79 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في علاج المصيبة / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة
0:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العلاج على نوعين علاج بالادوية معروفة التي انزلها الله سبحانه وتعالى شفاء
1:03لعباده والنوع الثاني علاج بالاذكار والادعية وهذه ابلغ وانفع باذن الله عز وجل فالمسلم يستعمل الادعية قبل ان ينزل به شيء لتكون وقاية له تكون وقاية له وكذلك اذا نزل به شيء
1:42يستعملها ايظا لرفع البلاء فهي العلاج النافع باذن الله اذا المسلم عرف ودعا بها فانها تكون له حصنا واقيا باذن الله نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة
2:19نعم المصيبة ما يصيب الانسان في نفسه وماله واقاربه اولهاده قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
2:54العبد يبتلى في هذه الدنيا بالمصايب اما بسبب ذنوبه ومعاصيه واما من باب التذكير له من باب التذكير له ومن باب تكفير لذنوبه نعم قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
3:37اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وبشر الصابرين هذا ختام الاية التي اخبر الله فيها انه يبتلي عباده بشيء من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات فالمسلم يقابل هذا
4:04بشيئين الشيء الاول الصبر والاحتساب عدم الجزع الشيء الثاني الدعاء انا لله وانا اليه راجعون. هذا اخبار ودعاء نعم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
4:35قالوا انا لله فقابلوا المصيبة بشيئين بالصبر بشر الصابرين الشيء الثاني الدعاء الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ثم اخبر سبحانه وتعالى عن ثمرة ذلك فقال
5:05اولئك عليهم يعني الصابرين الذين يقولون انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة بشرهم اخبرهم بخبر خبر سار يظهر اثره على بشرتهم الذين يبشر الصابرين الذين اذا اولئك عليهم صلوات
5:31صلوات من ربهم صلوات من ربهم يعني ثنى من الله عز وجل فصلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى الملائكة ورحمة ان الله سبحانه وتعالى يرحمهم ويرفع عنهم
5:59ما اصابهم الصلوات غير الرحمة الصلاة هي الثنا من الله والرحمة هي صفة من صفات الله ويكون اثارها تكون اثارها طيبة على العبد اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
6:30الذين قابلوا بالصبر والدعاء فان الله سبحانه وتعالى يهديهم يهديهم للحق والاحتساب كما في قوله تعالى ما اصاب من مصيبة ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني بقضائه وقدره
7:03ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم هذا يهديه الله عز وجل نعم ثم ثم ذكر علاج الاسترجاع
7:33نعم ثم قال وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب وانفعها له. انا لله وانا اليه راجعون. هذه الكلمة ابلغ العلاج. نعم من ابلغ علاج المصاب وانفعها له فانها تضمنت اصلين اذا تحقق بهما تسلى عن مصيبته
7:57نعم احدهما ان العبد وماله ملك لله جعله عنده عارية نعم ان العبد وماله وماله ملك لله عز وجل يتصرف فيه كما يشاء فما اصابك فانما هو من المالك الذي يتصرف
8:23في ملكه سبحانه وتعالى وجعل الله عندك بدنك وحياتك ومالك وديعة. ما هي بدايمة وديعة والودايع ترد الى اصحابها فالله يسترجع هذه الودائع ولابد ولا تدوم فهذا تطمين للانسان اذا عرف انه عبد لله وان ما له
8:55لله عز وجل وانه ملك لله فانه يرظى ويطمئن نعم والثاني ان المرجع الى الله ولابد ان يخلف الدنيا فاذا كانت انا لله وانا اليه راجعون هذي الثانية راجعون. فيعرف انه سيرجع الى الله في يوم من
9:20هيا ما هو بدايم في هذه الدنيا ان هذا شيء لابد منه لابد من الرجوع الى الله والمصير اليه سبحانه فانت لله انت ومالك وترجعون الى الله الى المالك نعم
9:42فاذا كانت هذه البداية والنهاية فذكره فيهما من اعظم علاج هذا الداء بداية انا لله هذه البداية والنهاية انا اليه راجعون فتعرف ان هذا شيء لا بد منه واذا عرفت انه لا بد منها هانت عليك المصيبة وتسليت
10:10ولا تجزع نعم فاذا كانت هذه البداية والنهاية ففكره فيهما من اعظم علاج هذا الداء نعم اذا فكر العبد ان بدايته من الله وان مرجعه ومرده الى الله هذا اعظم ما يعالج به
10:30اثر المصيبة نعم ومنه ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه نعم هذه هذا امر عظيم وهو ان يعلم ان ان هذا الذي اصابه بقضاء الله وقدره
10:55ولا راد له فيرظى بقظاء الله وقدره ويسلم له وانه مهما عمل لين لن يدفع القضاء والقدر ولكن يدفعه بالصبر والاحتساب لا بالجزع والسخط نعم ومنه ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. هذا مأخوذ من حديث واعلم ان ما اصابك
11:29لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك كل شيء بقضاء الله وقدره فترظى ما اصابك تعلم انه من الله فترظى وتسلم وما اخطأك من الرزق او من مهما طلبت اذا والرغبة مهما طلبته وحرصت عليه ولم يحصل
11:58فانه ليس لك ما قدره الله لك. فترضى بذلك ما يمكن تحصل على شيء لم يقدره الله لك ابدا مهما عملت نعم ومنه ومنه ان ربه ابقى له مثله او افظل
12:18وادخر له ومن ما من المسليات ان ان يعلم ان ما ادخر الله له من الاجر والثواب خير مما اصابه وفات عليه بهذه المصيبة آآ يرجو من الله ثوابها ويرجو من الله عاقبتها الحسنة
12:44ولا يسيء الظن بالله عز وجل نعم ومنه ان ربه ابقى له مثله او افظل وادخر له ان صبر ما هو افظل من المصيبة باظعاف مظاعفة نعم وانه لو شاء لجعلها اعظم مما هي. كذلك يتذكر
13:09انها اهون من ما هو اشد منها. فيحمد الله على ذلك انها اهون مما هو اشد منها فهذا مما يسليه ويصبره نعم ومنه ومنه اطفاؤها ببرد التأسي نعم التأسي بعباد الله الصالحين. ما ان احد سلم
13:40ما ان احد سلم من المصايب. الانبياء والمرسلون والاولياء والصالحون اصابتهم مصايب فهو يتسلى بهم يتسلى بهم من هو افظل منه نعم ومنه اطفاؤها بفرض التأسي فلينظر عن يمينه وعن يساره. اي نعم ينظر الى عن من عن يمينه من الموجودين وعن
14:10كلهم اصابتهم مصائب ينظر الى من قبله من الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين فيتسلى بذلك نعم وان سرور الدنيا احلام. ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا. ان تذكر ان ان سرور الدنيا
14:34يعني مثل الاحلام في النوم انها تزول تزول سريعا ولن تدوم له اللذة ولا المال ولا يعلم ان ان هذا عرظ زائل نعم ومنه العلم ان الجزع لا يرد بل يضاعف. كذلك يعلم انه اذا جزع وسخط
15:05واستعمل آآ ما يستعمله اهل الجاهلية من النياحة ولطم الخدود وشق الجيوب ان هذا لا يجدي عليه شيئا. ولا يرد عليه ما فات بل هو تعب واثم فيمسك لسانه يمسك لسانه عن
15:31الكلام السيء والكلام القبيح والنياحة يشغله بذكر الله والاسترجاع نعم ومنه ان يعلم ان فوات ما ضمن الله على الصبر والاسترجاع اعظم منها نعم ومنه ان يعلم ان فوات ما ما ضمن الله على الصبر والاسترجاع اعظم منها
16:01نعم انما مثل ما سبق ان ما عند الله خير له مما فات عليه وما تلف عليه فهو يرجو من الله ان يخلف عليه عاجلا واجلا نعم ومنه ان يعلم ان الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه ويغضب ربه
16:28ان الجزاء لا يأتي بشيء ولا ولا خير فيه هاوى يشمت عدوه به يفرح العدو اذا رآك تجزع وتسخط يفرح بهذا ويسوء الصديق الذي يريد لك الخير جزعك يسوء صديقك
16:53والاعظم انه يغضب الرب سبحانه وتعالى بخلاف الصبر فانه يرظي الرب. ويكبت العدو ويقر عين الصديق نعم ومنه ان يعلم ان ما يعقب الصبر والاحتساب من اللذة اضعاف ما يحصل له من نفع الفائت لو بقي له
17:20يقارن بين الذي فات عليه وما وعد الله به للصابرين يقارن بينهما يجد انه لا مقارنة بينهم. الفايت هذا عرظ زائل. واما ما اعد الله له عند الصبر والاحتساب خير مما فاته
17:45بمقادير لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فاذا قارن بين ما فاته وما وعد الله به للصابرين ذهب عنه ما يجده من الم النفس تحسرها نعم ومنه ان يروح قلبه برجاء الخلف
18:14انه يروح يسلي قلبه برجاء الخلف من الله عز وجل ان الله وعده ان ان يخلف عليه احسن مما مما فات اذا صبر اذا صبر ورظي بقظاء الله فان الله وعد الصابرين
18:34ان يخلف عليهم خيرا مما اخذ منهم عاجلا واجلا نعم ومنه ان يعلم ان حظه منها ما يحدثه. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط هذا في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم
18:58فمن رضي فله الرضا من الله ومن سخط فعليه السخط من الله يتذكر هذا فيرضى طلبا لرضا الله ويترك السخط خوفا من غضب الله سبحانه وتعالى. نعم ومنه ان يعلم ان اخر ان اخر صبر الجزوع الى الصبر الاضطراري. منها ان
19:27اعلم ان الجزوع مهما جزاء لن يدرك شيئا ومآله ان يصدر اضطرارا لا اختيارا يعني لابد ان يصبر اضطرارا اذا فعل ما ما فعل من الجزع والنياحة والسخط ان مآله الى ان يصبر اضطرارا لا اختيارا منه
19:55فمآله الى الصبر فليكن بداية لا نهاية. نعم ومنه ان يعلم ان اخر صبر الجزوع الى الصبر الاضطراري وهو غير محمود ولا مثاب ولا ثواب عليها الصبر الاضطراري هذا لا لا يثاب عليه انما يثاب على الصبر الاختياري
20:16نعم ومنه ان يعلم ان من انفع الادوية موافقة ربه فيما احبه ورضي له ورضيه له خاصية انبه نعم ان هذا اعظم الادوية ان يرظى عن الله وعن قضائه وقدره بهذا يداوي المصيبة
20:42نعم ومنه ان يوازن بين اعظم اللذتين وادومهما لذة تمتعه بما اصيب به بما اصيب به ولذة تمتعه بثواب الله يقارن كما سبق يقارن بين لو بقي له هذا الشيء يتمتع به
21:04وبين ما اعد الله له بدله اذا صبر اذا اصابه شيء وذهب محبوب تتذكر ما اعد الله له من الجزاء للصابرين يتسلى بذلك ويهون عليه اثر المصيبة والكل هذه الامور تدور على الايمان. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. على الايمان
21:38انما يجزع الكافر ضعيف الايمان هو اللي يجزع اما المؤمن فانه ما يتأثر تأثرا يظهر منه السخط والجزع ويتأثر ويتألم ويحزن لكن هذا بغير اختياره. ويؤجر عليه يؤجر على على الحزن
22:01يؤجر على دمع العين تؤجر عليه لكن يعذب باللسان واليد فلابد يمسك لسانه عن الجزع والشكاية ويمسك يده عن لطم الخدود شق الجيوب ودعوى الجاهلية نعم ومنه العلم بان المبتلي احكم الحاكمين. وارحم الراحمين. نعم يعلم ان الله لا يريد ان يعذبه
22:34بهذه المصيبة وانما يريد ان يرحمه وان يكفر عنه من سيئاته وان يبدله خيرا منها فهذا مما يسليه عن مصيبته اذا تذكر رحمة ارحم الراحمين وان الله يرحمه لانه لم لا يريد تعذيبه بهذه المصيبة انما يريد مصلحته تطهيره
23:07تنقيته وتكفير سيئاته نعم ومنه العلم بان المبتلي احكم الحاكمين وهو الله جل وعلا. المبتلي الذي اوقع بك البلوى هو الله وهو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى ما ما يجري شيئا عبثا بدون حكمة
23:30ما اجراه عليك الا لحكمة عظيمة. نعم ومنه العلم بان المبتلي احكم الحاكمين وارحم الراحمين. وانه لم يبتليه ليهلكه. نعم. بل ليمتحن ايمانه وليسمع تضرعه وليراه طريحا ببابه نعم اذا اصابته مصيبة وقال انا لله وانا اليه راجعون. الله يسمع كلامه هذا. فرق بين الذي يقول
24:03انا لله وانا اليه راجعون. وبين الذي يسخط يتكلم بالكلام السيء وعضداه فلان وفلان ما هذا الكلام السيء هذا لا يجدي عليه شيئا وهو يغضب الله اما الكلام الحسن انا لله وانا اليه راجعون لله ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى
24:32الله يسمع كلامه يسمع كلامك ويكتب لك الاجر ويقوي ايمانك نعم ومنه ان يعلم ان المصائب سبب لمنع الادواء المهلكة كالكبر والعجب والقسوة نعم المصائب وان كانت مكروهة لكن لكنها تمنع ما هو اشد منها من الكبر. لانه لو بقيت النعمة على
25:06ابن ادم لتكبر لو بقيت النعمة وزادت عنده لا اشر وبطر تكبر فالله اصابه بها من اجل ان يقمع الكبر نعم ومنه ان يعلم ان المصائب سبب لمنع الادواء المهلكة كالكبر والعجب والقسوة والعجب. الانسان يعجب بنفسه
25:32والعجب لا يجوز المسلم يتواضع ولا يعجب يشكر الله على نعمه ولا يعجب بنفسه وماله ويطغى ويتكبر نعم كالكبري والعجب والقسوة. قسوة القلب لان الانسان كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
25:58هل رآه استغنى؟ فيقسو قلبه ويعرظ عن الله عز وجل خلاف المؤمن اذا اصابته مصيبة فانه يلين قلبه ويتعلق قلبه بالله عز وجل. نعم ومنه ان يعلم ان مرارة الدنيا حلاوة الاخرة
26:24وبالعكس نعم المرارة الدنيا حلاوة الاخرة لان الله جل وعلا جعل النار محفوفة بالشهوات وهذه حلاوة في الدنيا وجعل الجنة محفوفة بالمكاره وهذه مرارة في الدنيا فالمسلم يصبر على مرارة الدنيا لاجل حلاوة الاخرة
26:51واما الكافر فهو يفرح بحلاوة الدنيا ولكن له له العذاب في الاخرة. فرق كن بين هذا وهذا نعم ومنه ان يعلم ان مرارة الدنيا حلاوة الاخرة وبالعكس وان خفي عليك هذا فانظر قول الصادق المصدوق
27:16صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفة وحفت النار بالشهوات. نعم الجنة حفت بالمكاره. الجهاد في سبيل الله تعرض للقتل والجراح الصيام وفقم النفس عن الشهوات. صلاة الليل وترك النوم. والفرش الوثيرة
27:45هذه مشاق على العبد لكن يصبر عليه وان كان يكرهها بطبعه لكن يصبر عليها لانها تعقب لذة في الاخرة نعم وفي هذا المقام واما النار فعلى العكس محفوفة بالشهوات بالزنا وشرب الخمر والسرقة والشهوات المحرمة يعني الشهوات المحرمة
28:15هذي تورد النار واما المكاره على طاعة الله فهي تورد الجنة نعم وفي هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال في هذه الحقائق التي ذكرها تميز الرجال بعظهم عن بعظ الرجال
28:39الصابرون المحتسبون والجزعون والمتسخطون هذي نتيجة الابتلاء والامتحان نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والحزن نعم الانسان يصيبه الفرح والسرور واللذة والبهجة وعلى العكس يصيبه الهم
29:15والحزن والكرب فالفرح والسرور والملذات تقابل بالشكر لله عز وجل واما الهم والحزن وما يكرهه الانسان من المكاره والهموم فانه يعالجها بالصبر وبالدعاء. الصبر وبالدعاء فالدعاء فيه علاج لهذه الامور كما يأتي
29:52ما من شيء الا وله دواء ما انزل الله داء الا انزل له دواء محسوسا او غير محسوس نعم في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب
30:15لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. نعم هذه الدعوات العظيمة يقولها من وقع في كرب وشدة اذا قالها بايمان وصدق
30:39ازال الله عنه كربه وشدته الرسول يصيبه الهم يصيبه آآ الحزن تصيبه الكربة فيستعين بهذا الدعاء فيزيل الله عنه ذلك. نعم وللترمذي عن انس رضي الله عنه قال اذا على المسلم انه يتعلم هذه الادعية تعلمها لانه بحاجة اليها
31:05نعم وللترمذي عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث يا حي يا قيوم دعاء يتضرع الى الله عز وجل
31:22الله جل وعلا هو الحي القيوم الحي الذي لا يموت ولا يعتريه نوم ولا موت حياة كاملة حياة المخلوق حياة ناقصة كريهة النوم يعتريها الموت فاما حياة الله فهي دائمة
31:43لا تأخذه سنة ولا نوم اياته كاملة هذه صفة ذاتية القيوم هذه صفة فعلية القائم مصالح عباده في قراءة القيام والقيوم بمعنى واحد الذي قام بنفسه سبحانه واقام عباده فهو القيوم وهذه ترجع اليها كل صفات الافعال
32:16والحي ترجع اليها كل صفات الذات نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. برحمتك استغيث هذا من هذا من التوسل الى الله جل وعلا بصفته الرحمة
32:39والتوسل الى الله باسمائه وصفاته مشروع نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اهمه امر رفع طرفه الى السماء. وقال سبحان الله العظيم
33:02واذا اجتهد في الدعاء اذا اهمه شيء رفع طرفه الى السماء الى ربه سبحانه. لان الله جل وعلا في السماء فيرفع طرفه الى ربه ويناديه سبحانه وتعالى. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اهمه امر رفع طرفه الى السماء وقال سبحان الله العظيم سبحان
33:32الله يعني هذا تنزيه لله جل وعلا العظيم الذي لا اعظم منه العظمة كلها لله عز وجل. لا احد اعظم من الله نعم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم
33:50كما سبق ان الحي القيوم قيل هما الاسم الاعظم الذي اذا دعي الله به اجاب لان الحي ترجع اليه كل صفات الذات. والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال نعم ولابي داوود عن ابي بكرة رضي الله عنه مرفوعا
34:16دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت كذلك هذا مما يقال عند الكرب والشدة واذا تقبل الله من عبده ازال عنه
34:39ما اصابه فيكون المسلم دائما قلبه معلق بالله عز وجل يدعوه ويستغيث به ويستنصر به ويرجوه. نعم وله عن اسماء بنت عميس قالت رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:08الا اعلمك كلمات تقولهن تقولين تقولينهن عند الكرب الله ربي لا اشرك به شيئا وفي رواية سبع مرات الله ربي لا اشرك به شيئا عند الكرب فتقر وتعترف وتؤمن بانه لا رب لك يدفع عنك الا الله سبحانه وتعالى
35:36لا تشركوا به شيئا من المخلوقات ولا يتعلق قلبك بمخلوق وانما تخلص التعلق بالله عز وجل عند الكرب حتى المشركون في الجاهلية اذا وقعوا في في الخطر في البحر فانه يخلصون الدعاء لله عز وجل فينجيهم لانهم مضطرون والله يجيب دعوة المضطر ولو كان
36:07فاذا وقعوا في الظر اخلصوا الدعاء لله وتركوا الشرك استجاب الله لهم وانقذهم من من الهلاك. نعم قل يا احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال ما اصاب
36:30ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك. ناصيتي بيدك. ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
36:55او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنة وابدله مكانه فرحا نعم هذا دعاء عظيم
37:16يعترف لله جل وعلا الربوبية وانه لا رب له سواه ويعترف بضعفه وانه مخلوق من ذكر وانثى مخلوق من ذكر وانثى وان ناصيته بيد الله تصرفه سبحانه وتعالى كما يشاء
37:45فيدعو الله بهذه الدعوات ويتوسل اليه بكل اسم هو له سمى به نفسه كذلك ما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يسمى الله الا بما سمى به نفسه
38:03او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ما نخترع اسماء من عندنا. ما يجوز هذا سميت به نفسك او انزلته في كتابك القرآن الكريم فيه كثير من اسماء الله جل وعلا
38:25او علمته احدا من خلقك ممن شئت من عبادك او استأثرت به في علم الغيب عندك لان لله اسمى لم يبينها لعباده. استأثر الله بها ولم ينزلها ولم يعلمها عباده
38:46لان اسماؤه لا تحصى ولا تعد سبحانه وتعالى ان تجعل القرآن العظيم الذي هو كلامك ربيع قلبي الربيع يعني يرتاح له ويطمئن به ويستغني به ونور صدري وذهاب همي والى اخره
39:12القرآن كلام الله جل وعلا وكلامه صفة من صفاته سبحانه فيتوسل اليه بالقرآن وبكلامه سبحانه وتعالى فاذا قال هذه الدعوات باخلاص وايمان فان الله يذهب عنهما وقع فيه من الشدة
39:40نعم وللترمذي عن سعد رضي الله عنه مرفوعا دعوة ذي النون لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجيب له. وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا
40:00فرج الله عنه كلمة اخي يونس نعم فذا النون هو يونس عليه السلام سمي ذا النون بمعنى صاحب الحوت لان النون الحوت وذو بمعنى صاحب لان يونس عليه السلام التقمه الحوت
40:22لما القي في البحر التقمه الحوت فصار في بطن الحوت في ظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت فلما وقع في هذا الكرب ماذا قال قال لا اله الا انت
40:44سبحانك اني كنت من الظالمين فسمع الله صوته فوق سبع سماوات وانقذه من هذه الظلمات واخرجه من بطن الحوت وفرج له كما ذكر الله ذلك في القرآن هذا من اثر هذه الدعوات
41:11لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ثلاث كلمات عظيمة نجى الله بها نبيه وعبده يونس عليه السلام وكذلك ينجي الله بها عباده المؤمنين وكذلك ينجي الله بها
41:35عباده المؤمنين اذا قالها المؤمن في كربته وشدته مخلصا لله ازال الله عنه ذلك نعم ولابي داوود انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة. قال الله جل وعلا فنجيناه ونجيناه من الغم
41:57ام وكذلك ننجي المؤمنين يعني اذا تضرعوا الى الله بهذه الكلمات نجاهم الله من الغم. نعم ولابي داود انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة الا اعلمك كلاما انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة الا اعلمك كلاما
42:26اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك ابو ابو امامة الباهلي رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد واذا هو جالس في المسجد فقال ما اجلسك ها هنا
42:44فقال هموم وديون ركبتني يا رسول الله فجلس في المسجد فدله النبي صلى الله عليه وسلم على دعاء يقوله فيفرج الله عنه ويسدد عنه ديونه. فقاله ابو امامة فحصل لهما
43:02اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اعدوا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال لابي امامة الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله عز وجل همك وقضى دينك؟ نعم. قل اذا اصبحت واذا امسيت. نعم. اللهم اني اعوذ بك
43:23من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك. فاذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني
43:42نعم وهذا ليس خاصا بابي امامة بل هو عام لكل من وقع في مثل ما وقع فيه ابو امامة رضي الله عنه نعم ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من لزم الاستغفار
44:03من عزم للصغر كذلك من ما ينجي الله به العبد كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا نعم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
44:34ثلاث مسائل جعل الله له من كل هم فرجا. هذه واحدة من كل ضيق مخرجا. هذه الثانية ورزقه الله من حيث لا يحتسب هذه النتيجة اذا لازم الاستغفار دائما لان العبد بحاجة الى الاستغفار لانه مذنب عاصي ومقصر فهو يستغفر الله
44:59فهو يعترف بذنبه نعم وفي السنن عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم. كذلك مما يعالج به الكربات والشدائد ملازمة الجهاد في سبيل الله
45:23لاعلاء كلمة الله بانواع الجهاد الجهاد انواع من الجهاد بالسلاح انها جهاد باللسان والحجة والبيان للناس الجهاد يتنوع جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين نعم وفي المسند انه صلى الله عليه وسلم
45:53كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وهذا مما تعالج به المصايب. الصلاة فاستعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعين على الشدائد والكربات فاذا اردت ان يفرج الله همك فحافظ على الصلوات الخمس
46:23دائما وابدا فانها مما يعينك على مشاق هذه الحياة. وكان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر يعني اشتد به حال فانه يفزع الى الصلاة. نعم لقوله واستعينوا بالصبر والصلاة. نعم
46:49ويذكر ولكن الصلاة خفيفة او ثقيلة الصلاة ثقيلة على المنافقين وقليل الايمان وانها لكبيرة الا على الخاشعين اما الخاشع فانها تكون خفيفة عليه يتلذذ بها ويطمئن فيها واما المنافق وضعيف الايمان تكون ثقيلة عليه
47:22واذا دخل فيها يحاول الخروج منها بسرعة خفف الصلاة يسابق الامام فيريد الخروج لانه في سجن دخل في سجن اما المؤمن فانه دخل في جنة ولذة نعم ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
47:49من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله تتبرأ من الحول والقوة
48:05وتضيف ذلك الى الله جل وعلا فهو بحوله وقوته يفرج لك وينجيك واما انت بحولك وقوتك فلن تحصل على شيء لانك ضعيف فتتبرأ من الحول والقوة وتلجأ الى الله والى قوته وحوله
48:27فهي كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة. نعم من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة. نعم ان هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة وهي كلمة خفيفة مختصرة. لا حول ولا قوة الا بالله
48:54لكن ما تقولها بلسانك فقط. تقولها بلسانك وبقلبك. مستحضرا معناها. نعم وهذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء. فان لم تقوى على اذهاب الهم والغم والحزن فهو وقد استحكم
49:16الاول نعم اذا استعملت هذه الادعية ولم تجد لها اثرا فاعلم انه استحكم الامر انه ولا مدفع له حينئذ نعم. وهذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فان لم تقوى على اذهاب الهم والغم والحزن فهو قد
49:43مستحكم الاول توحيد الربوبية الثاني توحيد الالوهية الثالث التوحيد العلمي التوحيد العلمي وهو توحيد الربوبية هو التوحيد العلمي توحيد الالوهية هو التوحيد العملي. نعم الرابع تنزيه الرب تعالى عن ان يظلم عبده او يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك
50:15نعم الخامس اعتراف العبد انه هو الظالم السادس التوسل باحب الاشياء الى الله وهو اسماؤه وصفاته ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم كما سبق. نعم. السابع الاستعانة به وحده
50:37الثامن اقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل والاعتراف بان ناصيته بيده وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه. نعم العاشر ان يرتع قلبه في رياض القرآن كالربيع للحيوان وان يستضيء به في ظلم الشبهات. نعم. ويتعزى به عن كل مصيبة
51:07ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه وغمه. نعم. الحادية عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة خامس عشر البراءة من الحول والقوة وتفويضها الى الله
51:31كل هذه مأخوذة من الاحاديث التي مرت كل مأخوذة من الاحاديث التي مرت. لخصها ابن القيم لكم. نعم فصل يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا نزلت مصيبة اذا اذا نزلت مصيبة
51:54فهل يقال هذا اختيار الله مع انه مقصر في فعل الاسباب ما يكفي انك تقول هذا اختيار الله تسعى في اسعى في ازالة هذه المصيبة بالدعاء الى الله عز وجل بالتوبة لان ما اصابك شيء الا بذنوبك
52:16انت تسعى المصيبة منبه لك. تقول هذي من الله وبس ولا تزين شيء. ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل انسان اصابته مصيبة فصبر ام الانسان الذي اصابته النعمة فشكر
52:40هذا خلاف بين العلماء ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر هذا فيه خلاف بين العلماء ذكره ابن القيم في عدة الصابرين كتاب اسمه عدة الصابرين لابن القيم ورجح ان افضلهم اتقاهم لله عز وجل افظلهما اتقاهم اتقاهما لله. نعم
53:05فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المعصية من نظر الى الحرام وغير ذلك هل هذا ابتلاء من الله وما هو الواجب علي فعله في هذه الحال كون الانسان يتعرض للشهوات المناظر الفاتنة هذا ابتلاء ما في شك هذا ابتلاء لكن يصبر عن ذلك
53:29بصره يمسك يده ولسانه فينجو من هذه من هذا الابتلاء والا كل ما يعرض للانسان من المكاره والماء والمحاب كله ابتلاء وامتحان والعبد رهين تصرفه نحو هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:58يقول ما الراجح في بيان اسم الله الاعظم؟ الذي ورد في الاحاديث الله جل وعلا اخفاه في اسمائه لاجل ان يدعى باسمائه كلها مثل ما اخفى ساعة الاجابة في يوم الجمعة من اجل ان يجتهد في كل النهار
54:19مثل ما اخفى ليلة القدر في شهر رمظان من اجل ان يجتهد في كل ليالي رمظان الله يخفي هذه الاشياء لمصلحة عباده من اجل ان يتزود من الخير رجا مصادفة هذه الساعة وهذا الوعد من الله عز وجل
54:41ويكون اجره اعظم واكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فعل معصية ثم احس بعدها بهم وغم وحزن ان يكونوا في هذه الحال مكروبا ومضطرا اذا اصابه هم وغم وحزن
55:04ما في شك انه اما انه بسبب منه هو بذنب اصابه فيتوب الى الله او انه بقضاء الله وقدره فيؤمن بقضاء الله وقدره ولا يجزع ولا يتسخط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:24بقوله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار تقول هل المقصود الاكثار من قول استغفر الله استغفر الله باللسان؟ ام لابد لتحقق الوعد الوارد في الحديث؟ مع الاستغفار باللسان ان يتوب توبة صادقة في شك لابد من هذا الاستغفار باللسان فقط ما ينفع
55:47لابد يكون استغفار معه فعل ترك للذنوب وفعل الطاعات اما باللسان فقط ما ينفع الانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل لمن اصابه هم ودين وما الى ذلك هل الافضل له ان يذهب الى المسجد؟ فيجلس فيه ويدعو الله تعالى بهذه الدعوات وغيرها
56:16ما جاء في الحديث الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ابي امامة ما قال تذهب الى المسجد. يقول في اي مكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار
56:38افضلها سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنوبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
56:58يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد الاستغفار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يستغفر الله من اجل حصول الرزق فهل في استغفار البعض يستغفر الله سبحانه من اجل حصول الرزق
57:18تقول فهل في استغفاره شيء وهل عليه التوبة لاصلاح نيته في هذا الاستغفار نعم العبد يدعو الله بدنياه واخرته ما يقتصر على الدنيا ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق يدعو دنياه
57:37اخرته لانه بحاجة الى الدعاء للاخرة بحاجة الى الدعاء للدنيا. فلا يقتصر على الدنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليس سب الرسول صلى الله عليه وسلم من المصائب التي ذكر المؤلف في
57:56درسنا هذا ان الجزع فيها يشمت العدو ويسوء الصديق ويغضب الرب؟ وهل المظاهرات التي حصلت في بعض الدول لاجل ذلك تعد من الجزع هذا لا يدخل فيما نحن فيه من استهزاء بالرسول ما هو ما هو جديد هذا موجود
58:16على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بل وغيره من اخوانه الرسل والانبياء استهزأ بهم وسخر منهم هذا ليس بجديد ولكن ماذا قابلوا هذا؟ قابلوه بالصبر قابلوه بالجهاد في سبيل الله اذا تمكنوا
58:40ولم يقابلوه بالمظاهرات او بتخريب او بقتل الابرياء هذا كله من ليس من عمل المسلمين عند عند الاستهزاء بالرسول. هم يريدون ان يختبرونا. ويقولون لاجل ان نتصرف تصرفا اهوج آآ يجعلونه حجة لهم علينا. نتصرف تصرفا حكيما
59:08نقطع به السنتهم ونبين لهم موقفنا من هذه الامور كما جاءت في القرآن والسنة هذا هو المطلوب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأت القرآن كاملا بنية الاستشفاء به
59:31فهل في ذلك شيء كما قلنا ما هو ما يقتصر الانسان على امور الدنيا اقرأوا القرآن كاملا او بعض القرآن يقرأه لاجل الانتفاع به في دينه والانتفاع به في دنياه يجمع بين هذا وهذا. نعم
59:56فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القرآن يتفاضل بعضه على بعض في التأثير على المريض ما في شك فيها ايات بآيات وسور خاصة بالرقية مثل المعوذتان هذه فيها التعوذ من السحر وهذه فيها التعوذ من العين والحسد
1:00:22من شر حاسد اذا حسد الفاتحة الرقية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم رقية عظيمة اذا قرأت على المريض بنية صالحة وحضور قلب من من الراقي والمرقي لابد من الراقي والمرقي
1:00:45فان الله ينفع بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يضع بعض العامة بخورا يضعون فيه من شعرات من يظنون انه تسبب في العين لانسان ما ويبخرون المعيون به فهل هذا الفعل مشروع
1:01:09هذا اقرب الى السحر منه للعلاج هذا لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم بين كيف يعالج السحر كما مر بكم في ليالي قريبة بعظ الليالي القريبة مر بكم كيف يعالج
1:01:26السابعين كيف تعالج العين وكيف يعالج السحر ما يعالج باحراق شعر ولا هذا كله من الخرافات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسكن في الرياض واريد الحج وسامر بالمدينة اولا فمن اين احرم بالحج
1:01:53تحرم من المدينة اذا مررت بالمدينة وذهبت منها الى مكة للعمرة او للحج تحرم من ميقات المدينة منذ الحليفة نعم ولو انك من اهل الرياض اذا اتى على ميقات من المواقيت الخمسة ويريد الحج او العمرة لا يتعداه الا بعد
1:02:17الاحرام منه نعم. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من يريد الحج او العمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان لي اختا مريضة بمس شيطان يقول ان لي اختا مريضة
1:02:37بمس شيطاني. واريد ان احج وقد اديت الحج قبل يقول ما نصيحتكم لي؟ هل اسافر لاعالج اختي؟ ام احج مرة ثانية ما هو بواضح السؤال يقول ان لي اختا مريضة بمس شيطاني. واني اريد ان احج
1:03:01وقد اديت الحج قبل فهل تنصحونني بان اسافر لاعالج اختي؟ ام احج مرة ثانية يعني يسافر لعلاج اخته في في بلد اخر هذا الظاهر يعني هل يسافر للحج او يسافر لعلاج اخته؟ اذا كانت اخته مضطرة
1:03:22سافر بها قدمها على الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ادى الحج مفردا ولم يعتمر قط هل يجوز ان يؤدي العمرة عن حي او عاجز؟ ام عليه ان يعتمر عن نفسه اولا
1:03:45العمرة لا يؤدي عمرة عن احد حتى يؤديها عن نفسه الحج يحج عن غيره لانه حج عن نفسه اما العمرة لا لا بد يعتمر عن نفسه اولا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المتمتع
1:04:07اذا خرج من الحرم من حدود الحرم الى الحل فهل يبطل تمتعه بذلك ويكون مفردا لا الصحيح انه ما انه ما ينفسخ التمتع الا بالسفر الى بلده بين الحج والعمرة اذا سافر الى بلده
1:04:28بين الحج والعمرة فانه ينفسخ تمتعه ويصير مفردا اذا رجع الى الحج يكون مفردا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد ان احج مفردا فهل يجوز ان اسعى سعي الحج بعد طواف القدوم
1:04:50لا بأس تقدمه بعد طواف القدوم او تؤخره بعد طواف الافاضة. مخير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اؤدي عمرتين في سفرة واحدة بمعنى انني اذا انتهيت من العمرة الاولى واردت ان اعتمر مرة اخرى هل لي ذلك؟ وهل يجب
1:05:16اي ان اذهب للميقات لك ذلك لا مانع. تكرار العمرة طيب تابعوا بين الحج والعمرة وعائشة رضي الله عنها ادت عمرة مع حجها قارنة وادت عمرة بعد الحج واستأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فاذن لها. فلا مانع من ذلك
1:05:46لكن ما يلزمك ترجع للميقات ترجع للحل حدود الحرم من الجعرانة من التنعيم من اه آآ من الحديبية من الزاهر من آآ الحديبية اللي هي الشميسي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:07يقول عندي اضحية كسرت رجلها فوضعت لها جبيرة فخف فخف المها ولكن لما كثر لحمها ظهر عليها بعض العرج. فهل تجزئ في الاضحية؟ الحديث البين عرج واذا كان عرجها بين ولا تطيق المشي مع الصحاح فلا تجزئ
1:06:34نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال لي احد طلبة العلم يجب عليك ان تترك كليتك التي تدرس فيها لان فيها اختلاطا يقول فهل ما ذكره لي صحيح؟ علما بان جميع الكليات التي عندنا في بلدنا فيها اختلاط فماذا اصنع
1:07:02لا ما يجوز ان تدرس في كلية فيها اختلاط لا سيما والنساء سافرات متبرجات وتخالطهن في في الفصل وفي اه امكنة الكلية كما بين الطلاب هذا لا يجوز ولا ظرورة الى هذا التعلم الا اذا وجدت كلية ليس فيها اختلاط
1:07:33تدرس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاسبال بالنسبة للاطفال الصغار؟ وهل يأثم ولي؟ ما يربون على الاسبال هذا وبذمة وليهم يمنعهم من الاسباب نعم ثم وشلفه وش المصلحة من الاسباب
1:07:57ما لهم مصلحة من الاسلام ظرر هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يقال ان الله هل يجوز ان يقال ان الله سبحانه يثني على عبده عند الملائكة لانه
1:08:18هم قالوا فتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ايش هل يجوز ان يقال ان الله يثني على عبده عند الملائكة؟ لانهم قد قالوا اتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء. ايش علاقة اتجعل فيها
1:08:40من يفسد فيها ويسفك الدماء وش علاقة بالسؤال السؤال هل هل الله يثني على عبده عند الملائكة؟ نعم ثناء الله على يعني صلاة الله على عبده صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى هذا في البخاري في صحيح
1:09:00البخاري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذنوب الصغائر كالنظر المحرم وغيره تكفرها الصلاة وقول سبحان الله وبحمده دون توبة من هذا الذنب تكفر بالصلاة الصلوات الخمس تكفر بالجمع صلاة الجمعة تكفر بصيام رمظان
1:09:29يكفرها الله بلا بالاعمال الصالحة ويكفرها الله باجتناب الكبائر ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه وتكفر عنكم سيئاتكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ الشعر الذي تحت الشفة السفلية. هل يجوز اخذه ام هو من اللحية؟ العنفقة من اللحية لا يجوز. ما يجوز اخذها
1:09:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي بعض العاملات من جنسية عربية يكشفن وجوههن في العمل فانصحهن بتغطية الوجه ويأبين بحجة ان التغطية اه انما هي على مذهب الحنابلة وهن ليس لسن على هذا المذهب. نسأل الله العافية. يقول هل اجبرهن؟ الحنابلة هم اللي يوجبون
1:10:29عليك الاوامر والنواهي لهم مذهب قد يصادف الدليل وقد يخطئ الدليل لكن مذهب المسلم هو ما يقوم عليه الدليل والدليل قام على وجوب الحجاب حنفية ولا مالكية ولا حنابل الدليل حجة على الجميع. ما ما هو بديننا يؤخذ من المذاهب
1:10:59يؤخذ من الكتاب والسنة والكتاب والسنة يدلان على وجوب حجاب المرأة المسلمة فيجب ان هؤلاء يبلغن بهذا وعليهن التوبة والاستغفار من هذا الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت جهاز اتصال بالانترنت لاجل ان استعمله فيما يفيد وينفع؟ ها؟ اشتريت
1:11:30بهذا اتصال بالانترنت لاجل ان استعمله فيما يفيد وينفع وقد وضعته في البيت في مكان عام في البيت اجتماع الاقارب وغيرهم يقول هل اذا استخدمه ضيوفي واقاربي في شيء محرم؟ اكون اثما بذلك
1:11:50مع العلم بانني لست متأكدا من استعمالهم له ونوع هذا الاستعمال. نعم فاثم لانك فتحت الباب لهم وجلبت الوسيلة لهم وان تتأثموا على هذا الواجب ازالته من بيتك ورفعه من بيتك
1:12:09نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اقرض اخاه مدة خمس سنوات تقول بعد هذه المدة كيف يؤدي الزكاة؟ عن هذا المال اذا كان المقترظ معسرا ولا تدري تحصل على قرظك منه او لا بسبب اعساره وفقره
1:12:35اليس عليه زكاة حتى تقبضه؟ اذا قبضته تزكيه عن سنة واحدة سنة القبر فقط اما اذا كان مليئا وقادرا على التسديد ولكن انت تساهلت معه تركته تجب الزكاة في كل سنة عن هذا المبلغ
1:12:55اخرج عنه ربع العشر عن كل سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من المدرسين نسكن جميعا في سكن واحد ويسكن معنا مدرس في هذه الغرفة يستيقظ لصلاة الفجر لكنه يصليها في الغرفة ولا يذهب معنا الى
1:13:18مسجد للصلاة مع الجماعة. قد نصحته مرارا فلم يستجب. فما نصيحتكم لنا في هذا الامر الا تساكنوه اذا اصر على ترك صلاة الجماعة من غير عذر فلا تساكنوه. اما ان يخرج هو من المسكن واما ان تخرج انت
1:13:37ولا تساكنه وهو يترك صلاة الجماعة متعمدا ولا عذر له في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت الفجر وبعد الصلاة وجدت في باطن القدم قطعة من العلك اثنين من العلك
1:14:00ايش؟ من العلك يقول كصغيرة جدا كرأس المسمار. يقول هل علي ان اعيد صلاتي؟ نعم تزيل الحايل هذا وتتوظأ من جديد وتعيد الصلاة لانه يمنع وصول الماء عن ما تحته ولو كان يسيرا. نعم
1:14:21والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه