5 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء الخامس - شرح الشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضيل في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:20انا مين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واخرج احمد وابو داوود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:40ان الرخاء والتمائم والتولة شرك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وهذا الحديث فيه حماية التوحيد من الشرك واسبابه فكما ان الله ورسوله
1:10بين حرمة الشرك وحكمه والوعيد عليه كذلك وظع سياجا وحمم لهذا التوحيد النهي عن الوسائل التي تفظي الى الشرك والى انتهاك حمى هذا التوحيد فمن ذلك هذا الحديث والاحاديث التي ستأتي ان شاء الله
1:54ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك هذا من انواع الشرك والرقى جمع رقية وهي ما يقرأ على المريض ويعلق عليه يعلق على المريض اما القراءة على المريض من الايات ومن الادعية فلا بأس بذلك. هذي رقية لكنها لا بأس. الرسول فعلها
2:36صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة واقرهم على ذلك اما التعليق تعليق الرقية على المريض بان يكتب شيء من القرآن او من الادعية تعلق على المريض فهذا اختلف العلماء فيه
3:06على قولين منهم من اجاز كابن عمر ونظرا لانه لا محظور فيه ولانه من القرآن ومن الادعية الشرعية فلا بأس ان يكتب ما يعلق على المريض او على الصبي ومنهم من منع من ذلك في عموم هذا الحديث
3:34اولا لعموم هذا الحديث فانه لم يستثني شيئا وثانيا ان في هذا تعريظا للقرآن للاهانة حيث يعلق على المريض على الصبي الذي لا يتحرز من النجاسة وعلى الحائض والنفساء وغير ذلك
4:05ففيه اهانة لما يكتب من القرآن وثالثا ان هذا سبب لاعتماد المعلق عليه على هذه على هذه التميمة او هذه الرقية تتعلق قلبه بها يظن انها هي التي سببت له الشفاء
4:40وايضا من من المحاذير انها قد يدس فيها شيء لا يجوز لان كثيرا من الذين يكتبون هذه التمائم وهذه الرقى من الجهال او ممن عقيدتهم السيئة لان قصدهم اخذ المال فقط
5:07والتكسب بذلك ففتح الباب في هذا يفضي الى هذه المحاليل فذلك حرموها ومنهم علماء هذه البلاد علماء الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب تلاميذه من جاء بعدهم يحرمون هذه التعاليق
5:37لا على الاشخاص ولا على مباني ولا على السيارات ولا على الدواب كل ذلك حماية للتوحيد وابعادا عن الشرك والتمائم جمع تميمة وهي ايضا ما يعلق على الاولاد وكان هذا معروفا في الجاهلية انهم يعلقون التمائم
6:07على دوابهم وعلى اولادهم وعلى فهذا مظهر من مظاهر الشرك بالله عز وجل وعلى الاقل هو وسيلة الى الشرك والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها ويحبب الزوج لزوجته
6:38ويسمونه الصرف والعطف وهذا ايضا محذور لانه يزعمون انه يجلب المحبة في القلوب وهذا نوع من السحر نوع من السحر لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة
7:07ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم واخرج احمد والترمذي عن عبد الله بن حكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه نعم وهذا عموم من تعلق شيئا تميمة او رقية او خرزات
7:35والودع كل من تعلق شيئا من هذه الامور يتقي به العين او خيط يعقده على ذراعه او على عوده تقي به العين او يتقي به الحمى كما يزعمون قد اشرك
7:56لانه اعتمد على غير الله عز وجل اعتمد على هذا المعلق وظن انه يجلب له الشفاء او يدفع عنه المرض او العين لرفع البلاء او دفعه هذا قصدهم والواجب ان يتعلق المسلم بربه عز وجل
8:21وان يعتقد ان الشفاء من الله يسأل الله ويدعو الله إبراهيم الخليل عليه السلام قال واذا مرضت فهو يشفين والنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه قال اشف انت الشافي
8:41لا شفاء الا شفاؤك شفاء عاجلا لا يغادر سقما والدعاء لله والتعلق بالله عز وجل لا تعلق قلبك بتميمة او بخيط او برقعة او غير ذلك نعم واخرج احمد واخرج احمد والترمذي عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق
9:13شيئا وكل اليه واخرج احمد عن رويفع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى
9:33برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رويثعا وهي وصية لجميع المسلمين قال له لعل الحياة ستطول بك اي تعمر وقد عمر هذا الرجل ففيه اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلم من اعلام نبوته
10:02معجزة من معجزاته ان الله اطلعه على ان هذا الرجل سيعمر فعمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبر الناس ما قال له اعلم هذا قال اخبر الناس هذا فيه البلاغ
10:26انه يجب اخبار الناس بما يضرهم ويؤثر على عقيدتهم ما يكفي ان الانسان يعلم هذا في نفسه ويتجنبه في نفسه لا مع هذا يجب عليه ان يبلغ الناس اخبر الناس ان من عقد لحيته
10:54قالوا هذا من عادات الجاهلية انهم كانوا يعقدون لحاهم عند الحرب لاجل ان ينتصروا وقيل ان هذا فيه النهي عن الترف ترجيل اللحية وكدها ودهنها فهذا فيه آآ هذا فيه ترف
11:20تجعيد اللحية هذا فيه ترف فهذا معنى عقد لحيته او استجمر ان من عقد لحيته او ان من تعلق وترا والوتر وهو وتر القوس وكان من ادوات الرمي عندهم النبل
11:57النبل وذلك باستعمال القوس وهو عصا لينة تنحني ويجمع طرفاها بوتر يعني بسير. اذا مسه انحنى القوس ويضعون السهم وهو ما صنع من من الاعواد ومن العصي محدد الرأس مدبب
12:30يضعونه في كبد القوس ثم ويكون القوس مخروقا ثم يمس الوتر بشدة ثم يطلقه فيخرج السهم من فتحة القوس ويذهب الى ما وجه اليه لا يصيب وهذه ادوات القتال عندهم في الزمان الاول النبل
13:03كانوا اذا اخلق الوتر صار ما يستعمل للرماية يتبركون به ويعلقونه على قلايد على الدواب يحميها من العين بزعمهم تعلق الوتر ففيه النهي عن تعليق الاشياء تبركا بها او تعوذا بها
13:33من الاوتار او الخيوط او القلائد او غير ذلك او او استنجى برجيع دابة او عظم هذا ورد فيه احاديث ان الانسان اذا استنجى من البول او الغائط لا يستنجي بالعظم
13:56ولا يستنجي برجيع الدابة وهو روثها جاء تعليل ذلك بان هذا طعام الجن العظم طعام الجن المسلمين من الجن والروث طعام دواب بهم ذلك ان الله يعيد العظم اوفر ما كان لحما
14:22للمؤمنين من الجن ويعيد هذا الروث علفا تأكله دوابهم فلا يلوث عليهم ينجس عليهم فان محمدا بريء منه هذا فيه التحذير لانه اذا تبرأ الرسول من شيء فهذا يدل على انه كبيرة
14:48من كبائر الذنوب ففعل هذه الاشياء كبيرة من كبائر الذنوب لانها من وسائل الشرك والاعتقاد الفاسد نعم يا رويفه لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او
15:14من فان محمدا بريء منه. نعم. فانظر كيف جعل الرقى والتمائم والتولة شركا. يقول المؤلف رحمه الله انظر ايها المسلم كيف جعل هذه الاشياء شركا لان القلب يتعلق بها من دون الله عز وجل ويظن انها هي التي تنفع او تدفع
15:40عنه البلاء فينصرف قلبه عن الله وهذي من مظاهر الشرك من مظاهر الشرك فتمنع هذه الاشياء نعم فانظر كيف جعل الرقى والتمائم والتولة شركا؟ وما ذلك الا لكونها مظنة بان يصحبها اعتقاد
16:04ان لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء. اي نعم انها تؤثر في الشفاء من الداء. مع ان الشافي هو الله وحده فيجب ان يدعى ويتعلق بالله عز وجل نعم لكونها مظلة لان يصحبها اعتقاد ان لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء وفي المحبة والبغضاء
16:29مظنة شف مظنة اذا كانت مظنة تمنع فكيف اذا كانت يقينا انه فعلها هذا اعتقادا فالامر اشد لكن انا قال انا ما اعتقد هذا وانا ظنيت انه سبب من الاسباب واتخذتها مثل ما يتخذونها الناس
16:49وظنيت انها تنفع نقول ظنك هذا حرام ولا يجوز والعقيدة ما ينفع فيها الظن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا العقيدة تبنى على امور على امور يقينية لا تبنى على ظنون. نعم
17:13ومع ذلك الا لكونها مظنة لان يصحبها اعتقاد ان لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء وفي المحبة والبغضاء. فكيف بمن نادى غير الله وطلب منه اذا كان هذا فيمن اتخذ هذه الاشياء ظانا ظانا انها تنفع
17:33فكيف بمن ينادي غير الله ويستغيث بغير الله من عباد القبور والاضرحة الامر اشد في هذا فكيف فكيف بمن نادى غير الله وطلب منه ما لا يطلب الا من الله
17:55واعتقد استقلاله بالتأثير. يقول يا عبد القادر اشف مريضي يا عبد القادر ارزقني مولودا حتى قال بعضهم في هذا الوقت ان الاولياء يقدرون على خلق الاجنة في البطون بعض المخرفين في هذا الوقت يقول ان الاولياء لهم قدرة انهم يخلقون الاجنة بطون الامهات
18:23فلذلك يدعون بطلب الولد تطلب من الولي انه يرزقك ولدا. نعم فكيف بمن نادى غير الله وطلب منه ما لا يطلب الا من الله واعتقد اما ما يطلب من المخلوق فلا بأس به ما يقدر عليه لا بأس ان تطلب منه مال تطلب منه مساعدة تطلب منه يعينك
18:50على حاجة ما في مانع. يقدر عليه. اما شيء ما يقدر عليه المخلوق فلا تطلبه الا من الله. نعم واعتقد استقلاله بالتأثير او لا او اعتقد اعتقد استقلال غير الله بالتأثير في هذه الاشياء
19:13وانهم قادرون على ان يوجدوها وان يخلقوها وان هذا اشد هذا شرك في الربوبية نعم ينشأ عنه شرك في الالوهية. شرك في الربوبية اذا اعتقد انهم يقدرون على هذه الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله
19:33ينشأ عنه الشرك في الالوهية وهو دعاؤهم والاستغاثة بهم طلب الحوائج منهم؟ نعم واعتقد استقلاله بالتأثير او اشتراكه مع الله عز وجل اعتقد استقلاله من دون الله او اعتقد اشتراكه مع الله وهذا كله شرك والعياذ بالله. نعم. ومن ذلك
19:58ما اخرجه الترمذي وصححه عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الى حنين ونحن حديث عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون بها
20:18اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواع كمالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل
20:38اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قال انكم قوم تجهلون. تركبن سنن من كان قبلكم نعم هذا الحديث واظح في ان الجهل بالتوحيد يوقع في الشرك وانه يجب تعلم التوحيد
21:03تعلم الشرك دراسة هذه الامور لان فيه الان من يزهد في دراسة التوحيد ودراسة امور الشرك ومعرفة هذه الامور وجعلها في المناهج يقولون اولاد المسلمين موحدون ما حاجة هناك ما حاجة انك تدرسه التوحيد وهو مسلم موحد
21:29المسلم الموحد على خطأ كم انحرف من مسلم وكم بسبب هذه الجهالات وهذه الضلالات. فلابد ان المسلم يعرف هذه الامور. اذا لم يعرفها حري انه يقع فيها. مثل ما ورد في هذا الحديث
21:51عن ابي واقد الليث قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. يعني الى غزوة حنين وكانت بعد فتح مكة في شوال فتح مكة في رمضان ثم لما بلغ
22:13لما بلغ هوازن قبيلة هوازن اللي تسمى الان عتيبة وكانوا حوالي مكة لما بلغه من الرسول فتح مكة وانتصر على اهلها خافوا ان يصل اليهم خافوا ان يصل اليهم. فاجتمعوا
22:39وجمعوا كيدهم يريدون غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يغزوهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر المسلمين من جاؤوا معه من من المهاجرين والانصار ومن حولهم من اهل مكة ومن
23:05تجهز باثني عشر الف مقاتل. اثني عشر الف مقاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم معهم اسلحة ومعهم فخرجوا يريدون حنين وهو وادي قريب من مكة وادي قريب من مكة
23:29من الجعرانة وكانوا قد اجتمع كان العدو قد اجتمعوا فيه والتقى مع المشركين هناك وجرت الوقعة بما ذكره الله ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت
23:50ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين فحصل على المسلمين ظنك وظيق في هذه الغزوة حتى انهم انهزموا ولم يبق الى الرسول صلى الله عليه وسلم قريبا من العدو على بغلته
24:23وناداهم امر عمه العباس ناداهم فلما سمعوا الداعي تراجعوا رجعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واحاطوا به ودارت المعركة من جديد. وانزل الله الملائكة تساعد المسلمين وتخذل الكفار فانتصر المسلمون على المشركين في غزوة خنين وغنموا ما معهم كانوا جاءوا بنساء
24:58واولادهم واموالهم جاؤوا بها الى هذا المكان فلما انتصر المسلمون عليهم اخذوها غنيمة في سبيل الله عز وجل فكانت قوة للمسلمين ثمان الله هداهم هدى هوازن واسلموا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم
25:21ما اخذ منهم الرسول جمع الصحابة وعرظ عليهم لم يلزمهم عرظ عليهم ان يرد عليهم اه ما اخذ منهم فطابت انفس الصحابة رضي الله عنهم بذلك ورد عليهم ما اخذ منهم
25:41هذا ملخص هذه الغزوة والشاهد منها ان هؤلاء الذين خرجوا مع الرسول منهم من اسلم عام الفتح. قريب يعني ما له الا ايام مسلم ويجهل التوحيد يجهل التوحيد وهم حدثاء عهد او حديث عهد بشرك الجاهلية
26:07ما عرفوا التوحيد فمروا على قوم من المشركين يعكفون على سدرة يعكفون يقيمون عندها يجلسون عندها تبركا بها ويعلقون بها اسلحتهم تبركا بها يقال لها ذات انواط ينوطون بها اسلحتهم تبركا بها
26:35فاستحسن هؤلاء حديث العهد بالاسلام الذين لم يتمكنوا من معرفة التوحيد استحسنوا هذا الشيء بجهلهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. تقليد هذا من باب التقليد والتشبه
26:56وهو خطر على هذه الامة. التقليد والتشبه اخطر شيء على هذه الامة. تشبه بالكفار. التشبه بالمشركين. اخطر شيء فهؤلاء كانوا نشأوا على التشبه فطالبوا الرسول او طلبوا من الرسول ان يجعل لهم شجرة
27:19خصص لهم شجرة يعكفون عندها ويعلقون بها اسلحتهم لجهلهم بذلك والحمد لله انه ما اقدموا على هذا بل سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا المسلم اذا اشكل عليه شيء او او استحسن شيئا
27:38ايقدم عليه الا بعد ان يسأل اهل العلم هل يجوز او لا يجوز؟ سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط كمال لهؤلاء المشركين ذات انوار الرسول صلى الله عليه وسلم انكر هذا وتعجب وكبر قال الله اكبر
28:01وكان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا اعجبه شيء واستنكر شيئا يكبره فكبر الله تنزيها له عن هذا الشيء الله اكبر انها السنن اي طرق الاولين التي يقلدها من جاء بعدهم
28:23قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله بنو اسرائيل لما نجاهم الله من فرعون وقومه واغرق عدوهم وسار بهم موسى عليه السلام بعد النصر
28:47اول ما حدث منهم انهم مروا بقوم يعكفون على اصنام لهم وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
29:08تقليد والتشبه افة الامم هي التشبه والتقليد اجعل لنا الها كما لهم اله الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان السبب في طلب هؤلاء ان يجعل لهم ذات انواط هو الجهل بالتوحيد
29:30قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها. كما لهم الهة هم ما قالوا نبي اله يقولون نبي شيرانا على اللقمة اه اسلحتنا ونعكف عندها الله جعلها الهة
29:49هذا الفعل اتخاذ الهة اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون. هذا هو السبب. فالجهل بالتوحيد يوقع هذه الامور ومن لا يعرف الشر يقع فيه كما قال الشاعر
30:10انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله ابغيكم الها وهو فظلكم على العالمين ثم ذكرهم بنعمة الله عليهم ان خلصهم من عدوهم واذ انجيناكم من ال فرعون
30:30سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم هذا ما حصل من بني اسرائيل مع موسى وهذا موقف موسى عليه السلام من هذه القضية الانكار التوبيخ وبيان ان الجهل يسبب هذا الشيء. فكذلك في هذه الامة. لما وقعت هذه القضية
30:59تذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع لاخيه موسى عليه السلام مع بني اسرائيل فهذا دليل على شؤم التشبه بالكفار التشبه باهل الجاهلية وانه يفضي الى الشرك والجهل كذلك يفضي الى الشرك ففيه وجوب تعلم التوحيد ومعرفة
31:27الشرك وانواعه من اجل ان تجتنب هذا المطلوب فدل هذا على انه لا يجوز التعلق بالاشجار ولا بالاحجار ولا بشيء من دون الله عز وجل يعتقد فيه انه يؤثر وينفع ويضر او انه يجلب البركة ويتبرك به او غير ذلك
31:51حماية للتوحيد نعم فهؤلاء انما طلبوا ان يجعل لهم شجرة ينوطون بها اسلحتهم كما كانت الجاهلية تفعل ذلك ما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة كما قالت بنو اسرائيل
32:12قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. الرسول اعتبر هذا من اتخاذ الالهة وعده مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا الها كما لهما الهة فالذي يتعلق بشيء من دون الله قد اتخذه الهة تنفعه وتضره من دون الله عز وجل
32:34نعم ولم يكن من قصدهم ولم يكن من قصدهم ان يعبدوا تلك الشجرة او يطلبوا منها ما يطلبه القبوريون من اهل القبور قصدهم اقل من ذلك وهو التبرك فقط تبرك بها فقط
32:52وعده النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ الالهة فكيف بمن يصرح بالشرك ويستغيث بالاموات ويذبح لهم وينذر لهم صريحا نعم فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك بمنزلة الشرك الصريح
33:16الصريح منزلة الشرك الصريح قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. وهؤلاء اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط هل معنا واحد وان اختلف اللفظ
33:36كل تعلق بغير الله عز وجل تبرك بغير الله نعم. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك بمنزلة الشرك الصريح انه بمنزلة طلب الهة غير الله. نعم. واضح؟ نعم. ومن ذلك
33:59ما اخرجه مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه قال حدثني رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بكلمات اربع. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه
34:19لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير من ارى الارض علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه ابنته فاطمة وابو الحسن والحسين
34:40رضي الله عنهم ومن السابقين الاولين الى الاسلام وهو من العشرة المبشرين بالجنة وهو رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حدثه بهذه الكلمات الاربع وهي للامة كلها
35:06كان صلى الله عليه وسلم يأمر بعض اصحابه او ينهاهم وهو يريد الامة كلها يحمل هذا الشخص ان يبلغ عنه هذه الامور التي تحملها ولذلك علي ابن ابي طالب ما كتم هذه الاشياء بينها وبلغها للامة
35:27رضي الله عنه وارضاه واما قوله كرم الله وجهه فهذه اللفظة ينبغي ان تترك ولا يخصص بها علي رضي الله عنه. بل يقال له كما يقال لاخوانه من المهاجرين والانصار رضي الله عنه
35:48لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة رضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه كما في سورة التوبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك
36:18الله الى ان قال ورضوان من الله اكبر ورضوان من الله اكبر. رضي الله عن الصحابة اجمعين ومنهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولا يقال كرم الله وجهه وانما هذا عند الشيعة
36:41واوصاه صلى الله عليه وسلم باربع كلمات باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله هذي واحدة من ذبح لغير الله يتقرب بالذبيحة الى غير الله. ذبح للقبور والاضرحة ذبح
37:05للاولياء والصالحين ذبح يتقرب بهذا الشيء. اما من ذبح ذبيحة لضيف ليكرمه بها فهذا ليس من العبادة هذا من المباحات ذبحها للحم ما ذبحها للتقرب قبحا للحم ليكرم بها هذا الضيف العزيز عليه
37:33هذا ذبح للحم اباحه الله سبحانه وتعالى لكن من ذبح لغير الله يتقرب الى مخلوق بهذه الذبيحة ويعظمه حيا او ميتا حيا او ميتا فقد لعنه الله عز وجل فدل على شناعة هذا الذنب وان صاحبه مستحق للعنة
38:01لانه مشرك لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن والديه كيف يلعن والديه؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل اباه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه
38:22فهو المتسبب في لعن ابيه فاذا لعن رجلا فان ولد هذا الرجل سيلعن هذا الذي لعن اباه. فيكون متسببا فكيف اذا باشر هذا ولعن اباه صراحة لعن الله من لعن والديه
38:43لعن الله من اوى اي حمى ودافع محدثا وجب عليه حد من حدود الله يجي واحد ويمنع اقامة الحد عليه يمنع اقامة الحد عليه من قصاص او اه رجم او جلد او غير ذلك
39:09وحامدونه هذا ملعون ملعون من من اوى محدثا اي منعه وحماه من ان يقام عليه حكم الله عز وجل وفي رواية من اوى محدثا بالفتح محدثا اي بدعة فمن ناصر البدعة وايدها فهو ملعون
39:34من امن ناصر البدعة وايدها وكتب يؤيد البدع يصحح البدع فهو ملعون لانه اوا محدثا فالحديث فيه روايتان من اوى محدثا والمراد من وجب عليه حد من حدود الله فلابد ان يطبق عليه
40:00اينما كان ولا ينظر الى مكانته اذا وجب عليه حد فلا بد ان ينفذ عليه فمن حماه ومنع من اقامته عليه فهو ملعون لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض
40:22المنار جمع منارة وهي العلامة منارها العلامة والمراد بمناير الارض قيل المراسيم التي تفرض او تحدد املاك الناس الجيران المتجاورون في الملكيات في المزارع في الاراضي يضعون مراسيم تحدد ملك هذا من ملك هذا
40:52فهذه منار الارض التي تبين وتفرز حقوق الناس بعضها من بعض. اذا جاء واحد تصرف في المراسيم هذي قدمها لاخرها فهو ملعون لانه اعتدى على حقوق الناس وقيل المراد بمنار الارظ اعلام الحرم
41:18اعلام الحرم المنصوبة على حدود الحرم فلا يجي واحد ويغيرها ليدخل في الحرم ما ليس منه او يخرج من الحرم ما هو منه وقيل المراد بمنار الارض العلامات التي على الطرق
41:37يهتدي بها المسافرون فاذا غيرها ظلل المسافرين علامات الطرق سواء كانت حجارة او لوحات او غير ذلك لا يجوز تغييرها لانها تظلل الناس والحديث عام لمنار الارض عام لهذه الامور كلها
42:01ولا يجوز تغييرها ما يترتب عليه من الضرر والشاهد من الحديث لعن الله من ذبح لغير الله لان هذا شرك والعياذ بالله يستحق صاحبه اللعنة فهؤلاء الذين يذبحون عند القبور ملعونون. على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملعونون
42:29الى ان تقوم الساعة من من الذي يرفع عنهم اللعنة لا احد يرفع اللعنة عنهم الا التوبة اذا تابوا الى الله والتزموا بالتوحيد الله يتوب على من تاب ترتفع عنهم اللعنة. اما اذا استمروا استقروا على هذا او امروا به او حسنوه فهم ملعونون
42:52بالله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم يحبون الصالحين ويعظمون الصالحين. يشركون بالله ويقولون هذا تعظيم للصالحين يعني لا يعظمنا الله ويعظمون الصالحين والعياذ بالله نعم واخرج احمد عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة في
43:22ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب اليه شيئا. فقالوا لاحدهم قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله
43:42فدخل النار نعم وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت اقرب لاحد غير الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. نعم هذا حديث عظيم فيه ان ان قوما من المشركين عند صنم وهو على الطريق
44:09فمر بهم رجلان من المسلمين مؤمنين مؤمنين مروا بهم فقالوا لاحدهم قرب لهذا الصنم. يعني اذبح له هذا لاجل لاجل نسمح لك بالمرور اذبح لهذا الصنم ونسمح لك بالمرور فقال ما كنت لاقرب لاحد
44:34ادن شيئا شيئا لا قليل ولا كثير. دون الله عز وجل اي غير الله التقريب لا يجوز الا الى الله والتقرب لا يجوز الا الى الله فضربوا عنقه قتلوه فدخل الجنة
44:51ختم الله له بخير خاتمة التوحيد وصبر على دينه وانكر الشرك ولم يفعله. فدخل الجنة. شيء يسير لو ذبح ضباب خلوه يمضي لكن يدخل النار مثل زميله زميله تساهل وذبح الذباب
45:13فهو ما قال ما يجوز الذبح لغير الله ما قال مثل الاول ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله بل قال ما معي شيء بانه ما معه شيء قالوا له قرب ولو ذبابا
45:30تقرب ذبابا يعظم به هذا هذا الصنم فخلوا سبيله ولكن وين راح؟ راح للنار والعياذ بالله. فدخل النار فدل هذا على تحريم الذبح لغير الله ولو كان يسيرا. حتى الذباب لان العبرة ما هي في المذبوحة العبرة اعتقاد
45:54قال العبرة اعتقاد القلب وليست العبرة بالمذبوح ظخامة او دناءة فدل على تحريم الذبح لغير الله ولو كان ذبابا فكيف بمن يذبحون الرعايا من الاغنام والابل عند قبر البدوي وغيره
46:21هذا اشد والعياذ بالله يجلبون نفائس اموالهم ويذبحونها عند القبور يتقربون بها الى الاموات وهم يقولون لا اله الا الله ثم يناقضونها ويفسدونها بالشرك والعياذ بالله هذا لا يمكن يجتمع الشرك والتوحيد
46:44الشرك الاكبر والتوحيد ما يجتمعان اما الشرك الاصغر قد يجتمع مع التوحيد لكن الشرك الاكبر لا متضادا الذبح لغير الله من الشرك الاكبر ليس من الشرك الاصغر نعم فانظر فانظر لعنه صلى الله عليه وسلم لمن ذبح لغير الله؟ انظر لعنه واللعن لا يكون الا على
47:13كبيرة من كبائر الذنوب نعم واخباره بدخول من قرب لغير الله النار واخبر صلى الله عليه وسلم ان الذي قرب لغير الله ولو يسيرا ولو ذبابا يدخل النار نعم وليس في ذلك الا مجرد كون ذلك مظنة للتعظيم الذي لا ينبغي الا لله. اي نعم هذا هو السبب
47:42ما هو بالنظر الى المذبوح النظر الى تقرب القلب لغير الله ولو يسيرا. نعم وليس في ذلك الا مجرد كون ذلك مظنة للتعظيم الذي لا ينبغي الا لله فما ظنك بما كان شركا بحتا
48:02نعم قال بعض اهل العلم اكبر من ذلك ما ظنك بما هو اكبر من ذلك؟ تقديم القرابين الكثيرة للقبور والاضرحة نعم قال بعض اهل العلم ان اراقة دماء الانعام عبادة
48:19لانها اما هدي اما هدي في الحج نعم. اما هدي او ضحية او اضحية في في عيد الاضحى نعم او نسك او نسك يتقرب به الى الله فان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قرنها مع
48:43صلاة فصلي لربك وانحر قرن النحر مع الصلاة دل على انه عبادة لا يجوز الا لله عز وجل سواء كان هذا نسكا في الحج او كان اضحية او كان عقيقة للمولود
49:04او كان صدقة يذبحها صدقة يوزعها على الفقراء. والمساكين وحتى الذبح للهم يذبح باسم الله يذبح باسم الله على التوحيد ولا يسمي غير الله عز وجل؟ نعم وكذلك ما يذبح للبيع لانه مكسب حلال فهو عبادة. نعم لان اللي يذبح آآ للحم والبيع
49:32هذا التقرب الى الله ولذلك يذكر اسم الله عليه. نعم ويتحصن من ذلك شكل قطعي هو ان اراقة دماء الانعام عبادة وكل عبادة لا تكون الا لله نعم فاراقة دماء الانعام لا تكون الا لله ودليل كبرى دليل الكبرى يعني المقدمة الكبرى
50:00هذا من علم المنطق المكون من مقدمات ونتائج ذبح الانعام عبادة العبادة لا تصلح الا الا لله. فذبح الانعام لغير الله شرك هذي هذي النتيجة ذبح الانعام لغير الله شرك
50:23والمقدمتان الاولتان يترتب عليها النتيجة ذبح الانعام عبادة هذه واحدة والعبادة لغير الله شرك. هذي الثانية فذبح الانعام لغير الله من الشرك. هذي النتيجة. نعم ودليل الكبرى قوله تعالى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم
50:54اعبدوا الله بما في ذلك الذبح لان الذبح نوع من انواع العبادة. ما لكم من اله غيره فلا تذبحوا لغيره. نعم. وقوله فاياي فاعبدوني. اياي فاعبدون. اياي. تقديم المعمول يفيد الحصر مثل اياك نعبد واياك نستعين. تقديم المفعول يدل على الحصر. فالعبادة
51:24صورة لله عز وجل لا تكون لغيره اياي فاعبدون اي لا تعبدوا غيري باي نوع من انواع العبادة نعم وقوله اياك نعبد اياك نعبد واياك نستعين قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد ونستعين. ليفيد الحصر
51:51هذا من صيغ الحصر باللغة العربية العبادة محصورة لله عز وجل. جميع انواعها من ذبح وغيره. نعم. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضاء يعني امر
52:16امر ووصى الا تعبدوا الا اياه لا تصرفوا العبادة لغيره من ذبح وغير الذبح نعم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
52:38وما امروا باي امر من امور العبادة الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي العبادة مخلصين له الدين اي العبادة لا يدخلها شرك. العبادة اذا دخلها شرك بطلت نعم ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله. نقف على هذا نعم
53:11يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يعلق على سيارته او على دكانه كلمة ما شاء الله تبارك الله. وهل يعتبر من تعليق نعم تعليق الاذكار والايات والدعوات
53:39على المحلات او على السيارات كل هذا من تعليق التمايم قل هذا بلسانك قل ما شاء الله بلسانك حصل الاجر وتصح عقيدتك ولا تعلق هذه الاشياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:58يقول هل ينكر على من يعلق التمائم التي تحتوي على القرآن ام يترك لا ينهى عن ذلك ويبين له انه لا انه لا هذا فيه خلاف قوي وان تبرأ الذمة تتجنب هذا الشيء. نعم
54:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك سوار من النحاس يزعمون انه يزود الانسان والقوة فما حكم استعماله هذا جاء وعرض على هيئة كبار العلماء وعلى اللجنة الدائمة سألوا عنه الاطباء
54:41ولا تبين شيء فيه الى الان توقفوا فيه الى الان يعني يحتاج الى تأمل نعم اذا ثبت انه طبي انه ينفع الجسم فلا مانع منه. هذا من باب العلاج اما اذا كان المقصود منه التعلق به والاعتماد عليه هذا شرك ولا يجوز. نعم
55:04يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قائل ان دعائي عند قبر الولي او قبر النبي او في اي مكان هو امر سواء ولا لاي منها فهو يدعو الله عند القبور وعند غيرها. فما الرأي في قوله
55:25دعاء الله في المساجد وفي اي مكان من بعيد عن القبور هذا ما في مانع ما في مانع اما الدعا عند القبور فهذا وسيلة من وسائل الشرك. فلا يجوز. فنمنع من الدعاء عند
55:43قبور لانه وسيلة من وسائل الشرك الا الدعاء للميت. تدعو الله للميت لا بأس اما ان تدعو لنفسك عند القبر فهذا وسيلة من وسائل الشرك لانك ما فعلت هذا الا انك تعتقد ان الدعاء عند القبر
56:00تجاب وان لهذا القبر تأثيرا في قبول الدعاء. نعم وقالوا انهم سواء هذا غلط ما هو بسوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هناك من طلبة العلم المعاصرين منشرح كتاب التوحيد
56:20وفسر ما ورد في الحديث عقد لحيته قال انها مصحفة وانها الصحيح عقد لحيه بلحاء النخل فهل هذا التفسير صحيح؟ شاب النخل وايش جاب النخلة لهذا الشيء وعقد لحى النخل ما يجوز ما يجوز يحط حبال ويحط
56:43نعم هذا كلام ما ادري منين جابه؟ نعم عقد لحيته ما قال عقد لحاء النخل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول الخيوط التي يعلقها بعض الناس على سياراتهم. ها؟ الخيوط يعلقها بعض الناس على على
57:07ويعتقدون انها لدفع الظر عنهم هل يعتبر فعلهم هذا من الشرك الاكبر؟ ام الاصغر؟ وهل ينكر؟ اذا اعتقدوا فيها انها تدفع الشر فهو من الشرك الاكبر اما اذا اعتقدوا انها سبب مجرد سبب لدفع الشر فهذا من الشرك الاصغر وهو وسيلة الى الاكبر. قد صدر
57:31من اللجنة الدائمة فتاوى بمنع هذا وارسلت الى المرور والى الداخلية لمنع هذه هذه الاشياء على السيارات ومنعت والحمد لله قد يتسرب شيء يغفل عنه فالواجب على من رأى شيئا من هذا ان يبلغ عنه الهيئات رجال الحسبة
57:54نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلدنا يقوم بعض كبار السن بربط خيط في ارجلهم خيط اسود من الصوف. يزعمون انه يشفيهم من مرض المفاصل. هذا هو هذا
58:13نفس الشيء رأى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة يعني من الحمى تقي من الحمى. قال فانها لا تزيدك الا وهنا. فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
58:34ما يجوز هذا لا على الرجل ولا على اليد ولا على الاصبع ولا على الرقبة. ما يجوز هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت سيارة جديدة لاحظوا في فرق بين الامور الطبية والامور الاعتقادية
58:55اذا قرر الاطبا انه يظع شيء على جسمه علاج من باب العلاج فلا بأس هذا طبيا ما هو؟ اما اذا وظعها يعتقد انها تنفع وتظر وانها تمنع العين تمنع الحمى تمنع كذا هذا شرك
59:13نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت سيارة جديدة فقالت لي امي اقرأ فيها المعوذتين اي لا تطيع امك الله يعافيك امك جاهلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اذا ركبت اقول الدعاء الوارد
59:38قل الدعاء الوارد في الركوب ذكر الركوب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يستعمل هذه المعلقات وهذه الخيوط ويشفى فهل هذا ابتلاء من الله حصول المقصود لا يدل على الجواز قد يبتلى الانسان ويستدرج المهم الدليل اذا كان في دليل من الكتاب والسنة
1:00:04فلا بأس ما في دليل؟ لا ما نبيح شيء او نحرم شيء الا بدليل. من الكتاب والسنة. اما التجارب فهذا قد يحصل ابتلاء وامتحان او انه مقدرا من قبل ووقع بالقضاء والقدر فلا يدل على الجواز. نعم
1:00:25يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان التشبه وتقليد الكفار انه وسيلة الى الشرك نعم فهل ينطبق ذلك على من تشبه باشكالهم ولباسهم او بعض افعالهم؟ ينطبق على كل انواع التشبه بالكفار
1:00:46صار فيما هو من خصائصهم بما هو من خصائصهم خصوصا اذا كان من من امور دينهم فالامر اشد فلا نتشبه بالكفار لا في لباسهم ولا في شعورهم ولا في عوائدهم الخاصة بهم نعم
1:01:07قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال شيخ الاسلام اقل احوال هذا الحديث ان يدل على تحريم التشبه وان كان ظاهره يدل على كفر المتشبه. نعم
1:01:25يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال هل يستدل بحادثة ذات الانواط على باب العذر بالجهل لمن اسلم قريبا نعم ما فعلوا هم قالوا في جهل ولما بين لهم موسى عليه السلام بين لهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ذلك انتهوا ترى
1:01:47فالجاهل اذا قال كلاما محرما او شركا ثم نبه عليه وتركه فلا فلا شيء عليه نعم الجاهل يعذر اذا بين له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم كتابة الايات القرآنية على ورقة بالزعفران؟ ثم تنقع هذه الورقة في الماء ويشرب هذا الماء
1:02:17الاستشفاء به لا بأس بذلك رخص به الامام احمد وغيره لانه من الرقية هذا داخل في الرقية يكتب في او في ورق بمداد طاهر زعفران او غيره ثم يغسل وتشرب غسالته هذا من هذا من الرقية بكتاب الله عز وجل. نعم
1:02:42يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اولئك الذين قالوا ان للولي قدرة على خلق الاجنة. الا يكفرون؟ ما في شك انهم يكفرون اذا وصلوا الى هالحد ان انهم يخلقون الاجنة في بطون الامهات وش بعد هذا من من الكفر والشرك والعياذ بالله هذا
1:03:05نتيجة الغلو في الصالحين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يفعله بعض الناس اذا لدغته الحية فانه يقتلها ثم يضع قطعة منها على اثر اللدغة. هل يجوز هذا؟ لا بأس هذا من باب العلاج
1:03:27بالظد عالج الشي بالظد لظده فلا بأس بها اذا جرب وصار ينفع ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اعتقد ان الرقى الشرعية سبب في الشفاء فهل اعتقاد
1:03:47هذا اعتقاد صحيح اذا اعتقد انها سبب في الشفاء قد يتطور الامر ويعتقد انها تشفي هي هذا سد الباب سد للذريعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول كيف بين ما ورد ان طعام الجن هو اللحم الذي ينشأ على بقايا عظام طعام بني ادم وبين ان
1:04:20الشيطان يأكل مع ابن ادم اذا لم يسمي عليه. هذا في المسلمين من الجن يا اخي ما هم للجن كلهم. ما هو بطعام للشيطان هذا طعام للمؤمنين من الجن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول
1:04:40ان احد طلبة العلم او طلبة العلم المعاصرين ذكر عن شيخه فقال انه حرر مسائل التوحيد تحريرا لم يسبق اليه. حتى ان حتى شيخ الاسلام ابن تيمية لم يسبقه الى ذلك
1:05:00يقول هل هذا الكلام والمبالغة كلام مقبول؟ ما ندري خلوه يجيب لنا هالتحرير ونشوفه ان كان تحريرا جزاه الله خير وكم ترك الاول للاخر؟ ولكن اذا كان مجرد مدح وثناء هذا لا لا لا يمشي
1:05:20ولا يقبل لا بد نشوف هالتحرير معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان بعض الناس يفتح انوار البيت والاضاءة فيه اذا اراد ان يسافر حتى لا يأتي السراق
1:05:40للبيت فهل هذا من التعلق بغير الله؟ لا هذا يوهم ان البيت مسكون فيه اهله ما هو من التعلق بغير الله. لان البيت المضاء يدل على وجود السكان فيه هو يريد هذا نعم
1:05:57ولكن السراق اذهن من صاحب البيت عندهم اكتشافات واشياء يصير زين لهم بعد لا صار منور يدخلون ويشوفون المال اللي يريدون اخذه هذا يساعدهم على. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:18هذا حفظك الله سؤال قد تكرر معناه وهو يقول ما رأيكم في من يقول ان من اظهر الشرك نطلق عليه بانه مشرك لكن لا نحكم بردته الا بعد اقامة الحجة عليه. هل هذا الكلام صحيح
1:06:38اذا كان مثله يجهل هذا الشيء؟ نعم يبين له اما اذا كان يعيش مع المسلمين ومثله ما يجهل هذا الشيء لانه بلغه العلم وبلغته الدعوة بلغه القرآن مثله لا يجهل هذا الشيء فلا يعذر بالجهل. نعم. ونحن ما نحكم على القلوب نحكم على الظاهر
1:06:58احكم على الظاهر اما القلوب فامرها الى الله عز وجل. ما كلفنا بالحكم على القلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذهب طالب العلم من القرية التي يسكن فيها
1:07:14بسبب طلب المعيشة مع شدة حاجة الناس اليه حيث توجد كثير من المخالفات العقدية في بلده لكنه سافر ليطلب معيشته هل يأثم بذلك؟ لا يأثم بذلك لكن يرجع اليهم بين فترة واخرى ويدعوهم الى الله
1:07:34بين لهم يرجع اليهم يسافر قدر الحاجة ويرجع اليهم ثم يواصل الدعوة الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ان شرك الربوبية ينشأ عنه شرك الالوهية
1:07:59نعم اذا اعتقد ان المخلوق ان المخلوق يتصرف في الكون فانه يعبده يدعوه نشأ عنه توحيد شرك في الالوهية اذا دعاه وعبده وذبح له هذا شرك في الالوهية اذا اعتقد انه يؤثر في الكون وانت هذا شرك في الربوبية. نعم
1:08:25يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لعن كافر معين وان كان غير جائز فما العلة في ذلك هذا محل خلاف بين العلماء والعلة في من قال انه لا يلعن يقول لانك لا تدري ماذا يختم له
1:08:47ربما يتوب الى الله ويموت على التوحيد فلا تلعنه الله الرسول صلى الله عليه وسلم لما لعن ناسا من المشركين الذين هذا هو المسلمين. اللهم العن فلانا وفلانا. قال الله جل
1:09:04وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبه. وقد كانوا الذين لعنهم رسول الله تابوا وحسن اسلامهم. رضي الله عنهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يرد
1:09:24على من اذا قيل له ان ذبحك للاموات انه شرك. قال لنا انتم تضحون عن الاموات. ما شاء الله تلبيس حنا ما نذبح نتقرب للاموات نتقرب الى الله بالاضاحي ونجعل ثوابها واجرها للاموات
1:09:46نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غير منار الارض هل هو دعاء عليه باللعن؟ او هو خبر بان الله سيلعن من يفعل هذه الاشياء
1:10:07يحتمل هذا وهذا يحتمل انه اخبار عن الله ويحتمل انه ان شاء ان شاء اللعن من الرسول صلى الله عليه وسلم وكلا الامرين سواء كان خبرا عن الله او هو لعن من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:10:24يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ذبح وسمى بالله لكنه ذبح بتعظيم شخص فهل ينافي هذا التوحيد؟ اي نعم. لو ذبح للقبر وسمى الله لان المشركين عباد الاظرحة يسمون الله
1:10:43لكن نيتهم للاموات يتقربون اليهم فهو شرك ولو سموا الله عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في مسألة الاكراه؟ ايكون على القول والفعل ام على القول فقط
1:11:05الذي ورد في القرآن الاكراه على القول لكن الحديث حديث طارق ابن شهاب يدل انه حتى على الفعل انه يكون اكراه حتى على الفعل وانه لا يعذر لا يعذر بالاكراه على الفعل. انما يعذر بالاكراه على القول فقط
1:11:29هذا ظاهر حديث طارق ابن شهاب انه لا انه لا يعذر بذكرى انه لا يعذر بالاكراه على القول ولا على الفعل الاية تدل على القول وحديث طارق يدل على الاكراه بالفعل وانه ليس عذرا
1:11:47نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال قريب منه يقول هل كان للرجل الذي قرب ذبابا للصنم؟ هل كان له مخرج في ان يذبح لكن دون ان يعتقد التقرب
1:12:04حتى حتى لو كان ما له مخرج ما له يذبح لغير الله ولو كان شوف اللي ابى ان يذبحه وقتلوه هذا ما له مخرج صبر على توحيد حتى قتل نعم الشرك الاكبر ما ما يعذر الانسان ما يعذر الانسان به. لا تشركوا بالله
1:12:29ان قتلتم او حرظتم كما في الحديث. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل امرا فهل معنى ذلك؟ ها؟ اذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:47من فعل امرا من الامور فهل معنى ذلك ان هذا الامر من كبائر الذنوب؟ بلا شك هذا من ضوابط الكبيرة الفعل اذا لعن الله فاعله او اللعنه الرسول فهذا دليل على انه كبيرة. لان الصغيرة لا يلعن عليها ينهى عنها ولكن لا يلعن عليها
1:13:07نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذبائح التي تذبح شكرا لله عند شراء حاجة او الفراغ من بناء منزل ويدعو الناس لتلك الوليمة. هذا شكر لله لا بأس بذلك شيء طيب. ما دام الشكر لله
1:13:29لا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الناس يسمي العقيقة عن المولود يسميها تميمة فما حكم ذلك ما يضر هذا لان هذا من العبارة العامية ما يظر هذا. نعم
1:13:48يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون عندنا عادة وهي اذا حدث خلاف بين شخصين وتبين بعد ذلك ان احدهما ظالم فانه يحكم عليه بان يأخذ غنما ويذهب بها الى المظلوم ليعفو عنه. فهل يجوز مثل هذا؟ هذا من حكم الجاهلية
1:14:11الواجب انه انه يحكم بالشريعة يذهبون الى القاضي الى المحكمة الشرعية فيعيد المظالم الى صاحبها القاضي يعيد المظالم الى صاحبها ويعيد الحق الى نصابه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صاحب مخبز في محله برواز مكتوب فيه سورة ياسين
1:14:41هم صاحب مخبز في محله برواز مكتوب فيه سورة ياسين ولما سألته عن سبب تعليق هذه السورة قال فانها تجلب الرزق فانكرت عليه. لكن لم يأخذ بنصيحتي فاخبرت المسؤولين عن المحل. ولكن
1:15:01لا فائدة فما الواجب علي حينئذ؟ اكتب دار الافتاء اكتب بهذا واذكر المحل وان يقع ينظر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وضع المصحف في السيارة لاجل التبرك به او لاجل الحماية من المصائب. لا ما يجوز هذا وضع المصحف على انه حرز للسيارة لا يجوز. اما تضع المصحف
1:15:31القراءة فيه لا بأس. ثم تضعه حرز بس. فلا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ الله يقول ما حكم حلق اللحية؟ وما حكم توفيرها؟ فانني قد التبس علي الامر هل هي
1:15:51توفيرها توفيرها واجب لامر الرسول صلى الله عليه وسلم به والامر يفيد الوجوب ولا صارف له عن الوجوب وحلقها حرام لان الرسول نهى عنه والنهي يقتضي التحريم توفيرها واجب وحلقها حرام. نعم
1:16:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجاب المؤذن اذا ثوب للصلاة كما يجاب في الفاظ الاذان والله الفقهاء يقولون انه انه يقول صدقت وبررت ولكن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
1:16:36يقول لا يقول مثل ما يقول المؤذن لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول الا في الحي على تين فيقول لا حول ولا لا قوة الا بالله
1:16:48واما التثويب فيقول مثل ما يقول المؤذن عملا بالحديث وهذا هو الصحيح نعم يقول يقول الصلاة خير من النوم مثل ما يقوله المؤذن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء الوارد الذي يقال بعد الاذان
1:17:09هل يقال بعد الاقامة اذا قاله بعد الاقامة فلا بأس لان الاقامة اذان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جعل بركة الصرف الصحي امام محراب المسجد؟ اذا لم يوجد غير هذا المكان
1:17:30اذا سقفت ولم يظهر منها شيء ولم يتسرب منها شيء ولا روائح لا بأس لا بأس بذلك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم هذا الدعاء وهو اللهم انك قد اعطيتنا الاسلام دون ان نسألك
1:17:51فلا تحرمنا الامن والامان ونحن نسألك ما ادري عن هذا هل هو وارد او ما ورد؟ ما يقال الا شيء وارد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل قول القائل
1:18:06بالثلاث هل هو حلف بغير الله نعم القول القائل بالثلاث هل هو حلف بغير الله الحلف يكون بالله ويكون الحلف بالطلاق بمعنى تعليق الطلاق على شيء يريد منعه او الحث عليه او
1:18:29والتكذيب فهو يسمى حالفا لانه يجري مجرى الحلف لا انه شرك كما يظن بعظ الجهال ما هو بشرك هذا. حلف بالطلاق ما هو بشرك. لانه ليس حلفا حقيقيا وانما هو تعليق
1:18:45تعليق على شيء يقتضي المنع منها والحث عليها والتصديق او التكذيب مثل ما يستعمل الحلف ولذلك سمي حلفا من باب التشبيه. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد