80 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في علاج الفزع والأرق / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق
0:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم العلاج يكون يكون بالادعية والرقية من الكتاب والسنة كما انه يكون ايضا بالادوية التي خلقها الله سبحانه وتعالى
1:18كما في الحديث ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل وهذا عام في الادوية المعنوية والحسية. هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده
1:48فكما انه يبتليهم بالامراض والهموم والوساوس والاحزان قد جعل الله لهم ما يتعالجون به ويستشفون به مما يكون سببا في علاج تلك الادواء ومعلوم ان السبب لا يعتمد عليه وانما يتخذ
2:25كما امر الله به ويتوكل على الله لابد من الجمع بين فعل الاسباب والتوكل على الله في العلاج وفي غيره فان الامر بيد الله جل وعلا ولكنه جعل اسبابا لعباده
2:53دعا قولها مم في العلاج وغيره واما ترتب النتيجة عليها فهي بيد الله سبحانه وتعالى فلا يعتمد على السبب فقط ويترك التوكل على الله ولا يقال بالتوكل على الله وترك الاسباب
3:27بل لا بد من هذا وهذا لا من ذلك علاج ما يعترظ الانسان من الهموم والاحزان والوساوس فان لها فان لها ادعية ورقية ينفع الله بها نعم اصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق
4:03روى الترمذي الفزع هو الخوف والارق هو عدم النوم. الارق عدم النوم لا روى الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال اشتكى خالد فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق
4:28فقال اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الاراضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اظلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا. ان يفرط علي احد منهم او يبغى علي
4:51عز جارك يبغي او يبغي علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك نعم اشتكى خالد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق فهو عدم النوم
5:14فارشده صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه فراش النوم ان يقول هذه الكلمات اللهم رب السماوات السبع وما اظلت السماوات السبع وما اظلت وما تحت ظلالها الى المخلوقات
5:48فانهم سكان الارض كلهم تحت ظل السماء ورب الاراضين السبع وما اقلت يعني حملت من المخلوقات على ظهرها وفي هذا دليل على ان الاراضين سبع مثل السماوات الله الذي خلق
6:24سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع ايضا كل كل طبقة لها سكان. كما ان السماوات كل طبقة لها سكان من الملائكة لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ورب الشياطين وهم المردة
6:56من الجن والانس المردة الذين تمردوا على طاعة الله وعتوا عن امر الله فهؤلاء شياطين اما من الشطول وهو البعد لانهم بعيدون عن طاعة الله واما من الشيط وهو الاشتداد
7:30الشيطان اما انه مشتق من الشطون والبعد واما من الشيب والشدة رب الشياطين وما اضلت بالضاد اما السماوات وما اظلت بالظاء ومعنى الاظلال هنا الاظلال عن الحق الاضلال عن الحق الى الباطل
8:03فهذه مهمة الشياطين انها تظل الناس عن الحق وعن الهداية رب الشياطين وما اظلت كل جارا من شر خلقك قل لي جارا يطلب من الله ان يجيره ويمنعه من الشر من شر هذه المخلوقات
8:40فانه هو القادر وهو الذي يجير ولا يجار عليه سبحانه وتعالى قل لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من الجن والانس والدواب ان يفرط علي منهم احد او يبغي علي
9:13ثم قال عز جارك امن اجاره الله فهو عزيز وجل ثناؤك الثلى على الله سبحانه وتعالى بنعمه واحسانه فهو المستحق للثناء والحمد وجل ثناؤك لا احد يحصي الثناء على الله سبحانه وتعالى
9:45حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا احصي ثناء عليك ولا اله غيرك ختامها هذه الكلمة العظيمة لا اله غيرك لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى
10:12هذه دعوات عظيمة اذا استعملها الانسان جعلها في ورده صباحا ومساء فان الله يحميه بها من شر المخلوقات نعم وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع
10:41اعود بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وكان عبد الله ابن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه
11:05لا بعد وفيه من حديث عمرو بن شعيب فيه يعني في سنن الترمذي له او جامع الترمذي. نعم. وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع. الفزع
11:24هو الخوف الذي يصيب الانسان لا اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات لله كلمات الله على نوعين كلمات القرآنية والكلمات الكونية التي يأمر الله بها وينهى سبحانه كلمات كونية الله له كلمات كونية
11:56وكلمات قرآنية فهو يستعيذ بكلمات الله كلها وهذا فيه دليل على ان الكلام من صفات الله لانه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفاته ولو كانت كلماته مخلوقة كما تقوله الجهمية
12:21فما جازت الاستعاذة بها لان الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز فيما لا يقدر عليه الا الله لا تجوز فيما لا يقدر عليه الا الله فدل على ان كلام الله غير مخلوق
12:41وانه يستعاذ به لانه صفة من صفاته التامات التي لا يعتريها نقص لا يعتريها نقص ولا يتطرق اليها عيب فهي تامة من كل وجه لا بخلاف كلام المخلوق فانه عرظة للنقص
13:12لا نعوذ بكلمات الله التامات من غضبه من غضب الله سبحانه وتعالى فيستعيذ بكلماته من غضبه جل وعلا لا وشر عباده وشر عبادك شر عبادك جميعا جميع العباد الذين فيهم شر
13:41من الجن والانس والشياطين كل من فيه شر نعم ومن همزات الشياطين من همزات الشياطين وسبق لنا ان همز الشيطان هو موتة الفجأة نعم واعوذ بك ربي ان يحضرون واعوذ بك ربي ان يحضرون وقل ربي اعوذ بك من هذا من الاية مأخوذ قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
14:15واعوذ بك ربي ان يحضرون لان الشياطين يحظرون عند الميت وهو في سياق الموت يحظرون لاجل ان يضلوه عن الحق فيخرج من الدنيا على الظلال. يحاولون معه حتى في اخر لحظة
14:35فهو يستعيذ ان يحضروه عند الوفاة نعم وكان عبدالله بن عمرو وكان عبدالله بن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه ابن عمر او ابن عمر
14:58ابن العاص وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب يراجع هذا لكن هذا فيه هذا فيه دليل على تعليم الاولاد هذه الدعوات المباركات تعليم الاولاد وتحصينهم بهذه التعويذات العظيمة لانهم بحاجة اليها
15:29من عقل منهم يعني المميز واما الذي لم يميز فكان يكتبها ويعلقها عليه كهذا استدل به من يرى ان التميمة اذا كانت من القرآن او من الادعية الصحيحة انه انها تجوز وانها مستثناة
15:54من قوله صلى الله عليه وسلم ان التمائم ان الرقى والتمائم والتولة شرك قال والتمائم تنقسم الى تمائم شركية فلا تجوز واما التمائم التي يكتب فيها شيء من القرآن او من الادعية فلا بأس بها. والجمهور على انها لا تجوز التمائم مطلق
16:19لعموم الحديث ان التمائم هذا عام ولكن ابن عمر او ابن عمر مع القائلين بالجواز. نعم ويذكر من حديث عمرو ابن شعيب مرفوعا اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه
16:44نعم هذا مما يعالج به الحريق الذي يشتعل في البيوت او المتاجر او في المصانع كثيرا ما يقع هذا ويحصل به تلف الانفس والاموال فهذا يعالج ايضا بالتكبير يعالج بالتكبير
17:13وهذا مجرب كما يقول ابن القيم لا والمناسبة سيأتي بيانها. كيف يعالج بالتكبير يأتي بيان ذلك. نعم ويذكر من حديث عمرو بن شعيب مرفوعا اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه
17:34الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان. نعم. وفي وجه المناسبة مناسبة في ان التكبير يطفئ النار لان الحريق من النار التي خلق منها الشيطان خلقتني من نار. الشيطان يقول خلقتني
17:57من نار والجان خلقناه من قبل من نار السموم. نعم الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد الملائكة انهم خلقوا من النور واما بنو ادم فخلقوا مما ذكره الله من تراب
18:21لا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان. وفيه من الفساد ما يناسب الشيطان يعني في الحريق من الفساد ما يناسب الشيطان لان الشيطان مهمته الفساد الحريق يفسد الاموال والانفس
18:47وجه التكبير ان ان كلمة الله اكبر تقهر الشيطان. تقهر الشيطان وتقهر الحريق باذن الله. الله اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى سلام والنار تطلب بطبعها العلو والفساد. وهذان وهذان هزي الشيطان
19:14نعم العلو والفساد بالهدي الشيطان ومهمته وهذان هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم نعم. وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان. كبرياء الرب. قل الله اكبر اكبر من كل شيء
19:38هذا له الكبرياء سبحانه وتعالى في السماوات والارض ولا يغالبه احد نعم لا شيطان ولا غيره ولا حريق ولا لا وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان. فاذا كبر المسلم ربه طفئ الحريق
20:01قد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك نعم عالجوا الحريق بالتكبير انطفى باذن الله لكن هذا يحتاج الى نية ولا واخلاص من العبد لا حضور قلب لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة
20:28لا سأل بحاجة الى ما يحفظ صحته بان يلتزم بالاشياء التي تبقي عليه صحته ويتجنب الاشياء التي تضر بصحته فلا يهمل نفسه ويهمل صحته او يقول القوي وانا نشيط وانا وانا ويظن انه ما يصاب بشيء
21:06بل يخاف دائما تخاف ما يؤثر على صحته فيتجنب الاشياء الضارة بالصحة من اكل او شرب او تناول اشياء ويحرص على ما ينمي صحته من المطاعم والمشارب وغيرها يعتني بصحته
21:32نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وكلوا واشربوا هذا اباحة من الله سبحانه وتعالى لان العبد بحاجة الى الاكل والشرب
21:55كلوا واشربوا امر اباحة ولا تسرفوا لا تسرفوا في الاكل والشرب يأكل الانسان ويشرب بمقدار معتدل ولا تسرفوا ففيه الجمع بين اه الاكل والشرب والنهي عن الاسراف فيهما فلا ينطلق الانسان في المآكل والمشارب وكل ما وجد اكل او شرب لا ينظر الى صحته
22:32ينظر الى صحته ويهتم بها نعم قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فارشدهم الى ادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه وان يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكمية والكيفية
22:57فحفظ الصحة في هاتين الكلمتين يا تلك الكلمتين كلوا واشربوا اذا ترك الاكل والشرب مات او انصاب او ضعف ولكن يأكل بقدر ويشرب بقدر. ولا يسرف الا الاكل اذا كثر يظر
23:21بدل انه ينفع يضر كذلك الشرب اذا كثر يظر بقدر انه ينفع اذا كان باعتدال نعم ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم. بل العافية ان الصحة والعافية ما هي في
23:43للنعم ولكنها من من اجل النعم بالاجل النعم العافية البدن والصحة في البدن من اجل النعم على العبد وسيأتي دليل على هذا لا ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم بل العافية المطلقة اجل النعم على الاطلاق. العافية المطلقة العافية
24:11من الكفر ومن الشرك ومن النار ومن الاشرار هي اجل النعم اذا عافاك الله معافاة مطلقة هذا اجل النعم نعم بل العافية المطلقة اجل النعم على الاطلاق. فحقيق بك حفظها. لا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
24:33نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعمتان مغبون فيهما يعني محسود فيهما كثير من الناس ما نفكر في هاتين النعمتين ما هو صحة وهالفراغ الصحة بدل المرض والفراغ بدل الانشغال
25:01بدل الانشغال الفكري والانشغال الجسمي راحة الجسم نعمة لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره به مرفوعا من اصبح معافا في جسده امنا في سربه
25:28عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا نعم من من من اصبح امنا في سربه لمسكنه معافا في بدنه عنده قوت يومه تمت عليه النعمة تمت عليه النعمة هي وهي الامن
25:57والعافية الامن والعافية وتوفر الغذاء الغذاء اليومي هذا كأنما سيقت له الدنيا لان الدنيا هي هذه الامور ما زاد عن هذه الامور فلا حاجة بك اليه نعم والحمد لله عندنا هذه الامور متوفرة
26:28نحمد الله ونشكره نسأله ان يحفظها علينا. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد اعد وفي الترمذي وغيره مرفوعا من اصبح معافا في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه اجتمع له العافية
26:54والامن توفر القوت تكاملت عنده النعمة الحمد لله نعم فكأنما حيزت له الدنيا كأنما حيزت له الدنيا وش القصد من الدنيا الا هذه الامور الثلاثة فاذا توفرت كان الدنيا كلها
27:19حيزت لك بيدك. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد نعم هذا ورد في
27:39قول تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم انه يقال للعبد يوم القيامة فلم نصح لك جسمك ونرويك او نرويك نرويك لم تجزم ونروك من الماء البارد صحة وماء بارد احسن شيء
28:10خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر وعمر لما اصابهما الجوع خرجوا الى احد الانصار في نخله اظافوه فاكرمهم الانصاري وقطع لهم قنوا من النخلة قدمه لهم وجاء لهم بماء بارد عذب
28:42فاكلوا من القلو ومن التمر ومن البسر وشربوا من الماء البارد العذب فقال صلى الله عليه وسلم ماء بارد اه قلل او لحو كلمة له هذا والله لتسألن عن هذا النعيم
29:05نعم خرجتم جياعا والان توفر لكم هذا. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ومن هنا قال من قال من السلف في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
29:32قال عن الصحة ولاحمد مرفوعا اسألوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية نعم اليقين فيه السلامة من الشكوك والاوهام العقائد الباطلة والضالة والعافية في الجسم فيها السلامة من الامراض والاسقام المزعجة والمؤلمة
30:09هذه من اعظم النعم ان يصح جسمك وان تسلم لذا الاوهام ويرزقك الله اليقين والايمان ولاحمد مرفوعا سلوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدنيا بين عافيتي الدين والدنيا
30:45عافيتي الدين هي بالمعافاة واليقين. اليقين هذا عافية الدين والعافية في البدن من من المرظ فسلب من المرظين مرظ مرض الشكوى والشبهات في العقيدة ومرظ الجسم بالامراض والاسقام والاوجاع والهموم والوساوس والاحزان
31:16لا وفي سنن النسائي مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة. والعافية والمعافاة العفو عما مضى من السيئات والعافية من الحاضر والمعافاة في المستقبل مما يعرض لك بالمستقبل. انت بحاجة الى هذا الدعاء. ان تسأل الله
31:49العفو والعافية والمعافاة نعم وفي سنن النسائي مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من معافاة وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة. نعم
32:15ولم يكن ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الاغذية فانه مضر فانه مضر ولو انه افضل الاغذية. لا بالانسان ما يقتصر على غذاء واحد يدوم عليه ولو كان من الاغذية الطيبة بل ينوع
32:41نوع من هذا ومن هذا لان المداومة على نوع واحد يضر البدن فاذا نوع فان هذا ينشط البدن ويقوي نعم فلا يحرم نفسه من الطيبات كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
33:06نعم ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الاغذية فانه مضر ولو انه افضل الاغذية بل يأكل يمل هو مظر اذا داوم عليه ولم يتناول غيره
33:26وايضا هو هو مضر وايضا يمل النفس تمل الشيء المداوم عليه تحتاج الى تنويع لا بل يأكل ما جرت عادة اهل بلده باكله. هذا هو الاعتدال اللي يأكل ما جرت
33:48اهل عادة اهل بلده باكله من انواع الموجودات المباحات فلا يقتصر على نوع واحد الماء في البلد وغذاء البلد انسب للانسان لان كل بيئة لها غذاؤها كل بيئة لها غذاؤها
34:13مخلوقات كلها المبثوثة في الارض الله جعل لها غذاء يناسبها في اماكنها في اماكنها وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. نعم قال انس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
34:36ان اشتهاه اكله والا تركه. نعم هذه هذه عظيمة من خصال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يذم الطعام ابدا لانه ازدراء للنعمة ذم الطعام اجراء للنعمة طهر بها
34:58لكن ان طاب لك فكل منه وان لم يطب لك اتركه ولا تذمه فهذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط نعم قال انس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. وانس رضي الله عنه هو خادم الرسول صلى الله عليه وسلم
35:27الملازم له فيعرف عاداته صلى الله عليه وسلم. نعم ان اشتهاه اكله والا تركه ان اشتاها واكله وان لم يشتهي تركه بدون ذم وعيب للطعام نعم ومتى اكل الانسان ما لا يشتهيه
35:50كان تضرره به اكثر من نفعه نعم ان اشتهاه اكله فدل على ان الانسان يأكل ما يشتهي اما ما لا يشتهيه فيتركه ولا يغصب نفسه عليه لانه يضر تأكل شيئا وانت لا تشتهيه يضرك
36:13لا تأكل الا ما تشتهي نعم هذه من اداب الغذاء انك ما تاكل الا ما تشتهي لا ومتى اكل الانسان ما لا يشتهيه كان تضرره به اكثر من نفعه وكان وكان يحب اللحم. ها؟ وكان صلى الله عليه وسلم ما الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من الاطعمة
36:43تنبهوا الحلوى واللحم نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم واحبه اليه الذراع ذراع ذراع الشاة لانه فهي لحم طيب يكون اقل دسما نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة وهو اخف واسرع
37:15نظاما هذا وجه اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم له لانه اخف الهضم واسرعه نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. يحب الحلوى الشيء التمر مثلا التمر هو رأس الحلوى
37:40واما الحلوى الحلويات المركبة والمعجلة فهذه لا تخلو من ظرر ومن لكن الحلوى الطبيعية التي خلقها الله مثل التمر الاشواء الاشياء الحلوة بطبيعتها هذي احسن من الحلوى المركبات والمعجنات وان كان فيها نفع وفيها لكن لا تكثر منها ولا تحرص على المعجنات
38:10والمركبات الحلوانية وان اردتها فخذ بقدر منها تلعب وكان صلى الله العسل طيبون الله جل وعلا اثنى عليه تخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. العسل لانها تأكل لان النحل
38:38يأكل من الزهور يرتشف من الزهور الطيبة يخرج العسل من ذلك فهو احسن الحلوى لا وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل واللحم والحلوى والعسل من انفع الاغذية. هذي الثلاثة اللحم
39:07والحلوى والعسل هي احسن الاغذية. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عند مجيئها نعم كما سبق يأكل من فاكهة البلد هذا احسن من الفاكهة المجلوبة من غير البلد
39:29فاكهة البلد انسب للانسان ولا يقتصر على نوع واحد من هذا يأكل من كل الفواكه الموجودة في بلده ويلوع بمقدار. نعم. من غير مبالغة. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل
39:50فاكهة بلده عند مجيئها وهو من اسباب حفظ الصحة عند مجيئها يعني عند اصولها باكورة الثمار اول الثمار هذي اطيب نعم وهو من اسباب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون من اسباب صحة اهلها
40:17لا وقل الله حكيم حكيم خبير. يضع الاشياء في مواضعها فيخلق في كل بلد ما يناسب اهله من الاطعمة والاشربة والفواكه. نعم. فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون
40:42ومن اسباب صحة اهلها وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما نعم سألوا اللي يحرم نفسه ويحتمي من فاكهة البلد هذا يصيبه العكس هو يريد الصحة ويصيبه نقص الصحة
41:06فكونك تاكل من فاكهة البلد بدون اسراف هذا اطيب لصحتك. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكل متكأ هذا من اداب الاكل ان الانسان لا يأكل وهو متكئ
41:30لان هذه علامة على الرغبة في الاكل والاكثار فيأكل وهو جالس للجلسة الخفيفة وايضا ما يأكل بيده كلها فانما يأكل بثلاثة اصابع. عليه الصلاة والسلام لا وصح عنه وهو يذكر يسمي في اوله
41:58ويحمد الله في اخره هذا من اداب الاكل نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكل متكئا وقال انما انما اجلس كما يجلس العبد اكل كما يأكل العبد
42:16وفسر انما اكل كما يأكل العبد يعني الله كما يأكل المتكبر وانما يأكل كما يأكل العبد لله عز وجل متواضعا بين يدي الله عز وجل فلا يتكبر في اكله وفي جلسته نعم
42:42وفسر بالتربع وبالاتكاء على فسر الاتكاء بهذا التفاسير. لانه التربع بان يجلس على مقعدته ويثني رجليه ويخالف بينها هذا التربع او انه يتكئ على شيء على شيء اما جدار واما شيء يتكئ عليه
43:09هذا تفسير الثاني واما ها؟ واتكائي على جنب على على جنب التفسير الثالث انه يتكئ على جنبه يعني يتمايل على جنبه بدل ان يجلس معتدلا لا وفسر بالتربع وبالاتكاء على الشيء وفسر بالاتكاء على الجنب والثلاثة من الاتكاء. كلها تدخل
43:40الاتكاء نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهو انفع ما يكون. لا ويتناول الطعام باصابعه الثلاثة فلا يأخذ بكل يده يكبر اللقمة هذا دليل على الشرف نعم
44:06وكان صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهو انفع ما يكون. وكان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج بالماء البارد نعم العسل سبق لنا انه يحبه كان يمزجه بالماء البارد يجتمع طيب الماء وطيب العسل. نعم
44:31وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. اداب الشرب انتهى من اداب الاكل اداب الشرب لا يشرب قائما ليس هذا من باب التحريم وانما هو من باب الاستحباب
44:50انه يجلس وهو يشرب واذ قال فلا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم شرب قائما في بعض الاحيان قيل ليبين الجواز وقيل لانه محتاج الى القيام وقيل لان هذا ينسخ النهي عن الشرب قائما
45:14على كل حال الشرب وهو جالس احسن ويجوز الشرب وهو قائم هذه واحدة من اداب الشرب نعم وصح عنه انه نهى عن الشرب قائما وصح عنه انه امر من فعله ان يستقيء
45:36نعم وصح عنه انه شرب قائما. شرب انه وصح عنه انه شرب قائما. فقيل نسخ النهي. وقيل تبين انه ليس للتحريم وقيل يشرب قائما للحاجة ثلاثة التفسيرات كلها صحيحة لا قائلا اما لحاجة واما
46:02لبيان الجواز اما لحاجة واما لبيان الجواز واما لان آآ الشرب قائما نسخ الشرب آآ النهي عن الشرب قياما ولكن كما تعلمون ان النسخ لا يشار اليه مع انكار الجمع
46:24نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا من الاداب من اداب الشرب ايضا انه لا يشرب بنفس واحد كما يشرب البعير ونحن نهيل عن التشبه بالبهائم بل يشرب بثلاثة
46:49الفاس ولا يتنفس في الاذى يلحيه ويتنفس نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا ويقول انه اروى وامرأ وابرأ لا بالشرب ثلاثا امر وابرأ واروى ثلاث فوائد يفسرها فيما بعد نعم
47:19اي اشد ريا يعني اشد ريا لا وابرأ من البرؤ وهو الشفاء اي من البرء وهو الشفاء فهو اشفى للانسان لا وابرأ من البرء وهو الشفاء اي يبرئ من العطش. نعم. وامرأ من مري الطعام والشراب في بدنه. اذا
47:49من مرئ ها وامرأ من مرئ الطعام والشراب في بدنه اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع تلاتة ومنه فكلوه هنيئا مريئا. اي هنيئا في عاقبته مريئا في مذاقته وللترمذي عنه صلى الله عليه وسلم
48:17لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير. ولكن اشربوا مثنى وسموا الله اذا شربتم. سموا الله هذا من اداب الشرب سموا الله في بداية الشرب احمدوه في النهاية. نعم وسموا الله اذا شربتم واحمدوا الله واحمدوا اذا انتم فرغتم. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
48:45وسلم غطوا الاناء هذا من اداب الشرب ان الاواني لا تبقى مكشوفة فيها الماء بل تغطى كذلك الاوعية تغطى وكذلك الاسقية توكى ولا تترك مفتوحة هذا من اداب الشراب لا
49:14وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء واوكوا السقاء فانه اوكوا السقا يعني اربطوا فم السقاء ولا تتركوه مفتوحا. نعم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا شقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من من ذلك الداء. هذا فيه
49:42من الامراض والوقاية خير من العلاج فمن الوقاية تغطية الاواني التي فيها طعام او فيها شراب وكذلك ايكاء السقاء الذي فيه الشراب نعم قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث
50:08الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في كانون الاول يعني الاعاجم يحددون هذه الليلة التي ذكرها الرسول في كالون في شهر كالون الاول من الاشهر الافرنجية نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم
50:29انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا تغطية الاله اذا اذا غطي غطاء كاملا فهذا احسن واذا لم يحصل غطاء كامل يعرض عليه عود تعرض عليه عود على الاقل
50:53قالوا والحكمة في ذلك انه لو لو دب عليه حشرة فانها لا تسقط فيه بل تمشي على العود حتى حتى تتجاوز من الجانب الاخر نعم وصح عنه يعني تجعل لها جسر على
51:15على الايلاء بالا تسقط فيه فتضرك. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه امر عند الايكاء والتغطية بذكر الله نعم ليطرد الشيطان من ذلك نعم. ونهى عن الشرب من فم السقاء
51:36نعم هذا من اداب الشرب انه ما يشرب منك هذا السقاء بل يفرغ في اناء ويشرب لان هذا يلوث هل السقاء ويتنفس فيه ويكرهه على من بعده نعم ونهى عن الشرب من فم السقاء وعن النفس في الاناء تنفس في الاناء تشرب
52:04يكره هذا قالوا الا اذا كان الشراب حارا مثل القهوة مثل اه المرق فتريد ان تبرده بنفخه لا بأس هذا للحاجة لا وعن النفس في الاناء والنفخ فيه واللفظ فيه
52:26نفس الريق فيه لا وعن الشرب من تلمة القدح اذا كان القدح منكسر من بعض جوانبه لا تشرب من الثلة بل اشرب من الجانب السليم. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب
52:49كان من اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه لا يرد الطيب اذا اعطي اياه بل يتناوله لا وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وقال من عرظ عليه ريحان فلا يرده
53:08فانه طيب الريح خفيف المحمل. نعم. ولفظ ابي داوود والنسائي من عرظ عليه طيب وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم
53:30وجواد تحب الجود فنظفوا اثناءكم وساحاتكم ولا اثناء البيوت يعني نظفوها وساحات ساحات البيوت والابواب نظفوها ولا تتركوها ووسخة هذه من الاداب الشرعية العظيمة فالاسلام لا شك انه دين النظافة ودين الاداب الراقية نعم
54:01فنظفوا ابنائكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكباء في دورهم والاكب الزبالة نعم والان كثير من المسلمين لا يبالون بهذا. يضعون الاوساخ والروائح الكريهة عند ابوابهم ولا يهتمون بذلك. لا من ضررها عليهم ولا من ايذائها للمارة
54:31وهذا يتنافى مع اداب الاسلام ومظهر الاسلام الاسلام يجب ان يظهر بالمظهر اللائق تعب وفي الطيب من الخاصية وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه لا الشياطين تحب الروائح الكريهة واللتن
54:57واما الملائكة عليهم السلام لانهم طيبون فيحبون الطيب ويكرهون الانثال. والروائح الكريهة لا وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة على الاكتال والروائح الكريهة تجلب الشياطين وان تطييب المكان والروائح الطيبة تجلب لك الملائكة. نعم
55:24وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه. فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة فالخبيثات للخبيثين الاية الخبيثات للخبيثين والخبيثون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
55:48الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الاية وان كانت نازلة في قصة الافك والرد على المنافقين ان الله لا يختار لرسوله امرأة خبيثة لانه طيب والطيب له الطيبة. فعائشة رضي الله عنها
56:14اختارها الله لرسوله لانها طيبة لا خبيثة وانما الخبيثة والزانية تكون للخبثاء والاية وان كانت في هذا المعنى فهي عامة لكل لكل المعادي خبيثات من الكلمات. للخبيثين من الرجال الخبيثات من النساء للخبيثين
56:41من الرجال الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الرجال وهكذا والطيبات على العكس للطيبين طيبات من النساء الطيبات من الروايح الطيبات من الاعمال كلها للطيبين ان الله طيب اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. نعم
57:10الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين هذا وان كان في الرجال والنساء فانه كما في الاية لانها نزلت في الرد على اصحاب الافك. الذين اتهموا عائشة رضي الله عنها فهذا لا يليق بفراش الرسول صلى الله عليه وسلم
57:35ان الله يختار له امرأة خبيثة كما تقوله المنافقون والرافضة قبحهم الله. نعم هذا وان كان في الرجال والنساء فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس رائحة اما بعموم لفظه واما بعموم معناه. لا الطيبات عامة والخبيثات عامة. كل له ما يناسبه
58:07لا فصل يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل موتي فجأة هو من همزات الشياطين؟ وهل هذا يعني سوء الخاتمة؟ لا لكن في الغالب يعني في الغالب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:32يقول كلمات الله الكونية ما هي؟ وهل هي مخلوقة او غير مخلوقة كلام الله غير مخلوق سواء كان كونيا او قرآنيا غير مخلوق لانه صفة من صفاته سبحانه وتعالى وصفاته غير مخلوق. نعم
58:56فضيلة الشيخ وفقكم الله كلمات الله الكونية هي التي يأمر بها الكائنات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بيان عيوب الطعام
59:19للزوجة او للخادم بان الطعام مثلا مالح او غير ذلك. هل يدخل في الامر المذموم لا انك توجه الزوجة او الطباخ لا بأس. لكن هالطعام هذا لا تذمه لكن توجه الخادمة والطباخ
59:41او الزوجة الطبخ الطيب وهذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان ابن القيم رحمة الله عليه هو من العلماء في باب الطب نعم هو ملم بالطب بلا شك
1:00:05مهم للطب هم علاج وله كتاب كتاب الطب مستقل وكتاب مع مع زاد المعاد ايضا عنده خبرة في الطب لا شك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الاكل بالملعقة
1:00:28اقرب للسنة لانه يمسك الملعقة بثلاثة اصابع فما هو الرأي في ذلك؟ لا ما هو بهذا اكل بثلاثة اصابع هذا اكل بالملعقة. ولكن بالملعقة يجوز اذا احتاج اليه يجوز. واذا لم يحتج اليه فالاكل بالاصابع احسن
1:00:51واتبع للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العسل الذي فيه شفاء هو الذي يخرج من النحل ام يدخل فيه ما نأكله من السكر او التمر او غير ذلك او
1:01:10العسل ما يخرج من الناحية الخاصة وليس كل ما يخرج من النحل يكون عسلا صحيحا لانه حسب ما تأكل النحلة ان اكلت شيئا طيبا صار العسل طيبا وان اكلت شيئا غير طيب يصير العسل ما هو ما هو جيد
1:01:31حسب ما تأكله النحلة لا فلذلك يغشون العسل اجعلوا النحل سكر يجعلون له شي تاكله هو ما هو بطيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان الاكل بالاصابع الثلاث هو سنة مطلقا؟ ام انه في بعض انواع
1:01:56اكل دون بعض يا اخي الحديث مطلق والحمد لله نعم ما هو ما هو بواجب من الواجبات ولكن هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين ان النهي عن الشرب قائما؟ ليس من باب التحريم وبينما ذكره المؤلف من انه صح عنه صلى الله
1:02:23عليه وسلم انه امر من شرب قائما ان يتقيأ. لا هذا في اول الامر ثم انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما ليبين الجواز او ليبين النسخ يبين النسخ لا
1:02:40فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في السنة انه يسمي الله عند كل شربة من من الشرابات الثلاث ويحمد الله في الثالثة فقط هو هند بالبداية يقول بسم الله وعند النهاية يقول الحمد لله
1:03:01واذا كرر هذا مع التنفسات الثلاثة فهو احسن واتم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل توكأ الاسقية؟ وان كانت فارغة لا اذا كان فيها ماء اذا صارت فاضية فارغة ما ما حاجة الى الوكأ
1:03:23بل قد يكون ترك الوكالة لها احسن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمية عند ارادة الاكل هل يقال بانها واجبة او مستحبة مستحبة نعم كذلك حفظك الله يقول الاكل باليد اليمنى. هل هو واجب او مستحب؟ كل الاداب من باب الاستحباب الاداب الشرعية
1:03:49من باب الاستحباب ما كان من الاداب فهو من باب الاستحباب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ما الحكمة من النهي عن الشرب من تلمة القدح؟ وهل صحيح ان التلمة تجمع الجراثيم
1:04:10وورد النهي عنها والله اعلم لان لما اظن انه فيه حديث او انها يشرب منها الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاشخاص يقوم بوظع العنب مع الماء في اناء
1:04:28احد الاشخاص يقوم بوضع العنب في ماء في اناء لمدة ثلاثة ايام. ثم يبدأ بشربه بعد ذلك. لا هذا النبيذ هذا النبيذ يعني يوضع في الماء تمر ولا عنب ولا شيء للتحلية هذا يشربه الى ثلاث
1:04:48اذا تم ثلاثة ايام لا يشربون لانه يتخمر يشتد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له يشرب فاذا تم ثلاثة ايام امر باراقته او سقيه لغيره عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة
1:05:08الشيخ وفقكم الله يقول هل السنة هي ان يأكل الانسان وهو على الارض؟ ام يأكل على الطاولة والكراسي كله سواء كله سواء لا بأس بذلك بعظ الناس ما يقدر يجلس رجليه توجعه ركبه يحتاج الى ان يكون على كرسي
1:05:30لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاضراب عن الطعام في السجون او في غير ذلك يعد وسيلة للتعبير عن الرأي؟ ام يعد من عدم الحفاظ على الصحة؟ والمساهمة في اتلاف النفس. هذا بالعوائد الكفر
1:05:51وهذا من الاضرار بالنفس ولا يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاكل والشرب اثناء الطواف لا بأس لا بأس ان تأكل وتشرب اثناء الطواف. والكلام يجوز. نعم
1:06:12فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وكلني احد الاشخاص ان اذبح له او ان اذبح عنه فدية كانت عليه في الحرم وان اوزعها على فقراء الحرام فهل لي ان اكل من هذه الذبيحة
1:06:30اذا كنت فقيرا اذا كنت فقيرا فلا بأس اما اذا كنت غير فقير فلا يجوز لك هذا المراد مساكين الحرم السكان في الحرم او الطارئين عليه والقادمين اليه وهم الفقراء
1:06:47لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حج مفردا فلما قدم مكة بدأ بسعي الحج ولم يطف طواف القدوم فهل فعله هذا جائز؟ وان كان غير جائز؟ الا خلاف السنة. هذا خلاف السنة هالفتوى اللي ظهرت بتقديم السعي على الطواف
1:07:11سببت اشياء كثيرة وهكذا المسائل الشاذة ما ينبغي الا تشاع بين الناس لانه تشوش عليه الطواف السعي بعد الطواف هكذا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المسلمين على هذا
1:07:33في الصحابة والتابعين واهل العلم عملهم على هذا حتى اللي افتى بتقديم السعي على الطواف ما عمره ولا مرة ساعة قبل الطواف كل شيء معروف. لانه ما تطمئن نفسه لهذا. نعم
1:07:50فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لطواف الوداع ركعتين؟ وهل اذا صلى طواف كله الطواف كله يستحب له الركعتان سواء تطوعا او نسكا او طواف الوداع كل طواف صلى بعده ركعتان نعم
1:08:12ويقول حفظك الله وهل اذا صلى بعد الطواف سواء كانت صلاته فرضا او نافلة انه لا بأس بذلك؟ لا الفريضة تقوم ركعتي الطواف اذا فرغوا من الطواف وصادف وصادف انه قيمة الصلاة وصلى تكفي عنه
1:08:31ركعتي الطواف لا فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نوت الحج متمتعة وبعد ان قضت وبعد امرأة امرأة الحج متمتعة وبعد ان انتهت من العمرة لم تقصر جهلا منها. واستمرت في اعمال الحج حتى قصرت يوم النحر. فهل تكون
1:08:55او قارنة وهل عليها شيء؟ تكون قارنة تكون قارنة ادخلت الحج على عمرة لم تتم فتكون قارنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تأخير طواف الافاضة؟ ليكون مع طواف الوداع طوافا واحدا؟ لا يا اخي يجوز تأخر طواف الافاضة
1:09:21عن الزحمات تفاديا للزحمات تأخر طواف الافاضة وتؤديه عند السفر ويكفي عن الوداع لانه اخر عهدك بالبيت كما في الحديث وكما ذكرنا الا صلاة الفريضة تكفي عن ركعتي الطواف. نعم
1:09:44فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو اخر وقت لذبح الاضحية اخر وقت مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر اذا غابت الشمس من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة انتهى ذبح الاضاحي. نعم
1:10:06فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخراج او ما يسمى بالطلوع يعد عيبا في الاضحية؟ لا تجزئ معه الاضحية؟ اذا كان كل باللحم ويفسد اللحم فانه عيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من عليه فدية
1:10:24بسبب فعل محظور فهل لها وقت محدد؟ ام انه يجوز ان يذبحها في اي وقت من العام؟ نعم يجوز ما كان عن فعل محظور او ترك واجب من الفدية اذبحه في اي وقت. لكن في الحرم
1:10:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول عندنا في البانيا وقع يوم العيد في يوم عرفة لان المشايخ عندنا تمشي على حسب التقويم والحكومة تطلب منهم ايام العيد في اول السنة لكي تحدد الاجازة. يقول ما الواجب علينا؟ هل نصلي ونذبح الذبيحة في
1:11:09يوم عرفة مع الناس او ننتظر الى اليوم الذي بعده حسب ما يراه علماؤكم. اذا كان علماؤكم افتوكم بهذا بحسب رأيهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من من اين يحرم اهل سواك في السودان؟ حيث انهم لا يمرون على ميقات
1:11:32ذكر الفقهاء انهم يحرمون من جده فهل سواكن لانهم محاذون لجدة تماما ويحرمون من جده اما اذا مالوا نحو الشمال او نحو الجنوب يحرمون من المواقيت. لكن لو جاءوا عدال من سواكن الى السودان اه من اه من اه
1:11:52سواكن الى جدة يحرمون من جدة لانها اول ما يليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثلاثة اشخاص قد جلسوا في مكان واحد واثنان منهما يرسل بعضهما لبعض الرسائل عن طريق الجوال. والثالث لا يعلم ماذا يرسلان
1:12:16فهل هذا يعد من التناجي المنهي عنه اذا كان يحزن الثالث نعم اذا كان يحزنه اذا علم فان هذا يدخل في المناجاة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ مالا بغير حق
1:12:37وكان عمره صغيرا لا يدري ما الحكم. ثم اراد ان يرد هذا المال لصاحبه عندما كبر. ولكن قد توفي صاحب المال. سؤاله يقول هل لي ان اتصدق بالمال عنه؟ علما بانه يوجد لديه ورثة لكن لا اريد ان انحرج مع الورثة
1:12:59لا لازم تؤديه للورثة للوكيل الوكيل بعد الميت تؤدي له هذا الحق الذي للميت عليك لوكيله فلا تبرأ ذمتك الا بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مندوب مبيعات في شركة لبيع الحليب
1:13:25ووظيفتي ان اذهب الى الاطباء في العيادات الخاصة والمستوصفات واعطيهم مبلغا من المال لكي يكتبوا للاطفال هذا النوع الخاص بشركتنا فهل هذا المبلغ يعتبر من الرشوة؟ هو الرشوة ما هو من الرشوة هذا هو الرشوة
1:13:42فلا يجوز هذا والعياذ بالله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول انا اعمل بشركة مقاولات منذ اربعة اشهر وعلمت مؤخرا ان شركتي هذه لكي تحصل على اعمال من الشركات الكبرى تقوم بدفع الرشوة لبعض الموظفين في الشركة
1:14:05وايضا عندما يقومون بالاتفاق على توريد بعض المواد يقومون بتغيير المواصفات ووضع مواد اقل. سؤاله ما حكم عملي في هذه الشركة؟ وماذا افعل عما تقاضيته في الاشهر الماضية عليك بالابتعاد عن هذه الشركة
1:14:26الى عمل اخر نزيه رأى لذمتك وبعد الشبهات وما اخذته وانت لا تعلم انه حرام فهو لك. مقابل عملك يقابل عملك وانت لا تعلم انه من الحرام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:14:47تقول ما حكم عمل العقيقة؟ بشراء طعام ودعوة الناس اليه ما هي بهذي عقيقة العقيقة لا بد من ذبح ذبح الذبيحة لان الذبح عبادة لله عز وجل عبادة وشعيرة لا يكفي عنه الطعام
1:15:06تلاتة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول رسالتها سؤالها طويل تقول انها انسانة ساكنة بالسعودية وهي من بلاد اوروبا. تقول هاجرت الى السعودية منذ اربع سنوات وامي ما زالت في تعيش في قرية
1:15:27في بلد مسلم اخر وصحتها لا بأس بها لكن عندها اكتئاب تقول تريد ان اعيش معها وانا اريد ان تعيش هي معي وقد فكرت في ذلك فان ذهبت اليها فانني اتضرر في ديني واخاف ان ارجع الى الكفر
1:15:49تقول ماذا اعمل حيال ذلك ما دام البلد الذي هي فيه مسلمة وسكان المسلمون وهي بحاجة اليك ولا تستطيع انه تأتي عندك هنا فمن الواجب عليك البر بها والذهاب اليها خدمتها والبر بها
1:16:11ولا عليك ان شاء الله ما دامت البلد مسلمة وامك مسلمة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول ما الشروط والضوابط التي تسمح لطالب العلم
1:16:29ان يقوم بالقاء الدروس والدورات العلمية في بلده. حيث ان البلد الذي نحن فيه لا يوجد فيه علماء بلغ ما تعرف ما تعرف من العلم انشره وبلغه للناس واما الامور التي لا تعرفها ولم تتوصل اليها فلا امسك عنها
1:16:50لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نشر مقاطع صوتية عبر وسائل الاتصال العامة تحتوي على اصوات نساء داعيات ويكون فيها مواعظ وتذكير بالاخرة يسمعها الرجال والنساء. يعني مثلا للنساء الحمد لله مشايخ كثيرون
1:17:15اصوات المشايخ تكفي ان شاء الله عن النساء التي في اصواتهن فتنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخل دخل مسافر المسجد ووجد جماعة يصلون المغرب وهو قد صلاها. ويريد ان يصلي العشاء. هل يدخل معهم بنية العشاء؟ اوله ان
1:17:42جماعة اخرى دخل معهم بنية العشاء واتمها اذا سلم الامام قام واتى بالرابعة فلا بأس وعلى نيته انما الاعمال بالنيات وهو قصده ادراك الجماعة لا يصلي وحده لا بأس بهذا ان شاء الله
1:18:01فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل خروج هذه الاشياء ينقض الوضوء وهي القيء لا ينقض الوضوء لانهم خارج من المعدة ونجس نعم والقيح والصديد القيح والصديد اذا كان كثيرا. اذا كان كثيرا
1:18:29فانه ينقض الوضوء. اما اذا كان يسيرا فلا يظر. الدم والقيح والصديد اذا كان يسيرا لا يظر لا ينقظ الوظوء انتهى ان شاء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد