43 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / الفتنة / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فقوله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا
0:39وامنا وهم لا يفتنون الى قوله سبحانه اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03مناسبة ايراد هذه الايات بعد ذكر الجهاد والاسلام ان الجهاد يحتاج الى صبر تهاج الى صبر. واحتساب من ضرورات الدين الجهاد في سبيل الله لانه سيكون هناك مناوئون للاسلام واعداء للاسلام
1:48ولا يريدون ظهوره ولا انتشاره ويريد البقاء على الكفر وعلى الشرك ولا يريدون من يمنعهم من شهواتهم المحرمة رغباتهم المحرمة كثير كثير من الناس كذلك فهؤلاء يحتاجون الى جهاد بانواع الجهاد
2:24بانواع الجهاد التي مرت والجهاد يحتاج الى صبر والى احتساب لا شك ان الجهاد فيه مشقة كره كتب عليكم القتال وهو كره لكم عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. انسان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم
3:01لا تعلمون الجهاد يحتاج الى صبر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج الى صبر جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين كله يحتاج الى صبر ثبات والحكمة ان الله شرع الجهاد
3:26لاجل ان يبتلي المؤمنين الصادقين الذين يجاهدون في سبيله من الذين يؤثرون الراحة ويؤثرون شهواتهم والله جل وعلا قادر على ان ينتقم من الكفار. وان يهلكهم ولكنه اراد ان يكون ذلك على ايدي المؤمنين
4:02للجهاد في سبيل الله ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض الله قادر على ان ينتصر منه ولكنه اراد ان يكون ذلك على ايدي المؤمنين والمصلحة للمؤمنين في ذلك. وان كان عليهم مشقة
4:36يصبرون على ذلك ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون ترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما هذا من ناحية. الناحية الثانية
5:03ان المؤمن اذا دخل في الايمان سيعاديه اهل النفاق واهل الكفر واهل الشرك اهل الشهوات سيعادونه شد ويشقون عليه ويهددونه تهددونه ويمتحنونه وسيعرضون عليهم سيعرضون عليه المغريات لينصرف عن دينه او يترك دينه. فيأتونه بالترغيب ويأتونه بالترهيب
5:51يحتاج الى صبر في مطلع هذه السورة سورة العنكبوت هذي كلها جهات السورة هذي كلها في ذكر الجهاد ولهذا ختمها بقوله والذين جاهدوا فينا انهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين
6:15الله جل وعلا قال احسب الناس ان يتركوا يعني ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون واجد اللي يقولون امنا منهم من يقوله صادقا ومنهم من يقوله لغرض من الاغراظ
6:41لا لا لا ليس عنده صدق. انما يقول هذا لغرض من الاغراض ولا يريد وجه الله حسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون. يختبرون ويمتنون حتى يظهر الصادق
7:06من المنافق فلا يظهر النفاق ولا يظهر الشر من المعادين لا يظهر الا بالابتلاء والامتحان والا لو كانت الدنيا رغد كلها وليس فيها ما تبين اه الصادق من الكاذب فالله جل وعلا
7:38من حكمته يجري الامتحان على الذين قالوا امنا هل هم صادقون او ليسوا بصادقين ولقد فتنا الذين من قبلهم من الامم هذه سنة الله جل وعلا من قديم الزمان لا تتبدل ولا تتغير
8:08قتلنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الله يعلم سبحانه وتعالى كل شيء يعلم ما كان وما يكون. ولكنه اراد ان يظهر ذلك منهم. يظهر الصدق ويظهر الكذب
8:34وهذا العلم يسمونه علم الظهور يعني يظهر هذا علم الظهور والا فالله يعلم سبحانه. حينما قدر المقادير يعلم لكن يريد ان يظهر ذلك حتى يعلما صدقهم من كذبهم فهذا علم ظهور
9:01وايضا الناس يعلمون ويميزون عدوهم من صديقهم ثم ذكر ان من لم يقل امنا وعاند لان الناس على فريقين منهم من يقول امنا صادقا او كاذبا ومنهم من يأبى ان يقول امين
9:25من ذكر الله جزاءهم فقال حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا. يفوتون على الله جل وعلا لا ساء ما يحكمون لا يفوتون على الله ابدا هم في قبضته متى ما ارادهم هم في قومك. فلا يفوتون الله عز وجل. نعم
9:56فليتأمل العبد سياق هذه الايات وما تظمنته من العبر وكنوز الحكم. نعم فان الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا. اي نعم اما ان يقول
10:18سواء كان صادقا او كاذبا واما ان يأبى الايمان اللي يأبى الايمان هذا لن يفوت الله عز وجل. الله محيط به وهو في قبضته واما الذي يقول امنا فان الله يمتحنه
10:38تمتحنه ليظهر الصادق من الكاذب. نعم فاما ان يقول احدهم امنا واما ان لا بل يستمر على السيئات. اي نعم يستمر على كفره وعلى السيئات والمعاصي ولا يمتثل نعم. فمن قال امنا فتنه ربه؟ من قال
11:05امنا فتن واختبره الله هل هو صادق ولا ما هو صادق ومن ابى ان يقول امنا فانه لن يفوت الله عز وجل. ولن يفلت من من جزاءه وعقابه. نعم فمن قال امنا فتنه ربه والفتنة الابتلاء والاختبار. هذه الفتنة الفتنة هي الابتلاء والاختبار
11:32يتميز هذا من هذا مثل ما يفتن الحديد على النار ليذهب ما عليه من الدرن والوسخ ومثل ما يفتن الذهب على النار من اجل ان يتميز الذهب الصافي من مغشوش
11:55فتن هذه الفتنة. الفتنة يومهم على النار يفتنون نعم ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فتنوهم يعني حرقوهم بالنار فصبروا على ذلك صبروا على ذلك فصدقوا في ايمانهم. نعم والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب. نعم
12:32ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه انه يفوت الله ويسبقه. نعم فمن امن بالرسل عاداه اعداؤهم واذوه نعم من امن بالرسل عاداه اعداء الرسل. الرسل لهم اعداه كذلك جعلنا
12:55كل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا. ونصيرا كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا
13:32وما هم مقترفون هذي حكمة هذي حكمة الله جل وعلا. نعم فمن امن بالرسل عاداه اعداؤهم واذوه فلا تستغربوا ما يحصل الان على المسلمين في اقطار الارض من الكفار ومن المنافقين
13:54من الاذى والتهجم والاحتقار والى والوعيد والتهديد. لا تتعجب هذه سنة الله جل وعلا وكل ما يتأخر الزمان تزيد الفتنة تشتد غربة الاسلام. فلا تتعجبوا من هذا. نعم فمن امن بالرسل عاداه اعداؤهم واذوه فابتلي بما يؤلمه. ومن لم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة
14:28فمن امن بالرسل. نعم فمن امن بالرسل عاداه اعداؤهم واذوه. نعم. فابتلي بما يؤلمه. لا ما يمكن ابد ان ان اعداء الرسل انهم يتركون اتباع الرسل. ما يمكن ابدا. هم على شرهم
14:52يتربصون الدوائر على شرهم لا تثق بهم وان قالوا لك نحن اصدقاء ونحن كذا ونحن الانسانية في ابدا لا تثق منهم هم على شرهم نعم ومن لم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة. نعم من اطاعهم نعم اعد
15:22فمن امن بالرسل عاداه اعداؤهم واذوه فابتلي بما يؤلمه. ابتلي بما يؤلمه في نفسه وفي جسده نعم. ومن لم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة. ومن لم يطع الرسل عوقب في الدنيا والاخرة
15:42حسب الذين يعملون السيئات اي يسبقون نعم فلا بد من حصول الالم لكل نفس. لكن المؤمن يحصل له الالم ابتداء. ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة اخرة المؤمن والكافر لابد يحصل له الاذى والالم في هذه الدنيا لان الدنيا دار نكد
16:07لابد ان يحصل على الجميع لكن المؤمن المهم موقت ثم تكون عاقبته خيرا والكافر بالعكس المه يدوم الدنيا والاخرة وقد ينعم في الدنيا مؤقتا ويستدرج لكن عاقبته الشر المؤمن وان ضاقت عليه الدنيا وان اصابه ما اصابه فان عاقبته الى خير
16:44والكافر وان نعم في الدنيا واعطي واعطي فان عاقبته الى شر. ونار وعقوبة ينظر الفرق بين هذا وهذا نعم والمعرض تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير قد تحصل له اللذة قد ما هو بلازم قد تحصل
17:13له اللذة استدراجا وقد لا تحصل له اللذة والعياذ بالله يحرم الدنيا والاخرة نعم والمعرض تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير الى الالم الدائم. نعم وسئل الشافعي رحمه الله ايهما افضل الرجل ان يمكن او يبتلى؟ فقال لا يمكن حتى يبتلى
17:45سئل الامام الشافعي رحمه الله ايهما؟ افضل؟ الرجل يمكن من الاول ويحصل له ما يريد يحصل له ملك ورئاسة او يبتلى فقال رحمه الله لا يمكن حتى يبتلى. لا بد يمر عليه الابتلاء
18:09نعم والله عز وجل ابتلى اولي اولي العزم من الرسل. ابتلاء اولي العزم من الرسل افضل الرسل اولو العزم. وهم خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهذا مذكور
18:39في سورة الاحزاب هذا مذكور في سورة الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم هؤلاء هم اولو العزم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الله قال لرسوله صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
19:12هؤلاء هم اولو العزم نعم والله عز وجل ابتلى اولي العزم من رسله فلما صبروا مكنهم نعم شرع لكم من الدين هذه الاية الثانية ايضا لاولي الامر. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما
19:34ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هذه الاية الثانية في ذكر اهل اولي العزم من الرسل نعم فلما صبروا مكنهم لما صبر اولو العزم مكنهم الله ونصرهم
19:54وجعل العاقبة لهم نعم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة فاعقلهم من باع الما مستمرا لا توه راحت انه لن يحصل عليه امتحان لا يتصور احد انه لن يحصل عليه امتحان في هذه الدنيا
20:21لا بد ان يمتحن وكل ما ازداد ايمانه زاد امتحان. ولهذا يقال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم يبتلى الرجل بحسب ايمانه نعم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة. في هذه الدنيا نعم
20:48فاعقلهم من باع الما مستمرا بالم منقطع نعم فاعقلهم من باع الما مستمرا بالم منقطع. باعه باع الاذى المستمر بالم منقطع المبيع هو الالم المستمر. والثمن هو الالم المنقطع. هذي طريقة
21:14الرسل واتباعهم انهم اشتروا اشتروا الالم اشتروا النعيم المستمر بالالم المنقطع اشتروا اشتروا الالم اشتروا النعيم المستمر النعيم المستمر بالالم المنقطع اعداء الرسل بالعكس اشتروا اشتروا اه النعيم المنقطع بالنعيم بالالم المستمر. نعم. بالالم المستمر. نعم
22:00فاعقلهم من باع الما مستمرا بالم منقطع والمبيع والالم المنقطع هو الثمن نعم واسفاههم من باع الالم المنقطع اليسير بالالم المستمر العظيم. نعم فان قيل كيف يختار العاقل هذا؟ كيف يختار العاقل
22:26الالم المستمر هل من منقطع؟ كيف كيف يختار هذا؟ هل هناك عاقل يرضى بهذا؟ نعم هذا السؤال انتبهوا للجواب فان قيل فان قيل كيف يختار العاقل هذا قيل الحامل له على هذا
22:51والنسيئة. النقد والنسيئة اللذة العاجلة يريد اللذة العاجلة والعذاب المؤجل نقول هين هذا بعدين ما اباخذ هالحاظر هالحين واما الجنة واما اللي في الاخرة هذا ما ننتظره اباخذ اللذة العاجلة الان
23:19فيبيع الاجل وهو الجنة بالعاجل وهو اللذة في الدنيا هذا اخسر الناس والعياذ بالله والعكس هو اربح الناس الذي اشترى الاجل بالعاجل اشترى الاجل بالعاجل هذا هو اعقل الناس. ينظر الى العواقب ما ينظر الى الحاضر. نعم
23:49والنفس موكلة بالعاجل. ايه النفس البشرية طبيعة النفس طبيعة الناس انهم يبون العاجل يبون العاجل ولا ينتظرون الاجل اني لارجو منك. يقول الشاعر اني لارجو منك خيرا عاجلا. والنفس مولعة بحب العاجل. مولعة
24:18بحب العاجل. هذي طبيعة النفس ان لم يكن عندها ايمان. نعم والنفس موكلة بالعاجل. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. تحبون العاجلة وهي الدنيا تذرون الاخر تتركون الاخرة؟ هذه طبيعة الناس
24:44الا من هدى الله نعم فقال تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة. ان هؤلاء الناس يحبون العاجلة. ويذرون وراء يوما ثقيلا من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
25:10ثم جعلنا له جهنم يصلى مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. فاولئك كان سعيهم مشكورا. انظر الله ما ترك شيء سبحانه وتعالى الا وبينه جلاه للناس فيكون على بصيرة. نعم
25:36وهذا يحصل لكل احد فان الانسان لابد له ان يعيش مع الناس. الانسان كما يقولون اجتماعي اجتماعي بالطبع ما يعيش وحده لازم يجتمع مع الناس واذا اجتمع مع الناس لابد يخظع لما هم عليه. يملون عليه
25:58ما هم عليه. هذا ابتلاء هذا ابتلاء هل يخضع للناس ويستسلم والا يعمل النجاة لنفسه ويصبر نعم فان الانسان لابد له ان يعيش مع الناس كلامهم يقولون الانسان مدني بالطبع
26:23نعم ان يعيش مع الناس ولهم ارادات يطلبون منه موافقتهم عليها. اذا عاش معهم لابد يمشي معهم لابد يمشي معهم ولابد يملون عليه رغباتهم ولذلك شرعت الهجرة للمسلم من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بدينه. لانه لو عاش مع الكفار تأثر بالكفار
26:54وسرت عليه افعالهم وانظمتهم فيهاجر نعم ولهم ارادات يطلبون منه موافقتهم عليها فان لم يفعل اذوه. فان لم يوافقهم يخضع لهم يستسلم اذوهم اذوا بالقول وبالفعل وضايقوه نعم وان وافقهم حصل له الاذى والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم
27:29نعم ان وافقهم مشكلة سيحصل عليه العذاب وان خالفهم ايضا يحصل عليه عذاب منهم. ايهم يقدم يصبر على العذاب المؤقت خوفا من العذاب الدائم نعم كمن عنده دين وتقى؟ هذا هو
27:54نعم. حل بين قوم ظلمة لا يتمكنون من ظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان فعل سلم من شرهم في الابتداء. ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذى اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم. نعم هم متسلطون عليه حتى لو وافقهم جاء على رغباتهم
28:23ما يسلم من شرهم دائما سيزيد شرهم عليه بخلاف ما لو انه انكر ما هم عليه وصبر على دينه فانهم سييأسون منه تيأسون منه ويتركونه انهم علموا صلابة وصدقه وقوته ثباته ما يطمعون به. نعم
28:57وان سلم منهم فلا بد ان يهان على يد غيرهم. نعم. فالحزم كل الحزم الاخذ بما قالته عائشة رضي الله عنها لمعاوية رضي الله عنه من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس. ومن ارضى
29:17ناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كتب معاوية رضي الله عنه الى ام المؤمنين عائشة يطلب منها النصيحة لما ولي الامر صار خليفة المسلمين كتم الى عائشة
29:36يطلب منها النصيحة فكتبت له بهذا الحديث. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس
30:01وارسلت له هذا الحديث. هذه السياسة هذه السياسة الشرعية نعم ومن تأمل احوال العالم رأى هذا ولذلك سياسة معاوية رضي الله عنه سياسة عظيمة جاء والناس في حرب وفي شرور وفتن
30:22وخوض فاطفأ الله به الفتنة وساد الناس وارتاح الناس واستتب الامن في خلافته رظي الله عنه. لما اعطاه الله من الحنكة والحكمة والرفق نعم ومن تأول ومن تأمل احوال العالم رأى هذا كثيرا. نعم. في من يعين الرؤساء واهل البدع من تأمل
30:53ومن تأمل احوال العالم رأى هذا كثيرا. رأى معنى حديث عائشة كثيرا فان من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس لانه لان القلوب بيد الله ونواصي
31:11بيد الله سبحانه وتعالى والعكس من ارضى الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس. حتى لو عاداه احد فانه في النهاية سيرظى عنه نعم ومن تأمل احمى احوال العالم رأى هذا كثيرا في من يعين الرؤساء واهل البدع هربا من عقوبتهم
31:39اي نعم فاللي يداهن الرؤسا واهل البدع على حساب دينه تكون عاقبته سيئة ويسلطهم عليها يسلطها ويبي يرظيها ويسلطهم الله عليه واما من ارظى الله ولو سخط عليه الرؤسا واصحاب الشهوات
32:00فان الله يرظى عنه ويرظي عنه الناس. نعم ومن لان القلوب بيد الله وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. لكن هذا يحتاج الى ايمان صادق وتوكل على الله نعم. ومن وقاه الله شر نفسه امتنع من الموافقة على المحرم. وصبر على عداوتهم. نعم
32:26قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يأخذ هذا الحديث منهجا يسير عليه فلا يطيع المخلوق لا الملوك ولا الرؤسا ولا اي احد. لا يطيعهم في معصية الله
32:42ولو اذوه ولو يصبر تكون العاقبة له تكون العاقبة له انتم تدرسون سيرة الامام احمد رحمه الله ماذا حصل عليه في عهد المأمون والذين جاءوا من بعده؟ ثلاثة خلفاء تعاقبوا عليه يريدون منه ان يقول بخلق القرآن فابى ظربوه وسجنوه واهانوه صبر
33:14على ذلك وابى كل ما قالوا له قال القرآن منزل غير مخلوق. هاتوا لي دليلا من كتاب الله او من سنة رسوله ثم يعيدون عليه الضرب والاذى ثم هو يعيد كلامه
33:33حتى في النهاية فتح الله له على يد المتوكل فناصره وايده واعزه واذل اعداءه نعم فمن وقاه الله شر نفسه امتنع من الموافقة على المحرم وصبر على عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا
33:59والاخرة دنيا والاخرة الدنيا قد يحصل له العاقبة في الدنيا كما حصلت للامام احمد رحمه الله وغيره وقد لا يحصل في الدنيا على شيء لكن الاخرة له الاخرة نعم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت لمن ابتلي من العلماء وغيرهم فمن كانت لمن ابتلي من العلماء
34:29وغيرهم كالامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم من العلماء. الذين على اذى الناس وعلى تهديداتهم وعلى حتى نصرهم الله سبحانه. صارت العاقبة لهم. نعم
34:48وصار الذل على اعدائهم نعم ولما كان الالم لا مخلص منه البتة. يعني لابد الانسان يبتلى. يتألم لابد ما احد يسلم. نعم ولما كان الالم لا مخلص منه البتة عز الله سبحانه من اختار الالم المنقطع بقوله. من كان يرجو لقاء
35:13والله فان اجر الله لات وهو السميع العليم. من كان يرجو لقاء الله يرجو لقاء الله في الاخرة فان اجل الله لات. كل ات فهو قريب فان اجل الله لات وهو السميع العليم
35:37يعني من صبر على الاذى وتمسك بدينه يرجو لقاء الله يرجو ان ينجو اذا لقي الله فان اللقاء الله قريب لقاء الله قريب سبحانه وتعالى. لان كل ما هو ات فهو قريب. نعم. ان كان يرجو
36:00عز الله سبحانه من اختار الالم المنقطع بقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لآت وهو السميع العليم نعم فلا فلا تخضع لاذاهم وتهديداتهم واصبر. لان لقاء الله قريب وستنتصر باذن الله
36:25نعم فضرب سبحانه لهذا الالم المنقطع المنقطع اجلا. وهو يوم لقائه. هذا المنقطع له اجل ما هو بدايم اجله متى؟ يوم لقاء الله سبحانه وتعالى يوم لقاء الله وليس المراد لقاء الله في الاخرة فقط. لقاء الله في الدنيا يموت الانسان اذا مات لقي ربه
36:53اذا مات الانسان لقي ربه فهذا اجل الله سبحانه وتعالى سواء الاجل الافراد او اجل الكل وهو القيامة. هذا ات لا بد منه نعم فان اجل الله لات وهو السميع العليم
37:15نعم وفي الحديث ان من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. نعم فضرب الله لهذا الالم المنقطع اجلا. وهو يوم لقائه فيلتد العبد اعظم لذة بما تحمل من الالم لاجله
37:40الايه؟ اي نعم. اذا تذكر الانسان ان الاجل قريب وان النصر والعاقبة قريبة يتسلى بهذا ويصبر نعم واكد هذا العزاء برجاء اللقاء ليحمل العبد ليحمل العبد اشتياقه الى ربه على تحمل الالم العاجل
38:04نعم. بل ربما غيبه الشوق عن شهود الالم والاحساس به. ربما اذا قوي ايمانه يتلذذ الاذى لانه يعلم ان عاقبته حميدة فيتلذذ بالاذى ويصبر عليه. اصبر على الضرب يصبر على السجن. لان في ذات الله عز وجل
38:28نعم ولهذا سأل صلى الله عليه وسلم ربه الشوق الى لقائه. نعم في الحديث المشهور والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. نعم وشوقه سبحانه من اعظم النعم. ولكن لهذه النعمة اقوال واعمال. ولكن
38:59ولكن لهذه النعمة اقوال واعمال هما السبب الذي تنال به. اي نعم ما تنال الجنة ولا تنال ولا ينال لقاء الله الا باسباب يعملها العبد في الدنيا. طاعات ترك المحرمات الصبر
39:19على طاعة الله وعن محارم الله وعلى اقدار الله لابد من ثمن نعم ومن اراد الاخرة وسعى لها مهو بس اراد الاخرة اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن لابد من هذا
39:42فاولئك كان سعيهم مشكورا نعم ولكن لهذه النعمة اقوال واعمال هما السبب الذي تنال به. والله سبحانه سميع لتلك الاقوال بتلك الاعمال ان اجل الله لات وهو السميع العليم. السميع للاقوال والعليم
40:08نعم وهو الله سبحانه سميع لتلك الاقوال عليم بتلك الاعمال. عليم بمن يصلح لهذه النعمة نعم. كما قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض نعم فاذا فاتت لانه في سورة الانعام
40:35ذكر الله ان ان المشركين يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبعد الفقراء من المؤمنين يقولون ما نجالسهم ذولا فقراء ولا نجالسهم ولا يترفعون عنهم كان تبينا نجي ونقعد معك اطرده
40:54قال الله جل وعلا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض
41:15يقول اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يقولون الله يهدي بلال وعمار وفقراء المسلمين يهدي هؤلاء الضعفاء والعبيد ويمن عليهم حنا اولى بالنعمة منهم واولى لماذا الله يختص هؤلاء الضعفاء؟ قال الله جل وعلا اليس الله باعلم بالشاكرين
41:47الله اختارهم لانه يعلم انهم يشكرون نعمته واما اولئك فانهم يكفرون النعمة ويطغون ويتكبرون. نعم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم الشاكرين
42:10واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من قيل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم نعم فاذا فاتت العبد نعمة فليقرأا نفسه. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ نعم
42:39ثم عزاهم تعالى بعزاء اخر وهو ان جهادهم فيه انما هو لانفسهم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين الطاعة والعبادة والجهاد في سبيل الله هذا للعبد
43:02راجع الى العبد اما الله جل وعلا فانه غني عنه فالانسان يعمل لنفسه فاذا ذكر الانسان ان هالمشاق وهالاتعاب و هالصبر انه له انه له الله هان عليه ما يلقاه. نعم
43:27ثم عزاهم تعالى بعزاء اخر وهو ان جهادهم فيه انما هو لانفسهم وانه غني عن العالمين. نعم فمصلحة هذا الجهاد ترجع اليهم لا له سبحانه. الله غني عنهم وعن عبادتهم وعن جهادهم
43:47وانما العمل للانسان خيرا او شر انما هو للانسان نعم ثم اخبر سبحانه انه يدخلهم بجهادهم وايمانهم في زمرة الصالحين. نعم ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة. وانه يجعل فتنة الناس اي اذاهم له ونيلهم اياه بالالم
44:14ثم ثم اخبر سبحانه انه انه يدخلهم بجهادهم وايمانهم في زمرة الصالحين. اي نعم. نعم ثم اخبر سبحانه عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة. وانه يجعل فتنة الناس اي اذاهم له ونيلهم اياه
44:36بالالم الذي لابد منه كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان. من الناس هو لابد من الالم ولابد من لكن هناك الم وعذاب من الله وهناك الم وعذاب من الناس
44:59فالذي يخاف الله يتقي عذاب الله ويصبر على اذى الناس والذي لا يخاف الله الذي لا يخاف الله يتقي عذاب الناس ولا يتقي عذاب الله فيكون كالذي فر من الرمظى الى النار والعياذ بالله
45:29اذا اصابته فتنة جعل عذاب الناس كعذاب الله. فتوقع عذاب الناس ولم يتوق. عذاب الله عز وجل. فلا بد من احد العذابين اما هذا واما هذا. اما ان تتوقع عذاب الله وتصبر على عذاب الناس
45:49واما ان تتوقع عذاب الناس وتصبر على عذاب الله ولا لك مصدر على عذاب الله نعم فاذا جاء نصر الله لجنده قال اني معكم والله اعلم بمن طوى عليه صدره من النفاق. هذه طريقة
46:10انهم اذا اذا حصل للكفار نصيب وغلبة قالوا حنا معكم وانما نحن نستهزئ بالمسلمين تشركون مع ما حصلتم عليه واذا حصل على للمسلمين النصر والغنيمة والظفر قالوا انا معكم. انا
46:37كوم فهم يلعبون كما يقال على الحبلين مذبذبين بين ذا لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. هذي طريقة المنافقين نعم والمقصود ان الحكمة اقتضت انه سبحانه لابد ان يمتحن النفوس
47:01في ظهر طيبها من خبيثها نعم هذا يعني النتيجة ان الابتلاء والامتحان لا بد واقع على الناس ولو ولو قالوا امنا ولو قالوا امنا ولو صاروا من الصالحين لابد من الابتلاء والامتحان
47:23هذه حكمة الله جل وعلا فلا احد يسلم من الابتلاء والامتحان في هذه الدنيا والنتيجة ذكرها الان نعم والمقصود ان الحكمة اقتضت انه سبحانه لابد ان يمتحن النفوس. كلها النفوس كلها المؤمنة والكافرة. نعم
47:46ليظهر طيبها من خبيثها طيب النفوس من خبيثها هذا نتيجة الفتنة والامتحان تعرفون ان الامتحان له نتائج وتعلن اللي ينجح واللي يرسب فعلا هذا كذلك الله جل وعلا يمتحن عباده ثم تظهر النتيجة. نعم
48:13والمقصود ان الحكمة اقتضت انه سبحانه لابد ان يمتحن النفوس فيظهر طيبها من خبيثها. اذ النفس في الاصل جاهلة ظالمة نعم. وقد حصل لها بذلك من الخبث ما يحتاج خروجه الى التصفية؟ نعم. فان خرج في هذه الدار والا
48:34ففي كير جهنم ان خرج في هذه الدار عوقب المؤمن هذا من صالحه وان ما عوقب في الدنيا يعاقب في النار يوم القيامة يعاقب لعصاة الموحدين يعذبون يوم القيامة ويدخلون النار
48:58لاجل ايش؟ لاجل ان يهذبوا وينقوا مما وقعوا فيه في الدنيا من المعاصي والمخالفات لان ولا يدخل الجنة الا طيب الجنة طيبة ولا يدخلها اللا طي سلام عليكم طبتم فادخلوها. خالدين. الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
49:25يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة. بما كنتم تعملون. الجنة طيبة لا يدخلها الا الطيب. فالمؤمن اذا كان خبث معاصي ما يدخل الجنة حتى يطهر وينقى في النار ثم بعد ذلك يدخل الجنة. نعم
49:48فان خرج في هذه الدار والا ففي كير جهنم. جهنم كالكير. الكير ينقي الحديد كذلك النار تنقي المؤمنين عصاة المؤمنين. نعم فاذا نقي العبد اذن له في دخول الجنة. فاذا هذبوا ونقوا ادخلوا اذن لهم بدخول الجنة
50:15كما ذكر شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية. نعم. فاذا هذبوا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة يخرجون يخرجون من النار كالفحم محترقين ثم يلقون في نهر يقال له نهر الحياة. فتنبت اجسامهم
50:37تنبت اجسامهم في هذا النهر فاذا تكامل خلقهم وهذبوا ونقوا قيل لهم ادخلوا الجنة. نعم فصل ولما دعا صلى الله عليه وسلم الى الله استجاب له يكفي نقف احسن الله اليك
51:00احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة هذا احدها يقول اذا استنفر ولي الامر رعيته للجهاد معه. فهل يجب في هذه الحالة اذن الوالدين اذا استنفرتم فانفروا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا. لكن يستأذن من ولي الامر. يستأذن من ولي
51:24الامر ويذكر له حالة والديه وانهم بحاجة اليه ولي الامر ما ما قدروا على ترك والده نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا شك ان المستنفرين بعضهم له اعذار لابد يعتذرون يدون اعذارهم بصدق نعم
51:50احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف اجاهد نفسي؟ وما هي الوسائل لذلك بطاعة الله جاهد نفسك بطاعة الله والصبر. الصبر على مشقة الطاعة. الصبر عن المعصية. نعم. جاهدها
52:10بالصبر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هذا القول صحيح؟ ان الامة الان غير مهيئة للجهاد وذلك بسبب بعد البعض عن تحكيم كتاب الله وانتشار الشرك والبدع فيهم
52:30لا الامة مهيأة لكن الامة ما عندها استعداد بالقوة ما عندها استعداد بالقوة توازي قوة العدو فلابد يعد القوة فاذا اعدوا القوة يجاهدون العدو. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول احد الدعاة انه لا يوجد جهاد شرعي في وقتنا الحاضر السؤال هل هذا الكلام صحيح
53:03لا يوجد جهاد مطلق شرعي ولا جهاد النفس ولا جهاد الشيطان ولا جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يوجد جهاد هذا كلام فيه مجازفة. يوجد جهاد. ما يخلو وقت من جهاد
53:25وجهاد الكفار كما سمعتم اذا كان عند المسلمين عدة واستعداد وجب فاذا لم يكن عندهم استعداد انتظروا ويعدون العدة ثم يجاهدون في سبيل الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الافضل؟ الخلطة بالناس ام العزلة
53:50هذا فصل به العلماء قالوا ان كان اختلاط الانسان بالناس فيه مصالح ينفع يدعو الى الله يعلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فهذا يختلط بالناس. يصلح النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى الكفار في مجامعهم ويدعون
54:10الى الله يقرأ عليهم القرآن. وهم كفار اما اذا كان انه ما يستطيع ينكر المنكر ولا عنده علم يبين لهم ويعلمهم ما عنده ما عنده استعداد فهذا يعتزل يجب عليه الاعتزال. نعم
54:30احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل؟ هل يجوز التأسي بالنبي الله هل يجوز؟ يجوز التأسي كيف نعم يقول هل يجوز التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اخفاء دينه وعدم
54:50تفكير الكفار وسب الهتهم اولا كلمة هل يجوز التأسي بالرسول؟ هذي كلمة ما تصلح ما تصلح التأسي بالرسول واجب قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيتأسى به في حال الجهاد وفي
55:10حالة ترك الجهاد يتأسى به في احواله صلى الله عليه وسلم. فهو متأسم بالرسول على كل حال سواء او لم يجاهد اذا كان له عذر ومتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم
55:28نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من السياسة الشرعية ان تنظر الى رضا الله عز وجل وان عارض رضا الناس نعم تنظر الى رظا الله وان عرظ رظا الناس ما تقدم رظا الناس
55:47على رضا الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عيد بداية السنة هل هو من اعياد الكفار؟ ولكن الرخص التي رخص الله بها هذي من رضا الله
56:04الا ان تتقوا منهم تقاة هذه رخصة فانت اذا عملت بها هذا من رضا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عيد بداية السنة هل هو من اعياد الكفار؟ وهل يجوز السماح لهم باقامته على
56:25في بلدان المسلمين بلا شك ان الاعياد انها من الامور الشرعية فلا عيد للمسلمين الا ما شرعه الله من الاعياد والله لم يشرع لنا الا عيدين. عيد الفطر وعيد الاضحى. فقط
56:49اللي يزيد على هذا كونوا مبتدعا وليس هذا من شرع الله سبحانه وتعالى وكذلك الذي يشارك الكفار او يشجعهم على اعيادهم كعيد كعيد رأس السنة يشجعهم يتبرع لهم او يحظر اعيادهم احتفالاتهم او يأكل من طعامهم المصنوع فيها
57:15هذا لا شك انه يعينهم على الباطل ويشهد اعيادهم والذين لا يشهدون الزور والزور هي اعياد الكفار فيشهدها ولا يحظرها ولا يشجع عليها وكذلك المسلم لو احدث عيدا للسنة السنة الهجرية رأس السنة الهجرية احدث عيدا وتعطيلا للاعمال
57:42تهاني وما يكون هذا بدعة يكون هذا بدعة لان العيد من الشرع والله لم يشرع لنا الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد المولد عيد المولد اللي يسمعونه للرسول بزعمهم. هذا لا شك انه بدعة وتشبه بالكفار. بدعة لان الله
58:06ولم يشفعه وتشبه بالكفار لان الكفار هم الذين يعملون عيدا لميلاد المسيح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الهجرة واجبة من ارض المعصية الى ارض الطاعة
58:26الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام نعم هذي الهجرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك احد الدعاة يقول ان مسألة خلق القرآن مسألة اعطيت اكبر من حجمها. ان مسألة
58:46خلق القرآن مسألة اعطيت اكبر من حجمها. هذا جاهل لا يدري او او زنديق وكافر. والعياذ بالله ما اعطيتك اكبر من حجمها لا يجوز القول بخلق القرآن ولا التوقف في ذلك. ما يجوز هذا يقال القرآن منزل
59:06هذا حق ما يكتم ويبين ولا يقال توقفوا لكن هذه اعطيت اكبر من حجمها هذا هذا كلام باطل هذا كلام باطل. نعم. فلابد من بيان الحق. نعم احسن الله اليكم صاحب اللي يقوله هذا معناه انه متردد فيها في خلق القرآن هل هو حق او او ما هو بحق؟ اما اللي يجزم
59:34انه انه باطل وهو يصرح بهذا ويعلن هذا. نعم. ما يقول توقفوا الا انسان شاك والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شكر النعم هل هو بالقول الحمد لله فقط؟ ام باتباع ذلك بالاعمال
59:56ها يقول شكر النعم. هل هو بقوله الحمد لله فقط على هذه النعمة؟ ام باتباعها بالاعمال؟ الشكر له ثلاثة اركان ما يصح الا بها الركن الاول التحدث بها ظاهرا والركن الثاني الاعتراف بها باطنا في القلب
1:00:18الركن الثالث العمل بها في طاعة الله عز وجل. تصرف النعم في عبادة الله. اعملوا ال داوود شكرا. قليل من بادي الشكور في عمل يصرف النعم ويستعين بها على طاعة الله. ولا يصرفها
1:00:40في معصية الله من صرفها في معصية الله كان كافرا للنعمة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المقصود بعصاة المؤمنين الذين يدخلون النار هم الذين ماتوا على غير توبة من المعاصي صغيرها
1:01:00وكبيرها؟ لا لا الصغائر تكفر واما الكبائر فانها اما ان يعفو الله عنها واما ان يعذب صاحبها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في الكبائر
1:01:23واما الصغائر فقد قال صلى الله عليه قال الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر وقال صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
1:01:45يعني السراير وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت انت باين نعم فالمراد باصحاب بالذين المؤمنين المراد بالمؤمنين الذين يعذبون في النار هم اصحاب الكبائر التي دون
1:02:13الشرك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ايهما افضل؟ السعي على خدمة الناس في شؤونهم الدنيوية ام تعلم العلم بالشرع ودعوة الناس علما بان كليهما نفعه متعدي
1:02:32كلاهما ولو يتعارض بعضهم مع طلب العلم له وقت نفع الناس ودعوتهم لها وقت ايضا ولا يتعارض هذا مع هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون
1:02:53بعض طلاب العلم هداهم الله لا يريدون الاذى حيث اذا اوذي يتذمر بعض طلاب العلم يقول بعض طلاب العلم هداهم الله لا يريدون الاذى من حيث اذا اوذي تذمر ولم يصبر سواء كان الاذى من اقاربه او من حوله او من من كانوا حوله
1:03:13ما نصيحتكم لهؤلاء ان يتقوا الله عز وجل وان يصبروا يصبر على الاذى وتمسكوا بدينهم هذه هذه النصيحة التي امر الله جل وعلا بها تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا اريد ان اطلب العلم حتى يقبض الله روحي لكن تأتيني وساوس وافكار اني احب
1:03:46واني اذا طلبت العلم اتذكر مدح الاقارب والناس فافرح بذلك. هذا يترك هذه هذه وساوس يتركها. هذا تثبيط من اطلبوا العلم وتوكل على الله ولا احد مانعك من اخلاص النية لله ما احد يتدخل بنيك. لا يوسوس لك الشيطان او يخذلك بعض شياطين
1:04:10الانس يقولون انت تريد الرياء وتريد السمعة وتريد المدح اترك هذا كله واعزم على طلب العلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ماذا تفعل المرأة اذا اكتشفت ان زوجها يعاكس عبر الانترنت
1:04:30تناصحه تناصحه وتنكر عليه نعم تقول له ان لم تنتهي ساخبر عنك ساخبر عنك اقاربك ساخبر عنك من يأخذ على يدك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض المنتسبين لجماعة التبليغ يخرج في اول العام الهجري ويهنئون الناس بدخول
1:04:56للعام الهجري الجديد في المساجد. هل فعلهم هذا يعد من اتخاذ هذا اليوم عيدا جماعة التبليغ عندهم امورا اكبر من هذا اكبر من التهنئة بالعام الهجري. عندهم الخروج عندهم الجداول اللي يمشون عليها عندهم
1:05:15الزهد في التوحيد الزهد في طلب العلم عندهم جرائم اكبر من هذا. نسأل الله ان يهدينا واياهم. وان لا ينخدع بهم من انخدع من ابناء المسلمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة الفجر بعد دخول الوقت مباشرة حسب التوقيت نعم ام القرى نعم وسلمك الله
1:05:43ما حكم صلاة الفجر بعد دخول الوقت مباشرة بحسب توقيت ام القرى وهل لا بد من انتظار سبعة عشر دقيقة حيث سمعنا من يشكك في هذا التوقيت وفي دخول الفجر؟ لا تلتفتوا الى هذا التشكيك
1:05:59تقويم توقيت من القرى معتمد من قبل والعلما ومن قبل ولاة الامور ومعمول به. وصحته ظاهرة ما ظهر عليه خطأ انما هؤلاء اما انهم يريدون يطبقون مذهب الحنفية. اللي يأخرون صلاة الفجر الى ان يسفروا جدا
1:06:24واما ان يريدوا تشكيك الناس والتشويش عليهم. فتقويمهم ام القرى معتمد وصدر فهذه الايام امر من الديوان الملكي باعتماده العمل به من ولي الامر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا من بلاد اوروبا وبلادنا يأكلون فيها الناس اللحم في الدكاكين. هم يقول انا من بلاد
1:06:57في اوروبا وفي بلادنا يأكل الناس اللحم من الدكاكين. السؤال هل يجوز اكل لحم اهل الكتاب بدون شروط والله المسلمون ولله الحمد موجودون في الارض فيه مراكز اسلامية فيه جاليات اسلامية وعندهم لحوم
1:07:17ذابح يذبحون فاشتر من ما يأكل منه المسلمون والجاليات التي هناك. نعم. احسن الله اليكم وصاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا جمع المسافر بين الظهر والعصر ثم وصل الى بيته قرب صلاة العصر فماذا يجب عليه
1:07:37ما يجب عليه شيء. صلى العصر خلاص صلى العصر في وقت تصح منه العصر وهو في السفر. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول نحن من سكان الرياض ونعمل في الخرج. فهل يجوز ان نجمع ونقصر الصلاة في ذهابنا وايابنا من الرياض الى الخرج
1:07:57ما بقي بين الخرج والرياض مسافة قصر لان المباني نهاية المباني من الرياظ وبداية المباني من الخرج ما بينهن ثمانين كيلو فلم يبقى مسافة للقصر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تطويل صلاة النافلة في النهار من السنة؟ ام ان تطويلها خاص بصلاة الليل
1:08:25طول الصلاة ما شئت النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء انما التخفيف المشروع للامام اللي يصلي بجماعة فانه لا يشق عليهم اما من يصلي وحده
1:08:43فلا مانع يطول ما شاء. نعم الليل والنهار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك جوائز كثيرة في الاسواق تعطى لمن آآ اشترط تعطى لمن يشترط عليه ان ان يشتري من هذه الاسواق اغراظا فسيارات ونحوها فما حكم الاشتراك بها
1:09:09هذا من من اكل المال بالباطل وايضا هذا فيه ظرر بالناس فيه ظرر باصحاب المحلات الاخرى اللي مثلك عارضين لسلع وسيارات تبي تصرف الناس عنهم اليك وتضر بالاخرين هذا لا يجوز
1:09:29النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان. نهى عن تلقي الجلب. نهى ان يبيع حاضر اللباد. كل هذا من اجل دفع الظرر عن اصحاب الاسواق واصحاب البيع والشراء. فلا يجوز لاحد ان يتخذ اجراء يصرف الناس
1:09:49عن الاخرين ويصرفهم اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل خروج المني بالتفكير يفسد الصوم؟ وهل يأثم صاحبه؟ نعم اذا خرج بلذة يبطل الصبر اذا خرج بلذة تفكير او
1:10:10او نظر او غير ذلك من الاسباب اذا خرج من الله يبطل الصوم. نعم يقول وهل يأثم صاحبه؟ اذا كان انه بسبب منه هو يأثم رؤية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المال المكتسب من اعمال محرمة هل تجب فيه الزكاة
1:10:35هذا ما ما هو بمال هذا المكتسب من طرق محرمة هذا ليس بمال هذا حرام ويتخلص منه يتوب الى الله ويتخلص منه لوضعه في مشاريع عامة تخلص منه مع التوبة الى الله
1:10:55لذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز اكل لحم اهل الكتاب اذا لم يحصل سفك للدم هل يجوز ايش يقول سلمك الله هل يجوز اكل لحم اهل الكتاب اذا لم يحصل سفك للدم
1:11:15ما يمكن الذبيحة ما يسفك منها دم اذا ذبحت في اوداجها وفي حلقها ومريها لابد يسفك دم. الكتاب وغيره اما اذا ذبحت في غير محل الذكاة فلا تحلها من اهل الكتاب ولا من غيرهم
1:11:34نعم ولكن كما ذكرت لكم المسلم يجد من المسلمين ومن الجاليات ومن المراكز الاسلامية يجد منهم من عملوا لانفسهم مخرجا في اللحوم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الام اذا وظأت ابنها فمست عورته هل ينتقض وظوؤها؟ اي نعم اذا مست الفرجين
1:12:01مباشرة بدون حايل ينتقض وضوئها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الحمد لله الذي جعلنا نجلس تحت اقدام العلماء فقد حببونا في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:12:18فقربونا من سنته واني اواجه من الفتن ما الله به عليم. فما نصيحتكم لي كما سمعت بالصبر والثبات تعلم العلم والعمل به والاجر يعظم باذن الله مع الصبر ومع الثبات ومع العمل. تعلم العلم فواصل واصل طريقك سيرتك
1:12:46نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول سمعت ان فضيلتكم يقول ان البوفيه المفتوح محرم فهل هذا صحيح؟ وما هي العلة كلام هذا ما قلته ولا هذا كذب انا سئلت عن اللي يدخل البوفيه وياكل ما يشاء ومحدد السعر
1:13:10عشرة خمسين ريال ياكل ما يشاء بدون تحديد مجهول هذا. مجهول ما يأكله والبيع والشراء يشترط فيه ان يكون المبيع معلومة فانا قلت الجهالة هذي لا تجوز نعم اذا حدد ما يأكله وقلت منو كذا ما يخالف. اما يقول كل ما تشاء ولا عليك الا خمسة اريل او عشرة اريل هذا مجهول
1:13:39لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول القحطاني رحمه الله في نونيته والنوم فوق السطح من تحت السماء يفني يذهب نظرة الابدان ما معنى هذا القول؟ اي نعم يعني النوم يقولون تحت اشعة القمر وتحت انه يظر الصحة
1:14:02هذا ظرر صحي بالابدان يلتحف يلتحف بلحافه ولو خفيف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في معارض السيارات اناس يقفون على الشوارع وعلى قارعة الطريق ها؟ يقول في معارض السيارة
1:14:19اناس يقفون على الشوارع وعلى قارعة الطريق. يتلقون اهل السيارات البائعين. وربما حصل غبن عند بعضهم. فهل هذا العمل صحيح فلا يجوز هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تلقوا الجلب لا تلقوا الركبان دعوا الناس يرزق الله
1:14:39بعضهم ببعض لا يبع حاضر لبال يترك البادي هو اللي يبيع سلعته لاجل انه هو يحصل منه الحاضر على فائدة وعلى منفعة. فلا يجوز الاظرار بالمسلمين نعم. ويجب منع هؤلاء الذين
1:14:56يقفون على الطرقات وعلى الشوارع يتلقون الجالبين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا الم يستطع الانسان ان يكون قريبا من الامام اي خلفه اذا لم يستطع ان يكون الانسان قريبا من الامام اي اي خلفه في الصلاة
1:15:16فهل الافضل ان يصلي في في طرف الصف الايمن او في الطرف الايسر؟ الاقرب الى الامام ان كان الاقرب الايمن فانه يكون في الاقرب ولو كان في الايمن. فان كان الاقرب الايسر
1:15:32فهذا يعني اذا صار الايمن فهذا يجتمع فيه فظيلتان القرب من الامام كونه عن يمين الامام واما اذا كان الايسر اقرب الى الامام فهو افضل من الايمان. لان فيه فضيلة القرب من
1:15:51فظيلة القرب من الامام افظل من من ميمنة الصف. نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه