8 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء الثامن - شرح الشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:20الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واخرج النسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك
0:39ومن تعلق شيئا وكل اليه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث من عقد عقدة ثم نفذ فيها
1:09فقد سحر ومن سحر فقد اشرك فهذا الحديث فيه التحذير من السحر وانه شرك وكفر لله عز وجل وهذا في القرآن ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب لهاروت ومروت هما يعلمان من احد
1:49حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. دل على ان تعلم السحر وتعليمه كفر بالله. عز وجل. وشرك بالله ومعنى قوله من عقد عقدة هذا عند السحرة يعقدون العقد في الخيوط
2:19ثم ينفثون فيها ويستعينون بالشيطان. فالساحر لا ينفذ سحره ولا يتم الا اذا استعان بالشياطين. وهذا وجه كون السحر تاركا انه استعانة بالشياطين. والاستعانة بغير الله شرك الا يمكن ان ساحرا يسحر ولا يستعين بالشيطان؟ هذي مغالطة. لا يمكن هذا
2:59السحرة يستعينون بالشياطين والا لم ينعقد سحرهم ولم يظر احدا وهذا كما في قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. السواحر يعقدن العقد وينفثن فيها ويستعن بالشيطان. والا الخيط والنفخ ما ما في شي ما
3:29يسوي شي لكن استعانة بالشيطان. هي التي تؤثر. فالسحرة لهم تعاون مع الشيطان. وتعلق مع الشياطين ولولا ذلك ما نفذ سحره. من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ليه اشرك؟ لانه استعان بالشياطين. في
4:09السحر وهذا شرك اكبر والعياذ بالله. ثم قال ومن تعلق شيئا وكل اليه. تعلق قلبه بشيء يرجوه او يخافه. فان الله يكله اليه اذا تعلق بمخلوق او بشجر او بحجر اعتقد فيه انه ينفع ويضر
4:39فان الله يكله الى ذلك المخلوق. كما ان من تعلق قلبه بالله عز وجل وتوكل على الله كفاه الله عز وجل. تعلق القلوب لا يكون الا بالله عز وجل. تعلق بغيره
4:59فقد اشرك. اشرك بالله عز وجل في قظاء حوائجه. او دفع الظرر انه هذا يوجب على المسلم ان يتعلق قلبه بالله ويستعين بالله توكل على الله ولا يتعلق قلبه بغير الله يرجوه
5:29او يخافه. ان هذا شرك بالله عز وجل نعم وهذه الامور انما كانت من نعم واخرج النسائي من حديث وهذه الامور وانما كانت من من الجبس والشرك لانها مظنة للتعظيم
5:55لانها مظنة للتعظيم الجالب للاعتقاد الفاسد نعم هذه الامور من الجبت قيل الشيطان وقيل السحر سحر جبت يؤمنون بالجبت والطاغوت الجبت هو الشيطان او هو السحر وهو شرك بالله. عز وجل
6:31نعم وهذه الامور وهذه الامور انما كانت من الجبت والشرك لانها مظنة للتعظيم الجالب للاعتقاد الفاسد. اي نعم لانه اذا تعلق بشيء فقد عظمه تعظيم الرب سبحانه وتعالى فيكون مشركا بذلك
6:56نعم ومن ذلك ما اخرجه اهل السنن والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد
7:19من اتى كاهنا او عرافا كاهن والعراف بمعنى واحد هو الذي يدعي علم الغيب وهم الذين يدعون علم الغيب. وتتنزل عليهم الشياطين بشيء هم لا يعرفونه. والشياطين يعرفونه ومغيب عن بني ادم والشياطين تصعد الى السماء وتستمع الى الملائكة
7:59بعض الكلمات يسترقون السمع كما قال جل وعلا. الا من استرق السمع هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم يعني الكهان. يلقون السمع واكثرهم كاذبون يسمع كلمة واحدة ويكذب معها مئة كذبة كما في الحديث
8:31لاجل الفتنة فهؤلاء هم عملاء الكهان الشياطين التي تسترق السمع لما قال المشركون ان محمدا تنزل عليه شياطين بالقرآن قال جل وعلا وما تنزلت به اي القرآن وما تنزلت به
8:55وما ينبغي لهم وما يستطيعون ما يستطيعون ان يقربوا الوحي يحرقهم الوحي يحرقهم القرآن ثم قال جل وعلا انهم عن السمع لمعزولون عن الوحي معزول وحي لا ينزل به الا الملك. جبريل عليه السلام الامين
9:27انهم عن السمع لمعزولون ثم قال جل وعلا هل انبئكم على من تنزل الشياطين بدل ان تقولوا انه تنزل على الرسل تنزل على كل افاك يعني كذاب. على كل افاك
9:48اثيم هنا السمع واكثرهم كاذبون. هذا هذه وسائل الكهان شياطين وهم يعتمدون على الكذب اكثر ما يخبرون به الكذب. بضاعتهم الكذب والعياذ بالله مع هذا يصدقهم. من يصدقهم من ويذهب اليهم ويسألهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا
10:25عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. صلى الله عليه وسلم لا يستوي ولا يجتمع تصديق الكهان تصديق القرآن لا يجتمعان ابدا لا يجتمع تصديق الكهان عملاء الشياطين تصديق القرآن الذي
10:54نزل به جبريل عليه السلام من عند الله. عز وجل فهذا فيه ان من سأل الكهان وصدقهم انه يكفر لانه صدق بالكفر ومن صدق الكافر فقد كفر مثله مثل الكافر
11:20فلا يجوز الذهاب الى الكهان والسحرة والمشعوذين. لا يجوز الذهاب اليهم. هذا يفسد العقيدة خلوا بالتوحيد وينافيه. لا يجد الذهاب اليهم. لو ذهب اليهم وسألهم ولم يصدقهم لم تقبل له صلاة اربعين يوما كما في صحيح مسلم. من اتى كاهنا
11:51فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما كيف اذا صدقه والعياذ بالله فلا يجوز الذهاب الى مثل السحرة والكهان والمخرفين والمنجمين سؤالهم عن الامور الغائبة لان هذا من ادعاء علم الغيب
12:15ايه؟ الذي لا يعلمه الا الله سبحانه او من اطلعه الله على شيء من غيبه الرسل عليهم الصلاة والسلام عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
12:35فان الله يطلعه على شيء من الغيب لمصلحة البشرية. وهذا من معجزات الرسل الصلاة والسلام. ما غيرهم فلا يمكن. ومن صدق هذا فانه يكفر لانه شارك الله عز وجل في في علم
13:05علم الغيب في صفة من صفاته جل وعلا وهي علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله نعم. واخرج ابو يعلى بسند جيد مرفوعا. من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. وقد كفر بما
13:26على محمد واخرج نحوه الطبراني من حديث ابن عباس بسند حسن. نعم هذا مثل الحديث الاول سواء بسواء. نعم. والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست الا اعتقاد انه تارك لله تعالى في علم الغيب. يعني تصديقه تصديقه في ادعاء علم الغير. فمن صدقه في ادعاء علم الغيب فقد
13:56بالله عز وجل واشرك بالله في صفة من صفاته سبحانه وهي علم الغيب نعم والعلة لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله نعم والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست الاعتقاد انه مشارك لله تعالى في علم الغيب مع انه في الغالب
14:28غير مصحوب بهذا الاعتقاد ولكن من حام حول حول الحمى يوشك ان يقع فيه. حتى لو لم يصدقهم ولم يعتمد على كلامهم فانه حام حول حمى الشرك وحمى الكفر فلا يجوز هذا ان يذهب اليهم ويقول من باب الاطلاع ولا انا ماني مصدقهم لكن من باب الاطلاع هذا كفر
14:56والعياذ بالله. نعم. ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن زيد ابن خالد قال صلى بنا رسول الله التنجيم. التنجيم وهو الاعتقاد للنجوم انها تؤثر في انزال المطر تؤثر في انزال المطر حدوث الحوادث في الارض
15:23والتنجيم هو التنجيم هو الاعتقاد بالنجوم. نسبة الحوادث يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تنجيم نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية. اذا طلع النجم الفلاني ينزل المطر. اذا طلع النجم الفلاني يموت فلان يموت احد
15:57يولد احد يسمونه الطالع حسن الطالع. هذا كله من من عبارات الجاهلية الطالع ما له امر ولا له الطالع او الغارب ما له ما له امر. نجوم مسخرة مصالح البشر
16:16سخره مخلوقة ما للطوالع اي تأثير في هذا الكون فالتنجيم ايضا كفر بالله عز وجل. نعم. لانه ادعاء لمشاركة الله عز وجل في تدبيره وخلقه وامره سبحانه وتعالى نعم. ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن زيد ابن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:56صلاة الصبح على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف على اثر سماء يعني مطر تسمى المطر يسمى سما لانه نازل من السماء. نعم فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
17:16قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب
17:39نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في الحديبية موضع قريب من مكة على حدود الحرم الجهة الغربية يسمى الان الشميسي هذي الحديبية صلى فيها باصحابه صلاة الفجر على اثر مطر. كان من الليل
18:07فلما سلم قال اتدرون ماذا قال ربكم هذا فيه التعليم في طريق السؤال والجواب. لانه ابلغ قالوا الله ورسوله اعلم. هذا فيه ان من سئل عن شيء وليس عنده علم انه لا يتخرص ويتكلم فيه. بل
18:30ذلك الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته. فيقول الله ورسوله اعلم عند ذلك تطلعوا الى الجواب فقال صلى الله عليه وسلم قال اي قال الله جل وعلا اصبح من عبادي
18:54مؤمن بي وكافر مؤمن بي وكافر. فمن نسب المطر الى الله وقال مطرنا بفظل الله ورحمته فهذا مؤمن بالله عز وجل ومن قال مطرنا بنوء كذا يعني بطلوع النجم او غروب النجم الفلاني فذلك كافر بي كافر
19:21بالله عز وجل مؤمن بالكوكب. لانه اعتقد ان الكوكب يدبر وينزل المطر الى غير ذلك فهذه امور خطيرة يجب على المسلم ان يعرفها ليتجنبها ليحذر منها لانها خطيرة تفسد العقيدة ولا يتجارى الانسان مع الناس
19:49اصطلاحات الناس هذه امور يجب معرفتها الرسول صلى الله عليه وسلم نبه عليها بخطورتها ولانها على السنة كثير من الناس نسبة الحوادث الى النجوم على السنة كثير من الناس ويسمونها الحظوظ ويسمونها النحوس ويسمونها
20:16نجمك آآ في اي نجم؟ هي كذا في بعض الصحف او بعض المجلات باب يسمونها باب باب الحظ من ولد بالنجم كذا يحصل له كذا ومن الى اخره ما الجاهلية ما ماتت
20:38الجاهلية ما ماتت في الناس موجودة عند بعض الناس او كثير من الناس وابليس يروجها ودعاة الضلال يروجونها فيجب الحذر من مثل هذه الامور نعم ولا يخفى على عارف ان العلة في الحكم بالكفر هي ما في ذلك من ايهام المشاركة. مشاركة لله عز وجل في تدبير الكون وانزال المطر
21:14نعم واين ذلك ممن يصرح في دعائه عندما يمسه الضر بقوله يا الله ويا فلان وعلى الله اذا كان اذا كان من اعتقد في النجم انه يؤثر في انزال المطر
21:31وانها لكفر فكيف بمن ينادي مع الله غيره في الدعاء اذا مسه الضر يقول يا الله يا فلان يا عبد القادر يا يا علي يا حسين يا يا بدوي يا
21:54هذا هذا والعياذ بالله شرك صريح واظح يدعو غير الله مع الله عز وجل الله جل وعلا قال فلا تدعوا مع الله احدا والدعاء هو العبادة اعظم اركان العبادة هو الدعاء
22:15فلا يدعى مع الله غيره بل ان بعضهم ينسى الله عز وجل ويدعو الاموات ويستغيث بالاظرفة وينسى الله عز وجل فالامر خطير ولابد من معرفة العقيدة الصحيحة وما يضادها او يؤثر عليها
22:41لا نغفل عن هذا لابد من هذا نعم. واين ذلك ممن يصرح في دعائه عندما يمسه الضر بقوله يا الله ويا فلان وعلى الله وعلى فلان توكلت على الله وعلى فلان اعتمدت على الله على فلان نعم
23:03فان هذا يعبد ربين. ويدعو اثنين. يعبدوا ربهم يا الله يا فلان. سوى فلانا بالله عز وجل هذا شرك اكبر نعم واما من قال مطرنا بنوء كذا فهو لم يقل امطره ذلك النوء بل قال امطر به وبين الامرين فرق ظاهر
23:29اذا قال مطرنا في في نوء كذا يعني وقت وقت الامطار معروف التي يتحرى فيها الامطار معروفة فاذا قال في يعني الوقت ان المطر نزل في هذا الوقت لا بأس بذلك
23:54اما مطرن بكذا هذا لا يجوز فرق بين التعبيرين تقول امطرنا مطرنا في الموسم على دخول الموسم مطرنا في دخول الموسم في وقت كذا هذا ليس ممنوعا انك تخبر عن وقت نزول المطر
24:20باذن الله عز وجل باذن الله ان شاء نزل الوتر في هذا الوقت وان شاء لم ينزل نعم ومن ذلك ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي
24:50فيه غيري تركته وشركه نعم وهذا فيه ان الشرك يبطل العمل قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ولما ذكر الانبياء في سورة الانعام
25:17قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. الشرك يحبط الاعمال والعياذ بالله. ويبطلها لا يصح معه عمل ويخلد في النار ويحرم من دخول الجنة. الشرك خطير جدا. دنيا والاخرة
25:44نعم الشرك يبيح القتل قتل المشرك تبيح دمه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقهم احتسابهم على الله نعم
26:05واخرجه احمد عن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل الشرك
26:26نوعان شرك اكبر يخرج من الملة ويخلد صاحبه في النار اذا لم يتب الى الله ويحبط جميع اعماله. هذا الشرك الاكبر دعاء غير الله النذر لغير الله الذبح لغير الله. الاستغاثة بالقبور والاضرحة. هذا شرك اكبر
26:53يخرج من الملة وهذا لا يصدر من مسلم ابدا النوع الثاني الشرك الاصغر الشرك الاصغر وهذا يصدر من بعض المسلمين يصدر من بعض المسلمين وذلك مثل الرياء الشرك الاصغر نوعان
27:21شرك في الالفاظ مثل الحلف بغير الله مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت ونحو ذلك من الالفاظ هذا شرك اصغر في الالفاظ وهو ظاهر يسمع وشرك خفي في النيات
27:53شرك في النيات والمقاصد وهذا هو الرياء والسمعة الشرك الاصغر يصدر من مسلم ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه افى الشرك الاصغر على اصحابه وهو الرياء في الاعمال
28:20كانوا يتحدثون عن الدجال وفتنته لما سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم من الاخبار عنه جلسوا يتحدثون عن الدجال خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من الدجال
28:44قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي لانه يدخل على الانسان يدخل على المسلم خافه النبي صلى الله عليه وسلم على افضل الخلق بعد الانبياء وهم الصحابة. الشرك الخفي
29:03ثم فسرها يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه او يحب الانسان انه يثنى عليه بالطاعة والاعمال الصالحة فاذا احب ذلك هذي رياء. هذا من الرياء
29:25الرياء يحبط العمل الذي حصل فيه ولا يحبط جميع الاعمال. هذا من الفروق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ان الشرك الاكبر تحبط جميع الاعمال. اما الشرك الاصغر فهو يحبط العمل الذي وقع فيه. ان لم يتب منه صاحبه
29:49الرياء وهي ان يحب ان يراه الناس ويثنوا عليه في الطاعة وقل من يسلم من ذلك قد يأتي للانسان عارظ هاجس عليه ان يتنبه وان يستغفر الله ويتوب اليه حتى يتخلص منه
30:17كل الانسان بشر يحب الثناء. حب الثناء طبيعة الانسان. يحب الثناء يحب المدح فاذا دخل هذا في العبادة هذا رياء فعليه ان يتوب الى الله ويستغفر ويخلص عمله لله عز وجل
30:39والسمعة ان يحب الانسان انه يسمع كلامه ويسمع خطبته تسمع موعظته تسمع محاضرته من اجل ان يعظمه الناس من اجل ان يمدحوه بالعلم اذا احب ذلك هذي سمعة السمعة تكون فيما يسمع من الاقوال
31:05والرياء يكون فيما لا يسمع من من الاعمال كالصلاة والصيام والجهاد وغير ذلك نعم ومن ذلك والرياء على قسمين ايضا رياء المنافقين وهذا لا يكون معه ايمان ابدا قال الله جل وعلا في المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس. ولا يذكرون الله الا قليلا هذا
31:42هي المنافقين وهذا لا يجتمع معه ايمان النوع الثاني رياء يجتمع معه الايمان وهو الريا من المؤمن الذي ليس فيه نفاق مؤمن ليس فيه نفاق لكن قد يدخل عليه الرياء
32:05يحب المدح يحب السمعة يحب وهو مؤمن لكن اذا رأى بعمله بطل ذلك العمل ولم يقبله الله. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. تركته وشركه. وفي رواية فهو للذي اشرك
32:31وانا منه بريء وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم
32:51الله منه كل عمل خالطه شرك فان الله لا يقبل وهو حابط وباطن ولو كان صادرا من مسلم نعم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
33:16ربه احدا. نعم وهذا نهي عن الشرك الاصل من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ويحذر من الرياء لا يشرك بعبادة ربه احدا نعم فاذا كان مجرد الرياء الذي هو فعل الطاعة لله عز وجل مع محبة ان يطلع عليها غيره او يثني
33:46عليها او يثنى عليه بها او يستحسنها شركا فكيف بما هو محض الشرك كيف بالشرك الذي ليس معه ايمان شرك اكبر والعياذ بالله هذا الشرك خطير جدا الاكبر والاصغر لا يتساءل فيه قال الاصغر سهل. لا نتساهل فيه. لانه يحبط العمل الذي وقع فيه
34:16يصير العمل تعب بلا فائدة بل يأثم صاحبه اذا كان الرسول خوفه على صحابته حذرهم منه فكيف بغيرهم نعم. ومن ذلك ما اخرجه النسائي. ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
34:42في الالفاظ ما في هذا الحديث ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم تشركون له يهودي عرف الشرك لانه هوى تلمس العيوب على المسلمين وهو عنده من الشرك والبلاء اكثر منه لكن العدو يتلمس العيوب جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له
35:09انكم تشركون. هل الرسول قال له تكذب؟ لا. استمع اليه عليه الصلاة والسلام. اقبل الحق ممن جاء به استمع اليه قال انكم تشركون تقولون ما ما شاء الله وشاء محمد
35:27يعني يقول بعضكم هذا تقولون والكعبة تحلفون بالكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان وان يقولوا ورب الكعبة يحلف بالله عز وجل
35:48الرسول قبل منه ملاحظة وانا وحذر اصحابه منها فهذا فيه قبول الحق ممن جاء به ولو كان عدوا الرسول ما قال له انتم يهود عندكم كفر وشرك وبلى؟ لا الرسول قبل هذا وحذر منه. نبه عليه. تنبيه على الخطأ فهذا يقبله المسلم
36:17ولو كان من افضل الناس انكم تشركون قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وفيه فهم الانسان اذا كان له هوى فاليهودي فهم الشرك الاصغر من اجل ان يعير به المسلمين له هوى. ما هو بخوف من الشرك او بغض للشرك. لكن من اجل
36:46ان يعير به المسلمين نعم ومن ذلك ومن ذلك ما اخرجه النسائي ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تقولون ما ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة
37:07فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم ما شئت نعم ما شاء وتقولون قولوا ورب يعني احلفوا بالله عز وجل. لا تحلفوا بالكعبة لانها مخلوقة
37:26الكعبة مخلوقة ولا يريد الحلف بمخلوق حتى ولو كان له فظل وله مكانة لا يحلف به لا بالرسول ولا بالكعبة ولا بفلان لا يحلف بمخلوق احلف بالله عز من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
37:46اما ما شاء الله وشئت الرسول بين لهم الصواب وعدل لهم العبارة قال قولوا ما شاء الله ثم شئت قم ما شئت. ايش الفرق بين ما شاء الله وشئت وبين وبين ما شاء الله ثم شئت. الفرق واضح
38:06لان ثم للترتيب ثم للترتيب فجعل مشيئة المخلوق بعد مشيئة الله عز وجل اما الواو فهي للتشريك والجمع ما شاء الله وشئت بالتشريك والجمع فجمعت بين الله وبين غيره في
38:26مشيئة هذا شرك الالفاظ تعدل وتصحح لئلا يكون فيها غلط في العقيدة نعم واخرج النسائي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ان رجلا قال ما شاء الله وشئت
38:51وقال اجعلتني لله ندا؟ رجل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شاء الله وشئت النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه انكر عليه. قال اجعلتني لله ندا؟ يعني شريكا ومشابها
39:11بهذه الكلمة قل ما شاء الله وحده ما شاء الله وحده فالمسلم يقول ما شاء الله او يقول ما شاء الله ثم شاء فلان يأتي بثمه. نعم فاخرج النسائي واخرج النسائي وايضا عن ابن عباس مرفوعا ان رجلا قال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء
39:37الله وحده. نعم. واخرج ابن ماجة عن الطفيل قال رأيت الطفيل رظي الله عنه اخو عائشة لامها جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقص عليه رؤيا رآها فالرسول صلى الله عليه وسلم استمع لهذه الرؤيا
40:02وحذر مما فيها. انتبهوا اسمعوا نعم. واخرج ابن ماجة عن الطفيل قال رأيتك اني اتيت على من اليهود الرؤيا رأيت كأني يعني في الرؤية في المنام. نعم. رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت ان
40:22لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. نعم. قالت اليهود عزير ابن الله. نعم. قالوا انكم لانتمون قوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. شوف مثل اليهودي اللي قبله. نعم
40:42ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لعنتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. نعم. فقالوا انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. نعم. فلما اصبحت
41:03اخبرت بها من اخبرت الرؤيا يعني قصها على من قصها عليه. نعم. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. قال فهل بها احدا؟ قلت نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم
41:29وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم. يمنعني كذا وكذا ان انهاكم. قيل الحياء منعه الحياء وقيل منعه انه لم ينزل عليه فيها شيء والله اعلم. نعم فلا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد نعم
41:55وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد نعم ولكن قولوا ما شاء الله وحده مثل الحديث الذي قبله سواء انه لا يجوز التشريك بالمشيئة بالواو
42:14اما الاتيان بثم اه فهذا يصحح العبارة لان هذا ترتيب. رتب مشيئة المخلوق له المخلوق له مشيئة لكنها بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
42:38وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. العبد له مشيئة لكنها لا تشرك مع مشيئة الله بالواقع لكن يعطف عليها بثم للترتيب نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله ما شاء الله ثم شاء
42:59هذا يجعل مشيئة العبد مترتبة على مشيئة الله بعدها لا مشاركة لها نعم والوارد في هذا الباب كثير. نعم. وفيه ان التشريك في المشيئة بين الله ورسوله او غيره من عبيده
43:19فيه نوع من الشرك فيه فيه نوع من الشرك. نعم. الشرك الاصغر يعني. نعم. ولهذا جعل ذلك في هذا المقام الصالح كشرك اليهود اليهود والنصارى في اثبات ابن لله عز وجل. في تلك الرواية السابقة انه اثبات ند لله عز وجل
43:42وجعلتني لله ندا وفي هذا ان ان اليهود والنصارى يقولون عزير ابن الله المسيح ابن الله هذا شرك لكن قول ما شاء الله وشئت هذا ايضا شرك نعم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد
44:12بئس بئس خطيب القوم انت وهو في الصحيح نعم خطب رجل عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال فقال آآ من يطع الله نعم من يطع الله ورسوله من يطع الله ورسوله فقد رشد. من يعصي الله ومن ومن يعصي
44:37قهما من يطع الله ورسوله وقد رشد هذا واظح ما في شي. لكن قال ومن يعصهما فقد غوى. جمع بين الله ورسوله امير الغائب انكر عليه الرسول وقال له قل ومن يعص الله ورسوله
44:57فقد غوى نعم بئس خطيب القوم انت وهو في الصحيح واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهم ما في تفسير قوله تعالى فلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم ابن عباس رضي الله عنه فسر
45:21هذه الاية فلا تجد من سورة البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فسرها بالشرك الاصغر لولا الله وانت لولا الكلبة لاتانا اللصوص لولا البط في الدار لاتنا اللصوص فجعله منا
45:40مما تشمله الاية. الاية تشمل الشرك الاكبر لا تجعلوا لله اندادا. يعني في الشرك الاكبر والاصغر وسمعتم في الحديث ما شاء الله وشئت اجعلتني لله ندا الشرك الاصغر ايضا تنديد فيه ند
45:58ابن عباس فسرها بالشرك الاصغر لانها تشمله. نعم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه قال
46:15الانداد اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل لانه يجيب عبارات ما يتنبهون لها الناس يجي في النيات في الرياء والسمعة ما يتنبه بعض الناس. فهو خفي ولذلك سموه الشرك الخفي. اخفى من دبيب النمل
46:36السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل خطير هذا. ما يتنبهون لها الناس ويجارون الكلام اللي يسمعون نعم. فيقعون فيه. نعم. انه قال الانداد الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات
46:56سوداء في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان والله وحياتك والله ما في شيء طيب لكن اياتك هذا حلف بغير الله. نعم. كثير من الناس يقولوا حياتك الان نعم
47:13ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لاتانا ولولا لولا كلمة هذا لاتنا اللصوص كان اللصوص يعني ان الكلب يحرص فينبه على اللصوص اذا جاءوا نعم الكلب سبب لكن لا تجعله هو الذي منع اللصوص
47:42انسب هذا لله عز وجل. نعم ويقول لولا كلبة لولا كذبة هذا لاتان اللصوص البارحة. اي نعم. ولولا بط في الدار لاتى اللصوص. كذلك البط ينبه على اللصوص هو سبب ما في شك. لكن ما ينسى بالشيء اليه. ينسب الى الله عز وجل. نعم
48:06وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. كما سبق. نعم. وقول الرجل لولا الله وفلان. لولا الله وفلان هذا لا يجوز لكن لو قلت لولا الله ثم فلان صح ما شاء الله ثم شاء فلان. نعم
48:27وقول الرجل لولا الله وفلان هذا كله شرك. كله به شرك. كلهن من انواع الشرك الاصغر نعم هذا كله شرك انتهى ومن ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم
48:55بكاء وارظي تجنب الالفاظ ايظا التي فيها ايهام بانزال المخلوق منزلة الخالق فلا يقال للعبد اطعم ربك يعني سيدك. لان لفظ الرب فهذا يطلق على الله جل وعلا لا على غيره الا مقيدا رب الدار رب الدابة مقيد لا بأس
49:24نعم ولا يقل احدكم اطعم ربك يعني سيدك. لا يقول للمملوك اطعم ربك يعني سيدك. نعم. وظأ ربك ربك اجب لي الوضوء توظأ اللفظ هذا فيه ايهام نعم ولا يقول احدكم عبدي وامتي
49:50لا يقل ما يقوله المخلوق للخالق في العبارة الاولى ولا يقل ما يقوله الخالق للمخلوق عبدي وامتي هذا خاص بالله عز وجل عبدي هو الله هو اللي يقول عبدي آآ امتي كذلك. لكن يقول فتاي وفتاتي يجيب عبارة ما فيها اشكال
50:12واظحة فتاي وفتاتي ويقول سيدي ومولاي بدل ربك يقول سيدي يقول مولاي. نعم. ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وغلامي وغلامي يعني مملوك. نعم. ووجه هذا النهي ما يفهم من مخاطبة السيد بمخاطبة
50:37لربه والرب لعبده وان لم يكن ذلك مقصودا. والا ان اذا كان مقصود بالامر اشد لكن وان لم يكن مقصود لانه تلفظ بلفظ لا يصلح. ويكون وسيلة الى الشرك تعلمون التوحيد حتى في الالفاظ
51:00نعم ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يكفي نقف عند هذا. نعم
51:19آآ ان شاء الله تتوقف الدراسة الى ما بعد الحج نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل عن مسألة من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر. يقولون هل هو كفر اصغر او كفر اكبر؟ واشكل
51:46ما ذكره المحقق لهذا الكتاب من انه كفر اصغر مستدلا ببعض الاثار. يطلق كما اطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فسرته اصغر سهلت هذا على الناس وتساهلوا الرسول ما فصل في هذا لقد كفر بما انزل
52:06على محمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو خاف المرء من الجن. ها؟ لو خاف المرء من الجن فهل هذا يدل على نقص الخوف ينقسم الى قسمين خوف عبادة وخوف طبيعي
52:29تخاف من العدو تخاف من السبع تخاف من البرد هذا طبيعي ما يضر وتاخذ الحذر وتاخذ الاحتياط فهذا ما يظر اما خوف العبادة وهو الذي يكون معه ذل وخظوع فهذا لا يكون الا لله
52:49عز وجل فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة ما يكتب من التنجيم الذي في الصحف والمجلات؟ لا يجوز هذا يجب منعه
53:10يجب منعه ومعاقبة من يفعل هذا لانه يروج الشرك بالله عز وجل ويروج التنجيم وهم قاصدين ان هذا يدسونه على الناس. حتى في بعض الفظائيات يأتي المنجم ويقول يبي يحصل كذا
53:30يسألونه يخبرهم انت انت لك حظ انت كذا انت ما لك حظ نسأل الله العافية نعم يقولون الناس يقولون الشيطان ما مات صحيح ما مات الشيطان فهم يروجون الشر ويدسونه على الناس. نعم
53:52فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد في حديث مسلم من اتى كاهنا فقد كفر وما جاء عند احمد في نفس الحديث من اتى كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر. الاول ما هو في الاول في صحيح مسلم من
54:12كاهنا لم تقبل له صلاة اربعون يوما هذا مجرد الاتيان ولم يصدقه اما اذا صدقه فينطبق عليه الحديث الثاني فقد كفر بما انزل على محمد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
54:32يقول احد المكاتب الخيرية وضعت لوحة دعائية كبيرة كتب فيها هذه العبارة بدعمكم نستمر فقيل لهم لو كتبتم بفضل الله ثم بدعمكم نستمر لكان اولى. يقول فهل ما قلته لهم
54:52صحيح او ان هذه صحيح. يقولون بالله ثم بدعمكم. طيب نعم فضيلة الشيخ هذولا المشكلة اذا مكتب دعوة الان ويجيب مثل هذه العبارات. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اه يقول هناك برامج فظائية تعرظ خفة اليد والخدع البصرية هم بيعلمونكم كل شر
55:21هم يبي يعلمونكم وهذا ميراثهم وهذا لكن احذروهم انتم حذروا منهم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا قال القائل اذا بدأ هذا النجم او اذا طلع هذا النجم انه ينزل المطر هل يعد هذا من الشرك؟ نعم نعم نسبة نزول المطر الى طلوع النجم هذا هو الشرك لا يجوز هذا
55:48نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في حديث زيد ابن خالد دليل على ان مشركي قريش كانوا يشركون في الربوبية اذ اعتقدوا ان الكواكب تنزل المطر؟ نعم يشركون في الربوبية والالوهية. اذا اشركوا في
56:09الربوبية اشركوا في الالوهية فدعوا غير الله وخافوا من غير الله الى اخره. الشرك في الالوهية ناشئ عن الشرك في الربوبية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول هذه العبارة مطرنا بفضل الله بسبب النجم الفلاني
56:32لا لا تقول بسبب النجم الفلاني النجم الفلاني ما هو بسبب ما تسبب في نزول المطر. ما هو بسببك لا لغة ولا شرعا لكن تقول مطرنا في طلوع النجم الفلاني يعني وقت هذا وقت نزول المطر ما هو نسبة المطر الى النجم انما هو بيان
56:55لوقت نزول الامطار وهذا معروف عند الناس وقد تنزل وقد لا تنزل الوقت بحد ذاته لا يفرض نزول المطر. لكنه ظرف ان شاء الله نزل وان شاء ما نزل. نعم
57:15الشيخ وفقكم الله يقول هل يكفر من يذهب الى ساحر ليتسبب في سحر احد نعم اللي يطلب السحر رضي به وامر به فهو شريك للساحر والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:38يقول علق احد محققي هذا الكتاب على قوله الله ورسوله اعلم قال واما في زماننا فما كان من الوحي فيصح ان نقول الله ورسوله اعلم. واما ما كان من غير ذلك فلا انت ما تنسب هذا للوحي تنسبه للرسول
57:58فبعد وفاة الرسول لا يقال الله ورسوله. يقال الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انه لو سلمنا من بعض التعليقات اللي عن جهل ما هي بعن علم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
58:18الفرق بين ان يحب الانسان ان يثني عليه الناس وبينما ورد في الحديث تلك عاجل بشرى المؤمن لا هو ما يحب هذا لكن الناس اثنوا عليه. تردهم لا يثنون عليك ما تردهم. لكن انت لا يكن في قلبك حب لهذا
58:39ولا تطلع الى هذا. فاذا اثنوا عليكم هذه بشرى المؤمن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اسباب التخلص من الرياء توبة الى الله عز وجل والرجوع الى الله واخلاص العمل
58:59ذكر ابن رجب رحمه الله على هذا الحديث في شرح الاربعين انه اذا كان الرياء من اصل العمل فانه باطل اما اذا كان اصل العمل لله عز وجل ثم طرأ الرياء فان دفعه لم يظره
59:18وان استمر معه ابطل العمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر عندنا في قريتنا حيث تكثر البيوت القديمة ذات الاعمدة الخشبية يقول ورقة كتب فيها كلام غير مفهوم. ويقال انها لو علقت في غرفة
59:43فلا يقرب تلك الغرفة النمل الذي يأكل الخشب. علما ان بعضهم يا شيخ قد علمه. يقرأ يقرأ الكتابة النمل لجوء الى غير الله عز وجل. نعم. يقول وهل يعد هذا من الشعوذة والسحر؟ نعم. هذا من الشعوذة. لا يجوز هذا
1:00:03نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشرك الخفي؟ كله شرك اصغر او منه ما هو اصغر ومنه ما هو اكبر شرك المنافقين اكبر رياء المنافقين اكبر واما رياء المؤمن فهذا اصغر نعم
1:00:26فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قلنا بان الاعتقاد بان غير الله يعلم الغيب هو شرك اكبر وكفر لقلنا بناء على ذلك بان من يقول ان عليا رضي الله عنه يعلم الغيب انهم قد اشركوا بالله فهل
1:00:48هذا صحيح هذا الفهم؟ نعم واضح. اللي يدعي ان غير الله يعلم الغيب علي او غيره هذا شرك اكبر الا من اطلعه الله على ذلك وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام غير الرسل ما يمكن لا لعلي ولا
1:01:05لا لغيره هذي هذي معجزة للرسل خاصة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعد معرفة وقت الكسوف والخسوف دخولا وخروجا وتحديده بدقة من ادعاء علم الغيب هذا حساب يا اخي ما هو من ادعاء علم الغيب هذا حساب مبني على منازل القمر على منازل القمر وهذا يعرف
1:01:32الحساب ما يعد هذا من ما يعد هذا من المحذور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول ما القول فيما يسمى الان بالمطر الاصطناعي؟ وهو زعمهم بانهم يحدثون شيئا في السحاب فيتسبب بانزال المطر. هل يصدق هذا؟ الحمد لله هذه الفكرة ما نجحت
1:02:01ولا ولا نفعت وهي تكلف يقولون تكلف تكاليف باهظة ولا نجحت ما يمكن ينزلون المطر ويصرفونه ويسوقون كونوا على الارض ما يمكن هذا. هذا من باب العبث ومن آآ تطلع الانسان الى ما لا يليق. نعم
1:02:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشرك الخفي؟ يخلد صاحبه في النار؟ وهل تحبط اعماله الشرك المنافق نعم واما شرك المؤمن بالخفي الرياء هذا شرك اصغر لا يخلده في النار. نعم
1:02:48فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الشرك الاصغر الظاهر في الاقوال والاعمال وبين البدعة غير المكفرة البدعة لا شك انها شنيعة لكنها اخف من الشرك اخاف من الشرك ولكنها شنيعة
1:03:12اسمعوا مردودة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل يقول هل الشرك الاصغر يدخل تحت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به والله العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال انه يدخل
1:03:29ولكن لا يخلد في النار يعذب لكن لا يخلد في النار. ومنهم من قال انه يدخل تحت مغفرة الله. فيغفر لصاحبه والله اعلم والراجح والله اعلم هو الاول انه ما يغفر لكن لا يخلد صاحبه في النار. نعم
1:03:53فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يدخل الى الكليات الشرعية ويتعلم العلوم الشرعية لاجل الله ولاجل الوظيفة فهل هذا من الشرك فلا يدخل في قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزنتها
1:04:14اللي يلتمس الدنيا بعمل الاخرة يدخل في هذه الاية على الانسان انه يخلص نيته لله عز وجل وطلب العلم عبادك لا يريد به الدنيا انما يريد به وجه الله عز وجل. نعم. واذا
1:04:33والله هذا تابع ما هو بمقصود هذا تابع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما العلة؟ في نهي النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال ما شاء الله وشئت فقال له عليه الصلاة والسلام
1:04:53بل قل ما شاء الله وحده فلما لم يعلمه عليه الصلاة والسلام ان يقول ما شاء الله ثم شاء محمد نعم هو عبارتان كلاهما صحيح ان قال ما شاء الله وحده هذا ما في شك انه احوط واتم
1:05:14لكن اذا جاء بالعبارة الثانية التي جاءت في الحديث ايضا ما شاء الله ثم شئت فذلك ايضا جائز حسن كلا العبارتين صحيحة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حد الكاهن في الشريعة؟ هل هو كالساحر ضربة بالسيف
1:05:38كلاهما سوى الكاهن والساحر والعراف كلاهما سوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يقبل الحق ممن جاء به. فمن رأيه بمن يقول انه يحظر ويدرس عند المخالفين ونأخذ ما عندهم من حق ما هو بتدرس عندهم لكن لا
1:06:06على شيء وهو صحيح اقبل. اما انك تركت تدرس عندهم تقول اقبلوا الحق لا ما تدرس عندهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الطفيل رظي الله عنه لليهود والنصارى انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير
1:06:28ابن الله المسيح ابن الله يقول هل يدل هذا على ان اليهود والنصارى ليس عندهم من الاخطاء الا هذا عندهم من الكفريات غير هذا تحريف تحريف التوراة والانجيل وقول الله ثالث ثلاثة عندهم غير هذا لكن الكلام في هذه المسألة مسألة التوحيد
1:06:57وهناك كفريات اخرى لكن كلام فيما يتعلق بالتوحيد خاصة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول هذه العبارة؟ رب الاسرة اذا قيده رب الدار رب الدابة رب اذا قيده لا
1:07:18نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. وايضا ما حكم هذه العبارة لولا فلان؟ ما حصلت لي الوظيفة اي لا يقول لولا الله ثم فلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعمل في مجال المقاولات والبناء واحيانا اخذ مشروعا
1:07:42معماريا من بعض التجار الذين يأخذونها من من الدولة. فهل لابد ان اسألهم هؤلاء التجار كيف حصلوا على هذا المشروع وهل دفعوا رشوة؟ او لا علما ان عملي معه ومع الدولة معا
1:08:02الاصل في المسلم الثقة ما دام ما تبين لك شيء فلا تبحث عن الامور الخفية والاصل في المسلم الثقة احسن الظن بالمسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما الافضل عند تقليم الاظافر وقص
1:08:22شعري هل يرمى بها في الزبالة؟ او الافضل ان تدفن ما ورد شيء انها تدفن ما ورد فيه انها تدفن فتدفن او ترمى في الزبالة ها ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما
1:08:43الامام بالتراويح يعظم الله سبحانه وتعالى في دعائه. فماذا يقول المأموم؟ هل يسبح او يسبح. التسبيح مطلوب يسبح اسم ربك الاعلى سبحان الذي اسرى بعبده. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. التسبيح عبادة يا اخي. الله. نعم
1:09:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما رأيكم في الذهاب الى بعض النساء الثقات؟ اللاتي اخواتهن النساء ببعض الاعشاب ما ندري عنها الاعشاب ولا ندري عن لازم تعرف المداوية وتعرف عقيدتها وتعرف لان بعض النساء تريد المال
1:09:36باي طريقة او تقرأ في كتب شعوذة او تسأل ناس مشعوذين او غير ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا يقول مقيم في الرياض اريد الحج هذا العام حج الفريضة. فطلبت مني الحملة ان اختم ورقة التصريح من الكفيل. ولكن الكثير
1:10:05الى رفظ ان يختم لي هذا التصريح. سؤاله هل يجوز لي ان احج حج الفريظة بدون تصريح؟ وان اذهب للحج في هذا الوضع انت اجير انت اجير ولا تحج الا باذن المستأجر لان وقتك مستحق
1:10:25فلا بد ان يأذن لك فاذا لم يأذن لك فانت فانت معذور. لا تستطيع الحج معذور في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احتجت الى مبلغ من المال. احتجت الى مبلغ من المال لحاجة ضرورية
1:10:49فاعطاني احد اخواني هذا المبلغ. ولكن مصدر ماله فيه شبهة. فهل لي ان اخذ هذا المال احتجت ايش؟ احتجت الى مبلغ من المال لحاجة ضرورية فاعطاني احد اخواني هذا المبلغ ولكن مصدر ماله فيه شبهة
1:11:08فهل لينا اخذه؟ اذا كنت متيقن ان فيه شبهة اتركه. من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعمله. اذا كنت متيقن ان فيه شبهة اما مجرد وسواس او تخوف فاحسن الظن باخيك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق
1:11:28بين الحلف بصفة بصفة الله وبين الدعاء بها لا تدعى الصفة انما يدعى الموصوف وهو الله سبحانه يدعى بها فادعوه بها ما قال ادعوها قال ادعوه بها نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:51يقول هل الذي يقول هل فتوى اهل البلد معتبرة وعلى هذا لا يجوز مخالفتهم اذا كان اهل البلد على على قول من الاقوال لم يظهر ما يخالفه من الادلة فلا تجوز مخالفتهم لان هذا شذوذ. اذا كانوا على قول من الاقوال الفقهية. ولم يظهر في الادلة ما يخالف
1:12:22هذا القول فانه جمعا للكلمة تكون معهم على هذا. نعم. اما اذا كان مخالف للدليل فلا قول لاحد مع الدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اقول في الجلسة التي بين السجدتين؟ انا اقول بعد قول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وارحمني وارزقني
1:12:50توفني مع الابرار وقني عذاب النار نعم ورد بعض هذا رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم واذا زدت عليه مما يوافق المشروع لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المغفرة
1:13:11تنقسم الى قسمين قسم لا يطلب الا من الله واخر يطلب من المخلوق اخذا من قوله سبحانه وان تعفوا اصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم اصل طلب المغفرة لا يكون الا من الله. اما وتغفروا هذا من باب الاخبار ما هو من باب الامر او
1:13:36المغفرة من الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صبغ اللحية بالسواد؟ وما حكم تخفيفها وتحديدها. كله حرام لا يجوز لا صبغة بالسواد ولا قص وتخفيفها هي ما هي بثقيلة
1:14:00الله خفيفة ما شفنا احد متحير من لحيته ما يبغى يقوم هذا كله من شيطان فتترك اللحية على ما هي عليه ولا تصبغ بالسواد تصبغ بغير السواد لان السواد جاء النهي عنه
1:14:20السواد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت لتشييع جنازة يقول ذهبت لتشييع جنازة في مقبرة النسيم فرأيت هناك مظلات قد اعدت ووضع عندها بعض الكراسي وسيارات توزع ماء للشرب. يقول فانكرت
1:14:44هذا وقلت ان العلماء قد حذروا من هذا. واردت ان اتكلم في الناس واعظهم واحذرهم من ذلك من هذه المظلات ومن هذا الماء. لكن خشيت ان هذا لا يجوز هذا العمل. فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ عليك ان تبلغ
1:15:04يا هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي التي تقوم بهذا الشيء بالمنع من هذا وازالته هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول الامام او الخطيب
1:15:24الذي في مسجدنا في بعض الخطب لا يدعو في اخر الخطبة. ولما سألته قال ان هذا ليس بشرط وحتى في رمظان في الوتر فانه بعظ الاحيان لا يقنت. فما الحكم في ذلك؟ هذا كسول هذا؟ كسول
1:15:44والدعاء في اخر الخطبة مشروع والدعاء في القنوت مشروع والناس بحاجة الى الدعاء فلا يحرم المصلين من الدعاء سبب انه كسول وانه يدعو الله لنفسه وللمسلمين ولا يحرم المصلين خلفه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم
1:16:08الله يقول شخص عنده عنده بقر تبلغ النصاب عنده عنده مجموعة من البقر النصاب. مم. ثم مات بعضها فنقص النصاب وبعد فترة اكتمل هذا النصاب فهل يستأنف حولا جديدا لاجل الزكاة؟ نعم الحول الاول انقطع
1:16:33فاذا تكاملت يبني حولا جديدا. لكن بشرط ان تكون هذه البقر سائمة يعني ترعى اكثر الحول من الكلأ. لا يعلفها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل مستقيم والقي بعض الكلمات في المساجد لكن اخي
1:17:00شخص لا يصلي واقول له لماذا لا تصلي؟ فيقول ان شاء الله عجزا منه. وكان يصلي في البيت ثم قطع حتى في البيت يقول فما نصيحتكم لي نصيحتنا ان لا يبقى هذا في البيت اما ان تخرج انت وتسكن في بيت اخر ان كان البيت له
1:17:24واما ان يخرج هو ان كان البيت لك ولا تساكنه وهو على هذه الحالة. نعم. انتهى. الله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه