50 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / أحوال النبي بالمدينة / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى فصل فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره وبالمؤمنين
0:38والف بين قلوبهم بعد العداوة فمنعته انصار الله وكتيبة الاسلام من الاسود والاحمر بذلوا انفسهم دونه وقدموا محبته على محبة الاباء والابناء والازواج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:08لما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الهجرة المدينة واحتف به المهاجرون والانصار. وصار له ومنع حينئذ امره الله بالجهاد. في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ودحظ كلمة الكفر
1:53تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا في السفلى لا يصلح ان يترك المشركون والكفار يصدون عن سبيل الله ويؤذون المسلمين يضايقونهم ويقول بينهم وبين الاسلام لابد من قتاله. لكف شرهم قاتلوهم حتى لا تكون فتنة
2:40اي لا يفتنون الناس عن دينهم ويكون الدين كله لله. لان الله خلق العباد لعبادته. فمن عبد وغيره فانه اما ان يرجع الى عبادة الله واما ان يقاتل اما ان يقال نترك الناس احرارا
3:20على عقائدهم وعلى دينهم فهذا مخالف. لما امر الله جل وعلا به. فالعبادة لا تكون الا لله. ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون العبادة لله لا تكون لغيره فلابد من الجهاد لهذا الغرض ما هو لاجل اخذ اموالهم او استيلاء على بلادهم او لا
3:59من جهاد لغرض اسمى واعلى وهو اعلاء كلمة الله جل وعلا. واظهار واظهار دينه. على دين كله واذلال الكفار. قاتلوهم يعذبهم الله بايديهم ويخزيهم. وينصركم عليهم ويشفي قلوب ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب
4:38على من يشاء يعني منهم. يقولون في الاسلام ويتوبون. الجهاد فيه مصالح عظيمة تعطيل الجهاد فيه اظرار عظيمة حتى على الكفار انفسهم يتركون على الكفر وعلى الشرك. هذا ليس من صالحهم
5:01هل يدعون الى الاسلام والى ومن ابى فانه يقاتل لانه فانه يقاتل لانه عاند تمرد فهذا لا يبقى او لا يترك يفسد في الارض وينشر الكفر. والالحاد الجهاد رحمة حتى بالكفار. منهم كثير اسلموا دخلوا في الاسلام
5:41الله وصاروا من ائمة المسلمين صار منهم علماء وائمة. فصاروا من قادة المسلمين. ولو تركوا لبقوا على كفرهم وصاروا الى النار وفي الحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر؟ كلاهما يدخلان الجنة
6:13فسر ذلك بان آآ بان الكافر يقتل المسلم فيكون شهيدا ويدخل الجنة ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيدخل الجنة. مع انه كافر وقاتل لك لما تاب تاب الله عليه وادخله الجنة
6:41فهو رحمة الجهاد رحمة حتى حتى للكفار وايضا فيه انقاذ المستضعفين من وطأت الكفار وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها
7:11واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا
7:37وقال جل وعلا ولا تهنوا بابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يعلمون كما تعلمون. وترجون من الله ما لا يرجوه. والايات في هذا كثيرة وقتالهم ليس عدوانا. انما هم هم قتالهم للمسلمين عدوان. اما قتال المسلمين لهم فليس عدوانا
8:09وانما هو رحمة لمن يريد الخير ويريد الحق ونقمة على من يصر على الكفر. والالحاد الا من كان منهم مقتصرا شره على نفسه لا يدعو الى الكفر ولا يؤذي المسلمين
8:35كالشيخ الكبير الهرم والصبي والمرأة والراهب الذي في صومعته هؤلاء لا يقتلون لان شرهم منكفر عن المسلمين نعم فهذه الحكمة من شرعية الجهاد والجهاد بذل الجهد والطاقة في قتال الكفار
9:13وقد تدرج الله جل وعلا في تشريعه. لان الشرائع اذا كانت شاقة على النفوس. فان الله يشرعها بالتدريج شيئا فشيئا. رحمة بالعباد مثل فرضية الصيام تدريج مثل تحريم الخمر بالتدريج
9:42مثل الجهاد فهو شرعه الله بالتدريج كما يأتي وهو وان كانت النفوس تكرهه بطبعها فانه خير لها قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لهم. يعني النفوس. النفوس تكره بطبعها
10:10بما فيه من القتل والجراح وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون والجهاد يكون باللسان والدعوة. قامت الحجة
10:39ويكون باليد ويكون بالمال كما يأتي الجهاد باللسان امر الله به رسوله في مكة قال جل وعلا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن جاهدهم به جهادا كبيرا. اي بالقرآن حججهم. ورد باطلهم
11:09ومجادلتهم فهذا فرض في مكة واما الجهاد باليد والجهاد في المال هذا في في المدينة. نعم فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره وبالمؤمنين والف وهذا يدل على ان على ان الانسان لابد والداعية الى الله الذي يدعو الى الله لابد
11:49يجد من يحميه ينصره ولا يغامر وياخذ السلاح ويقاتل الناس وماله النصير ولا ولي هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم ما حمل السلاح الا لما وجد الدار ووجد الانصار
12:13حينئذ امره الله بالجهاد. اما قبل ذلك يوم كان في مكة كان منهيا عن الجهاد. ومأمور بالصبر مهو رب الصبر فكان الجهاد محرما وهو في مكة. الجهاد باليد كان حراما. لانه لو قادر
12:33وهو في مكة بين المشركين وليس له مناصر لقتله المشركون وقضوا عليه الجهاد لابد له من دولة لابد من امام لابد من دار تؤويه لابد من صار نعم فلما فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره وبالمؤمنين
13:09نعم والف بين قلوبهم نعم. وايده الله بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم بعد العداوة. هذا في القرآن. هو الذي بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم
13:31هل هم كانوا متقاتلين قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا متناحرين بينهم الاوس والخزرج بينهم حر اربعات طالع دامت دامت عشرات السنين بين الاوس والخزرج وهم من قبيلة واحدة. ابناء عم
13:56الحوس والخزرج من الانصار فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم جمع الله قلوبهم وزالت العداوة بينهم. وصاروا اخوان كما قال جل وعلا واذكروا اذ كنتم قليلا استضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس
14:21واقوى يدكم بنصره. ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون واذكروا نعمة الله عليكم بذكروا الانصار. ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانه وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته
14:50لعلكم تهتدون. ذكرهم بنعمته عليهم. وزوال ما بينهم من العداوة قال هذه المحبة والاخوة ما جمعهم المال والطمع جمعهم الاسلام الايمان نعم ومنعته انصار الله وكتيبة الاسلام من الاسود والاحمر. نعم من بني ادم من الاسود والاحمر من بني ادم من العرب
15:27والعجم نعم وبذلوا انفسهم دونه وقدموا محبته على محبة الاباء والابناء والازواج. نعم المهاجرون والانصار محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على كل شيء. على محبة انفسهم وعلى اولادهم ووالديهم
15:52وازواجهم هكذا كانوا رظي الله عنه نعم وكان صلى الله عليه وسلم اولى بهم من انفسهم اولى بهم من انفسنا يحبونه اكثر مما يحبون انفسهم تحبونه؟ اكثر مما يحبون انفسهم. ولهذا يفدونه بانفسهم. ويبذلون انفسهم دونه
16:24ويبذلون اموالهم دون الرسول صلى الله عليه وسلم. مع ان الاموال من احب الاشياء الى النفوس ويتركون من اجله الاوطان. والاولاد والازواج من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تتقي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء
16:52ان استحبوا الكفر ولا الايمان. ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله
17:12وجهاد في سبيله فتربصوا. انتظروا ما يحل بكم تتربص حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين. نعم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة. اي نعم لما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وامن به من امن
17:38عادته العرب كلها قبائل العرب كلها حتى تحاذروا يسمونه غلام قريش يحذر بعضهم بعضا من غلام قريش عادوه جميعا حتى قيض الله له الدار والانصار. نعم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة اشد الناس عداوة لها اليهود لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا الذين
18:11اليهود اليهود للذين امنوا اليهود لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا فهم اشد من المشركين عداوة للمؤمنين مع انهم اهل فتن ولكن اعرضوا عن كتابهم ولم يؤمنوا به. فعادوا الرسول والمؤمنين اكثر من عداوة الوثنيين والمشركين
18:42عن علم لا عن جهل المشركون بعضهم او كثير منهم عن جهل لكن هؤلاء عن علم والعياذ بالله نعم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة شمروا لهم عن ساق العداوة. نعم
19:04وصاحوا بهم من كل جانب. والله تعالى يأمرهم بالصبر والعفو والصفح. هذا في مكة. يأمرهم بالصبر والعفو والصفح يمنعهم من من القتال. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
19:27واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا في مكة فكانوا منهيين عن القتال ومحرم لانه يؤدي الى نتيجة اسوأ. ويجر الى ظرر اعظم نعم والله تعالى يأمرهم بالصبر والعفو والصفح حتى قويت الشوكة. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن
19:57نعم حتى قويت الشوكة واشتد الجناح نعم فاذن لهم حينئذ في القتال ولم يفرضه عليهم تدرج اولا ابن ثم امر بقتال من قاتل ثم امر بقتال الجميع. نعم. فاذن لهم حينئذ في القتال ولم يفرضه عليهم. فقال
20:26على نصرهم لقدير. فكان به اذنا لا امرا لم يأمرهم به. وانما اذن لهم به فقط. تدرج شيء فشيء والاية من سورة الحج سورة الحج فيها مكي وفيها مدني هذا من المكي. نعم
20:58هذا من المدنيين هذا من المدنيين نعم فقال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير نعم. وقيل ان هذا بمكة لان السورة مكية. وهذا غلط لوجوه. السورة ما هي مكية كلها بعظها مكة
21:20وبعضها مدني وهذا من المدني. نعم وهذا غلط لوجوه احدها ان الله لم يأذن في القتال بمكة. نعم بل كان يمنع يمنع من هذا الثاني ان السياق يدل على ان الاذن بعد اخراجهم من ديارهم بغير حق. اي نعم اذن للذين قاتلون
21:48انهم ظلموا فان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم تخرجون بالهجرة. نعم الثالث ان قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر. هذه الاية من سورة الحج
22:14هذان خصمان اختصموا في ربه. تبارز بعض المسلمين مع بعض المشركين في بدر من عادة القتال انه يحصل مبارزة قبل. بين فئة من المؤمنين وفئة من الكفار هذا قول الكتاب
22:37وهذا في بدر. هذه الاية في بدر. هذان خصمان اختصمه في ربه. الذين تبارزوا من ومن الكفار خصما نعم الرابع انه خاطبهم فيها بيا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا هذا المدني اما المكي فيقال يا ايها الناس
23:04فالنداء يا ايها الناس هذا اكثر ما يكون في المكي. واما يا ايها الذين امنوا فهذا اكثر ما يكون المدني نعم الرابع انه خاطبهم فيها بيا ايها الذين امنوا والخطاب بذلك كله مدني. نعم
23:27الخامس انه امر فيها بالجهاد الذي يعم اليد وغيره نعم اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا هذا يعم الجهاد باليد والجهاد باللسان والجهاد بالمال. نعم. الخامس انه امر فيها بالجهاد الذي يعم اليد
23:49ولا ريب ان الامر المطلق بالجهاد بعد الهجرة. اما الامر الخاص وهو الجهاد باللسان هذا في مكة وجاهدهم به جهادا كبيرا. نعم السادس ان الحاكم روى في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما
24:12باسناد على شرطه ما قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر رضي الله عنه اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون. سنة الله جل وعلا في
24:30ان النبي اذا خرج من قومه ان الله يهلك قومه اما ما دام فيهم فان الله يدفع عنهم العذاب وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فوجود النبي في امته هذا امانة لهم من العذاب العام
24:58خروجه من بينهم هذا مؤذن باهلاكهم. نعم. ولهذا فقه ابي بكر رضي الله عنه نعم قال ابو بكر قال ابو بكر رضي الله عنه اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون. ليهلكن. نعم. اي سنة
25:20في خلقك نعم فانزل الله عز وجل قوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا بسبب لانهم اي بسبب انهم ظلموا. نعم. وهي اول اية نزلت في القتال انتهى. نعم وسياق السورة يدل على ان فيها المكي والمدني. انتهى؟ اي نعم
25:51ايش انت سياقه للوجوه ما الاصل ما فيه انتهاء. هم. نعم. عندكم الاصل ما في انتهاء لانه ما انتهى الكلام باقي. نعم احسننا اليك وسياق السورة يدل على ان فيها المكي والمدني
26:15نعم السورة فيها المكي مثل اه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته هذا في مكة مثل قوله مثل ما جاء في سورة النجم قصة الغرانيق هذي هي نعم
26:38وسياق السورة يدل على ان فيها المكي والمدني فان قصة القاء الشيطان في امنيته مكية والله اعلم. نعم. الذي حصل من القاء الشيطان في تلاوة الرسول وسمعه المشركون هذا في مكة. نعم
27:00ثم فرض عليهم القتال لمن قاتلهم ثم هل المرتبة الثانية لما اذن لهم هذه توطئة ثم امرهم امرا مقيدا. امرا مقيدا اذا اذن قال سبحانه اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم
27:29فهذا امر مقيد. للذين يقاتلون نعم ثم فرض عليهم القتال لمن قاتلهم. فقال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي نعم ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة. هذا اخر المراحل. فرض عليهم قتال المشركين كافة. الذين يقاتلون
27:58والذين لا يقاتلونهم. نعم ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة. وكان محرما ثم مأذونا به. كان القتال مراحله بالاختصار كان القتال محرما. وهذا يوم كان في مكة. ثم مأذونا به هذا لما قدم المدينة
28:24ثم مأمورا به مقيدا ثم مأمور به مطلقا. تدرج نعم وكان محرما ثم مأذونا به ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال. نعم. ثم مأمورا به لجميع اما فرض عين على احد القولين او كفاية على المشهور؟ القتال على نوعين
28:53فارجوا عين او فرض كفاعي. والفرق بين فرض العين هو الذي يجب على كل هذا وفرض الكفاية هو الذي يجب على المجموع. فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
29:16والجهاد يكون فرض عين فيه ثلاث سور الصورة الاولى اذا حضر القتال اذا حضر القتال فلا يجوز له ان يدبر اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. يجب عليه ان يقاتلوا. ولا يدبر وينهزم
29:42هذي صورة. الصورة الثانية اذا حصر البلد عدو. فانه يجب على كل من يستطيع القتال ان يقاتل الصورة الثالثة اذا استنفره الامام خصه الامام يجب عليه السمع والطاعة. واذا استنفرتم فانفروا
30:09يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. هذه صور العين اما النوع الثاني وهو قتال الطلب والغزو فهذا فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط
30:32الاثم عن الباقين وبقي في حق. الباقين سنة. نعم ثم مأمورا به لجميع المشركين اما فرض عين على احد القولين او كفاية على المشهور اما فرض عين نعم في النصر. نعم. اما فرض عين على فرضه. نعم. اما فرض عين على احد القولين او كفاية على
31:03مشهور مشهور التفصيل نعم والتحقيق ان جنس الجهاد فرض عين اما بالقلب واما باللسان واما باليد واما بالمال نعم. هذا فرض على الجميع. كل بحسب استطاعته. نعم فعلى كل مسلم ان يجاهد بنوع من هذه الانواع
31:30بل بما يستطيع يجاهد بما يستطيع من هذه الانواع. نعم واما الجهاد بالنفس ففرظ كفاية. نعم وعمي الغزو المراد به الخروج في الغزو. وهو ما يسمى بجهاد الطلب. نعم واما الجهاد بالنفس ففرظ كفاية. واما بالمال ففي وجوبه قولان
31:59نعم والجهاد بالمال انه يمول المجاهدين يشتري السلاح نعم واما بالمال ففي وجوبه قولان والصحيح وجوبه. نعم لان الله امر به الله امر بالجهاد بالمال مثل ما امر بالجهاد النفس نعم. والصحيح وجوبه لان الامر بالجهاد به وبالنفس في القرآن سواء
32:31نعم وعلق النجاة من النار والمغفرة ودخول الجنة به. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على جارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدونه في سبيل الله باموالكم وانفسكم. وقدم المال على النفس
32:57فيدل على اكدية الجهاد بالماء وجعله ثمنا للجنة نعم واخبر سبحانه انه اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم قال الله جل وعلا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. نعم
33:32لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والقرآن ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعكم به. وذلك هو الفوز العظيم وسيتكلم هذه الاية العظيمة
33:58واخبر سبحانه انه اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم نعم واعاظهم عليها الجنة وانها هذا وان هذا العقد والوعد قد اودعه افضل كتبه. التوراة والانجيل والقرآن هذه وثيقة البيع نعم وان هذا العقد والوعد قد اودعه افضل كتبه. ثم اكده باعلامهم انه لا احد اوفى بعهده منه تبارك
34:36وتعالى فمن اوفى بعهده من الله لا احد اوفى بعهده من الله. نعم ثم اكده بانه امرهم ان يستبشروا بذلك نعم ثم اعلمهم بانهم ببيعكم الذي بايعتم به نعم ثم اعلمهم بانه هو الفوز العظيم. ان هذه الصفقة بينهم وبين الله هي الفوز العظيم
35:09تجارة الرابحة تجارة تنجيكم من عذاب اليم. كما في سورة الصف نعم فليتأمل العاقل مع ربه ما اجل هذا العقد نعم هذا اجل عقد هذا اجل عقد المشتري هو الله
35:33والبائع هو المؤمن. والثمن هو نفس المؤمن. والمثمن والسلعة هي الجنة والوثيقة التي كتب فيها هذا العقد هي التوراة والانجيل والقرآن نعم فليتأمل العاقل مع ربه ما اجل هذا العقد. فان الله عز وجل هو المشتري. هو المشتري مع ان النفوس
36:03ملك له سبحانه والاموال ايضا له. ولكنه اشتراها منهم فضلا منهم واحسانا. نعم فان الله عز وجل هو المشتري والثمن الجنة وانشد شيء افضل من الجنة؟ نعم والذي جرى على يديه هذا العقد اشرف هذا العقد اشرف رسله. السمسار والساعي بهذا العقد اشرف الرسل جبريل
36:34ومحمد عليهما الصلاة والسلام. نعم والذي جرى على يديه هذا العقد اشرف رسله من الملائكة ومن البشر. او من الملائكة جبريل ومن البشر محمد صلى الله نعم وان سلعة هذا شأنها لقد هيأت لامر عظيم. قد هيؤوك لامر لو فطنت له
37:02بنفسك ان ترعى مع الهمل. اي نعم لا تضيع هذا هذه الصفقة. تروح مع الناس وتلهو مع الناس انسى هذا. نعم مهر الجنة والمحبة بذل النفس والمال لمالكهما. لمالكهما هو مالكهما وهذا يباع النفس
37:26على الله هذا فظل من الله سبحانه وتعالى. نعم. فما للجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة؟ لا الا المؤمن الصادق اما الجبان المفلس فلا يسومها يتطلب الدنيا وخطام الدنيا ويخلد للراحة والحياة. نعم. بالله ما هزلت فيستامها المفسد
37:56مفلسون ما هزلت حتى ما يصومها الا المفلس بل يصومه اشراف الناس كبيرهم الانبياء والمرسلون وسادة المؤمنين. اما اذا هزلت فلا يسومها الا مفلس. يقول لقد هزلت حتى بدت من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس
38:22السلع الغالية ما يسومها الا اكابر الناس والاثرياء اما الشيء التافه هذا يسوونه كل احد مفلس ما عنده شيء نعم بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فينفقها بالنسيئة المعسرون
38:43وما كسدت هذه السلعة فينفقها. التنفيق هو اه تنفيق السلعة هو عرظها للبيع نعم والاغراء الاغراء بشرائها يمدحه ويعرضه على الناس. هذا تنفيقها نعم بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فينفقها بالنسيئة المعسرون بالنسيئة الثمن المؤجل يعني
39:16نعم لان الثمن المؤجل يكون على المعسر. هو اللي يشتري مؤجلا لان ما عنده شيء حال. نعم لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد نعم فلم يرضى ربها لها بثمن دون بذل النفوس
39:36نعم لانه هو اغلى شيء عند عند الناس لكنها عند المؤمن ترخص في سبيل الله. ترخص في سبيل الله لانه يريد اغلى منها وهي الجنة. نعم لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرضى ربها لها بثمن دون بذل النفوس. نعم. فتأخر
40:02وقالون وقام المحبون ينتظرون ايهم يصلح ان تكون نفسه الثمن؟ نعم لما كانت النفس هي الثمن البطلون واللي يحبون الدنيا تأخروا واما الجادون والمؤمنون فهم الذين تقدموا وبذلوا انفسهم. نعم
40:26وقام المحبون ينتظرون ايهم يصلح ان تكون نفسه الثمن فدارت السلعة بينهم. نعم فوقعت في يد ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. نعم لما كثر المدعون على من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين
40:54على الكافرين ما هو عمله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك ضر الله من يشاء والله واسع عليم نعم لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة. كل يدعي انه يحب الله. اليهودي يدعون انهم يحبون الله
41:20فلابد من البينة. البينة ما هي. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
41:40اليست المسألة بالادعاء. المسألة بالبرهان والحقيقة فعلامة محبة الله اتباع رسوله وثمرتها ان الله يحب تحب من فعل هذا هذي ثمرتها ويغفر له يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذي ثمرة محبة الله. علامتها اتباع الرسول صلى الله
42:13وثمرتها من اين محبة الله ونيل المغفرة من الله نعم لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة. نعم. فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة نعم لو قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس دعواهم لادعى قوم اموال قوم ودماءهم
42:45ولكن البينة على المدعي. واليمين على من انكر. نعم التي تمنوا كلهم لكن الكلام على الحقيقة. نعم واليهود يقولون نحب الله. قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحبابه. واحباؤه نحن ابناء الله واحباءه. ابناءه يعني الفقراء اليه. هم ابناءه انهم عيال له يعني
43:23وانما معنى الابنى هنا في الحديث الخلق عيال الله عيال الله يعني فقراء الى الله سبحانه وتعالى وقيل ان ان اليهود والنصارى ادعوا انهم ابناء الله من النسب ايضا. مثل ما قال المسيح ابن الله. نعم
43:44فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي. نعم. فتن؟ في المثل ويل ويل للشجي من الخليل واحد مهتم ولا واحد ما عنده شغل ويقعد يؤذي الشجي وهو ما هو بلمه مشغول نعم
44:06فلو ان الايلاف الذي لا يريد السلعة ولا هذا خلي والذي يريد السلعة هذا شجي. نعم فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي. نعم. فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تثبت هذه الدعوة
44:28والا ببينة. نعم الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذه البينة نعم فتأخر الخلق كلهم نعم. وثبت اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في افعاله واقواله. وهديهم يحببكم الله. تأخر الخلق كلهم ولم
44:53الا الذين يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله. نعم وثبت اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في افعاله واقواله وهديه واخلاقه. هذا في الاية فاتبعوني الله واكن لكم منه. نعم
45:17وطولب هذه تسمى اية الامتحان. امتحن الله بها اليهود. نعم وطولبوا بعدالة البينة نعم عدالة البينة لان لان البينة لابد ان تزكى ايضا. نعم. فما هي عدالة البينة؟ من الذي يزكيها
45:42نعم وطولبوا بعدالة البينة فقيل لا تقبل العدالة الا بتزكية. يجاهدون في سبيل الله هذي التزكية زاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. نعم نعم. فقيل لا تقبل العدالة الا بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. نعم. فتأخر
46:12اكثر المدعين للمحبة. نعم. وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فسلموا ما وقع ما وقع عليه العقد وعقد التبايع يوجب التسليم. كلهم باعوها باعوها انفسهم واموالهم باعوها
46:32صارت ما هي بلوم للمشتري وهو الله سبحانه وتعالى. نعم وعقد التبايع يوجب التسليم من الجانبين. هذا البايع يسلم السلعة والمشتري يسلم الثمن. آآ يشترونه سلموا الثمن وهو انفسهم واموالهم. الجهاد في سبيل الله
46:54المشتري وهو الله سلم الثمن وهو الجنة. سلمها لهم. نعم فلما رأى التجار عظمة المشتري نعم. وقد رثمن عظمة المشترك. احسن الله اليك فلما رأى التجار عظمة المشترى وقد الثمن. ايه عظمة المشترى وهو الجنة وقدر الثمن وهو النفس والمال. نعم
47:20وجلالة من جرى العقد امن جرى العقد على يديه؟ وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ومقدار الكتاب الذي اثبت ففيه وهو التوراة والانجيل والقرآن هذا الكتاب الذي كتب فيه العقد. نعم
47:45فتصير عظمة المشتري وهو الله او المشتري نعم. نعم. يصلح المشتري او المشترك نعم. فلما رأى التجار عظمة المشتري وقدر وجلالة من جرى العقد على يديه ومقدار الكتاب الذي اثبت فيه
48:04لكن هذا مما يدل على انه المشترى لانه ذكر الاطراف. نعم. نعم. عرفوا ان للسلعة شأنا ليس لغيرها فرأوا من الغبن الفاحش ان يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة. يعني في الدنيا ان يبذلوا انفسهم
48:24في الدنيا وحطامها. نعم فرأوا من الغبن الفاحش ان يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة. تذهب لذتها وتبقى تبعتها. هذه عادة ابن القيم وهذا اسلوبه اذا دخل في هذه الامور جاء باسلوب عجيب نعم
48:48تعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان من غير خيار. نعم. لان البيع قد يكون بيعا منجزا وقد يكون بيع خيار فهم باعوا بيع منجس. نعم فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان من غير خيار فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل قد صارت نفوسكم
49:13لنا. نعم. والان قد رددناها عليكم اوفر ما كانت صارت لله ثم ردها عليهم من كرمه سبحانه وتعالى. لانه غني عنها سبحانه وغني عن الانفس والاموال غني عنها. ردها على اهلها
49:34بعد ما امتحنهم فظرب المؤلف مثالا لذلك بحديث جابر لما اشترى الرسول منه الجمل اشترى منه الجمل ولما قدم المدينة اعطاه الثمن واعطاه الجمل. نعم قيل قد صارت نفوسكم واموالكم لنا والان قد رددناها عليكم اوفر ما كانت. نعم. واضعاف اموالكم معها
50:05ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. نعم. الاحياء عند ربهم يرزقون تكون نعم لم نبتع منكم نفوسكم واموالكم الا ليظهر الجود والكرم في قبول البيع والاعطاء عليه اجل الاثمان
50:29هذا امتحان من الله ونجحوا في الامتحان. فكانت النتيجة ان الله سبحانه وتعالى قال لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. نعم
50:50ثم جمعنا لكم بين الثمن والمثمن. رده عليهم نعم وتأمل قصة جابر رضي الله عنه وجمله جابر ابن عبد الله كان يسير على جمل له فاعي تعب الجمل تعب صار ما يلقوه يمشي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله
51:13ثم قال اتبيعني اياه؟ قال نعم. فباعه عليه وشرد حملانه الى المدينة. انه حمل عليه ولما يوصل المدينة فلما اتى المدينة ونزل القش عن الجبل وراح به للرسول صلى الله عليه وسلم يسلمه اياه فقال اتراني ما كستك ليأخذ جملك
51:33رده عليه واعطاه الثمن. من كرمه صلى الله عليه وسلم. الله اكرم الله اكرم من رسوله نعم وتأمل قصة جابر وجمله كيف وفاه الثمن وزاده ورد عليه البعير نعم فذكره بهذا الفعل
51:57حال الله فذكره بهذا الفعل حال الله مع ابيه. واخبره مع ابيه مع ابيه جابر عبدالله بن حرام استشهد في احد استشهد رضي الله عنه في وقعة وقته. وكلمه الله كلمه الله كفاحا يعني مباشرة من غير واسطة. بعدما
52:19قلت له نعم فذكره بهذا الفعل حال الله مع ابيه واخبره ان الله احياه وكلمه كفاحا. كفاحا يعني من غير واسط نعم وقال يا عبدي تمن علي اعطيك نعم. فسبحان من من عظم. فمن على يرضيك؟ فقال عبد الله رضي الله عنه اتمنى اني اردل الدنيا ثم اقتل
52:46ثم اقتل ثم اقتل في سبيل الله لما رأى الجزاء والثواب نعم فسبحان من عظم جوده وكرمه ان يحيط به الخلائق. نعم. لقد اعطى السلعة واعطى الثمن. ووفق لتكميل العقد. وقبل المبيع على
53:07به واعطى عليه اجل الاثمان. واشترى عبده من واشترى عبده من نفسه بماله وجمع له بين الثمن والمثمن. نعم. واثنى عليه ومدحه بهذا العقد وهو الذي وفقه له وشاءه منه. نعم
53:31فحي هلا ان كنت ذا همة فقد حياكم القصيدة نؤجلها الى الدرس القادم ان شاء الله نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تدرج الصوم؟ وهل هناك دليل على ذلك من نص الكتاب والسنة؟ يا اخي في البقرة انت ما تقرأ القرآن
53:56الله جل وعلا اولا الصوم ثلاثة ايام ايام معدودات ثم ايضا من شاء ان يصوم من شاء ان يطعم. خيرهم بين الصيام والاطعام وقال وان تصوموا خير لكم. فلما اعتادوا على الصيام قال الله جل وعلا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن فمن شهد منكم الشهر فليصمه ان كان
54:26مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. هذا هو التدرج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الصدر والقلب في قوله سبحانه اشف صدور قوم مؤمنين ويذهب ويذهب
54:44قلوبهم نعم هو القلب في الصدر القلب في الصدر يطلق الصدر على القلب نعم لانه محله. يطلق المحل ويراد به الحال هذا اسلوب عربي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه الشروط للجهاد صحيحة؟ الشرط الاول ان تكون المصلحة اعلى من المفسدة
55:13والا يترتب عليه ابادة ما فيه منفعة للاسلام كالدعاة والعلماء هذان الشرطان صحيح ان ما ادري ان اللي شرطهن بس من هو اللي شارطهن؟ ما نقبل شروط الا بالكتاب والسنة. ما نحط شروط من عندنا
55:33يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكفار يقتلون لاجل كفرهم ام لاجل صدهم عن سبيل الله؟ الكل من كفرهم ومن يصدم عن سبيل الله. ومن اجل ايذائهم للمسلمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المكي ما نزل قبل الهجرة؟ والمدني ما نزل بعدها؟ ام ان المكي ما نزل
56:03بمكة والمدنيين ما نزل بالمدينة لا المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة. فما نزل قبل الهجرة فهو مكي. وما نزل بعد الهجرة فهو مدني ولو نزل بمكة. نعم
56:22يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجهاد له اركان وواجبات؟ وما سبله المشروعة في هذا الوقت هذا يا اخي راجع كتاب الجهاد في كتب الفقه تحصل ان شاء الله جوابك هذا يبي كتاب كامل هالسؤال هذا نعم
56:42يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القتال للدفاع عن النفس والمال والاهل. اليس يكون فرض عين نعم القتال لاجل الدفاع عن النفس والمال والاهل. فلا يكون فرض عين اذا كان الصائم فنعم قاتلوه عن نفسه وعن ماله وعن حرمته اما اذا كان هذا في فتنة
57:16من المسلمين فالافضل الا يقاتل يمكن الواجب ان لا يقاتل وان يعتزل ولا يزيد الفتنة فتنة. والشر شرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله يقول ان الجهاد نوعان
57:38منه نوع فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. السؤال اذا لم يقم به من يكفي فهل يجوز لكل احدنا الخروج قتال من صلاحيات ولي الامر. ما هنا قتال بدون ولي الامر. ومن صلاحيات ولي الامر. اذا لم يكن هناك ولي امر
58:00فانه لا لا جهاد لانه يحصل فيه فوظى وقتل قتيلة بدون فائدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في كل ايات القرآن قدم الله سبحانه وتعالى جهاد المال على جهاد النفس الا في اية التوبة. فهل هذا يدل
58:23على ان الجهاد بالمال افضل من الجهاد بالنفس. وكيف يكون الجهاد بالمال الجهاد في النفس افضل بلا شك افضل من الجهاد في المال. ولكن قدم والله اعلم لان النفوس تشح بالمال. تبخل بالمال. نعم
58:45يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يكون اليهود اشد كيف يكون اليهود اشد عداوة من المشركين مع ذلك ان نتزوج منهم. هذا تشريع الله عز وجل هذا تشريع الله لانهم يؤمنون يؤمنون بالانبياء في الجملة ويؤمنون بالكتب فهم مثل الوثنيين الذين لا
59:11يؤمنون بنبي ولا بكتاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طلب العلم من الجهاد فهل من دخل في طلب العلم ثم تركه؟ هل يدخل في الوعيد الى ما يدخل في الوعيد لكنه يترك طلب العلم
59:37وهذا فيه نوع من الاعراض فيه نوع من الاعراض وهو مذموم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله الذين الذين الذين يقاتلونكم ذكرتم حفظكم الله ان هذا مقيد فما
1:00:00انا هذا الذين يقاتلون ما تعرف القيد قاتلوا في سبيل الله الذين هذا القيد الذين يقاتلونه. ما قال قاتلوا في سبيل الله وسكت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو ان شخصا ذهب الى احدى الدول التي فيها قتال مع الاعداء وقد اذن له والداه
1:00:25فهل هذا وان شخصا ذهب الى احدى الدول التي فيها قتال مع الاعداء واذن له والداه؟ فهل هذا من الجهاد الشرعي ما اعرف ما ادري عنها هالقتال هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:47يقول عبد الله بن حرام رضي الله عنه هل يقال بانه كليم الله؟ لا. هذا خاص بموسى عليه السلام نبينا ما قال كلمة مع ان الله كلمه ليلة المعراج. فلا يقال له هذا خاص بموسى عليه السلام. نعم
1:01:07يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تنصحون بقراءة كتاب؟ المنظومة الالفية بالاداب الشرعية المرجاوي ننهي له المرداوي ابن عبد القوي نعم ابن عبد القوي المرداوي هذا طيب هي علو فيها ظوائد نعم
1:01:31يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من لم يعق عنه والده هل يعق هل يعق الولد عن نفسه اذا من حق الولد على الوارث. فهي من حق الولد على الوالد. الولد لا يعق عن نفسه انما
1:01:53نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الحجامة؟ وهل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ على وقت لها وما هو افضل وقت الحجامة من الطب النبوي وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فيها فوائد عظيمة
1:02:21واما وقتها فهذا ما يحتاج الى دليل ان يرجى به الى اهل الخبرة. الذين يعرفون وقت الحجامة والوقت الذي لا تصلح فيه الحجامة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يأثم من ترك العقيقة؟ لا الحقيقة سنة فعلها
1:02:45واجر من تركها فلا اثم عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل الاستعداد للقوة يعد من اهم وسائل الجهاد في سبيل الله امر الله بهذا فقال سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
1:03:11وفي الحديث من جهز غازيا فقد غزى ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان كل ارض فتحها المسلمون؟ ثم احتلها الكفار بعد ذلك فانه يجب على
1:03:32ان يحرروها حسب الاستطاعة. حتى لما فتحها المسلمون اذا قدروا على تحريرها من الاسلام هذا واجب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر في الدرس ان جبريل ومحمد عليهما السلام سمساران لانهما يدلان على الجنة. يقول هل يجوز
1:04:00اغلاق هذا اللفظ على هذين نعم وش فيها واسطة يعني واسطة واسطة في العقد بين الله وبين العبد هما الواسطة بس امنه الواسطة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حيث المعنى هذا صحيح اما من حيث التسمية. ما نقول الرسول سمسار
1:04:26ولا نقول جبريل لكن من حيث المعنى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل منذ بلوغ وحتى اصبح عمري عشرين سنة كنت في رمضان اصوم مرة وافطر اخرى. وكنت لا اواظب على الصلوات. فمرة اصلي ومرة اترك. ثم تبت الى الله بعد
1:04:51ذلك فماذا علي في الرمضانات التي افطرت بها وهي حوالي خمس رمضانات؟ وماذا؟ حتى لو صمت وانت لا تصلي غير صحيح فاذا كنت تترك الصلاة فانت لست على الاسلام حتى لو صمت ما لك صيام وما دمت
1:05:11انك تبت الى الله حافظت على الصلاة تحافظ على الصيام بعد التوبة يكفي هذا ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة تذكر انها حلفت قبل سنوات قبل سنوات كثيرة على ترك فعل ما ثم فعلت هذا
1:05:34فعل لكنها لا تدري هل حلفها قبل دخولها في الاسلام ام بعده؟ فما الواجب عليها ان ارادت الاحتياط فلها ذلك تحتاط تكفر. اما الوجوب فلا يلزمها الا اذا تيقنت متى حذفت. نعم
1:05:55يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خلع الخف هل ينقض الوضوء اذا مسح على على الخف او على الجورم ثم خلعه انتقض وضوءه لان الممسوح عليه زال. ازالت الرخصة الرخصة انما كانت مع وجود الحايل فاذا زال الحايل عاد الى الاصل وهو الوضوء. نعم
1:06:22يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسأل المصلي الله سبحانه الرحمة عند اية الرحمة ويتعوذ عند اية العذاب في صلاة الفريضة؟ نعم في صلاة الفريضة ولصلاة النافلة في صلاة النافلة النافلة هذا بالاجماع اما صلاة الفريضة ففيها خلاف
1:06:47والصحيح انه حتى في الفريظة لان ما جاز في النافلة جاز في الفريظة الا بدليل يدل على تفريط. ولهذا فيقول الرقا وله الدعاء عند اية له السؤال عند اية الرحمة والاستيعاب عند اية العذاب ولو في فرض ولو في فرض
1:07:07اشارة للخلاف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في دعاء الاستخارة هل ارفع يدي عند الدعاء ما في مانع الاصل رفع اليدين الاصل رفع اليدين في الدعاء في السحرة وغيرها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:28يقول ما حكم رفع اليدين بعد الصلاة؟ سواء للدعاء سواء كانت الصلاة نافلة ام فريضة. بعد النافلة لا بأس اما بعد الفريضة هذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه بعد الفريضة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توظأ شخص
1:07:48انتهى من وضوءه ثم اكتشف ان مقدار درهم لم يصبه الماء. فهل يعيد الوضوء؟ ام يبلل هذا الجزء؟ علما بانه ما زال يعيد غسل العضو الذي لم يكمل ويعيد ما بعده. هذا اذا كان لا يزال رطبا. اما اذا
1:08:08نشفت الاعضاء فلابد من اعادة الوضوء من اوله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ملك ارضا ولم يعرضها للبيع. ولكن نيته اذا ارتفع سعرها فسوف يبيعها هل فيها زكاة؟ مين قال انه لازم يعرضها للبيع؟ الفقهاء يقول اذا نوى اذا نوى بيعها ولو لم يعرضها. اذا نوى بيعها صارت زكوية
1:08:35نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا حلف شخص وهو يقصد شيئا اخر على غير نية المحلوف له. فايهما تنعقد نيته؟ الحالف او نية المحلوف قال صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك
1:08:58فلا يجوز له انه يخدع وهذا في الخصومات ما يجوز ان يخدع الخصم ويحالف على شيء ليس هو المقصود الذي امره به القاضي نعم هذه خديعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الاثر عن عائشة رضي الله عنها
1:09:18انها قالت المرأة التي سألتها ما بال احدانا اذا حاضت تقضي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت لها عائشة رضي الله عنها احرورية انت ما هو سبب وصف عائشة لهذه المرأة؟ لانها حرورية مع انها لم تأتي باي صفة من صفات الخوارج
1:09:38هذا صفات الخوارج لان الخوارج يتشددون بالاسئلة. هذا من ناحية والناحية الثانية انهم يأمرون انهم هم يأمرون الحائض بقضاء الصلاة مذهب الخوارج انهم يأمرون الحائط بقضاء الصلاة. نعم. هذا من تشددهم والعياذ بالله. نعم. يقول
1:10:02فضيلة الشيخ وفقكم الله من اقام في بلد وهو مسافر مدة اقل من اربعة ايام. مم من اقام في بلد وهو مسافر لمدة اقل من اربعة ايام. وهو قريب من المسجد ويسمع النداء. فهل تجب عليه صلاة الجمعة والجماعة مع المسلمين
1:10:22في المسجد نعم اذا كان يقدر ولا عنده مانع يجب عليه. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له له الا من عذر وهذا عام في المسافر وغيره ممن يسمعون النداء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:42سافر الى بلد مسافة قصر فاقام فيها لحاجة لا يعلم متى تنقضي حاجته. ومتى انقضت ومتى انقضت رجع. لكنه لا لكنه يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. فهل يترخص برخص السفر ولو طالت المدة؟ هذا يدري انه بيقيم اكثر من اربعة ايام لان حاجته ما
1:11:06لا تنقضي في اربعة ايام هذا يصبح مقيما فلا يجوز له ترخص برخص السوء لانه يعلم ان حاجته ما تنقضي في اربعة ايام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم
1:11:26تقبيل المصحف لا بأس به ورد عن بعض الصحابة من عن عكرمة رضي الله عنه انه قبل المصحف. فلا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها حلفت ان لا تذهب للمستشفى لزيارة زوجها لمدة يومين لزيارة زوجها
1:11:52يومين يقول هل تكفر مرة او مرتين تكفر نقظت يمينها تكفر المرأة والاحسن انها تنقظ يمينها الافظل انها تنقظ يمينها وتزور زوجها اذا كان يحتاج الى زيارتها او يأنس بها الافظل انها تنقظ اليمين وتزور زوجها وتكفر ولا تجعل الله
1:12:17لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. من حلف على يمين فرأى غير اخرا منها فليأتي الذي هو خير ويكفر عن اليمين كما في الحديث. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لبس
1:12:37كلب وهل يتطلب؟ يقول هل يجوز لمس الكلب؟ وهل يتطلب ذلك غسل اليد سبع مرات يجوز لبس الكلب اذا كان يابسا اما اذا كان رطبا فلا يلبسه فلا يلمسه ولا يغسل يديه سبع مرات هذا من
1:12:58اذا ولغ الكل هذا من لعابه. نعم. او بوله. اما مجرد اللمس فلا يوجب الغسل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه لا اكراه في الدين وبين قول النبي صلى الله عليه
1:13:18وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هذا ما هو باكراه. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله هذا ليس اكراها. لا هو قول لا اكراه في الدين. قيل انه خاص باهل الكتاب
1:13:38الى ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ بالجهاد والصحيح والله اعلم لا اكراه في الدين انه لا يمكن ان يكره احد على ان يدخل في الاسلام. ما الهداية بيد الله. الهداية بيد الله ما يملكها الا الله
1:13:58ولا يمكن ان تكره احد على هداية قلبه وانما تقاتلوه تدعوه الى الله اما اما ادخال الايمان في قلبه فهذا لا يملكه الا الله سبحانه نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي اخوة متشددون بعض الشيء. ها؟ يقول لدي اخوة متشددون بعض
1:14:26يخافون انك انت متساهل نعم يقول ويتجاوزون ما شرع الله لعباده من الواجبات وترك المحرمات. لا كانوا كذا فهم متشددين نعم يقول هل اجاهدهم فيما شرع الله لي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:14:45بلا شك انه يجب عليك تبين لهم تنصحهم هذا واجب عليك؟ نعم. هم وغيرهم ما هو بس كل مريت عنده شيء من هذا يجب عليك انك تدعوه الى الله وتنصح له
1:15:00يبين لك؟ نعم هذا واجب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول توجد امرأة كبيرة في السن ومريضة وتحاول احدى بناتها التخفيف عنها والترويح عنها بضرب الدف والغناء احيانا فما حكم ذلك؟ لا تذكر الله عنده او تقرأ القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب. اقرأ القرآن عندها تذكر الله عندها
1:15:30اما المحرم فلا يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مات الطفل فهل يجوز ان اعين بانه في الجنة او ان هذا عام ولا يجوز التعيين؟ قبل فترة انه من اصحاب الفتوى
1:15:48هذا طفل الكفار طفل الكفار من اصحاب الفترة. ويتبع اهله في الدنيا لكن حكمه في الاخرة انه من اصحاب كل فترة واما طفل المؤمنين فهذا حكم حكم المؤمنين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قول القائل لاخيه
1:16:10انت اخي في الاسلام او انت اخي في الله؟ ما الصحيح من العبارتين؟ كله سواء كله جائز في الاسلام وفي الله. نعم. متلازمان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل نوى ان يصوم الايام البيض فصام يوم الجمعة الثالث عشر
1:16:33ولما جاءت الاجازة السبت افطر فهل يأثم لانه افرد يوم الجمعة؟ وهل يكون افطارا؟ هل قصد افراطه؟ ما قصد افراده صام على نية انه يصوم ثلاثة ايام وجا يوم السبت عطلة
1:16:51وافطرت لا شك انه لو امضى نيته وصام يوم السبت ان هذا افضل له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول اقوم بتحفيظ مجموعة من النساء القرآن ويطلبن مني ان ادعو في نهاية كل جلسة. ويؤمنن ورائي فهل هذا جائز
1:17:15المداومة عليه ما ينبغي اما فعل بعض الاحيان فلا بأس. اما المداومة عليه هذا يظن الناس انه سنة دائمة ويغترون بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي اعطى احد ابنائه مبلغا من المال عنده
1:17:35خروجه من البيت ثم بعد بعد ما كبر الابن الاخر واراد ان يخرج وهذا تقريبا بعد عشر سنوات مبلغا من المال اكثر من الاول هل فعله صحيح اذا كان اعطاؤه اياه لحاجة فيعطي كل واحد قدر حاجته ولا ولا هو بلازم تساوى الحوائج اما اذا كان اعطاه لغير
1:18:01وانما هو تبرع فيلزمه التسوية بين اولادي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم قراءة القرآن بصوت عال في المسجد مع وجود من يصلي؟ لا هذا ينهى عنه لانه يشوش يشوش
1:18:21المصلين وعلى الذاكرين وعلى الذين يقرأون القرآن فلا يصوت عليهم ويشوش عليهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت عن معصية او نذرت بان لا افعل معصية ثم فعلتها
1:18:41ماذا يجب علي؟ كفارة يجب عليك كفارة يمين مع التوبة والاستغفار. نعم. ويقول حفظك الله نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. نعم ويقول حفظك الله وهل صيام الكفارة في النذر يكون متواليا
1:18:57لا كفارة يمين ما ما فيها توالي لان الله خالف صيام ثلاثة ايام ولم يذكر فيه قراءة ثلاثة ايام متتابعة لكن لم تثبت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فرقعة الاصابع
1:19:17وتشبيكها بعد الصلاة كان من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فرقعت الاصابع الان هذا من العبث واما التشبيك فلا يجوز اذا جئت الى الصلاة لا تشبك اصابعك اذا جلست تنتظر الصلاة
1:19:36لا تشبك اصابعك اذا كنت في الصلاة لا تشب. اما بعد الصلاة فلا مانع. الرسول صلى الله عليه وسلم فعله بعد الصلاة نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه