3من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله ويحرم راي المرد مع شهوة /الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
0:27آله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط وقيل ومع خوف وللكره جودي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
0:47محمد وعلى اله وصحبه. تقدم الكلام على وجوب غض البصر عما حرم الله سبحانه وتعالى. من النظر النساء الاجنبيات لان ذلك يجر الى الفاحشة. وهذا بنص القرآن. قال تعالى قل للمؤمنين
1:07يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم. قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. غض البصر صيانة. للفرج من الوقوع في الفاحشة وهذا يكون عن النساء بالاجماع. وكذلك عن المرد وهم الصبيان. لان فيهم فتنة بل
1:37ربما تكون فتنتهم اشد من فتنة النساء. لان هذا يجر الى الفاحشة باللواط. والعياذ بالله. فيغض البصر عن النساء وعن المرض جمع امرد. وهو الصبي. ثم النظر اليه ان كان مع شهوة فهو حرام. لان ما يؤدي الى الحرام فهو حرام. وان
2:07بدون شهوة فانه قيل حرام وقيل مكروه. والناظم يختار انه مكروه. يقول وللكره مجودي يعني ان اذا لم يكن هناك شهوة فالنظر اليه مكروه. اما اذا كان مع شهوة فهو محرم. نعم
2:27ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط. رأي المرد عن النظر اليه. من الرؤية. نعم. ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط. وقيل ومع خوف وللكره جودي. نعم. مع خوف الشهوة نعم. فاياك والاحداث لا تقربنهم ولا ترسلن الطرف فيهم وقيدي
2:57هذا تحذير وتأكيد اخر اياك والاحداث صغار السن. هذي كلمة تحذير. لا تقربنهم ابتعد عن الامكنة التي يوجدون فيها. فاذا كان ولا بد ان تأتي الى التجمع الذي هم فيه فعليك بغض البصر. مثل معلم الصبيان معلم الصبيان ونحوه هذا لابد
3:27انه يجلس معهم لكن عليه بغض البصر. نعم. وارسال طرف منك لا تحقرنه ففي ضمنه سهم بنار يوقد. ارسال النظر لا تحقرنه. لا تتهاون بالنظر الى ما حرم الله تقول هذا شيء سهل. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سهم مسموم. من سهام ابليس
3:57سهم والسهم معروف انه يقطع ويجرح فكيف اذا كان مسموما هذا اشد النظر سهم مسموم. من سهام ابليس ايضا هذا وصف اخر. فهذا مما على المسلم ان يغض بصره. لان هذا احفظ لفرجه وابعد له. ولان النظر بشهوة لان
4:27ان النظر يورث الشهوة في القلب وينقد الصورة. ينقل الصورة الى المخيلة ولا يزال يتصور ما رأى حتى يفتنه الشيطان بمتابعته. وغض البصر فيه فوايد عظيمة. فيه طهارة للقلب. ولهذا قال
4:47ذلك ازكى لهم غض البصر ازكى. ففيه طهارة للقلب ومن غض بصره لله عز وجل جعل الله في قلبه نورا جعل الله في قلبه نورا يستظيء به نور الايمان نعم وارسال طرف منك لا تحقرنه ففي ضمنه سهم بنار يوقد
5:17اي نعم انه خطير ارسال النظر الى المفاتن والصوفية قبحهم الله ينظرون الى المرد ويقولون هذا من التفكر في خلق الله. يصرفون هذه الفتنة وهذا الخطر الى انه عبادة هو محرم بنص القرآن ويحولونه الى انه عبادة وانه تفكر في
5:47خلق الله يزين لهم الشيطان ذلك. نعم. تحريم الغيبة والنميمة. الغيبة والنميمة الغيبة والنميمة جريمتان من الجرائم الخلقية والغيبة كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم ذكرك بما يكره يعني في غيبته. الغيبة مأخوذة من الغيبة. هي عدم الحضور. فاذا تكلمت في شخص
6:17نص غائب بما يكرهه من صفاته هذه هي الغيبة. الله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا اه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فشبه اغتياب الشخص باكل لحمه
6:37وميت ومن يطيق ذلك. فالغيبة اكل للحوم الناس. فالواجب على المسلم ان يترفع عنها قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما
6:57فقد بهته. اي نسبته الى ما ليس فيه. وكذبت عليه فالمغتاب لا يخلو اما ان يكون مغتابا واما ان يكون كذابا وكلاهما جريمتان. فيجب حفظ اللسان عن الكلام في الناس واغتياب الناس. لان لهم حرمة. واعراضهم محرمة
7:27كحرمة دمائهم واموالهم. قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم. عليكم حرام فكما يحرم الدم والمال يحرم العرض. بل ربما يكون العرض اخطر من المال. لان المال اذا ذهب يمكن ان يعوض ولكن العرض اذا ذهب لا يعوض. فعرظ الانسان
7:57عليه من ماله. يقول الشاعر اصون عرضي بمالي لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض بالمال احتال للمال ان اودى فاجمعه ولست للعرض ان اودى بمحتال. اذا ذهب العرض ما يمكن
8:17تعوضه فالعرظ اغلى من المال. فالغيبة محرمة. بنص القرآن ولا يغتب هذا نهي ولا يغتب بعضكم بعضا. الغيبة لعموم المسلمين محرم. فكيف اذا كانت الغيبة للعلماء او لولاة الامور هذا اشد. لانها غيبة ولانها تسبب شرا في المجتمع
8:47بان ينفصلوا عن قادتهم وعن علمائهم تتفرق الكلمة ويحصل شر في المجتمع. نعم ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر البهت هو الكذب. هو ان ينسب الى الانسان ما ليس فيه ينسب الى الانسان من الذم ما ليس فيه. هذا بهت. قال سبحانه
9:17لولا ان سمعتموه يعني حديث الافك قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا؟ سبحانه هذا بهتان عظيم. هذا بهتان عظيم. فالبهتان هو الكذب. ونسبة الشيء الى الشخص البريء هذا هو البهتان. وهو محرم بنص القرآن الكريم. نعم. ويحرم
9:47بهت واغتياب نميمة. بهت واغتياب عرفنا الغيبة. الغيبة عرفناها. النميمة هي الوشام بنقل الحديث بين الناس. نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد. بان يذهب الى شخص فيقول ان فلانا يقول فيك كذا وكذا. ثم يذهب الى الاخر ويقول ان فلانا يقول فيك كذا وكذا. فينقل
10:17كلام الناس بعضهم في بعض على وجه الافساد والتفريق بينهم والنميمة محرمة بنص القرآن ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مشاء بنميم نميمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. وفي رواية لا يدخل الجنة
10:47والقتات هو النمام. ومر صلى الله عليه وسلم بقبرين. فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول. في رواية من بوله وفي رواية لا يستنزه من البول. في رواية لا يستتر
11:17من البول الشاهد منها النميمة انها سبب لعذاب القبر. كما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم معنى ذلك واخبر الناس بذلك موعظة لهم. نعم. ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر ثم لعن مقيدين. هذه جرائم اولا البهت وهو الكذب. ثاني الغيبة
11:47اغتياب ثالث النميمة. الرابع اه افشاء السر. افشاء الخامس اللعن. افشاء السر السر هو الذي لا هو الامر الامر الذي لا يرظى صاحبه ان يطلع عليه من اموره. الامور السرية. التي لا يرظى اصحابها ان يطلع عليها
12:17ولا يجوز لاحد ان يفشيها. وينشرها في الناس. هذا حرام. لان السر امانة السر امانة. ائتمنك صاحبه عليه. اذا اطلعت على اموره فلا اشياء لا تقول فلان عنده كذا فلان يعمل كذا هذه اسرار وكذلك الاسرار المتعلقة
12:47بالدولة واذا كان هذا يضر بالسياسة وقد ائتمن كولي الامر على هذا السر فلا تفشه للاعداء تنقله للاعداء. لان في ذلك ظررا على المجتمع. فافشاء السر فيه ظرر على وفيه ظرر على المجتمع. فمن اطلع على سر من اسرار المسلمين فانه يجب
13:17حفظه وكتمانه عدم افشائه. نعم. والخامس اللعن وهو الطرد والابعاد عن رحمة الله. لا يجوز ان تلعن مسلما. او دابة او بقعة او بيتا لا يجوز ان ان تطلق اللعنة على هذه الاشياء. لان اللعن لغو
13:47وهو دعاء للطرد من رحمة الله عز وجل. فاذا قلت لعنه الله فمعناه انك تقول ابعدت الله من رحمته. وفي الحديث لعن المؤمن كقتله. واشد من ذلك لعن الوالدين قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه. قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والده؟ قال
14:17يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فهذا لعن غير مباشر ومع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم زجر عنه. فكيف اذا لعن والديه مباشرة؟ هذا اشد والعياذ بالله. فعلى المسلم ان يكف لسانه
14:37عن اللعن. وليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا الفاحش ولا البذي. فلا يعود لسانه اللعن لكن لعن الكافرين ولعن الكاذبين ولعن الظالمين هذا لا بأس من غير تعيين لعنة الله على الظالمين
14:57ان اجعل لعنة الله على الكاذبين. لعن الله شارب الخمر. يعني من غير تعيين شارب الخمر. لعن الله من فعل كذا وكذا مما ورد في الاحاديث فاللعن لعن اصحاب الجرائم لعن اصحاب الجرائم على سبيل العموم
15:17لا بأس به. اما لعن المعينين فهذا لا يجوز. نعم. وفحش ومكر والبذا وفحش. الفحش هو القبح. الفحش هو القبح. فالمسلم لا يكون فاحشا. متفحشا قبيحا في اقواله وافعاله وتصرفاته. بل يكون حسن السيرة حسن الاخلاق. نعم
15:47الفحش نعم والبذاءة بدأها الاذى البذي هو الذي يؤذي الناس بلسانه او بافعاله هذه بذائة كون الانسان يصدر منه اذى للناس هذه بذاءة منهي عنها. نعم وفحش ومكر المكر هو الخديعة خديعة الناس بان تظهر لهم خلاف
16:17ما تبطل تظهر لهم بانك تحبهم وانك ناصح لهم. وانك صادق معهم. وانت بخلاف ذلك من اجل ان توقع الظرر بهم. فالمكر هو ايصال الاذى الى الغير. بطريق خفي. ايصال الاذى الى الغير
16:37في طريق خفي لا يشعر به. فهذا لا يجوز. نعم. وفحش ومكر والبذا وخديعة تخدع الناس في المعاملة تخدعهم في اقوالك وافعالك بان تظهر لهم خلاف ما تبطن هذه صفة المنافقين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون
17:07الله والذين امنوا باظهار الايمان وابطان الكفر ولكن الله جل وعلا لا يخذل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. من باب الجزاء والعقوبة. فهذا من الله عدل لانه اوقعه او بمن يستحقه مثل المكر. يمكرون ويمكر الله. المكر من الله محمود. لانه عقوبة وجزى
17:37الله بمن يستحقه فهو منه عدل سبحانه وتعالى. خلاف مكر المخلوق خديعة المخلوق. هذه لا تجوز لانها بغير حب. نعم سخرية يسخر بالناس تنقص الناس. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا
18:07وخيرا منه ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. قال تعالى الذين يلمزون متطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منه. سخر الله منهم ولهم عذاب
18:27الاليم. فالسخرية لا تجوز بالمسلمين. بل المسلم له مكانة وحرمة عند الله وعند المؤمنين فلا يجوز السخرية به والاستهزاء به. لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ربما يكون هذا الذي تسخر منه هو خير منك عند الله سبحانه وتعالى. فلا تسخر بالناس
18:57مهما رأيتهم من الفقر ومن المظاهر غير اللائقة الجيدة في الملابس او في المظهر النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله ابره لو اقسم على الله لابره ولي من اولياء الله لو حلف على الله لابره الله بمكانته عند الله
19:27مع انه مدفوع بالابواب وان شفع لا يشفع. وان غاب لا يفقد. لكنه عند الله عظيم فلا تسخر من المؤمن المؤمن مهما كان كريم عند الله سبحانه وتعالى. له مكانة وله حرمة
19:47وله منزلة عند الله جل وعلا. فلا تتنقصه وتسخر منه. نعم سخرية والهزء والسخرية بمعنى واحد. الاستهزاء بالناس والسخرية منهم. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. قال تعالى ويل لكل همزة
20:17قال له ماذا؟ اللي يهمز ويلمز الناس ويتنقصهم بغير حق متوعد ويل ويل ويل له ويل لكل همزة لمزة. فهذه صفات ذميمة. حذر منها الشرع ترفع عنها المسلم. نعم. والكذب قيدي. والكذب قيدي. الكذب. الكذب الاخبار
20:47بخلاف الواقع لا يجوز وهو حرام وكبيرة من كبائر الذنوب. ان تتحدث بالكذب وفي في الحديث الذي مر من الرجل لا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
21:07والكذب كبيرة من كبائر الذنوب. لعن الله اصحابه ان يجعل لعنة الله على الكاذبين. والكذب يتفاوت بعضه اشد من بعض. الكذب على الله هذا اعظم انواع الكذب. اعظم انواع الكذب. ومن اظلم ممن
21:27من كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. اليس في جهنم مثوى للكافرين الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه قال كذا او فعل كذا. نسبة الاحاديث اليه وهي لم
21:47لم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من كذب علي متعمدا فليتبوأ. مقعده من النار
22:07في الحديث من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فلا يجوز نقل الاحاديث المكذوبة والموضوعة ونسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لان بعض او كثير من اهل الضلال واهل الاهوى يلفقون
22:27الاحاديث ويحتجون بها ويصحونها. اذا صارت توافق هواهم والاحاديث الصحيحة اذا كانت تخالف هواءهم فانهم اما ان يكذبوها واما ان يحرفوها. ويأولها عن معناها الصحيح هذا شأن اهل الضلال. يبحثون عن الاحاديث الموضوعة والمكذوبة. ويبرزونها للناس ويحتجون
22:57اذا كانت توافق اهواءهم. والاحاديث الصحيحة التي تخالف اهواءهم اما ان يكذبوها واما ان يحرفوها عن مواضعها هذا شأنها للضلال. وكذلك الكذب على الناس ومن صفات المنافق انه اذا حدث كذب
23:17هذا من صفات المنافقين. فاذا حدثت الناس فلا تحدثهم الا وانت صادق. ولا تكثر من الحديث فيما ليس فيه فائدة خشية ان تقع في الكذب. كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. نعم
23:37والكذب قيدي لغير خداع الكافرين بحربهم. الكذب يجوز في ثلاثة مواضع بما يترتب عليه من المصلحة الراجحة. ما يترتب عليه من المصلحة الراجحة. الموضع الاول الكذب في الحرب على الاعداء قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة او خدعة. فالكذب على الاعداء في الحرب من اجل
24:07هزيمتهم وخديعتهم هذا محمود. لانه يترتب عليه مصلحة راجحة. الموت الثاني كذب الرجل على زوجته من اجل اصلاح ما بينهما من سوء التفاهم يقول سآتي لك انا احبك او انا كذا وكذا انت غالية عندي وما اشبه ذلك من اجل ان يصلح
24:37وبين هذا للمصلحة. مصلحته راجحة. الموظع الثالث اصلاح ذات البين الكذب لاصلاح ذات البين. اذا رأيت اثنين بينهم سوء تفاهم فتأتي وتقول فلان يحبك فلان يثني عليك. فلان يقول ودي اني اتصالح معه. ثم تذهب للثاني وتقول له مثل
25:07ذلك حتى يتقارب ما بينهم حتى تقرب ما بينهما فهذا كذب للاصلاح يجوز. لان ان مصلحته راجحة على مظرة بل ليس فيه مظرة هذا ما يظر احد بل فيه مصلحة فهذه الثلاثة المواظع في الحرب
25:27وبين الزوجين والاصلاح ذات البين. نعم. والكذب قيد. لغير خداع الكافرين بحربهم. هذا الموضع الاول. نعم. لغير خداع الكافرين بحربهم. وللعرس او اصلاح عرس للعرس يعني الزوجة العرس بكسر العين الزوجة. نعم
25:57او اصلاح اهل التنكد او اصلاح ذات البين اهل التنكد النكد هو فساد ذات البيت. نعم اوجب عن المحظور كف جوارح وندب عن المكروه غير مشدد. شددين. نعم حفظ الجوارح عن الحرام واجب. حفظ الجوارح عن الحرام عموما واجب. وهي الاعضاء. وحفظ الجوارح
26:27عن الاشياء المكروهة كراهة تنزيه مستحب. مستحب فما كان محرما فحفظ الجوارح عنه واجب وما كان مكروها كراهة تنزيه فحفظ الجوارح عنه مستحب. اعد واوجب عن المحظور كف جواب وندب عن المكروه غير مشدد. نعم. وقد قيل ونميمة
26:57نعم الغيبة والنميمة عرفنا انهما حرام وهذا بالاجماع هذا بالاجماع انهما حرام. لكن هل هما من كبائر الذنوب او من الصغائر على قولين. قيل انهما من الكبائر. لان الله توعد عليهما فلا
27:17الجنة نمام هذا وعيد ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه؟ هذا تنفير يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وبعضهم يرى انهما صغيرتان من صغائر الذنوب. عرفن
27:37ما سبق الفرق بين الكبائر والصغائر. نعم وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد. اما عند الامام احمد اتاهما كبرى الامام احمد يختار ان الغيبة والنميمة من كبائر الذنوب. نعم
28:00الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم هذا هذا باب عظيم. امر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال سبحانه ولتكن امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
28:30وقال سبحانه وتعالى في وصف مؤمن اهل الكتاب ليسوا سواء من اهل الكتاب امة القائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فوصفهم انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اثنى عليهم. لذلك العابدون السائحون
29:00الى قوله تعالى الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب وبعض العلماء يعده من اركان الاسلام. بعض العلماء يعد الامر المعروف النهي عن المنكر من اركان الاسلام. والله جل وعلا لعن بني اسرائيل. بسبب
29:30بتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون
29:50فآآ والمعروف كل ما امر الله به فهو معروف. سمي معروفا لانه تعرفه الفطر سليمة والعقول المستقيمة. والمنكر كل ما نهى الله عنه. كل ما نهى الله عنه فهو منكر
30:10سمي منكرا لانه تنكره الفطر والعقول السليمة. وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم الواقعين في المعاصي والذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر شبه الطائفتين بقوم استهموا اي اقترعوا على سفينة. اقترعوا على سفينة
30:40السفينة من دورين. اقترعوا على على ركوبهم. هذه السفينة ايهم يكون في اعلاها وايهم يكون في اسفلها. فبعضهم وقع سهمه على الطبقة العليا. وبعضهم وقع على الطبقة السفلى الذين وقعوا في في الطبقة العليا هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. والذين وقعوا في الطابق
31:10اسفلهم الذين يقعون في المعاصي. شبههم بركاب السفينة. وكان الذين في الدور الاسفل اذا احتاجوا الى الماء يصعدون الى الدور الاعلى ويأخذون الماء. لحاجتهم. فقالوا لو خرقنا في نصيبنا ناخذ الماء منه ولا نؤذي من فوقنا. فلو تركهم اهل الدور الاعلى يخرقون لهلك الجميع. دخل
31:40الماء في السفينة وغرقت بالجميع. واذا اخذوا على ايديهم نجوا جميعا. هذا مثل واقع في حدود لله والقائم عليها. فان اهل الحسبة واهل الخير اذا اخذوا على ايدي السفهاء نجوا من عذاب الله جميعا
32:00كما ينجو اهل السفينة واذا تركوهم يخرقون هلكوا جميعا فاذا ترك السفهاء يعبثون ويفسدون هلك المجتمع كله الصالح والطالح. والعقوبة اذا اذا نزلت تعم الصالح والطارح طالح لانه عاصي. والصالح لانه لم ينكر. الصالح لانه لم ينكر. فتعمهم العقوبة واتقوا
32:30لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب. فاذا نزلت العقوبة الصالحين وعمت الفاسدين. وكما سمعتم قصة بني اسرائيل اصحاب السبت انه لم ينجو من العذاب الا الذين انكروا. واما الذين لم ينكروا فهلكوا مع
33:00اصطادوا في السبت. سكت الله عنهم ولم يذكرهم لا مع الناجين ولا مع الهالكين. والظاهر انهم مع الهالكين لانهم اذا لم يكونوا مع الناجين فانهم يكونون مع الهالكين فلا شك ان انه لا تنجو الامة والمجتمع الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه لابد يوجد في المجتمع
33:26السفهاء ولابد ان يوجد فيه فسقة ومخالفين فلابد من الاخذ على ايديهم. وذلك بالامر بالمعروف نهي عن المنكر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
33:46فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. فقسم الناس الى ثلاثة اقسام من ينكر باليد وهم اصحاب السلطة الذين لهم سلطة ينكرون باليد ويزيلون المنكر باليد
34:06والقسم الثاني من ينكر بلسانه وهو الذي ليس له سلطة ولكن عنده علم. ومعرفة فهذا ينكر بلسانه. ينهى وينصح ويعظ الناس ويبلغ المسؤولين ولا يسكت لا يسكت ينكر بلسانه النصيحة بالموعظة تبليغ المسؤولين عن المنكرات حتى يأخذوا على ايدي اصحاب
34:36هذا الانكار باللسان. فاذا لم يستطع الانكار بلسانه فانه ينكر المنكر بقلبه ويعتزل يعتزل اهله ويعتزل المنكر. اما اللي كله سوا عنده ولا ولا يبالي بالمنكر. فهذا يهلك هذا ليس في قلبه من الايمان حبة خردل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
35:06فالذي لا ينكر المنكر لا بلسانه ولا بيده ولا بقلبه هذا ليس فيه ايمان. هذا صفة المنافقين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف هذي صفة المنافقين. نعم. وامرك بالمعروف والنهي يا فتى عن المنكر اجعل فارض عين تسدد. فرض عين بشروط يأتي
35:36ونعم فارض عين تسدد على عالم بالحظر والفعل لم يقم سواه به مع امن عدوان معتدي ثلاث شروط الاول ان يكون عنده علم يعرف الحلال والحرام والمنكر والمعروف اما الجاهل
35:57هذا ما يصلح لانه قد ينكر ما هو معروف وقد يقر ما هو منكر لجهله. فلابد يكون عنده علم بما يأمر به وبما ينهى عنه. ولو على سبيل الاجمال ما هو لازم ما هو بلازم علم على سبيل
36:17تفصيل على سبيل الاجمال على الاقل. يكون عنده علم. والثاني الا يقوم به غيره. اما اذا قام به غيره الحمد لله صار فرض كفاية. ما هو بفرض عين. يكون فرض عين اذا لم يقم به احد يكون فرض عين. اذا
36:37قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي الشرط الثالث ان يأمن ان يناله ظرر ان يناله ظرر غير متحمل فان كان بينالوا ظرر غير متحمل يبي يقتل والذي يوقع به شيء يظر به هذا
37:01معذور. اما مسألة النوبي يناله اذى او هذا يصبر عليه. قال قال سبحانه وتعالى بالحق تواصوا بالصبر. قال تعالى عن لقمان وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر. على ما اصابك
37:21فالاذى يتحمله لكن الظرر الذي يقع عليه في بدنه او في ماله او في اهله هذا هو الذي يكون عذرا اما مجرد انه يتكلم فيه او انه يهان او غير ذلك. فهذا يصبر عليه. نعم
37:42الفرظ عين تسدد على عالم بالحظر والفعل لم يقم. على عالم بالحظر والفعل بالحظر يعني التحريم. نعم لم يقم هذا الشرط الثاني لم يقم به غير. نعم على عالم بالحظر والفعل لم يقم سواه به مع امن عدوان معتدي مع امن عدوان معتدي. اما
38:12اذا كان اذا انكرت عليه يقتلك او يجرحك او يقتل احدا من اقاربك او يضرك في ما فهذا يكون عذر. هذا يكون عذر نعم. ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى لا يشترط في الامر بالمعروف
38:38نهي عن المنكر ان يكون سليما مئة بالمئة. ولو كان يقع منه بعض المخالفات. فلا يجمع بين جريمتين بين فعل معصيهم ترك انكار المنكر فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لو ان عنده شيء من المعاصي ما يشترط فيه ان يكون
38:58معصوما وانه ما يقع فيه مخالفة لو شرط هالشرط ما ما حصل الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يمنع ان الانسان يكون عنده نقص في دينه او في مخالفاته. نعم. ولو كان ذا فسق وجهل
39:18الامر لا فسق يعني معصية. نعم. ولو كان ذا فسق وجهل وجهل يعني اه ولو كان عنده بعض الجهل في بعض الامور ما هو شرط انه يكون عالم مئة بالمئة. اذا كان يعرف شيء ويجهل شيء فانه
39:41يأمر بحدود علمه ويسكت عما لا يعلم. نعم. ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية واحدد. وفي سوى ما ذكر في البيت الاول يكون الامر بالمعروف والنهي عن
40:01المنكر فرض كفاية. اذا توفرت الشروط الثلاثة صار فرض عين المذكورة في البيت الذي قبلها. وفيما سواها يكون فرض الكفاية وفرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. واذا تركه الكل اثموا جميعا
40:21هذا فرض الكفاية لان المقصود بفرض الكفاية وجوده فاذا وجد حصل المقصود. اما فرض العين فيكون المقصود وجوده ايضا من يعمله يكون ملاحظ فيه وجود الشيء ومن يعمله جميعا. نعم. اما فرض الكفاية فلا ينظر الى
40:44من يعمله المهم وجوده المهم وجوده في المجتمع. نعم. يختص ما اختص علمه بهم وبمن يستنصرون به قدير. نعم واجب العلماء اشد من واجب غيرهم واجب العلما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد من واجب من هو دونهم. من هو دونهم يأمر وينهى بحسب علمه
41:14واما العلماء فانهم يجب عليهم اشد مما يجب على من دونهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحر لبئس ما كانوا يصنعون الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار فخص هؤلاء لانهم هم
41:44مسؤولون عن المجتمع. نعم. واضعفه بالقلب ثم لسانه. واقواه انكار الجلد باليد. هذا اشارة للحديث قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا اقوى درجات الانكار اظعف منه الانكار باللسان. اظعف من الانكار باللسان الانكار بالقلب
42:14ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان. نعم وانكر على الصبيان كل محرم بتأديبهم والعلم في الشرع بالرد. ايه المسألة غفل عنها مسألة الاطفال والاولاد الصغار يجب تربيتهم
42:41يجب تربيتهم وعدم اهمالهم ولا يقال هؤلاء صغار ما عندهم خبر ما عندهم علم بل يربون من الصغر على الخير ويجنبون الشر حتى ينشأوا على كراهية المعاصي ومحبة الخير اما اذا تركوا وكبروا وهم لا يعرفون المنكر ولا المعروف فانهم حري ان يستمروا
43:13على الشر فمسألة الشباب ومسألة الاطفال مسألة مهمة جدا. يجب تربيتهم على الخير تعليمهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع معروف ابن سبع انه توه توه في اول التمييز. سبع سنين. مروءهم بالصلاة بسبع. واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم
43:45المضاجع وقال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. اذا حلف اظربه وليه لاجل يتعود تعظيم اليمين وتعظيم الحلف ولا يتساهل فيه ولا يكذب. نعم. وانكر على الصبيان
44:07لكل محرم. نعم. ولا تقول هؤلاء الصبيان. جنبهم المحرم. واذا رأيتهم يفعلون شيء من المحرم. انكر عليهم واذا كان لك عليهم ولاية تعزرهم. نعم تأديبهم والعلم في الشرع بالرد. نعم وعلمهم بالاشياء الردية يتجنبونها
44:37امرهم بالاشياء الطيبة ليعتادوها ويألفوها وتعلمهم الاشياء الرديئة تنهاهم عنها تقول الفعل الفلاني والكذب والغيبة والنميمة تحذرهم منه نعم والجرايم والكلام البذيء والسب والشتم كل هذا تجنبهم اياه وتعلمهم انه ما يجوز. ولا تقول ذولا صغار
45:06نعم. فمن ضرب الاولاد ضرب مؤدب وزوجته عند النشوز المنكد يجوز الظرب في ثلاثة امور. تربية الاولاد فلولي الطفل انه يظربه اذا رأى منه مخالفة يضربه علشان يعرفه العقوبة ويذوق الالم على المعصية حتى يكرهها
45:34فيجوز الظرب لولي الطفل. الزوج عند النشوز عنده نشوز زوجته يضربها. قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واظربوهن فاذا احتاج الى الظرب يظربها لكن الظرب وكذلك المدرس المدرس يظرب الاولاد طلاب
46:01اللي عنده اذا اساءوا واخطأوا يضربهم ويكون الظرب في جميع هذه الاحوال غير مبرح لا يكسر عظما ولا يشق جلدا. وانما يكون غير مبرح ولا يزيد على عشرة اسواط نعم
46:21وضرب امير المسلمين رعية لتأديبهم بالشرع غير مشدد. هذه اربعة اربعة مواضع يجوز فيها الظرب ظرب ولي الطفل له ظرب المدرس للطلاب وان كانوا والان جابوا لنا منهج الغرب ومنهج الكفار. يقولون الظرب هذا وحشية وما ادري كيف. هذا منهج الكفار ما هو بمنهج
46:51المسلمين. الظرف في الاسلام للاطفال جايز بل مشروع لاجل تأديبهم ولي الطفل وهو ابوه او قريبه له ان يضربه على المخالفة. المدرس له ان يضرب الطلاب المخالفة الزوج له ان يضرب زوجته على النشوز
47:18الراعي له ان يظرب آآ الرعية على المخالفة. تعزيرا. نعم. هذي اربعة مواضع يجوز فيها الضرب للمخالفين. نعم. فضرب ولي او معلم صبية بغير اعتداء لا ضمان لما ابتدي. هذا عاد قضية اخرى وحنا عرفنا ان هؤلاء الاربعة لهم
47:48الضرب اذا ترتب على الظرب اذا ترتب على الظرب تلف. ظربه فمات او اه صار فيه جناية هل يضمن؟ نقول اذا كان الظرب في حدود المأذون به شرعا فلا ظلال. لان ما ترتب على
48:07المأذون فهو غير مظمون. اما اذا كان حصل اعتداء في الظرب خرج عن الحد المشروع فان الظارب يظمن لان ما ترتب على غير المأذون فهو مظمون. نعم ومن سلم ابنا كي يعلم عائما هذا عاد مسألة السباحة خلوها بعدين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
48:36هذه مجموعة من الاسئلة اعرض ما تيسر منها. هذا السائل يقول ذكر الناظم رحمه الله ان من زنا يزني اهله وقد ورد هذا في الاثر اذا كيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. لا لا مخالفة
48:56بينهم لا مخالفة هذا من باب السبب. ان الانسان يعاقب اذا اعتدى على اعراض الناس اعتدوا على عرضه من باب بالعقوبة من باب العقوبة ولا يتعارض مع قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى لان هذا يبيع اذا زنا اهله
49:16ان الظرر يتعدى عليه هو. يتعدى عليه هو عقوبة له وايضا اهله اذا شافوه ما هم ملتزم يتساهلون قالوا اذا شافوه ما هم ملتزمين بالعرض وانه يتساهل فانهم هم يتساهلون ويقتدون به. نعم. احسن الله اليكم صاحب
49:37فضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاب الذي يدع اولاده مع تجارته وهم صغار في السن؟ لا حول لهم ولا قوة فيأتي ضعاف النفوس قبحهم الله ويفعلون بهم اللواط والعياذ بالله. فما حكم هذا الوالد تجاه ابنه؟ ليش
49:57مع تجارته يقول سلمك الله ما حكم الاب الذي يدع اولاده مع تجارته؟ تجارته اي نعم ايش علاقة التجارة اللي يهمل اولاده سواء مع مع تجارة او مع اهمال الاولاد تركهم في الشوارع وتركهم
50:17في مجالس السوء وتركهم يذهبون مع من لا يؤمنون عرضة لان يقعوا في في الفواحش. عرضة لان يقعوا فالواجب على الوالد ان يرعى اولاده مثل ما يرعى راعي الغنم. غنمه يتابعها وينظر اليها ولا
50:37لا يهملها. ومن رعى غنما في ارض مسبعة ونام عنها تولى رعيها الاسد فالوالد مثل راعي الغنم يراعي اولاده ولا يخليهم يغيبون عنه. يكل امرهم اليه او يقول خلهم يروحون بنام
50:56ثوب استريح خلهم يطلعون مثل ما يقول بعض الاباء فهذه مسؤولية امام الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول وجود هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل تكون قد قام بها فرض الكفاية في هذا البلد
51:17فلا يأثم غيرهم عند رؤيتهم للمنكرات وعدم انكارهم. ما تبرأ الذمة بمجرد وجود الهيئة فلابد من التعاون معها نتعاون مع الهيئة نبلغهم عن الوقائع والحوادث ونتعاون معهم ونشد من ازرهم ما نتركهم في الميدان
51:37نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجب الذهاب لاماكن المنكرات من اجل الامر المعروف والنهي عن المنكر والاحتساب على الناس؟ نعم اذا علمت ان المكان الفلاني يحصل فيه فساد ويحصل فيه شر فانك تذهب
51:57اليه لاجل الانكار. لاجل الانكار اما بان تنكر انت اذا كنت تستطيع او تبلغ. تبلغ من يستطيع هذا من التعاون على البر والتقوى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في فعل السلف الصالح رحمهم الله
52:17الله انهم كانوا يطردون المردان من مجالسهم. ولو طبق هذا في زمننا اليوم فانهم يذهبون الى الفساق في اماكنهم فانا مدرس حلقة تحفيظ القرآن ومبتلى بذلك. ما تطردهم ولكن عليك بغض البصر. عليك
52:37غض البصر الحذر من من الفتنة. واذا علم الله منك صدق النية فان الله يعينك ويسددك والا لابد من مجالسة المدرس للاحداث يدرسهم ويحفظهم القرآن ولو طردناهم لفسدوا في مكان اخر. نعم. نتركهم يحضرون المجالس ومجالس الذكر والمحاضرات والدروس. لان هذا اصلح لهم
53:07ولا نطردهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يرجو توضيح كيفية ضرب الزوجة. نعم يضربها ظرب غير مبرح اظربها سوط صغير ولا بيده ولا شي ما يظر شي ما يظر يأثر ما يصير له اثر فيما
53:27تحس بالالم لكنه ما يبقى له اثر عليها في جسمها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الناظم الذم ليس بغيبة في ستة متظلم معرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. السؤال هل هذه الامور الستة
53:53متفق على انها ليست بغيبة والمظهر للفسق هل يذم بما فسق به فقط ام يتجاوز الى غيره؟ هذا سبق الكلام فيها في شرح بلوغ المرام وقلنا اذا كان الكلام في الغائب لاجل الانكار عليه ويقال فلان يعمل كذا وكذا من اجل انه
54:13على يده يبلغ عنه المسؤولين اليس هذا بغيبة؟ وكذلك المتقاظي المتقاظي الذي يشتكي ويقول فلان جحد حقي فلان ظالم فلان مماطل. من اجل الوصول الى حقه هذا ليس بغيبة ام آآ هند بنت عتبة قالت للرسول صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا
54:45ما يكفيني وولدي. قالت شحيح ولم ولم يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غيبة لانه من باب الشكاية. لاجل الوصول الى الحق لاجل الوصول الى الحق ولا يمكن الوصول الى الحق الا بهذا. كذلك الفاسق اذا كان لاجل التحذير منه. ولا يغتر به او
55:05والمبتدع تحذر منه. فهذا ايضا ليس من الغيبة. وكذلك الجرح والتعديل عند المحدثين. هذا ليس من الغيبة وانما هو من باب النصيحة للمسلمين ولدين الله لان لا لا تروج الاحاديث الضعيفة والاحاديث المكذوبة
55:25فهذا من المصلحة فيه ارجح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل على طلاب العلم او على العوام الانكار على ولاة الامر ان حدث منكر ام يقتصر على العلماء وكيف تبرأ الذمة في ذلك
55:45انكار على ولاة الامر كيف الانكار عليه؟ النصيحة لولاة الامر ويجب النصيحة لولاة الامر الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله لكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. النصيحة ما هو بالغيبة وله بالانكار عليهم بالمجالس انما يبلغون اما مباشرة لمن يستطيع واما بالكتابة لهم
56:11اما بان توصي من يتصل بهم تبلغهم هذا الشيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن مجموعة عسكر نذهب للتدريب جميعا فيوجد بيننا من يدخن وننكر ولكن لا يستجيبون. فهل نأثم بجلوسنا معهم؟ مع العلم اننا بسيارة واحدة ولا نستطيع مفارقة
56:37اذا كان الجلوس معهم اختياري ومن باب المؤانسة فلا يجوز لكم هذا اما اذا كان الجلوس معهم من اجل العمل انتم في وفي مكتب العمل او كما ذكرتم فيه سيارة نقل تنقلكم للعمل فهذا لا بأس به
56:57مع الانكار لا بأس به مع النصيحة والانكار. وعدم السكوت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول امرأة حاضت وبقي لها من صيام ست من شوال يوم هل لها اذا طهرت
57:14ان تصومه يوم الجمعة لا افرادا للجمعة بل اتماما لست من شوال. لا بأس بذلك. لا بأس بذلك ان تصومه ولو وفي يوم الجمعة لانها لم تقصد يوم الجمعة وانما قصدت اكمال الست. خصوصا اذا كانت الجمعة اخر يوم من
57:34من شوال ويفوت عليها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شرب الدخان معلوم انه محرم. واذا انكر احد على من شربه فطلب منه الدليل ولم يأت بالدليل قيل له اسكت لا تتكلم الا بعلم. فهل ينكر والحالة هذه ام يسكت؟ ينقل له كلام اهل العلم
57:58صار هو ما يعرف الاستدلال ينقل له كلام اهل العلم. يقول اهل العلما تحرموا افتى فلان وفلان ويجيب فتاواهم. والدليل الواضح من القرآن يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والدخان هل هو من الخبائث ولا من الطيبات
58:18ما اظن واحد في الدنيا يبي يقول ان ان الدخان من الطيبات لابد ان يعترف انه من الخبائث. وما دام يعترف انه من الخبائث فهو حرام بنص الاية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
58:34وهذا السائل يقول اسكن في بلاد الكفر واخاف على نفسي ان اعود الى المعاصي والفتن التي كنت فيها قبل استقامتي. واريد ان هاجر الى بلاد الاسلام مع العلم ان عندي دينا في هذا البلد ولكن لا استطيع ان اسدده. فما توجيهكم لي
58:54الذي ذكرته من انك في بلاد كفر وانك تريد الهجرة الى بلاد المسلمين هذا امر واجب انك تهاجر الى بلاد للمسلمين اذا استطعت اذا كنت تستطيع هذا فانه يجب عليك المبادرة. واذا كنت لا تستطيع فانك
59:14تبقى الى ان تستطيع لكن مع التمسك بدينك. مع التمسك بدينك الى ان ييسر الله لك الهجرة ولا يجوز لك البقاء الا عند العجز. عند العجز عن الهجرة الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
59:35ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. فانت معذور ما دمت عاجزا عن الهجرة. اما اذا قدرت على الهجرة فيجب عليك المبادرة. والدين يمكن تسدده. ولو هاجرت تسدده
59:55ولا يتعارض مع مع الهجرة ما يلزمك انك تبدأ في البلد علشان الدين. سدده ولو هاجر نعم. احسن الله اليكم صاحب الهرسان يقول هل يعتبر لباس الثوب في بلاد الكفر لباس شهرة؟ مع العلم ان جميع الناس ينظرون اليك اذا لبست هذا
1:00:15لا في الشارع لا ابدا هذا من التهويل. الناس يلبسون ملابسهم ولا احد ينكر على احد. تلبس ملابسه ثيابك في اوروبا وفي امريكا وشاهدنا هذا ولا حصل الا الخير ولله الحمد. ما ما فيه ابدا انما هذا
1:00:35ظعف من بعظ المسلمين يخاف انه اذا لبس ثيابه انهم هم هم يجون عندنا ويلبسون ثيابهم ولا يستنكر عليهم فلماذا فنحن اذا رحنا نغير ملابسنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك بعض الناس يقومون
1:00:55اسئلة الى المشايخ بقصد الاساءة بحيث انه يسجل السؤال والاجابة على شريط ويقوم بنشر هذا الشريط والطعن في العلماء والعياذ بالله فما رأي الشيخ بهؤلاء؟ مع العلم ان الشيخ الموجه له السؤال لا يعلم بهذا الاسلوب
1:01:15على كل حال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا سأل يجاب وكونه له نية سيئة هذا الله عز وجل وهو الذي يتولى السراير ما على الشيخ الا ان يجيب على السؤال اذا رأى ان المصلحة في الاجابة
1:01:35اما اذا رأى ان المصلحة في عدم الاجابة فلا يجيب على السؤال. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا قال شخص لاخر متى اغتبتني فانت في حل فهل يجوز ان يغتابه ويستمر على
1:01:52لا ما يجوز هذا. ولو قال انت في حل اذا اغتبته ما يجوز. الحرام لا يحل بتحليل احد نعم فالغيبة حرام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز افشاء السر اذا كان هناك مصلحة
1:02:12فكان هناك مصلحة راجحة هذا السر يظر المسلمين وتبلغ اهل الحل والعقد به من اجل ان يأخذ على يد صاحبه لان لا يضر المسلمين هذا واجب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول تعلمون ان المسجد الحرام يختمون القرآن في التراويح وبعض الاخوة لا يصلي مع الامام
1:02:39الاخيرة التي فيها دعاء الختمة بزعم انها بدعة فهل ننكر عليهم ام لا؟ وبماذا تنصحوننا وتنصحونهم هذا حرم نفسه من الخير حرم نفسه من حضور دعوة المسلمين هو الذي حرم نفسه
1:02:56والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف. فلا ينصرف قبل ان ينصرف الامام. والدعاء ليس منكرا. الدعاء مشروع الدعاء في الصلاة مشروع وافضل الدعاء ما كان في نفس الصلاة
1:03:14والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية الرحمة يسأل. واذا مر باية فيها ذكر العذاب يتعوذ وهذا في الصلاة هذا في الصلاة الصلاة محل دعاء. فهذا الذي يعتزل هذا حرم نفسه من الخير. وحرم نفسه
1:03:34له من ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف انصرف قبل الامام ففاته هذا الاجر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل في تقبيل الاطفال الصغار من حرج او اخلال بالمروءة والى اي سن يجوز
1:03:54خاصة البنات الصغار. تقبيلهم من باب الرحمة بهم. هذا هذا مستحب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الاطفال رحمة بهم وليس لهذا تحديد الا اذا خاف الفتنة بان كان امرأة كبيرة طفلة كبيرة او جميلة او خاف
1:04:17فتنة بتقبيلها فانه يتجنب الفتنة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر حسر عن ثوبه. فما معنى ذلك؟ هل معناه حصره عن ساقيه؟ ام انه يخلع ثوبه؟ لا ما هو بيخلع
1:04:37معناه انه يحصره يعني يرفعه. يرفع ثوبه حتى يصيب الماء المطر جسمه عليه الصلاة والسلام. حتى يصيب جسمه يعني ساقيه اطرافه لانه ماء مبارك. وانزلنا من السماء ماء مباركا فهو ماء مبارك. وقال صلى الله عليه وسلم انه حديث عهد بربه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من
1:05:07الحكم في من يقول لعلماء السنة الذين ربما اخطأوا خطأ يسيرا انهم حزبيون. فهل هذه تعتبر غيبة لهم يتحزبون لمن؟ ان كانوا يتحزبون للاشخاص هذا لا يجوز ما يجوز التحزب الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:27هو القدوة وهو الذي يتحجب بالاقتداء به واتباعه صلى الله عليه وسلم ويكون من حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. اما التحزب لشخص غير الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم
1:05:47الفضيلة هذا سائل يقول يوجد بعض النساء والعياذ بالله تفتن بالنظر الى بعض النساء. وربما جر ذلك الى عشقها. فهل يجب عليهن والحالة هذه غض البصر؟ ما في شك هذا بنص القرآن وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. كل ما فيه فتنة من
1:06:07نظر الى الرجال او النساء يجب عليها ان تغض بصرها عنه فقد ذكر انه في آآ الوقت الاخير الان صار بين آآ بين النساء عشق وبين البنات عشق وهذا مما اخبر به
1:06:22وسلم انه في اخر الزمان يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويفشوا السحاق بين النساء وهذا نتيجة اختلاط النساء بعضهن ببعض. كثرة الخروج وكثرة هذه النتائج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الحلف كذبا في المواضع التي يجوز فيها الكذب؟ لا ما يجوز الحلف
1:06:52كذب من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. لا يجوز بالله كاذبا هذه صفة المنافقين يحلفون على الكذب وهم يعلمون. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول رجل يضايق الكفار في طريق السيارات. ويعد ذلك من باب التقرب الى الله. فما
1:07:19حكم هذا الفعل؟ لا يجوز الاعتداء على الناس ولا الكفار ما يجوز الاعتداء ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فلا يجوز الاعتداء على الناس في الطرقات ولو كانوا كفارا لهم حق الطريق ولهم حق المشي وهم اهل امان جاءوا
1:07:39بامان لهم ما لنا ولهم ما علينا. فنحن نفي لهم بالعهد والامان. ولا نعتدي عليهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف تكون التورية بحيث لا يكون الانسان كاذبا على الذي يكلمه؟ هذا
1:08:00سبق لكم ان التورية لها ثلاثة انواع. ان كان الانسان مظلوما فله ان يأتي بالتورية ليتخلص من الظلم ان يسأله عن شخص فيقول ليس هنا. يعني ليس في هذا المكان وهو يقصد مكان معين
1:08:20هذي تورية او يقول هالمال هذا ما هو بلي هالمال هذا لفلان علشان ما ياخذه الظالم. فيجوز هذه التورية تجوز. لانه يتخلص من ظلم اما اذا كان العكس الذي يستعمل التورية ظالما لاجل ان يأخذ حق غيره. هذا حرام ولا يجوز
1:08:43والحالة الثالثة اذا لم يكن ظالما ولا مظلوما فهذا تجنب التورية احسن لان التورية كذب تجنبها احسن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قلتم حفظكم الله ان اعظم الكذب الكذب على الله
1:09:03فهل القول على الله بغير علم اعظم من الشرك به؟ نعم. بنص القرآن بنص القرآن وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله فوق الشرك
1:09:20والشرك نوع من القول على الله بلا علم. الشرك هو اعظم القول على الله بلا علم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الى هلسان يكون هناك من يقول ان الكذب المباح ليس محصورا بالحياة الثلاثة المذكورة في النظم. بل يباح الكذب في كل ما كانت
1:09:40فيه مصلحة مصلحة محضة او راجحة فما مدى صحة هذا القول؟ هذا قول ما هو بصحيح قول باطل نحن ما ما نستعمل الا ما رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. الاصل ان الكذب حرام. فلا نرخص الا فيما رخص فيه الرسول صلى الله
1:10:00عليه وسلم من هذه الامور الثلاثة فقط. لان هذه مضمون ان المصلحة ارجح. اما بقية الامور ربما يظهر لك ان المصلحة ارجح والامر بالعكس. المظرة ارجح. فلا يجوز الكذب الا في هذه الاحوال المستثناة في الشرع
1:10:20نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حلف الرجل كذبا على امرأته لمصلحة فهل هذا الحلف كذبا جائز ما يجوز الحلف استعمل الكلام بدون حلف. حلف هذا فيه تنقص لله عز وجل. اذا حلفت به وانت كاذب
1:10:40هذا تنقص لله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول في قصة الغلام الذي اوردها النبي صلى الله عليه وسلم مع الساحر والراهب. فالغلام اراد منه الراهب ان يكذب على اهله وعلى الساحر. ها؟ يقول في قصة الغلام الذي اورد النبي
1:11:00صلى الله عليه وسلم قصته مع الساحر يتخلص من ظالم اللي تخلص من ظالم يدخل في التخلص من الظالم فالغلام يريد ان من الظالم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول انا مقبل على الزواج من فتاة اجنبية مقيمة هنا
1:11:20وهذا الزواج يحتاج الى معاملة. وقد قيل لي اذا اردت ان اخرج المعاملة باسرع وقت ان ادفع مبلغا من المال الموظف والسؤال هل هذا المبلغ يعتبر رشوة؟ بلا شك هذا رشوة صريحة. ولا تدفع مالا. لا
1:11:40تدفع مالا ومسألة الزواج من الاجنبيات له نظام وله محكمة خاصة. فاتبع النظام ولا تدفع ما الرشوة هذا حرام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول متى يقول المؤذن صلوا في رحالكم؟ وايهما
1:12:00وما افظل عند المطر؟ الجمع او قول المؤذن صلوا في رحالكم. صلوا في رحالكم هذا ورد في السفر. هذا ورد في سفر اذا كانوا في سفر. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر الا انه من كلام اظن من كلام ابن عباس. واللي قال
1:12:20صلوا في رحالكم في الحضر. اما الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا في السفر. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ازمة اخرى