4من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله ومن سلم ابنا كي يعلم/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله ادت في الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:25وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ومن سلم ابنا كي يعلم نائما فيغرق لم يظمن كتسليم ارشدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
0:45لله وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا سلم ابنه الصغير الذي لم يبلغ لمن يعلمه السباحة. لان تعلم السباحة مستحب. تعلم السباحة تعلم الرمي وركوب الخيل وركوب الابل كل هذه امور
1:15مستحبة لان الانسان يحتاج اليها. يحتاج اليها لانقاذ حياته لو وقع في ماء فاذا لم يكن متعلما للسباحة يغرق. ويحتاج الى معرفة الرمي وركوب دواب الجهاد اذا احتيج اليه فهذه امور مطلوبة. مطلوبة من المربين. ان
1:45واولادهم عليها. فاذا سلم ابنه الصغير لمن يعلمه السباحة فغرق. فغرق بيد المعلم ترى ظمان لان هذا فعل مأذون به لمصلحة الطفل وما ترتب على المأذون به شرعا فانه لا يظلم. كما لو ان مكلفا يعني كبيرا سلم نفسه الى السابح ليعلمه
2:15فتلف ذلك الكبير. فلا ضمان على من يعلمه السباحة لانه اقدم على ذلك باختياره. وهو مكلف يعرف ما يضره وما ينفعه كتعليم ارشدي يعني من بلغ سن الرشد. نعم. ومن سلم ابنا كي يعلم عائما فيغرق
2:45يضمن كتسليم ارشدي. نعم. له نفسه كي يهتدي لسباحة فيغرق وقيل الابن يودى كتسليم ارشد سلم نفسه له يعني للمعلم. فترتب على ذلك ذلك ان غرق هذا المتعلم فلا ضمان على المعلم. لان هذا المكلف اقدم
3:15على التعلم باختياره. وكونه غرق هذا بغير بغير تفريط من المعلم. بل لان انه لا يعرف السباحة فلا ضمان عليه. وقيل في مسلم الطفل الذي هو الاول وقيل في مسلم الطفل اذا غرق فانه يضمن. فانه يضمن
3:45الدية لان هذا يعتبر من قتل الخطأ. هذا قول اخر. لكن عدم الظمان هو هو المشهور نعم. وان امر الانسان غير مكلف لينزل بئرا او يقول له اصعدي نخلة فاحكم بتظمين امر وان كان ذا عقل كبيرا فلا يدين. نعم
4:15اذا امر صغيرا بان ينزل بئرا او يصعد شجرة فسقط ومات فان الذي امره ويظمن فان الذي امره بذلك يظمن لانه عرظه للخطر والصغير لا يدري عن الخطر فيكون الامر متسببا في قتله. ويكون هذا القتل من قبيل الخطأ فيظمن. بالكفارة
4:45والدية. نعم. ومن؟ وان امر الانسان غير مكلف لينزل بئرا او يقول له غير المكلف اما ان يكون صغيرا لم يبلغ واما ان يكون كبيرا غير عاقل. نعم انزل بئرا او يقول له اصعدي الى نخلة فاحكم بتضمين امر. وان كان ذا عقل
5:15فلا يدين. اما اذا كان المأمور كبيرا عاقلا بالغا عاقلا فلا امر او ان ينزل في البئر فنزل وسقط ومات او يصعد شجرة او جدارا فصعد سقط ومات فان او لا ضمانة على الامر لان هذا مكلف. بالغ عاقل يعرف واقدم على هذا الشيء باختياره
5:45فانه لا يدي يعني لا يدفع دية في هذا لانه لم يتسبب في في قتله نعم بل بل الذي تسبب هو نفس نفس المكلف نعم. وان كان ذو السلطان امره به فوجهين في
6:05لتضمينه هكذا. نعم اما اذا كان الامر السلطان الامر للمكلف. الامر المكلف السلطان. قال له الامير اصعد او انزل فصعد ومات هذا فيه فيه قولان في المذهب. عدهما انه لا ضمان ايضا على السلطان مثل غيره. لان هذا
6:35باختياره وكان له ان يمتنع. له ان يمتنع من امر السلطان. قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تعريض نفسه للخطر هذه معصية. اذا تلف فان
6:55السلطان لا يظمن هذا القول الاول. القول الثاني ان السلطان يظمن. لان المأمور خظع لامر السلطان والسلطان له طاعة وله هيبة فهو خضع لامره فكان السلطان اذا متسببا في وفاته
7:15فيضمنه السلطان بالدية والكفارة. نعم. وان كان ذو السلطان امره فوجهين في وجهين يعني في المذهب. والوجه هو ما كان من قول الاصحاب. اما الصوم كان من قول الامام. اذا قيل نص عليه فمعناه انه من قول الامام احمد. واذا قيل
7:45وجه فهذا من قول الاصحاب مخرجا على قواعد المذهب. نعم. وان كان ذو السلطان امره به فوجهين في تظمينه هكذا طدي. اذا قيل هذا رواية او نص هذا عن الامام
8:05واذا قيل هذا وجه فهو من قول الاصحاب. من قول اصحاب المذهب. ولم يقل به الامام احمد ولكن وقاسوه على قواعده. نعم. ويضمن بالتأديب اسقاط حامل ومن من دواء راضيها اسقطت قدي. اذا ادب امرأة حاملا. وسبق لنا ان للزوج ان يؤدب. زوج
8:35والسلطان ان يؤدب رعيته. فاذا ادب الحامل زوجها او السلطان فاسقطت جنينا فان المؤدب يظمن. لان هذا تعدى الى غير المؤدب. تعدى الى الجنين فيضمنه تعدى الى الجنين الى نفس اخرى. فيضمنها المؤدب. اما لو ماتت
9:05هي من جراء التأديب المأذون به شرعا فليس على المؤدب شيئا. لكن لو مات جنينها وبقيت هي او ماتا جميعا فان الجنين يضمن لانه لا ذنب له. نعم. ويضمن بالتأديب
9:25طاطا حامل ومن من دواء امراضها اسقطت قدي. وكذلك المرأة لو تناولت دواء لو تناولت المرأة الحامل دواء فترتب على ذلك سقوط حملها فانها تضمن. لانها مسببة في اسقاطه. فتضمنه نعم. وان جهر الذمي بالمنكر
9:55في الشريعة يزجر دون مخف بمركد. هذا من احكام اهل الذمة. واهل الذمة هم الذين تؤخذ منهم الجزية. يدفعون الجزية للمسلمين. ويكف عن قتالهم وهم اليهود والنصارى والمجوس. اليهود والنصارى. كما في القرآن الكريم
10:25قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى ايعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. هذا بنص القرآن ان اليهودي او النصراني
10:45اذا بذل الجزية انه يكف عنه. ويكون له مال المسلمين وعليه ما على المسلمين من الحقوق. ولا عليه ويقر على دينه يقر على دينه ولا يجبر على الدخول في الاسلام. لا اكراه
11:05الدين لا يكره على الدخول في الاسلام انما يدخله الانسان باختياره. ولا احد يجبر على ان يسلم. انما هذا موكول الى اختيار الشخص واقتناعه. فاذا ابوا يسلموا وبذلوا الجزية فانهم
11:25عنهم ويؤمنون ويزاولون اعمالهم من صلواتهم ومن عباداتهم وما كانوا يعملونه وهو محرم في شريعتنا كشرب الخمر واكل الخنزير وما لا لا يظهرونه يقرون على ذلك فيما بينهم. انهم يعتقدون حل ذلك. ولكن لا
11:55يجهرون به ويظهرونه في بلاد المسلمين. بل يكون بينهم سرا. فاذا خالفوا هذا واظهروا فانهم ينكر عليهم. اما اذا اخفوه فانه لا ينكر عليهم. لانهم على ذلك نعم. اما اذا لم يجهر واخفاه فانه يترك
12:25لانه كافر وهذا اقل من الكفر. نعم شريعتي يسجر دون بشريعتنا في شريعتنا. اذا فعلوا ما تحرمه شريعتنا وهو ومباح لهم في شريعتهم فانهم يقرون. لكن لا يظهرونهم. نعم. وان
12:55الذمي بالمنكرات في الشريعة يزجر دون مخف بمركد. دون مخف. دون الذي يخفي تصرفاته بمركز يعني بمسكن مسكنه. نحن لا ندخل عليهم في مساكنهم ولا في كنائسهم لا ندخل عليهم. لكن لو سمعنا صوت منكر انكرنا عليه. فنمنعهم من اظهار الناقوس. واظهار
13:25البوق لعباداتهم يمنعهم من هذا. نعم هذا رجوع الى القاعدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه ما زال الباب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال يبدأ بالاسهام فالاسهل يبدأ بالاسهل اول شيء ثم يترقى الى ما فوقه
13:55الى ان يصل الى الازالة باليد. كما قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة موعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
14:15فليغيره بيده هذا بدأ بالاشد فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه هذه اسهل فان لم يستطع فبقلبه هذا اسهل. نعم. فالامر يتبع الاسهل عليه. ويتبع كذلك الاسهل على الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يأخذ بالاسهل عليه وعلى المأمور. الاسهل فالاسهل نعم
14:45وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة. ثم زد على الاسهل قدر حاجة. ولا تزد تشتد اشتدادا ينفر ينفر العصاة ويزيدهم شرا بل عليك بعلاجهم لانك انت تعالج مثل الطبيب اللي يعالج المريض تعالج هذا الامر. فلا تزده شدة بانكارك. فاذا تجاوز
15:15الانكار حده صار منكرا. قد يكون انكار المنكر منكرا. اذا تجاوز حده الذي رسمه الله سبحانه وتعالى نعم وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة فان لم يزل الامر فاسددي. فاذا لم تنفع فيه الموعظة. والنصيحة
15:45انك تلجأ الى السلطة. تلجأ الى السلطة فترفع بشأنه الى السلطان ليمنعه بالقوة فلا تلجأ الى السلطان الا في الاخير. نعم. وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة فان لم فبالنافذ الامر فاسددي. اصدد بالنافذ الامر وهو السلطان. اصدد يعني امنع المنكر بسلطة السلطان
16:15فترفع امره الى السلطان. سواء كان السلطان الاعظم او نائب السلطان. هذا مثل اه المسلمين ينكرون اول شيء آآ باللسان والموعظة ثم اذا لم يجدي فانهم يدفعونه الى الى الحسبة والى الهيئة الموكل اليها منع المنكر بالقوة. نعم
16:45فلو ان الناس مشوا على هذا الرسم لحصل الخير الكثير وزالت المنكرات او خفت ما ان تزول واما ان تقف لكن نحن بين امرين اما ان نسكت ولا نعمل شيئا وهذا خطر عظيم
17:05واما ان ننكر بشدة وقسوة فيحصل بذلك المنكر الاشد والظرر الاكثر. اما الوسط الوسط هو ما امر به الشارع بانكار المنكر. تدرج شيئا فشيئا. اما انه يترك ولا ينكر هذا خطر على المجتمع
17:25نعم اذا كان ذا الانكار حتم التأكد. ارفع الى السلطان. بشرطين. ارفع الى السلطان بشرطين. الشرط الاول ان تأمن من حيث السلطان. ان تأمن من حيث السلطان. بان لا يزيد على في العقوبة على الامر المشروع لان بعض الامرا وبعض السلاطين يزيد في العقوبة عن
18:05للمشروع يكون ظالما. اذا كان ظالما فلا ترفع اليه. لكن عالج الامر انت. بما تستطيع هذا الشرط الاول الرفع الى السلطان بشرطين. الشرط الاول ان يكون السلطان غير ظالم. يؤمن حيفه
18:25الشرط الثاني ان يكون هذا المنكر مؤكد. ليس فيه خلاف منكر بالاجماع محرم. بالاجماع فترفعه الى الى السلطان. نعم. اذا لم تخف في ذلك الامر حيث السلطان يعني اذا كان ذا الانكار حتم التأكد اذا كان هذا المنكر متأكد انه انه منكر
18:55عليه دليل واضح انه منكر. اما اذا كان ما ظهر انه منكر ما ظهر انه منكر. فهذا تعالجه بالتي هي احسن. نعم. تقول له يا اخي مثلا من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه. وعرضه
19:15وهي دع ما يريبك الى ما لا يريبك واذا كانت المسألة فيها خلاف تقول له يا اخي القول الراجح كذا وكذا القول الراجح في المسألة كذا وكذا ولا خير لك في هذا
19:35كيف؟ فانت تأتيه بالطرق بالطرق المقنعة فان افاد والا انت ابرأت ذمتك نعم حكم الات اللهو والغناء والشعر لا زلنا في انكار المنكر انتقل الى الات اللهو والغناء والشعر حكم الشعر
20:05وكذلك الات التنجيم والسحر والطلاسم وكتب الالحاد والزندقة وكذلك الات القمار الاشياء التي يعمل بها القمار كالبيض جوز الالات التي تستخدم للقمار. كل هذه في هذا الباب. نعم. ولا ما في كسر الصليب ولائنا لجين وعين للذكور وخرد. الظاهر انها
20:45منظومة انما مدخل فيها شيء من نظم المقنع لان المنظومة التي عليها الشرح ما فيها ابيات ساقطة كثيرة فربما ان الشارح هذا المختصر والذي طبع هذه المنظومة زاد في من النظم المقنع للمؤلف. لان فيها اشيا ما هي في في الاصل. نعم. احسن الله اليك. مثل هذا. نعم. ولا
21:15في كسر الصليب ولائنا لجين وعين للذكور وخرد. لا ضمان في كسر الاشياء المحرم لا ضمان في كسر الاشياء المحرمة. مثل الصليب للنصارى فاذا اظهر النصارى الصليب او ان مسلما اتى بالصليب ونصبه على متجره
21:45او على سيارته او على فانه يكسب لان الصليب شعار النصارى. شعار النصارى واصل الصليب يزعمون انه صورة المسيح عليه السلام وهو مصلوب على الخشبة قبحهم الله يزعمون ان ان هذا صورة المسيح عليه السلام وهو مصلوب على الخشبة. لما قتله اليهود
22:15مع ان المسيح عليه السلام قد حماه الله حماه الله من اليهود ورفعه اليه كما قال تعالى وقولهم انا قتلنا المسيح يعني قول اليهود انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله آآ رسول الله هذا ما هو من كلام اليهود لانهم لا يعترفون برسالته ولكن هذا من وصف المسيح عليه السلام من وصف
22:45من عند الله عز وجل انه رسوله. فكيف يزعمون انهم قتلوا رسول الله عز وجل؟ هذا من اعتداءهم على الله قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. قال جل وعلا وما قتلوه. وما صلبوه
23:05ولكن شبه لهم. اوقع الله شبه المسيح على رجل. اوقع الله شبه المسيح رجل فاخذوه يظنونه المسيح وقتلوه وصلبوه. فالمصلوب غير المسيح وانما هو شبيهه شبيه المسيح ان الله جل وعلا يقول ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
23:35فمكر الله لرسوله عيسى عليه السلام بان القى شبهه على هذا الرجل فاخذوه وقتلوه وصلبوه قيل ان هذا الرجل هو الذي دلهم على عيسى عليه السلام فعاقبه الله. وقيل لا هذا من من الحواريين من اتباع
23:55لكنه رظي ان يلقى الشبه عليه ويقتل من اجل ان ينجو المسيح عليه السلام فهو فادى بنفسه فادى بنفسه على كل حال سواء كان من الحواريين او من اعداء المسيح قطعا ان
24:15المسيح لم يقتل ولم يصلح وانما الذي قتل وصلب هو الذي القي عليه شبه المسيح. ولكن شبه لهم وما لهم به من علم الا اتباع الظن. قال جل وعلا وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه
24:35رفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون. رفعه الله اليه. كان الله عزيزا حكيما. هذا هو الاصل في الصليب وهذا من غباوة النصارى. كان المفروض انهم يكسرون كل صليب في الدنيا كما قال ابن القيم. لان هذا
24:55عليهم ان نبيهم يقتل ويصلب. ثم يعبدون هذا الصليب ويعلقونه هذا اعتراف منهم. اعترافا منهم لليهود لانهم ادركوا مطلوبهم. وكان الواجب عليهم ان ينكروا هذا الصليب وان يكسروه الذي دسه عليهم يهودي يهودي تنصر واظهر محبة المسيح وقال لهم
25:25هذا الصليب يذكركم بقتل المسيح. ويذكركم بنبيكم فانصبوه. وتعلقوا به وهذا من مكر اليهود. فاليهود هم افسدوا دين النصارى وادخلوا فيه الوثنيات. ومنها هذا الصليب. هذا من الوفاء التي ادخلها اليهود على النصارى. فكان الواجب ان ينكروه وان يكسروه لانه عار عليهم. ان
25:55نبيهم قتل وصلب ويظهرون صورتها. ويلبسونها على في ثيابهم ويعلقونها في نقابهم وينصبونها على كنائسهم هذا عار عليهم. ولكنهم لا يشعرون. فالاصل ان هذا هو اصل الصليب. انهم يزعمون انه سورة المسيح مصلوبا بعد ان قتل. ثم يقولون بعد ذلك دفن. بعد الصلب دفن
26:25ثم قام من القبر وصعد الى السماء. والقصد من هذا ان المسيح اراد ان يفدي بني ادم من خطيئة ابيه يسمونها الفدا قدم نفسه فداء. من اجل ان يخلصهم ولذلك يسمونه المخلص. من اجل
26:45ان يخلصهم من خطيئة ابيهم ادم. هذا مما دسه اليهود عليهم ايضا. يسمونه المخلص لانهم يزعمون انه بفعله هذا وتسليمه نفسه لليهود قتلهم اياه صلبهم اياه هذا فداء. فداء للنصارى
27:05من خطيئة ابيهم ادم تخليص لهم ثم لما حصل المقصود قام من قبره وصعد الى السماء لانهم يزعمون انه هو الله. او ابن الله وثالث ثلاثة يزعمون ذلك. ولذلك لما خلص
27:25اه لما خلص الامة من الخطيئة قام من قبره وصعد الى السماء. الى ابيه كما يزعمون تعالى الله وعن ذلك هذا اصل الصليب. وهذه مخاريق النصارى واختراعات النصارى في دينهم والعياذ بالله. نعم. ولا غرم في كسر الصليب ولائنا. اذا كسره اذا هذا يعني
27:55الصليب منكر نصب الصليب او لبسه هذا منكر. فيجب كسره. يجب كسره. لانه منكر ومن كسره فلا ضمان عليه. من كسر الصليب فانه لا ضمان عليه. نعم. ولا وفي كسر الصليب ولائنا لجين وعين للذكور وخرد. ولا ضمان في كسر الاناء
28:25المحرم كسر الاناء المحرم كالاناء من الذهب. او الفظة. لقوله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وقال لا لا اشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
28:55الاواني او الكؤوس من الذهب او من الفضة حرام. للذكور وللاناث الاناث انما ابيح لها التحلي فقط. اما انها تتخذ انية من الذهب او من الفضة تشرب بها او تقتنيها
29:15هذا حرام على الذكور والاناث. فاذا كسرت هذه الانية من الذهب والفضة فلا ضمان فيها. لانه وانكار منكر نعم. ولا غرم في دف السنود كسرته ولا صور ايضا ولا الة
29:35الدود. نعم. كذلك لا غرم في الدف. اذا كان الدف فيه فيه صنوج وهي المزامير والات اللهو فانه يكسر لانه وقد جاء الشرع بتحريم المعازف والمزامير. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن
30:05افي امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. الحراء يعني الزنا الحرا يعني الفرج يستحلون الفرج وهو الزنا والحرير لبس الحرير على الرجال وحرام. والخمر معلوم والمعازف هذا محل الشاهد والمعازف جمع معزفة وهي الات اللهو. فدل على انها محرمة. لان الرسول صلى الله عليه
30:35قرنها مع الزنا ومع الحرير ومع الخمر. فهي محرمة وهذا باجماع اهل العلم كما حكاه ابن القيم وغيره في ان العلماء اجمعوا على تحريم الات الله من المعازف اميرة. فجميع المعازف والمزامير بانواعها منكرات ولا ضمان على من كسرها
31:05لانه مأذون في كسبها وما ترتب على المأذون فيه فهو هدر اما الدف الذي ليس فيه فهذا لا بأس به للنساء ان تستعمله في الاعراس اظهارا للنكاح. لاجل اعلان النكاح
31:25اذا كان الدف خاليا من الصنوج ليس فيه مزامير ولا فيه الات لهو وانما هو مجرد دف من جهة واحدة من جهة واحدة فقط. فهذا لا بأس به تستعمله النساء. في مناسبة
31:45الزواجات اعلانا للنكاح فضرب الدف النكاح سنة لاجل اعلانه ويكون ذلك بالنساء نعم. بقية الالات مثل الطبل اذا اذا كان مختوما من الجهتين فهو طبل. اذا كان مختوما من جهة فقط فهذا دف. اذا كان خاليا
32:15من المعازف والمزامير فلا بأس باقتنائه. للمناسبات. واما اذا كان مختوما من الجهتين فانه دف هلت له يجب يجب اتلافه. نعم اسرته الصمود شوف خصصه بدفء الصنوج يخرج الدف الذي ليس فيه صنوج. نعم
32:45دفي الصنود كسرته ولا صور ايضا ولا الة الددي. نعم ولا صور كسر الصور تماثيل صور المعلقة سواء كان التماثيل او غير تماثيل ولو كانت مرسومة رسم او ملتقطة بالالة الفوتوغرافية. فالصور المعلقة هذي منكرة
33:15يجب اتلافها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الدخول في بيت عائشة رأى قراما سترت به فتحة في الجدار سترت به سهوة يعني فتحة في الجدار. فيه تصاوير فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت. حتى هتك هذا الستر. وقطع
33:45وجعل وسايد حينئذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم. فالصور سواء عن التماثيل او كانت غير تماثيل مرسومة او منقوشة او ملتقطة بالة الفوتوغرافية وكلها حرام. قوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار. هذا عام
34:15كل مصور باي شكل. ولان الصور التي استنكرها النبي صلى الله عليه وسلم في القرام ليست تماثيل وانما هي مرسومة مرسومة في القماش رسم ليست تماثيل. الذين يقولون انه ما يحرم الا التماثيل هذا غلط
34:35كبير الصور بجميع انواعها محرمة تماثيل او غير تماثيل. الا الصور الممتهنة الصور الممتهنة التي تداس وتوطأ او يتكئ عليها هذه لا حكم لها. لانه لما هتك القران الوسايد اتكأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. الصور الممتهنة لا حرمة لها ولا قيمة لها
35:05والتي تداس وتوطأ او في الفرش يجلس عليها او يمشى عليها هذه لا حرمة لها. انما الصور المعلقة والصور المحفوظة في الصناديق للذكريات والصور المنصوبة تماثيل على الطاولات او في الميادين او غير ذلك هذه كلها محرمة. ويجب اتلافها ومن
35:35فلا ضمان عليه. لانها منكرات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها. وقال لابي الهياج التابعي الا ابعثك على ما بعثني عليه
35:55رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع آآ صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. امس الصور. اما تزوق وتعلق ويعتنى بها وتحط في براويز هذا كله من دين الجاهلية. وهذا هو الذي اوقع قوم نوح
36:25في الشرك. لما نصبوا الصور وعلقوها وطال الامد ونسي العلم وجاء جهال جاء الشيطان وقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها. فعبدوها. من ذلك الوقت حدث الشرك في الارض. ثم بعث الله
36:45نبيه نوحا عليه السلام ينكر عليهم ذلك. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونسقي. لا تطيعوا النوح. لا تتركوا هذه الالهة وهذه الصور. هكذا يوصي
37:05بعضهم بعض والعياذ بالله. هذا اصل الصور وهذه مضرتها على الامة. انها منشأ للوثنية ولو على المدى البعيد. الشيطان لا ييأس. اذا رأى في الناس قوة وصلابة ودين سكت ينتظر فاذا ظعف المسلمون ومات العلماء فانه يجب الى المجتمع ويزين لهم ويوقعهم في
37:35شرك ولو على المدى البعيد لانه لا ييأس هو. نعم. ولا غرم في دف السنود كسرته مثله جميع الات اللهو مثله جميع الات اللهو والمعازف. كالعود والطمبور وغير ذلك نعم
37:55ولا غرم في دف السنوج كسرته ولا صور ايضا ولا الة الددي. الة اللهو الددي يعني اللهو واللعب. نعم. والة التنجيم والتنجيم كما عرفتم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية. ان يقول اذا طلع النجم الفلاني يحصل
38:25اذا غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا. فيعتقد في النجوم انها هي التي تسبب الحوادث في الارض. او الحروب او غلاء الاسعار او غير ذلك. هذا هو التنجيم كما كان في في قوم
38:45عليه السلام كانوا يعبدون الكواكب. ويعتقدون انها تدبر في هذا الكون. ينصبون التماثيل على صورها ويعبدونها. ثم بقي هذا في بني ادم. نعم. التنجيم هو الاعتقاد في النجوم انها تؤثر في الحوادث. نعم. فاذا كان هناك الة للتنجيم يرصد بها الكواكب
39:15لاجل ان يدعي انها تحدث كذا وكذا فهذه الالة تكسر. لانها الة فساد والة شر. نعم والة تنجيم وسحر. السحر. السحر يتلف اذا عثر عليه فانه يتلف. وكذلك صور السحر مثل الطلاسم. التي يكتبونها والحروف المقطعة وكل هذا من انواع السحر
39:45فيجب اتلاف هذه الاشياء. فمن عثر على شيء من السحر او ادواته. فانه يجب اتلافه كان له سلطة يتلفها بيده وان لم يكن له سلطة فانه يبلغها للسلطة لتقضي عليها. نعم
40:05والة تنجيم وسحر ونحوه وكتب حوت هذا واشباهه قددي. كذلك كتب الزندقة والالحاد وما اكثرها اليوم هذه يجب اتلافها لانها تغير دين الامة تغير العقائد لا سيما اذا كانت منسوبة الى من يدعي العلم. ويدعي الصلاح فان الناس يغترون بها اكثر
40:35فيجب اتلاف الكتب المنحرفة. ومنعها من دخول البلد. دخول المجتمع المسلم حتى يسلم المسلمون على دينهم وعقيدتهم وحتى يسلموا على اولادهم وعلى مجتمعهم فلا يدب فيه الالحاد بواسطة هذه الكتب. ومثلها واشد منها الصحف والجرايد والمجلات الخليعة. الصحف
41:05والجرايد والمجلات الخليعة التي تجلب الشرور والالحاد والمقالات الخبيثة. وآآ الانحراف تدعو الى الفساد والى السفور والى العري. كل هذه كل هذه ادوات فساد يجب اتلافها. اذا دخلت البلد تتلى. واذا لم تدخل تمنع. فلا تدخل الى بلد المسلمين. هذا هو الواجب
41:35نعم. وكذلك ما يستخدم للقمار. ما للقمار والقمار هو الميسر. القمار هو الميسر الذي جعله الله قرينا للخمر والانصاب والازلام يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه
42:05لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن صلاة فهل انتم منتهون؟ ما هو الميسر؟ الميسر هو المراهنات التي يؤخذ عليها المال المراد
42:25التي يؤخذ عليها المال والمخاطرات. وكل بيع فيه غرر وخداع. فانه من الميسر وما اكثر الميسر اليوم في تعامل الناس. ابني على المخاطرات والمغامرات والمراهنات والمسابقات ويأخذون في مقابل ذلك اموالا طائلة. او يخسرون خسارة هائلة
42:55فالمقامر اما ان يصبح غنيا في لحظة واما ان يصبح فقيرا مدقعا في لحظة هذا هو القمار. فاذا كان هناك ادوات تستخدم للمقامرة فانها تتلف. فانها تتلف لانها وسائل فساد. نعم
43:25عن المنكور مقصد مفسدي. اي نعم كلها تتلف حتى حتى يمنع قصد المفسد ويرد كيده فلو انها اتلفت هذه الاشياء لانسد الشر عن المسلمين. ولارتدع هؤلاء الذين يريدون ان آآ يهلكوا المجتمع بهذه الخرافات وهذه الخزعبلات
43:55نعم وشق ظروف الخمر والدن مطلقا وان نفعت في غيره في الموطد كذلك مما يتلف مما يتلف اوعية الخمر. القوارير اذا كان في قوارير او في قرب او اسقية او في دينان. يعني اواني. فكل ما يجعل فيه
44:25الخمر من الاوعية فانه يجب اتلافه. لانها لما نزل تحريم الخمر خرج الصحابة رضي الله عنهم الى دنان الخمر فشقوها في الشوارع وسالت الخمر في الشوارع. تنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى
44:45فدل على ان شق دنان الخمر ليس فيه ضمان. لانه ازالة منكر. فاذا عثر المسلمون على خمر فالواجب اتلافه واتلاف اوعيته ولا ضمان فيها. وان كان ينتفع بها بعد ذلك. فان
45:05تتلف ولا ينظر الى ما تقول هالقوارير هذي احسافة صبوا الخمر واغسلوها او هذه الاسقية او هذه الاواني ما نتلفها هذي اموال اغسلوها واتلفوا الخمر وهذه الاواني استعملوها نقول لا هذا لا يجوز
45:25بل يجب اتلافها ولان هذا فيه تأديب. تأديب لاصحابها. اذا اتلفت هذا فيه تأديب لاصحابها وفيه ردع لهم. فلا حوادة لا هوادة في هذه الامور. تكسر وتشقق وتتلف حتى يرتدع اصحابها. وحتى يظهر انكار المنكر علانية. نعم
45:55ويحرم مزمار وشبابة وماء يضاهيهما من الة اللهو والردي تحرم كل الات اللهو المعازف والمزامير بجميع انواعها طنابير وكل وما يسمونه الان في فنونهم يسمونها الفنون وهي في الحقيقة فنون
46:25خبيثة فهذه كلها تتلف الات اللهو بجميع انواعها الات الاغاني والمزامير بجميع انواعها وكل ما حدث شيء فانه يتلف. لانها يستعان بها على الباطل. نعم ويحرم مزمار وشبابة نوع يعني هذه انواع من الات اللهو شبابة مزمار
46:55عود طنبور نعم ويحرم مزمار وشبابة وماء يضاهيهما من الة اللهو والردي. وما يضاهي هذه الاشياء من جميع الات اللهو. الموجودة والتي تستحدث تستحدث وتوجد فيما بعد ما دامت للهو واللعب فانها تتلف
47:25نعم ولا غرامة فيها ولا ضمان فيها. لكن ما كل واحد يتلف هذه الاشياء هذي ما يتلفها الا ذو سلطان. هذي ما يتلفها الا ذو سلطان. اما السلطان نفسه او
47:45والامير او رجل الحسبة الموكول اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اما الانسان العادي فلا يتلفها الا لو كانت في بيته لو كانت في بيته ومع اولاده فانه يتلفه اما اذا كانت مع الناس فلا يتلفها الا من له سلطة
48:05لاجل منع الفوضى ومنع الشر والمكابرة اذا اتلفها ولي الامر ما احد يعارض اما لو انسان عادي اقاموا عليه الدعوة ووصفوه بالجنون ووصفوه به فينعكس الامر. فهذه الامور بلا شك ولكن لا يتلفها الا من له سلطة. وله قدرة على اتلافها. ولا يترتب على ذلك شر
48:35اشد او منكر اشد نعم. فمنها ذو الاوتار دون تقيدي. ولو لم يقارن هذه الالات اغاني. هي لانها معدة هي معدة للاغاني حتى ولو لم اذا وجدتها ولو ما معها اغاني فهي ادوات. ادوات شر فيجب على المحتسبين
49:05والولاة والامرا اتلافها. اما اذا كان معها اغاني فهذا منكر اخر. الغنى سيأتي حكمه قد يكون الغنى مع الالات وقد يكون بدون الات. نعم هذا يأتي حكمه ان شاء الله. نعم. وحظر الغنى الاكثر
49:25الان انتقل الى الغناء خلص من الات الله و انتقل الى الغناء. نعم. وحظر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت في حكم تكسير الالات المعازف والصور بدون اذن اصحابها
49:45وهل يجوز اتلافها خفية وبدون علم اصحابها ام ان هذا منوط بولي الامر او من له على اصحابها نوع ريأسه ولقلت هذا اجبت عنه قبل ان تسألوا. يجب اتلافها كما علمتم لكن من الذي يتلفها؟ يتلفها
50:05من له سلطة وامر من السلطان او الامير او او رجال الحسبة يتلفونها هو صاحب البيت صاحب المحل يتلف ما فيه لان له سلطة عليه. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا امر السلطان رجلا مكلفا ففيه وجهان يضمن ولا يضمن فما هو الراجح منهما
50:35الراجح انه لا يظمن ما دام انه مكلف وعاقل ويعرف الخطر فلا يلزمه طاعة السلطان صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق فلا يلزمه طاعة السلطان بها فلا يظمن لانه هو الذي اقدم وخاطر بنفسه
50:55نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان المأمور بصعود نخلة او نزول بئر رقيق عند الامر ها اذا كان المأمور بصعود نخلة او نزول بئر رقيقا عند الامر. ولو كان ولو كان ولو كان مملوكا للامر
51:15فانه لا لا يطيعه لان هذا معصية. نعم. خطر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عند فتحي لفاتورة التلفون هذه المرة وجدت كابونا تعلن فيه احدى الشركات وتقول غيار زيت مجانا لحامل هذا الكابون
51:35او الكوبون فما حكم اخذ هذا الزيت مجانا عند تقديم الكوبون لهم؟ هذا من القمار كما عرفتم هذا من نفس القمار يسمونه جوايز وحوافز مو قمار يعني اكل المال بالباطل. وهذا يحدث ايضا ظرر
51:55اصحاب المحلات لانهم اذا لم يعملوا هذا الشيء ما جاهم احد. فيضطرون الى ان يعملوا هذه الامور. فالواجب منعه ما من الاصل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عمت البلوى اليوم بوضع الصليب على الملابس والمفروشات
52:15وغيرها لكن باشكال مختلفة تصل الى مئة شكل. والسؤال هل كل شكل يشبه الصليب يعد الصليب ام للصليب شكل واحد؟ الصليب المعروف انه التقاطع. تقاطع على شكل مصروف ممدودة ممدودة يداه. خط اعلى وخط معترض يشبه يدي المصلوف
52:45هذا هو الصليب اللي يسمونه عرقات شكل عرقات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في الشعر الذي لا مجون فيه ولا غزو ولا يبي يأتي يبي يأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم المشاركة
53:05في بعض الشركات التي لها تعاملات ربوية. لا تشارك فيها ما دام من جملة من جملة مكاسب بها الربا فلا تشارك فيها. جاء في الحديث ان الدرهم الواحد من من الربا يعدل ست وثلاثين زنية
53:25الربا سبعون حوبا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. الدرهم الواحد فكيف باللي بيجيه ملايين ومئات الالاف من الربا ويقول هذا سهل. هذا شيء يسير ولا يظر. لو هو درهم واحد نعم
53:45احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول نحن طلاب العلم المبتدئين. نعم. او العوام كيف تبرأ الذمم ان وقع منكر في البلد مع العلم ان السلطان لا يستقبلنا ونرجو التوضيح. اذا انكرتم باللسان ونصحتم
54:05العصاة يكفي هذا تبرأ الذنب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه واذا منعكم السلطان من الاتصال به فانتم معذورون. لكن انصحوا احد يمنعكم من النصيحة ولا احد يمنعكم من الموعظة
54:25ما احد يمنعكم فيها من هذا. اذا اذا استعملتم الحكمة واستعملتم وتركتم العنف والشدة ما احد يمنعكم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم من جلس عند اناس وهم يعصون الله؟ لا يصلون الصلوات في وقتها
54:45وكذلك يوجد عندنا الدش وقد ناصحتهم وانكرت عليهم علما بانهم من اقاربي. فهل يجب علي مفارقتهم ام اذا نصحتهم ولم يمتثلوا واصروا فانا يجب عليك هجرهم والابتعاد عنهم حتى يتوبوا الى الله عز
55:05وجل. وهذا هجر بحق. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم هجر الذين تخلفوا. عن غزوة تبوك وهم مؤمنون ليسوا من اهل النفاق صحابة فظلا لكن حصل منهم تأخر فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكلمهم. حتى تاب الله عليهم. فاذا كان هؤلاء الصحابة
55:35الفضلاء لما حصل منهم شيء من المخالفة هجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الناس بهجرهم وامر نسائهم ايضا ان تهجرهم ان تعتزلهم فكيف بغيرهم؟ من عصاة والفساق. فاذا لم يمتثلوا فعليك بهجرهم
55:55حتى يتوبوا الى الله وان تسلم من شرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل علي شيء اذا كسرت شريطا به في اغاني بدون اذن صاحبه كان اجده في منزل او سيارة او غير ذلك. ما يحل المشكلة هذا اذا كسرت وراح وجاب اكثر من هو
56:15لكن عليك بمناصحته اولا واقناعه وان يتلف الشريط او او يمسحه بمادة اخرى اما كسره فهذا قد يسبب شرا. وقد يحمله على المكابرة. نعم. وانتم سمعتم كلام الناظم يقول بالاسفل بالاسفل. ثم بعد ذلك بما فوق الاسفل وهكذا. نعم. احسن الله اليك
56:45صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كان لدينا كلب صيد نصاد به وبعد فترة ساء طبعه فعزمت على رميه بعيدا فذهبت به ورميته وبعد اربعة ايام جاء لنا. فقمت بربطه لمدة ثلاثة ايام حتى مات من شدة الجوع والعطش
57:05وانا اتذكر هذا الكلب دائما واتذكر صوته عندما كان يتألم. فهل كنت مذنبا؟ واذا كنت مذنبا فهل يلزمني كي نعم انت مذنب وعاصي. قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار. امرأة في هرة حبستها
57:25فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. دخلت النار. فعليك بالتوبة الى الله عز وجل والاستغفار ولا تعد لمثل هذا العمل. والله يتوب على من تاب. نعم. احسن الله اليك
57:45سائل يقول هل البدء بانكار الاسهل واجب؟ وفي حالة وجود شرك فهل يبدأ به ام يبدأ بالاسهل؟ يبدأ بالاسهل قد يكون هذا الذي يفعل الشرك جاهلا فتبين له بالاسفل فالاسفل. تعلمه نعم
58:05احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كسر اناء ذهب او فضة فهل يجوز له استعماله بعد صهره؟ نعم به بعد ذلك لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الصورة الرأس فقط؟ لقول النبي صلى الله
58:25عليه وسلم انما صورة الرأس. اي نعم الصورة هي الرأس. ولذلك اذا قطع الرأس زال المحظور فالصورة هي الرأس هذا فيه رد على بعض الفقهاء اللي يقولون اذا ازيل من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فانها تباح
58:45غلط الصورة هي الراس والوجه. هي الرأس والوجه. اذا طمس الوجه او قطع الرأس زال المحذور اتدع صورة الا طمستها؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعلوم ان انكار
59:05المنكر واجب فكيف افعل اذا رفعت الى الهيئة لمن لا يشهد الجماعة؟ فقالوا لابد من خطاب امام المسجد على ذلك وامام المسجد حاولت معه ولكنه لم يستجب. فكيف افعل؟ فهل تبرأ ذمتي بهذا؟ صار في ذمة امام المسجد الذي
59:25ابى ان يكتب معك صار في ذمته وانت اديت الواجب والحمد لله وبامكانك تراجعهم وتقول اني امام المسجد ابى ان يكتب والرجل لا صلي؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل تكون اباحة الدف في الزواج فقط ام تباح في الاعياد
59:45المناسبات يقولون للنساء لا بأس لان امرأة نذرت اذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ان تظرب عليه بالدفء فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها وضربت على رأسه بالدف. بالمناسبات للنساء فلا بأس بذلك. نعم
1:00:05احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة جاءت من قوم يقولون نحن هنا في احدى مساجد المساجد بجنوب فرنسا والاخوة عندهم بعض الاسئلة يرجون عرضها عليكم. من اسئلتهم ما يقولون هل يجوز بيع الاصنام للكفار؟ لا
1:00:25يجوز للمسلم ان يبيع الاصنام. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الاصنام. والخمر والميتة نهى عن بيع الاصنام وهي الصور الاصنام هي الصور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي سؤالهم الثاني يقولون هل يجوز للمسلم الذي يعيش في بلاد الغرب ان يشارك
1:00:45في شركة التأمين ليظمنوا ارسال جثته بعد موته الى بلده الاصلي. وش الداعي لارساله الى بلده؟ يدفن في مقبرة المسلمين لو كان في بلاد اذا كان فيها مقابر للمسلمين يدفن فيها ولا هنا بلد تقريبا من بلاد العالم ما فيها مقابر للمسلمين لان فيها
1:01:05اقليات مسلمة فيدفن مع مع اموات المسلمين والحمد لله ولا حاجة الى نقله. نعم. ولا حاجة الى التأمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي سؤالهم الاخر يقولون نحن جماعة من الشباب اعطتنا البلدية قاعة نلتقي فيها مع
1:01:25مع شباب الحي الاخرين فهل يجوز لنا ان نجعل في هذه القاعة بعض الات اللعب للترويح على الشباب؟ لا مجعولة للتلاقي بين بين شباب المسلمين لتعلم العلم والتواصل اين هم ما تجعل للهو واللعن. نعم. ما زالت سلمك الله الاسئلة من شباب من اهل فرنسا. عليهم ان يتقوا الله
1:01:55عز وجل يجب على المسلم ان يتقي الله في اي مكان. قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. فهم مسلمون يتقون الله في اي مكان في فرنسا وفي غيرها ويتمشون مع اداب الاسلام ومع احكام الشريعة في اي مكان. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:02:15من فضيلة وهذا السائل يقول هل من اسماء الله الرشيد؟ فاذا كان من اسمائه فهل هناك دليل عليه من الكتاب والسنة ما اعلم ان رشيد من اسماء الله. انا لا اعلم هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما الدليل على ان
1:02:35الصور الممتهنة ليست محرمة. الرسول صلى الله عليه وسلم لما هتك الستر انا ذكرت هذا لكم. لما هتك الستر وجعل وسائل تركه ولا شك ان فيه صور لكن لما كان ممتانا يوطأ ويتكأ عليه يجلس عليه لا قيمة له
1:02:55ولا تتعلق به القلوب ويحصل به فتنة للشرك فيما بعد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول غالبا مركز الهيئة في الحي لا يعلم عن المقصرين في الصلاة. وكذلك بعض ائمة المساجد. فنأمل من فضيلتكم التوجيه
1:03:15حول تعاون الهيئات مع الامام بزيارة المقصرين في منازلهم ونصحهم وحثهم على الصلاة وخاصة ان الزيارة لها وقع طيب في نفس جيران المسجد. ما هو بلازم تروحون جماعة الذي تريدون نصيحته يروح له واحد
1:03:35لانكم لا جيتوه جماعة ربما انه يغضب ولا يروح له واحد ويسر له فيما بينه وبينه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول اريد ان اسمي ابني وابنتي باسماء عرفة ومنى وميكائيل واسرافيل ومالك ورضوان
1:03:55فهل هذه الاسماء جائزة؟ اسماء الملائكة لا يسمى بها. لا يسمى باسماء الملائكة مثل. مثل جبريل وميكائيل الوقت. ما تسمى بهذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اما تسمية منى وعرفة
1:04:15وش الداعي لهذا؟ ضاقت الاسماء يعني؟ ضاقت الاسماء الاها دور لي اسماء من غير هذه الاسماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تعلمون بان اكثر ملابس الاطفال في هذا الوقت اغلبها صور. فما حكم من يشتريها وايضا اكرمكم الله
1:04:35حفائظ كلها صور فهل تدخل هذه كلها ضمن الصور الممتهنة؟ مع العلم بانها تحفظ بالدواليب قبل الاستخدام. هم بدون يريدون من هذا مراغمة الاحاديث. ونشر المنكر لان الرسول شدد في امر الصور
1:04:55فهم يريدون ان يهونوا من امرها عند المسلمين. المسلم يشتري اشياء ليس بها صور وهي كثيرة ولله الحمد. هنا كملابس هناك حفايظ وهناك اشياء ليس فيها صور. فتجنبها واشتر اشياء سليمة. نعم. احسن الله
1:05:15اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يجلس في المسجد لتعليم الناس وانما ذهب مشرقا ومغربا لنشر الدعوة. وما صحة هذا القول؟ وش اجراب؟ هم عاصر للشيخ. الشيخ كان يدرس
1:05:35في المسجد وله تلاميذ معروفون وهو درس في حريملة ودرس في العيينة ودرس في الدرعية كل بلد يأتيها يجعل فيها درس. وله طلاب مشهورون وائمة كبار تتلمذوا عليه رحمه الله
1:05:55ويرسل رسايل للاقاليم وللبلدان يدعوهم الى الله عز وجل. يرسل رسائل ما هو بيروح هو ما بلغنا انه راح ان ما يرسل رسايل او يرسل مندوبين ودعاة الى الله عز وجل من تلاميذه هذا الذي عرفناه
1:06:15سيرته رحمه الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الصور المخبأة في الادراج وغير ظاهرة؟ وهل تمنع من دخول الملائكة في البيت نعم. اذا كان محتفظا بها لذكريات او لا تجوز. اما اذا كانت الصور الضرورية
1:06:35مثل صورة البطاقة الشخصية او رخصة القيادة هذه للضرورة لا بأس اتخذها للضرورة اما الصور اللي تتخذ لغير الضرورة بل الذكريات او للفنون كما يقولون او غير ذلك هذي لا تجوز. نعم. سواء كانت في الادراج او غير الادراج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما
1:07:05قولكم في كتب تفسير الاحلام ومن نسأل لتفسير الرؤى والاحلام؟ لا تسألون احد ما كلفكم الله لا تسألون احد اذا رؤيا تخاف منها اتركها. ولا تضرك باذن الله. ولا تذكرها لاحد. واذا رأيت رؤية تسرك
1:07:25فتخبر بها من من تثق به من اصحابك. لا بأس بها لان هذه بشرى ولا حاجة الى تكلف والى ان الانسان ما يصبح شفت وشفت وشاف فلان وقال فلان يصلح شغل الناس في المرائي نعم. احسن الله اليكم
1:07:45صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي شروط تعبيد الاسم لله عز وجل؟ فقد اشكل علي ان من اسماء الله القابض فهل يصح وان اقول عبد القابظ كيف؟ يقول ما هي شروط تعبيد الاسم لله عز وجل؟ ما ثبت انه اسم لله تعبد له
1:08:05عبد القادر عبد الحكيم عبد الملك ما اشبه ذلك. ما ثبت انه من اسماء الله تعبد له نعم وش السؤال؟ يقول سلمك الله ما هي شروط تعبيد الاسم لله عز وجل؟ ان يثبت ان يثبت ان هذا الاسم من اسماء الله هذا شر
1:08:25نعم ثم يقول فقد اشكل علي ان من اسماء الله القابض فهل من اسماء الله القابض فقط؟ القابض الباسط هذه اسماء قابلة الاول والاخر والقابض والباسط. هذه متقابلة ما يؤخذ واحد ويترك الثاني. نعم
1:08:45احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الباطن والظاهر الاول والاخر والباطن والظاهر والقابض والباسط. هذه كلها متقابلة ما يؤخذ واحد فقط يدور القابض فقط او الباسط فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تجد الصلاة
1:09:05وفي ثوب فيه صور لاحياء يحرم يحرم الصلاة في الثوب اللي فيه الصور لكن لكن الصلاة تصح مع التحريم. نص الفقهاء على انه لا يجوز ان يصلي وعليه ثوب فيه تصاوير. فاذا فعل يكون محرم
1:09:25وعاصي لكن صلاته صحيحة مع الاثم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من علامات الساعة القراء وقلة العلماء وما المراد بالقراء هنا؟ هل هم قراء القرآن؟ ام انهم المتعلمون؟ يشمل يشمل
1:09:45القرة يشمل قراء القرآن ويشمل القراء اللي يقرأون الكتب فقط ولا يتلمذون على العلماء وانما يقرأون الكتب ويتلمذون عليها نعم ونعم انه ثبت ان انه في اخر الزمان يقبض العلماء ويبقى رؤوس جهال يتخذونه
1:10:05فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. هذا ثبت. نعم. احسن الله اليك. جاء في الاثر اذا اذا كثر القراء كيف بكم اذا كثر قراؤكم؟ وقلفوا فقهاؤكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في احد انفاق السيارات الموجودة في منطقة الجنادرية الان في احد؟ في احد انفاق السيارات
1:10:35انفاق؟ اي نعم. هم. الموجودة في منطقة الجنادرية الان يوجد بها تماثيل منحوتة لخيول من الاسمنت. على طول النفق ما هو العمل معها؟ وما الواجب علينا تجاه هذا هذا الامر؟ اكتبوا اكتبوا للافتاء ينظرون في هذا الموظوع
1:10:55ناصحون لولاة الامور في هذا نعم عليكم بالكتابة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك امر شائع في المدارس حيث تقوم باجراء المسابقات وترتيب الجوائز عليها بالمبالغ المالية. فما حكم هذه المسابقة
1:11:15المسابقات التي على حفظ القرآن او الاجابة على الاسئلة الفقهية المسابقات في تعليم العلم النافع لا بأس بها لانها تدخل في الجهاد كما ذكر ابن القيم. المسابقات التي على المسائل
1:11:35فقهية وحفظ القرآن وحفظ الاحاديث لا بأس بها لان هذا تشجيع على فعل الخير. وتدخل في في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم النافع من الجهاد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان هناك اطفال يلعبون الكرة في
1:11:55شارع ثم مر صاحب السيارة ووطئ الكرة فهل يضمن هذه الكرة؟ لا هم اللي جاعلينه في الطريق هم اللي جاعلينه في طريق فلا يظمنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا وجد شخص عقد السحر كيف يتلفه؟ هل
1:12:15بحرقه دون فكه ام بفك هذه العقدة؟ وهل بذلك يزول السحر عن المسحور؟ نعم يتلفه. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في السحر الذي وضع له ارسل من يستخرجه ويحرقه. فيتلفه بالاحراق. نعم. ولا يفك
1:12:35يتلفوه على حاله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك فتوى صادرة في اسهم شركة اتصالات من اللجنة الدائمة للافتاء؟ لا لا لم يصدر شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما حكم العرظة بدون
1:12:55طبول اذا كان فقط نشيد ويكون فيه ترديد من من الناس. هذا يأتي ان شاء الله. يأتي في الدرس القادم. في الكلام على الغنى وحكمه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه