البلد كلهم عند هذا الشيخ حتى انهم قالوا اهل الطائف يكفيهم ابن عباس وقبر ابن عباس في الطايف يكفي هذا الطايف
36:43ويحتاجون الى الله نعم وابتغاء الرزق من عند غير الله واضافة نعمه الى غيره. نعم واضافة النعم الى غير الله مثل ما قال قارون انه لما اتاه الله من الكنوز
37:02ونصحه قومه قال انما اوتيته على علم عندي. انا اللي حصلته وانا اللي انا عندي خبرة بالاموال والاقتصاد لذلك حصلتها ما هو بفظل الله ولا بمن الله عز وجل نسأل الله العافية
37:21نعم ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى هذا اشد طلب الحوائج من الموتى هذا من اعظم انواع الشرك لان الحوائج تطلب من الله اما الميت فلا يطلب منه شيء اما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه
37:44وما لا يقدر عليه لا يطلب الا من الله نعم ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم. نعم وهذا اصل شرك العالم هذه الامور التي ذكرها ابن القيم
38:04في هذه الامة هي شرك العالم من قبل كما قال الله جل وعلا عن اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
38:21نعم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. الميت انقطع عمله. قال صلى وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ثلاث يعني
38:41تسبب بها في حياته ورتبها في حياته صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذي كله هو اللي رتبها قبل يموت اما بعد موته ما يستطيع يرتب شي ولا يزين شي ولا يعمل ولا يعطي احده شيء
39:00ولا يطلب منه شيء بل هو المحتاج الى الاحياء لا ان الاحياء يحتاجون اليه نعم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به. او سأله قضاء حاجته. هو لا يستطيع
39:21الميت لا يستطيع ان يعمل شيئا لنفسه فكيف يعمل لغيره ما هذا محال الميت بحاجة الى الحي والحي ليس بحاجة الى الميت نعم فضلا لمن استغاث به او سأله قضاء حاجته او سأله ان يشفع له الى الله فيها
39:47نعم الميت ما لا يستطيع زيادة من الحسنات اذا كان صالحا ولا يستطيع الخلاص من السيئات اذا كان سيئا والعياذ بالله نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده هذا طلب الشفاعة من الميت من جهله
40:09بالشفاعة واحكامها من جهل بالشافع اللي هو الميت انه ما يملك شيء ومن جهله بالمشفوع عنده وهو الله ان الله لا يقبل هذه الشفاعة نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فان الله تعالى لا يشفع عنده احد الا باذنه. نعم ما تطلب الشفاعة من الميت
40:34تطلب من الله نعم تطلب من الحي انه يدعو لك؟ ما يخالف تطلب من الحي انه يدعو لك اما الميت ما تطلب منه يدعو لك ولا خلص لك حاجة لانه عاجز
40:51ما يعمل لنفسه فكيف يعمل لك نعم والله لم يجعل استعانته وسؤاله سببا لاذنه لم يجعل الله سؤال الميت والاستغاثة به سببا لاذنه له ان يشفع. ما جعل هذا نعم
41:14وانما السبب لابنه كمال التوحيد نعم السبب لاذنه كمال التوحيد لابد ان يكون الشافع كامل التوحيد حتى يأذن الله له. نعم. فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من
41:35في حاجته بما يمنع حصولها نعم جاء هذا جاء هذا المستشفى بما يمنع قبول الشفاعة وهو الشرك. الاستغاثة بالميت ودعاء الميت هذا يمنع نعم وهذا حال كل مشرك نعم والميت محتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له. الميت بحاجة الى دعوة تلحقه من رجل صالح
42:07يدعوا له بحاجة الى هذا لا انه يدعى هو يستغاث به هو نعم والميت محتاج الى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما اوصانا النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:24اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم ونسأل الله لهم العافية والمغفرة. نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا مر للمقابر استقبلهم بوجهه ويقول السلام عليكم يا اهل الديار من المسلمين والمؤمنين
42:43وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستغفرين. والمستأخرين اللهم لا اجرهم ولا تضلنا بعدهم واغفر لنا ولهم يدعوا لهم لا انه يدعوهم انما يدعوا لهم لانهم بحاجة الى هذا
43:04نعم فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة لقضاء الحوائج والاستعانة بهم. زيارة القبور لامرين الامر الاول الاعتبار والاتعاظ زوروا القبور فانها تذكر للاخرة والامر الثاني انه يدعو للميت بالرحمة والمغفرة
43:32لان الميت بحاجة الى هذا. المشركون عكسوا هذا فجعلوا الزيارة الشركية بدل الزيارة الشرعية فصاروا يزورون القبور للتبرك بها والاستغاثة بالاموات. طلب قظاء الحوائج من الاموات هذا عكس الزيارة الشرعية
43:56هذه زيارة شركية فليست زيارة شرعية. نعم فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة لقضاء الحوائج والاستعانة بهم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد نعم جعلوا قبورهم اوثانا تعبد من دون الله وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بربه فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
44:27اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا انبيائهم مساجد فاذا دعي الميت تبرك به رجي انه ينفعه ويضر فقد صار وثنا. وان كان قبر نبي او رجل صالح ما هو قبر نبي اذا اعتقد في هذا الاعتقاد
44:53صار وثنا والعياذ بالله لان الوثن هو ما عبد من دون الله عز وجل من قبر او شجر او حجر نعم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوها سموا قصدها حجا الشيعة الان يسمون زيارة النجف
45:14يسمونها الحج يألفون مناسك مناسك الحج عندهم الله هنا بيت الله عز وجل الذي يزار لعبادة الله ودعائه يزورون قبور ائمة اهل البيت يزورونها ويحجونها في في وقت معين اليها مثل ما يذهب المسلمون الى مكة
45:42هل بعد هذا الشرك شرك نعم وسموا وكذلك غير غير الشيعة ايضا حتى القبوريين من اللي ينتشرون للسنة عند البدوي وعند وعند عبد القادر وعنده عند يعملون مثل عمل الشيعة
45:59نعم وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق الرؤوس. عملوا عندها اعمال الحج من وقفة مثل الوقوف بعرفة يقف عند ويحلقون رؤوسهم مثل ما يحلق المحرم رأسه لله عز وجل
46:19يحلقونها للاموات اجعلوا له مناسك نعم ولذلك الف احد ائمتهم كتابا سماه حج ما انسكت المناسك نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبتهم الى التنقص بالاموات
46:44نعم جمعوا بين جريمتين الاولى الشرك بالله عز وجل والجريمة الثانية معاداتهم لاهل التوحيد ولاولياء الله عز وجل والدعاة الى الله كما سبق يصفونهم بالكفر والبدعة والخروج من الاسلام والى اخره
47:03نعم جريمتان والعياذ بالله. نعم وهم قد تنقص الخالق بالشرك واولياؤه يقولون انتم تنقصون الاولياء اذا قلنا لهم الولي لا يملك شيء لا يملك لنفسه قالوا هذا تنقص للولي وهم يتنقصون الخالق يشركون بالله
47:25ولا يرون تنقصهم لله واللي يقول ان الولي ما يملك شيء هو بحاجة الى انه يدعى له يقولون لا هذا تنقص للولي. نعم وهم قد تنقص الخالق بالشرك واولياءه الموحدين المخلصين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم ومعاناتهم
47:49نعم تنقصوا الله باشراكهم به. وتنقصوا اولياء الله بذمهم وتلقيبهم بالبدع والخوارج والى اخره اي جريمتان والعياذ بالله نعم وتنفسوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انه وتنقصوا الاوليا اللي اللي يزعمون انهم يعظمونهم
48:16تعظيمهم اياهم وجعلهم اياهم فوق منزلتهم هذا تنقص انت لما تمدح شخص بما ليس فيه وتنزله فوق منزلته اليس هذا من باب التنقص والاستهزاء بلى الذي يجعل اه المخلوق والولي بمنزلة الله وانه يملك الظر والنفع وانه وانه تنقصه في الحقيقة
48:41ما ما مدحه وانما تنقص لانه نزلهن بمنزلة لا تليق به نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص. شوف ثلاث تنقصات تنقصوا الله اول شيء تنقصوا عباد الله الصالحين هذا الثانية
49:01الثالث تنقصوا من يعظمونهم بغير حق لانهم نزلوهم في غير منزلتهم طلبوا منهم ما لا يملكون نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا؟ نعم وظنوا انهم راضون بهذا
49:24الذين آآ الاولياء والصالحون على الحقيقة ما رضوا بهذا ماتوا وهم يجاهدون اهله يحذرون منه فلما ماتوا عكفوا على قبولهم. هل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يرضى بهذا
49:44هل الحسين يرظى بهذا؟ حاشى وكلا هل عبد القادر يرظى بهذا فاولياء اولياء الله على الحقيقة ما يرظون بهذا هل النبي يرظى بهذا اذا اشركوا به مع الله مثل اللي اشركوا عيسى مع الله هل عيسى يرضى بها
50:08لا لا ما رضي بهذا. هو يجاهدهم على هذا وينهاهم عنه في حياتي اما الذي يرظى بهذا مات يرظى بهذا او يدعو الى عبادة قبره بعد موته هذا طاغوت من دعا الى عبادة نفسه
50:27او رضي بعبادته من دون الله فهذا طاغوت نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنفس اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه قال الله يا عيسى ابن مريم يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون
50:51لله قال سبحانك نزه الله سبحانه سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله
51:15ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذا ما يقوله هو عيسى عليه السلام يوم القيامة اذا سأله الله امام الخلائق
51:34وفضح النصارى الذين عبدوه من دون الله نعم وهؤلاء اعداء الرسل في كل زمان ومكان الذين يعبدون القبور هم اعداء الرسل في كل زمان وفي كل مكان ما هو بس في الجاهلية
51:52حتى في الاسلام وحتى في اخر الزمان نعم وما اكثر المستجيبين لهم وما اكثر من يستجيب لهم ويتأثر بهم وما اكثر من يتنقص اهل التوحيد واهل الدعوة الى الله. هذا موجود نعم
52:13وما اكثر المستجيبين لهم ولله در خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ما اكثر المستجيبين لهم ما يقول الناس عرفوا التوحيد ولا يخاف عليهم مثل ما يقولون
52:36بعض الجهال الان ما عليهم خوف لانهم يعرفون التوحيد هذا ابراهيم هل هناك اعرف من ابراهيم بالتوحيد ومع هذا خاف على نفسه لما كثر الشرك خاف على نفسه ان يصاب
52:54قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فهو خاف على نفسه ما زكى نفسه عليه الصلاة والسلام مع انه هو اللي كسر الاصنام لكن لما كثر هذا في الناس خاف على نفسه انه يتأثر بهم ويتبعهم
53:16فلا احد يزكي نفسه ولا يأمن على نفسه ولهذا يقول بعض العلماء لما قرأ هذه الاية قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم نعم ويقولون الناس عرفوا والناس تثقفوا وهذا ذولاك ناس
53:35آآ بسطاء وناس سطحيين اما الناس اليوم عرفوا ودرسوا تثقفوا ما عليهم خوف من هذا. نعم وما نجا من هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعاد المشركين في الله وتقرب بمقتهم الى الله. يكفي هذا نقل
53:56عندها نعم هذا اخر كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. هذا اخر كلام ابن القيم يا شيخ ها يقول بعد ذلك يقول انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. اي انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. يبي يعلق عليه الشوكاني. نعم
54:12فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة تكفير هذه الدولة وان علمائها لا يعلمون فقه الواقع؟ هو غرض الشوكاني من هذا النقل عن ابن القيم الرد على الذين يقولون ان ابن القيم
54:34ان ابن القيم انه يقول ان دعاء الاموات والاستغاثة بهم من الشرك الاصغر وانه من الكفر العملي فكذب على ابن القيم كذب على ابن القيم الشوكاني رحمه الله نقل كلام ابن القيم ليرد عليهم
54:54تنبهوا لهذا نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يقول انتشر في الاونة الاخيرة تكفير هذه الدولة وان علماءها لا يعلمون فقه الواقع فما ردكم وفقكم الله هذا من جنس ما سمعتم؟ هذا من جنس ما سمعتم
55:12العلماء ما يفهمون منهم اللي يفهمونني العلماء ما يفهمون من اللي يفهم؟ هذا من الخروج على العلماء والخروج على ولاة الامور وشق عصا الطاعة والانتماء الى مذهب الخوارج والمعتزلة وغيرهم
55:34نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول خرج داعية في احدى خطبه يقول ان الملائكة نزلت في سوريا وخرجت مقاطع فيديو الملائكة هناك فما هو تعليق سماحتكم؟ نعم يقول حفظكم الله ان داعية يقول في احدى خطبه ان الملائكة نزلت في سوريا. ما شاء الله
55:59نعم واخذت مقاطع فيديو للملائكة هناك اخذت خرجت مقاطع فيديو للملائكة. خرجت؟ نعم. مقاطع فيديو ايش؟ للملائكة في سوريا يا شيخ. يعني يصورونهم؟ ما شاء الله. ايه شياطين جو قالوا هذولا ملائكة نعم
56:18يقول حفظكم الله واحسن اليكم عند نزول المطر اهل سوريا فيهم خير ان شاء الله وفيهم صلاح وهم مظلومون بلا شك ومعتدى عليهم لكن نزول الملائكة ما حصل الا للرسل مع الرسل عليهم الصلاة والسلام
56:36قد ينزلون مع المؤمنين الصادقين لكنهم لا يرون من اللي يراهم يقول نزلت الملائكة ما ما احد يراهم. نعم يقول حفظكم الله عند نزول المطر لماذا لا يؤمر الناس بالصلاة في الرحال كما ورد في السنة؟ بدل ان يجمع بين الصلاتين
56:56هذي السنة يا اخي السنة الجمع بين الصلاتين لتوفير الراحة للناس من الخروج للوحل والطين او بلل المطر هذه هي السنة ما هي بالسنة ان يقال لا تجون صلوا بدوركم لا ما ما هو بهذا هو السنة. نعم
57:16يقول حفظكم الله ما رأيكم في من يقول ان حديث اسمع واطع وان ضرب ظهرك انما ينطبق اذا كان الحاكم اصله عادلا ثم تسلط على فرد معين كلام من عنده هذا انا سمعته هذا كلام من عنده
57:34ما هو بمفسر كلام الرسول بهذا الشيء. هذا كلام من عندي. هذا صاحب هوى يريد يفسر كلام الرسول على هواه وعلى طلبه. ما يجوز هذا. هذا قول هذا هذا يقول على الرسول ما لم يقل عليه الصلاة والسلام. هذا خطر عظيم
57:51نعم يقول حفظكم الله يقول ظهر مؤخرا احد الدعاة وهو يتكلم عن حرية التعبير ظهر مؤخرا احد الدعاة وهو يتكلم عن حرية التعبير والفكر ها ان عن حرية التعبير والفكر
58:08فيتركون منها الامور بس هذا معروفون ذولا. عطنا سؤال نغيره بس. نعم. يقول احسن الله اليكم. ما حكم الحلف برب البيت بالمصحف والمصحف رب البيت نعم لا بأس ورب الكعبة
58:24لا بأس اما المصحف ما يقال رب المصحف المصحف كلام الله عز وجل ما يقال رب القرآن لان هذا يعطي شبهة ان القرآن مخلوق. نعم مثل الكعبة. ما يصلح هذا الكعبة مخلوقة
58:43لكن القرآن ما هو مخلوق نعم القرآن صفة من صفات الله عز وجل وهو بصفاته غير مخلوق جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله هل هل تنصحنا بالاستماع الى طلاب العلم؟ الذين
59:00شغلهم الشاغل الرد على المخالفين خلونا من هذا بس عطنا اسئلة غير هذا. نعم حفظكم الله يقول ما حكم تصوير المولود الجديد؟ لكي يراه من هم بعيدون عنه ولا يستطيعون ان يأتوا لرؤيته. لا يجوز التصويت
59:18الاذلال الكبير ولا للصغير ولا للحاضر ولا للغايب الا للظرورة فقط او ظرورة فقط غير الظرورة لا. نعم يقول حفظكم الله هل السؤال بوجه الله في امر من امور الدنيا منقصا لتوحيد العبد؟ على ايش؟ السؤال بوجه الله في امور
59:39من امورك في امر من امور الدنيا هذا فيه تنقص لله عز وجل حيث يسأل بوجهه العظيم شيئا قليلا او شيئا دنيا. لا يسأل بوجه الله الا الجنة الشيء العظيم نعم
59:55او ما يقرب الى الجنة ما يقرب الى الجنة من ما يعين على طاعة الله يسأل بوجه الله. نعم يقول حفظكم الله هل ما ورد في القرآن والسنة من نصوص ظاهرها فيه الاعابة لبعض الصحابة؟ هل هل ما ورد في القرآن والسنة
1:00:15من نصوص ظاهرها فيه الاعابة لبعض الصحابة. الاعابة؟ نعم. اتركونا من هالكلام هذا نعم يقول حفظكم الله هل الشيخ علي ابن المديني شيخ البخاري هو من قال بان القرآن مخلوق؟ حاشى وكلا
1:00:38حاشا وكلا. نعم حفظكم الله واحسن اليكم يقول هل يجوز ان نذهب الى بلاد الكفار للعمل اذا كان محتاجا الى هذا اذا كان محتاجا الى هذا ولا وجد عملا في بلاد المسلمين
1:01:00فيذهب لاجل الضرورة مثل ما يذهب للتجارة مع التمسك بدينه نعم يقول احسن الله اليكم هل يصح نسبة صفة صفة الى الى الله عز وجل؟ هم؟ هل يصح نسبة صفة الى الله عز
1:01:19وجل تبدو في نظر كثير من الناس انها صفة مدح كصفة مهندس الكون او صفة صالح الحال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه وصفه به رسوله. مهندس الكون هذه ما جاءت لا في الكتاب ولا في السنة
1:01:39نعم يقول حفظكم الله ما هو الضابط في الفاصل بين المسجد والمقبرة كن طريق ان يكون ارض ارفظ بينهما طريق بينهما ارض فضاء بينهم مساكن نعم يقول حفظكم الله في قول الله جل وعلا ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. حكم الله تعالى على المشركين بالكذب فما
1:02:06وكذبهم هنا. نعم حيث قالوا يقربون الى الله زلفى. هذا ما هو بكذب هذا هو الكذب على الله نعم يقول حفظكم الله البعض يحذرون من العلماء السابقين الذين وقع عندهم شيء من الخطأ مثل النووي وغيره من هذا تراك اليوم الاسئلة
1:02:33تركها الكلام هذا نعم يقول احسن الله اليكم ما هو ضابط جمع العشاء مع المغرب ما هو ضابط جمع العشاء مع المغرب بسبب المطر اذا كان المطر يبل للثياب مطر غزير يبل للثياب ما هو برذاذ او شيء يسير
1:02:52او كانت الارض بعده بعد المطر فيها مستنقعات وفيها طين فيها نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز بيع ديوان البوصيري وفيه البردة نسأل الله العافية هذا يجب اتلافه يجب اتلافه لانه شرك. نعم
1:03:13يقول حفظكم الله هل الخوف الطبيعي من الناس يدخل في الشرك او يقدح في العقيدة لا الخوف الطبيعي تخاف من ظالم تخاف من سبع تخاف من عدو ما ما يظر العقيدة ذا
1:03:29تاخذ حذرك هذا تاخذ حذرك منه وتاخذ الوقاية منه. نعم يقول حفظكم الله بناء على جواز تعلم امور الجاهلية هل يجوز على جواز تعلم امور الجواز وجوب وجوب تعلم امور الجاهلية من اجل ان تحذرها وتجتنبها
1:03:51نعم. يقول حفظكم الله بناء على جواز تعلم امور الجاهلية هل يجوز تعلم الانجيل للرد على اهل الكتاب ولازالة الشبه عن بعض المسلمين اولا قلنا ما هو بجواز وجوب تعلم امور الجاهلية
1:04:09اما الانجيل يكفي القرآن القرآن نسخ الانجيل وخلاص ونسخ التوراة فلا حاجة بنا الى الانجيل ولا الى التوراة حاجتنا الى القرآن هو كتابنا وهو كتاب العالم الان كتاب اليهود والنصارى هو القرآن الذي يجب عليهم العمل به
1:04:31اما التوراة والانجيل انتهى العمل بهما فلا يجوز تداولهما ولا ترويجهما. نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم ما حكم قول بسببك يا فلان نزل المطر؟ ها ما حكم ان يقول الشخص بسببك يا فلان نزل المطر
1:04:53وش الدليل انه بسبب فلان نزول المطر؟ الدليل ما هو هذا من المبالغات انت اذا مدحت شخص بما ليس فيه او فوق ما هو فيه فقد تنقصت. وسخرت منه. نعم
1:05:10يقول حفظكم الله اود من فضيلتكم توضيح اية اية وقل ربي قال رب احكم بالحق وما بها من شبهة لانها يكون بها تلبيس على بعض الناس ما فهمت الشبهة علشان
1:05:30قال الضحك بالحق وربنا الرحمن والمستعان على ما تصفون نعم والله اعلم كانه يطلب تعجيل الحكم بين الناس نعم يقول حفظكم الله واللي الله جل وعلا لا يحكم الا بالحق
1:05:48نعم يقول حفظكم الله شخص يدعو ويقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك محمد كذا وكذا فهل قوله هذا فيه شرك اكبر هذا بدعة السؤال بالجاه السؤال بالجاه بدعة. لم يرد ولم
1:06:07يثبت عن الرسول انه اه شرع لامته ان ان ان يتوسلوا بجاهه عليه الصلاة والسلام وحديث اللي يقولون ان الرسول قال توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عريظ هذا كذب على الرسول
1:06:28ليس موجودا في دواوين السنة كلها والحمد لله انما هو كذب الرسول لهجة الرسل لهم جاه عند الله لكن ما شرع الله لنا ان نسأل بجاههم انما نسأل الله باتباعهم
1:06:44والاقتداء بهم نعم يقول حفظكم الله ما حكم الحلف بالطلاق حلف بالطلاق لا يجوز لانه يوقع نفسه في الحرج مع زوجته ومع نكاحه ومع اولاده ومع يوقعه في حرج مشكلة
1:07:05فلا يتلفظ بهذا نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم قول بعض الناس قد عملت الذي علي والباقي على الله لا بأس انت فعلت السبب يعني معناه انك فعلت السبب والتوفيق
1:07:21على الله جل وعلا معنى صحيح. نعم يقول حفظكم الله كيف يجاب عن قول عائشة رضي الله تعالى عنها لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم من السور التي في بيتها
1:07:34قالت اتوب الى الله ورسوله اي نعم رأت غضب الرسول صلى الله عليه وسلم فعرفت انها اخطأت. فتتوب الى الله من هذا الشيء. نعم يقول حفظكم الله قول لولا الله ثم كذا هل هي واجبة في كل الامور حتى لو كانت يسيرة؟ كما لو قال الانسان لولا ان
1:07:56وضعت الساعة المنبهة لما استيقظت لصلاة الفجر. في كل شيء؟ في كل شيء. ما تقول لولا الله والساعة يقول لولا الله ثم الساعة نعم يقول احسن الله اليكم هل هناك فرق بين الشرك الاصغر في الالفاظ وبين البدعة القولية
1:08:17الشرك اعظم شيء اعظم شيء حتى الاصغر اعظم اعظم الذنوب الشرك الاصغر اعظم الذنوب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم يقول حفظكم الله ما حكم قول بعض الناس وغلاتي وغلاتك يا فلان؟ ها
1:08:39وغلاة وغلاتك اشغلت معرفة الله يكفينا شره مم على كل حال هو هو حلف بغير الله هو حلف بغير الله ولا يجوز يحلف به نعم يقول حفظكم الله هل يعذر بالجهل من وقع في شيء من الشرك الاكبر او الاصغر
1:09:03من قامت عليه الحجة بالقرآن بلغه القرآن فانه لا عذر له القرآن صريح النهي عن الشرك والوعيد عليه نعم يقول حفظكم الله هل يصح كتابة لفظة ان شاء الله بوصل ان مع كلمة شاء
1:09:27لا ما يصلح ان وحدها لانه شرطية حرف حرف شرط تكتب وحدها وشاء الله فعل نعم يقول حفظكم الله اذا اردت الاستشفاء بالقرآن فهل يلزم ان انوي ذلك ام تكفي مطلق القراءة للقرآن
1:09:51ايش يقول السؤال اللي قبل هذا كلمة انشاء عائشة اسأل الله ان شاء الله ايه يقول هل يجوز ان ان يوصل بين بين او بين مثل ما ذكرنا لا تكتب ان وحدها وان شاء الله وحدها ما في
1:10:07نعم حفظكم الله يقول احسن الله اليكم اذا اردت الاستشفاء بالقرآن فهل يلزم ان انوي ذلك ام تكفي مطلق القراءة للقرآن النية او على النية اذا نويت الرقية يصير رقية اذا نويت التلاوة يصير تلاوة. نعم
1:10:27اذا نويت التعليم والتعلم يصير تعليم وتعلم حسب نيتك نعم يقول حفظكم الله هل قول الرجل توكلت على الله ثم عليك هل فيه شرك؟ لا فيها نعم لا يجوز توكلت على الله وحده
1:10:43وعلى الله فتوكلوا هذا حصر لا يتوكل على غيره نعم يقول حفظكم الله كيف يصل الحلف بغير الله عز وجل؟ حتى يكون شركا اكبر اذا عظم المحلوف به كما يعظم الله صار شركا اكبر. نعم
1:11:06يقول حفظكم الله هل يجوز ان يقول العبد ما شاء الله فشئت بحرف الفاء يقال ما جاء في الحديث ثم شئت ثم شئت لان ثم للتراخي اما الفاء فهي للتنفيس في الوقت القريب
1:11:25اين هما فرق؟ نعم يقول حفظكم الله هل يصح قول بعض قول ان ترك الاسباب كفر بالله عز وجل لا نقص في نقص في في التوحيد نقص في التوحيد الاعتماد على الاسباب شرك يقولون الاعتماد على الاسباب شرك
1:11:49واما ترك الاسباب فهو نقص. نعم حفظكم الله يقول ما حكم قول يا حمام الحرم؟ سلم على رسول الله حيث يكثر هذا القول في الاناشيد امام الحرم وهو يسلم هذا من جهليات الشعراء. نعم
1:12:13يقول حفظكم الله ماذا قصد المؤلف؟ ولا ولا يوصى حتى الانسان ما يوصى قال سلم لي على رسول الله. سلم عليه انت وصل عليه في اي مكان صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. الست بحاجة الى انك توصي احد. نعم
1:12:34يقول حفظكم الله ماذا ماذا قصد المؤلف رحمه الله تعالى في قوله ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم هذا اصل شرك العالم فماذا قصد في عبارته اصل شرك العالم؟ اي نعم شرك اصل شرك العالم هو هذا انهم
1:12:54يوجهون بهم الى الله وانهم يتوسلون بهم الى الله هذا اصل شرك الاعلى. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم يقول حفظكم الله اذا خاف ان يحلف بالولي كذبا خشية ان يضره فهل يعتبر هذا شرك اكبر في الخوف
1:13:18ما يجوز له يحلف بالولي ما يجوز له يحلف بالولي خاف منها ولم يخف ما يجوز هذا. اذا خاف منه فلام راشد نعم يقول حفظكم الله ما معنى الطاغوت ما تجاوز الحد ما تجاوز الحد
1:13:36كل شيء تجاوز الحد فهو طغيان الطاغوت نتجاوز به العبد حده من متبوع آآ او مطاع او غير ذلك نعم يقول حفظكم الله في غير طاعة الله او مطاعن في غير طاعة الله جل وعلا. نعم
1:13:57يقول حفظكم الله وجدت كتابا في احدى الفنادق فيه اوراد صوفية يقول ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع في غير طاعة الله
1:14:15نعم يقول حفظكم الله وجدت كتابا في احدى الفنادق في في احدى الفنادق فيه اوراد صوفية فقمت باحراقه دون علم صاحب المكان فهل علي شيء صاحب المكان منه او صاحب الاوراق
1:14:34صاحب الفندق الظاهر ها؟ صاحب الفندق احسن الله اليكم اه قال صاحب الفندق يفرح به المال احرقهم طيب نعم الا ان كان يترتب على ذلك مساءلة او او ظرر عليك
1:14:52فلا نعم يقول حفظكم الله هل يجوز قول دعاء زيارة القبور اثناء اثناء المرور على المقابر اذا كنت راكبا سيارة واحسن شي انك ما تحرقها احسن شي انك تروح باهل الهيئات
1:15:11برجال الحسبة لاجل انهم يناقشون صاحب الفندق هذا نعم يقول حفظكم الله هل يجوز قول دعاء زيارة القبور اثناء المرور على المقبرة اذا كنت راكبا سيارة؟ كل واحد تمشي ولا راكب
1:15:28يروا لراكب بعير ولا راكب حمار ما يخالف كله مشروع نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان يقول المسلم لاخيه المسلم السلام عليكم اهل القبور وهو رجل حي؟ ايه
1:15:44هل يجوز ان يقول المسلم لاخيه وهو حي السلام عليكم اهل القبور؟ السلام عليك ايه؟ السلام عليكم اهل القبور اهل القبور نعم هم من اهل القبور هذا ما يجوز هذا
1:16:00نعم يقول حفظكم الله يقول صليت المغرب في مسجد بالامس فلم يجمع امام المسجد الذي صليت فيه. فلما خرجت من المسجد وجدت مسجدا اخر اقام صلاة العشاء فصليت معهم فما رأيكم في فعل هذا
1:16:24ان كان الوقت قريب ما يخالف اذا كان الوقت قريب ما فات وقت طويل ما يخالف اما اذا كان فات وقت طويل لانه فات الجمع اذا فات وقت طويل فات الجمع نعم
1:16:36يقول حفظكم الله مريض يوجد به كيس للبراز وكيسا للبول. يقول مريض يوجد به كيس للبراز وكيس للبول. فماذا يفعل حتى يتوضأ يؤخر عنه الكيس في البراز والبول من اجل انه تبعد عنه النجاسة ثم يتوضأ ويصلي. نعم
1:17:04يقول حفظكم الله رجل فقير مريض الا ان كان انه ان كان انه محتاج ببقاء الكيس محتاج يتضرر اذا ازيل عنه يتوضأ على حسب حاله الشكوى الى الله. نعم يقول حفظكم الله رجل فقير مريظ وعنده تأمين صحي
1:17:26فهل له ان يتعالج بهذا التأمين؟ لا هذي اموال الناس هذه اموال الناس فلا يأخذها يعالج على حسابه ولا يسأل الله الشفاء والعافية. نعم انتهت الشخص والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه