42 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / أنواع الجهاد / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد فقال ابن عباس رضي الله عنهما
0:38هو استفراغ الطاقة فيه والا يخاف في الله لومة لائم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده. حق جهاده
1:01ما تفسير حق جهاده يقول الشيخ رحمه الله اختلفت عبارات السلف في تفسير حق جيادين نعم واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد فقال ابن جهاد نعم فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه
1:28هو استفراغ الطاقة فيه. نعم. قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ترجمان القرآن هو استفراغ الطاقة حق جهاده استفراغ الطاقة في طاعته وعبادته والدعوة اليه وكل ما يؤدي
2:03الى كل ما يؤدي الى نصرة الحق واظهار الدين هذا حق جهاده نعم هو استفراغ الطاقة فيه والا يخاف في الله لومة لائم. هو الا يخاف في الله لومة لائم
2:26فلا يداهن في دينه ويتنازل عن شيء منهم ارضاء للناس او طمعا في مال او غير ذلك هذا هو حق الجهاد ان لا يخاف في الله لومة لائم كما قال جل وعلا من يرتد من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
3:03ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا لومة لائم هذا هو حق الجهاد نعم. واليوم كثير من المسلمين يخافون الكفار حتى قال بعضهم الاسلام ليس فيه جهاد. الاسلام ليس فيه جهاد الاسلام دعوة
3:38ترغيب في الخير وليس فيه جهاد لان الجهاد يوحش الكفار وينفرهم والى الى اخره متوحشهم كلمة الجهاد هؤلاء يخافون في الله لومة لاهي نعم فقال ابن المبارك مجاهدة النفس والهوى. قال عبدالله ابن المبارك احد ائمة التابعين
4:10هو يعني حق جهاده هو مجاهدة الهوى الانسان له هوى ويريد الميل عن الحق الذهاب الى الشهوات والرغبات والاطماع آآ الهوى لا شك انه خطير على الانسان من الناس من يتخذ الهه هواه
4:41فما امره به هواه فعله وما نهاه عنه هواه تركه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
5:07الهوى لا شك انه خطير على الانسان فيجاهد هواه على طاعة الله سبحانه وتعالى اليهود كما قال الله جل وعلا اوكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
5:33كذبوا كثيرا من الرسل وفريقا تقتلون اشد من التكذيب قتلوا بعض الانبياء لما جاءوا بما يخالف اهواءهم نسأل الله العافية الهوى خطير جدا وعلى الانسان ان يخاف من هواه وان
5:56يجاهد هواه ويجعل هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عن الله ورسوله اخذ به ولو كان هواه لا يرغبه فيجاهد هواه في ذلك والا سينازعه هواه
6:22هذا حق جياده والحاصل انما فسر به ابن عباس وما فسر به ابن المبارك كلاهما صحيح في معنى الاية داخل في معنى الاية نعم ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان؟ نعم في من العلماء
6:49من يقول ان الايتين حجايد في الله حق جهاده هذي واحدة والثانية فقوله سبحانه اتقوا الله حقا تقاته حق تقاته يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى. هذا حق تقاته
7:13قالوا هذا صعب. هذا صعب وهذا قد لا يطاق والايتان منسوختان بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم فهذا غلط صحيح ان الايتان غير منسوختين ولكنهما مفسرتان بقوله فاتقوا الله ما استطعتم
7:42فمن اتقى الله حسب ما يستطيع فقد اتقى الله حق تقاته وقد جاهد في الله حق جهاده حسب ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها هو ما كلفنا بما لا نطيق
8:03فاذا قمنا بما نطيق فقد جاهدنا في الله حق جهاده واتقيناه حق تقاته فالايتان مفسرتان بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وليست اتقوا الله ما استطعتم ناسخة للايتين نعم ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه تظمن بقوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم
8:37وقالوا ان حق تقاته وحق جهاده لا يستطاعان فهو من من التكليف المنسوخ هذا غلط نعم ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه تظمنهما ما لا يطاق. نعم. والله لا يكلفون اعمالا
9:00ان يطيق نعم وحق تقاته وحق جهاده هو ما يطيقه كل عبد في نفسه. نعم اتقوا الله ما استطعتم. ومن اتقى الله وحسب استطاعته فقد جاهد نفسه حق جاهد في الله حق جهاده واتقى الله
9:21حق تقاته ما يستطيع. نعم وحق تقاته وحق جهاده هو ما يطيقه كل عبد في نفسه. وذلك يختلف باختلاف احوال المكلفين. نعم من الناس من يطيق عملا كبيرا ومنهم من يطيق دون ذلك
9:43وكل يقوم بما يستطيع. نعم وتأمل كيف عقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم. نعم تأملن اخر الاية يبين ما المراد بحق جهاده. نعم وتأمل كيف عقب الامر بذلك بقوله تعقب الامر نعم
10:10وتأمل كيف عقب الامر بذلك هم. نعم احسن الله اليك وتأمل كيف تعقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. وما جعل عليكم في الدين
10:28لمن حرج فهذا يبين حق جهاده انه لم يكلفنا ما فيه حرج علينا بل ما نستطيعه. نعم والحرج الضيق. وقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وكذلك حديث الحديث ايضا
10:54قوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة حنيفية في التوحيد سمحة في وهذا معنى حق تقاته وحق جهاده. نعم وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة فهي في التوحيد فهي حنيفية هذي
11:22عندكم فهي حنيفية في التوحيد نعم فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل. نعم وقد وسع الله سبحانه على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته. نعم لم يضيق عليهم
11:44لهم لم يكلف احدا بما لا يستطيع. نعم لان هذا ضيق. الله لا يكلف بالظيق نعم فبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد. التوبة الانسان خطاء عرظة المخالفات والذنوب ولكن الله فتح له باب التوبة
12:13فتح له باب التوبة فمتى تاب الى الله غفر الله له الى حين تبلغ الروح الغرغرة حينئذ يغلق باب التوبة في حقه وبالنسبة للعالم باب التوبة مفتوح الى ان تخرج الشمس
12:32من مغربها عند قيام الساعة كما في الحديث فهذا من توسيع الله على عباده. انه فتح لهم باب التوبة ومدد. مدد الاجل هدد الاجل متى ما تاب تاب الله عليه لكن الله حث على المسارعة في التوبة ثم يتوبون منك قريب نعم
13:00وقد وسع الله سبحانه على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته فبسط نعم فبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد. فكل انسان ما دامت روحه في جسده فالتوبة مقبولة منه
13:20في جسده. اما اذا ارتفعت للخروج وبلغت الحلقوم حينئذ لا توبة. نعم وجعل سبحانه لكل سيئة كفارة. نعم الله جعل الكفارات للسيئات كثيرة الشرك والكفر يكفره التوبة. الى الله سبحانه وتعالى
13:46وآآ الكبائر تكفرها التوبة. منها واما الصغائر فلها كفارات كثيرة. منها اقام الصلوات الخمس. مكفرات لما بينهم الى الجمعة يكفرا لما بينهن رمظان الى رمظان الحج المبرور ما ليس له جزاء الا الجنة. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
14:20المصايب التي تنزل بالانسان يكفر الله بها خطاياه المكفرات كثيرة عذاب القبر من المكفرات نعم وجعل لكل ما حرم عوضا من الحلال. ومن فضله سبحانه انه لم يضيق على عباده
14:46في المطاعم والمشارب انما حرم عليهم الخبائث التي تضرهم واباح لهم الطيبات التي تنفعهم فعوضهم عن الخبائث في الطيبات. وما حرم الله شيئا الا جعل له عوظا من الطيبات في الاشربة وفي الاطعمة وفي الملابس وفي نعم
15:16وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بعده. قال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فذكر عسرا واحدا وذكر يسرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين
15:39عسر قبل الذنب يسر قبل الذنب ويسر بعده. نعم فكيف يكلفهم ما لا يسعهم هذا كله رد على الذين قالوا ان الله كلف في هاتين الايتين العباد بما ما لا يستطيعون نعم
16:00فكيف يكلفهم ما لا يسعهم؟ فضلا عما لا يطيقونه. نعم فصل اذا عرف هذا فالجهاد على اربع مراتب نعم. جهاد النفس وهو ايضا اربع مراتب. جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين. نعم
16:28وكل جهاد من هذه الاربعة لها مراتب. نعم فالجهاد على اربع مراتب جهاد النفس. وهو ايضا اربع مراتب. هذا اولها. اول مراتب الجهاد جهاد النفس فمن لم يجاهد نفسه فانه لا يجاهد غيره
16:51فيبدأ بنفسه فيجاهدها في الله جاهدوا في الله حق جهاده. جاهد نفسك اول شيء ثم بعد ذلك تأتي بقية انواع الجهاد نعم وهو ايضا اربع مراتب احدها ان يجاهدها على تعلم الهدى
17:15اي نعم يجاهدها على تعلم الهدى تعلم العلم فيبقى جاهلا وتعلم العلم لا شك انه شاط في مشقة لكن يصبر عليها يجاهدها فيه يجاهدها في طلب العلم لان بعظ الناس يرغب العلم والدبا العلم لكن ما عنده صبر
17:39ما عنده صبر على الحفظ ما عنده صبر على الجلوس في حلقات العلماء. ما عنده صبر في طول المدة التعلم يا ابن العلم بساعة او بدقيقة ويمشي فمهما يصلح هذا
17:57نعم الثانية على العمل به بعد علمه. الثانية المرتبة الثانية من جهاد النفس. العمل بالعلم او يتعلم العلم بس تعلمه يعمل به ولا ما ينفعه بشيء اذا لم يعمل به ما نفعه. صار شجر بلا ثمر. صار حمل بلا فائدة
18:21نعم فالمرتبة الثانية العمل بالعلم بعد تعلمه. نعم. الثالثة على الدعوة اليه فاذا تعلم وعمل في نفسه ما يقتصر على نفسه بل يدعو الناس الى الى العمل الصالح الى التوبة دعوة الى الله عز وجل. نعم
18:48الثالثة على الدعوة اليه والا كان من الذين يكتمون ما انزل الله. نعم هذا كله داخل في جهاد النفس. نعم. الرابعة على الصبر على مشاق الدعوة. اي نعم احنا مشاق الدعوة لان الذي يدعو
19:07الى الله يلاقي مشاق من الناس اولا يحتاج الى اسفار والى صبر على الاسفار وعلى وعلى تتبع الناس وثانيا سيلاقي من الناس تعبا فيقابلونه بقسوة الكلام او قسوة الافعال ربما يضربونه وربما الرسول صلى الله عليه وسلم غرب
19:36والانبياء يضربون ويقتلون احيانا يحتاج الى صبر على الدعوة الى الله عز وجل لكن لابد من سبق العلم وسبق العمل ثم الدعوة اما دعوة بدون علم هذي ما تنفع بل تظر
20:01دعوة بدون عمل عندك علم لكن ما تعمل؟ يقولون الناس ابدأ بنفسك تراك تدعونا وانت ما تعمل ما تنفع هالدعوة ذي نعم الرابعة تصبر على ما ينالك وهذا في سورة العصر
20:19في سورة العصر كل هذه الامور في سورة العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. هذه الاولى هذا العلم. العلم لا يكون الا عن العمل الايمان لا يكون الا عن
20:33علم الا الذين امنوا امنوا ولا يمكن الايمان الا بالعلم الثانية عملوا الصالحات الثالثة تواصوا بالحق هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. الرابعة الصبر على ما ينال الانسان
20:59من جراء الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا تجدون الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اول ثلاثة رسوم يقول اعلم ان الله اه اوجب علينا اربع مسائل
21:16ان نعلم ان نعلمهن ونعمل بهن. الاولى العلم. الثانية العمل. الثالثة الدعوة اليه الصبر على الاذى فيه ثم ثم جاء بسورة العصر. نعم الرابعة على الصبر على مشاق الدعوة. ويتحمل ذلك كله لله. نعم ما يناله في سبيل الدعوة الى الله
21:45ما يغضب ما ينتصر لنفسه ممن يسيء اليه. فيصبر قال الله جل وعلا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ومن احسن قولا ممن دعا الى الله شوف هذي واحد وعمل صالحا هذي الثانية. فقال انني من المسلمين. لما كان من يدعو الى الله ينال ما ينام
22:18ولا قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. يعني اذا جاءك سيئة قابلها بالحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. التي هي احسن ما هي ها الحسنة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
22:42بدل ما يعاديك تصير صديق. اذا احسنت اليه وهو اساء اليك لكن وين؟ وما يلقاه؟ هذي مرتبة الصبر. وما يلقاها الا الذين صبروا. صبروا دفع الحسنة بالسيئة ما يلقاه الا الذين صبروا
23:04نعم فاذا استكمل هذه الاربع صار من الربانيين. من العلماء الربانيين. فالعالم الرباني هو من علم وعمل وعلم ودعا تجمعت في هذه الاربع هذا هو الرباني العلم والعمل والدعوة يعني التعليم والصبر. نعم
23:34فان السلف مجمعون على ان العالم لا يكون ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه. نعم حتى يعرض الحق ويعمل به ويعلمه للناس ولا يكتم العلم والناس بحاجة اليه نعم
23:56المرتبة الثانية جهاد الشيطان. اذا فرغت من نفسك فعندك عدو اخر وهو الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اتخذوا عدو لا تقبل منه لا تقبل منه شيء. اذا امرك بشيء فاعصه
24:21واذا نهاك عن شيء فافعله. لانه يأمر بالفحشاء لانه يأمر بالفحشاء ويأمر بالمعاصي فاعصه جهاد الشيطان هو بفعل ما نهى عنه وترك ما امر به لانه يأمرك بترك الصلاة بترك العبادة افعل افعل الطاعة وينهاك عن الطاعة
24:49ينهاك عن الطاعة نعم المرتبة الثانية جهاد الشيطان وهو مرتبتان. هم. احدهما جهاده على دفع ما يلقي من الشبهات الشهوات نعم الثاني بالشهوات يلقي عليك شبهات في عقيدتك ودينك يلقي عليك شهوات في سلوكك واخلاقك
25:17من المحرمات من المآكل والمشارب والمناكح فهو يدعوك الى الشهوات اعصه في ذلك كله نعم الثانية على دفع ما يلقي من الشهوات. نعم. فالاولى بعدة اليقين والثانية بعدة الصبر. نعم
25:41تصبر عنها الشهوات تصبر عنها وتحبس نفسك عنها وآآ اما العبادة فباليقين ما يعينك على العبادة وتحمل العبادة الا اليقين بان تجزم بثمرة والعاقبة للعبادة فتهيوب تهون عليك اذا تذكرت العاقبة والراحة التي
26:06تهون عليك العبادة يعني تسهل عليك نعم قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. بني اسرائيل قال وجعلنا منهم اي من بني اسرائيل ائمة ائمة يعني قدوة وقادة
26:32وهو قادر يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فمن جمع بين الصبر واليقين نال الامامة في الدين ائمة يؤدون بامرنا بسبب لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
27:00رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين وذكر هذه الاية واظحة الاية نعم المرتبة الثالثة جهاد الكفار والمنافقين. وهذا المرتبة الثالثة من مراتب الجهاد. جهاد الكفار هذا بالسلاح والقتال وجهاد المنافقين هذا بالحجة. واللسان
27:30نعم يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلب عليهم مأواهم جهنم وبئس النصير نعم المرتبة الثالثة جهاد الكفار والمنافقين وهو اربع مراتب. نعم. بالقلب واللسان والمال والنفس اربع مراتب بالقلب يعني لابد من النية الصالحة
28:00كذلك بالنفس تجاهدهم بحمل السلاح ودخول المعارك نفسك وكذلك بالمال جاهدوا باموالكم وانفسكم بالمال. تمول تمول اه المجاهدين وتشتري السلاح لهم لكن المراد الجهاد في سبيل الله الذي شرعه الله
28:29الذي تحت راية امام المسلمين هذا الجهاد اما تخريب والارهاب فهذا ليس جهادا هذا تخريب هذا فوظى اللي يسمونه الان الجهاد مهو بجهاد هذا. هذا تخريب هذا ضد الجهاد هذا يضر المسلمين
28:54ويسلط عليهم عدوهم يصير له حجة عليهم ما تسلط الكفار الان على المسلمين الا بحجة الارهاب بسبب اناس جهال او مغرضون صاروا يخربون يقتلون الناس وآآ يتلفون الاموال فجرت على المسلمين وبالا
29:22من اول المسلمون ممتدين ممتدون في الدعوة الى الله في الخارج وينفقون اموالا في سبيل الله دعاة ويفتحون مراكز الحين خلاص اغلقت وقطعت هذه الامور بسبب الارهاب يعني هم يحتجون بالارهاب
29:45منعوا الزين والشين وهم منعهم للزين هو المقصود عندهم. بل الشين يساعدونه لاجل انه انه يخرب على المسلمين. لكن الان منع بسببهم. فيجب معرفة هذا معرفة الجهاد الصحيح من الجهاد المدعى. نعم
30:11وهو اربع مراتب بالقلب واللسان والمال والنفس. نعم وجهاد الكفار اخص باليد. نعم جهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان. نعم وجهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان. المنافقون لا يقاتلون لانهم يدعون
30:39يصلون ويصومون ومسلمون في الظاهر نحن نقبل منهم ظاهرهم اما قلوبهم فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى تقبل منهم فلا يجاهدون بالسلاح لما حصل من المنافقين ما حصل في حق الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله الا تقتلهم؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
31:08ام ظاهرهم انهم صحابة ظاهرهم انهم صحابة والناس يظنون انهم صحابة. فلو قتلهم الرسول قالوا يا محمد يقتلوا اصحابه نعم المرتبة الرابعة جهاد ارباب الظلم والمنكرات والبدع. المرتبة الرابعة جهاد العصاة من المسلمين. هذا بالامر بالمعروف
31:33والنهي عن المنكر هذا جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد لكنه جهاد مع عصاة ما هم مع كفار ولا مع منافقين وانما هو مع اصحاب شهوات من المسلمين من العصاة
31:53نعم المرتبة الرابعة جهاد ارباب الظلم والمنكرات والبدع وهو ثلاث مراتب. نعم. الاولى باليد اذا قدر ها قال الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثانية فان لم
32:15فبلسانه المرتبة الثالثة اذا لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اظعف الايمان. نعم هذي مراتب جهاد العصاة نعم الاولى باليد اذا قدر فان عجز ان قدر اذا كان له سلطة مثل ولي الامر او رجال الحسبة الذين ولاهم ولي الامر هذا له له سلطة اليد
32:44كذلك صاحب البيت صاحب البيت له اليد له السلطة على بيته انه يأمرهم وينهاهم ويأدب ايضا مروهم بالصلاة لسبع واظربوهم اظربوهم عليها بعشر فصاحب البيت له سلطة على بيته باليد
33:08الحين ظهر من من اهل الشر من يقول لا هذا عنف اسري لا لا تامر عيالك ولا تغلظ عليهم ولا زوجك ولا اسرك لا تامر احد ولا تنهى احد هذا العنف يسمونه العنف الاسري. نسأل الله العافية. نعم
33:27يبي يبي يكفون يد صاحب البيت عن اهله واولاده. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. وقودها الناس جارك ولي الامر الملك ما له سلطة على بيتك يدخل. بيتك تحت سلطتك انت
33:50فانت المسؤول عن بيتك وانت صاحب سلطة في بيتك. نعم نعم الاولى باليد اذا قدر. نعم. فان عجز انتقل الى اللسان. نعم. فان عجز جاهد بقلبه فان عجز عن هذه الامور ما عنده ما عنده سلطة
34:15ما عنده علم يبي يبين بالحجة والدعوة ما عنده علم. لكن عنده غيرة ينكر المنكر بقلبه ما هو بمعنى ينكر المنكر بقلبه ويخالط العصاة ويندمج معهم يقول انا منتن عليهم انا ما رضيت بفعلهم
34:33لا يعتزلهم ينكر المنكر بقلبه ويعتزل اهل المنكر ولا يجلس معهم نعم فهذه ثلاث عشرة مرتبة من الجهاد الله هذي ثلاثة عشرة مرتبة احفظوها واحصوها مفيدة جدا هذا فقه عظيما
34:54في الجهاد في سبيل الله نعم فعلى الناس يقول الجهاد في سبيل الله من غير حمل السلاح والقتل لا ما هو ما هو بصحيح حمل السلاح هو المرتبة الاخيرة قبل مراتب اثنى عشر مركبة لازم تتحقق
35:11نعم فهذه ثلاث عشرة مرتبة من الجهاد. ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على شعبة من النفاق اللي ما عنده شيء من هالمراتب هذا منافق من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
35:33المنافقون هم الذين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. نعم ولا يتم الجهاد الا بالهجرة. نعم الهجرة يعني الجهاد ما شرع الجهاد بالسلاح ما شرع الا بعد الهجرة. يوم كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وبين اظهر
36:00مشركين وهو لا يستطيع الجهاد. من هي عن الجهاد؟ من هي؟ يقول حرام الجهاد في مكة. لانه يجر على الناس شرا مأمور بالصبر مأمور بالعفو مأمور انتظار الفرج ولم يؤمر بالقتال لانه لو قاتل في مكة لقطعت الدعوة عن اخرها
36:25هاللي يقولون الان في بلاد الكفار يفجرون يقتلون يقولون هذا جياد هذا ما هو من الاسلام هذا هذا ما هو من الاسلام. انت بين الكفار وبين اسلحتهم وبين قوتهم. وتفتك بهم
36:41هذا ما هو من مصلحة المسلمين فيجب يفهم هذا ما في جهاد الا بهجرة وانحياز مع المسلمين يكون لك فئة اه ترجع اليها. نعم ولا يتم الجهاد الا بالهجرة. وهي الانتقال من بلد الكفار
37:02الى بلاد الاسلام مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من بلاد الكفار وهي مكة الى بلاد المسلمين وهي المدينة حينئذ امر بالجهاد نعم ولا يتم الجهاد الا بالهجرة ولا الهجرة والجهاد الا بالايمان. ثلاثة امور اولا الايمان
37:27ثانيا الهجرة ثالثا الجهاد ثلاثة امور نعم والراجون لرحمة الله هم الذين قاموا بهذه الثلاثة. اولئك يرجون رحمة الله. نعم قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله
37:54غفور رحيم ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ثلاث هذي ثلاث. الايمان اولا الهجرة الجهاد اولئك يرجون رحمة الله اولئك يرجون رحمة الله. الله غفور رحيم شف يقول يرجون بعد مع هذا ما يقول يرجون ما يجزمون لانفسهم
38:24بالعاقبة والثواب. لكن يرجون يرجون لانهم بذلوا الاسباب فيرجون ثمرتها نعم وكما ان الايمان فرض على كل احد كما ان سرية ارسلها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ارسلها يتحسسون حول مكة يجيبون
38:50اخبر المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم جاءت قافلة من الطائف للكفار من اهل مكة معها الزبيب ومعها بعض المسلمين استعجل وقتل واحد من الكفار قتل واحد من الكفار في ذي القعدة في شهر حرام. ففرح المشركون
39:16صاروا يعيرون المسلمين يقولون استحلوا الشهر الحرام يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال كبير ثم ذكر ما عند المشركين من المعايب الكبيرة هذي هذي سيئة عند المسلمين لكن انتم عندكم سيئات كثيرة
39:38يسألونك عن الشهر الحرام لقتال فيه؟ قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهله منه اشد واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة صرف الناس عن دينهم انتم تصدون المسلمين عن دينهم
40:03والفتنة اكبر من القتل كيف انتم عندكم هالجرايم وتعيرون المسلمين بجريمة واحدة خطأ فعلوها خطأ كيف عند ذلك ندم المسلمون. السرية ندمت. قالوا حنا حبطت اعمالنا وحنا هلكنا. فانزل الله هذه الاية. ان الذين امنوا
40:28وهاجروا في سبيل الله. ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله فالله اذهب ما عندهم من اه من اه اذهب ما عندهم من الخوف وما اصابهم من من الهم والحزن فرج الله عنهم وقال انتم مهاجرين ومجاهدين وآآ قبل
40:56فذلك مؤمنون فانتم ترجون رحمة الله فرج الله عنه نعم وكما ان الايمان فرض على كل احد ففرظ عليه هجرتان في كل وقت هل هي الهجرة الهجرة تكون من بالبدن تكون بالبدن
41:22وذلك من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالدين هذي بالبدن الهجرة بالقلب هذه تكون دائما وابدا الهجرة بالبدن هذه متى امكنت ومن لم يستطع فقد عذره الله لكن الهجرة بالقلب هذه دائما وابدا ولا يعذر فيها الهجرة بالقلب
41:51هذه دائما وابدا ولا يعذر احد فيه تركها الهجرة الى الله جل وعلا بالاخلاص بالعبادة والاخلاص والهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاقتداء هجرتان ما يعذر احد فيهما
42:11الهجرة الى الله بالاخلاص والعبادة الهجرة الى الرسول بالاقتداء والاتباع. نعم وكما ان الايمان فرض على كل احد. ففرظ عليه هجرتان في كل وقت. في كل وقت. اما الهجرة بالبدن فهي ما في
42:31كل وقت عند الاستطاعة نعم هجرة الى الله عز وجل بالاخلاص اي نعم وهجرة الى رسوله الى الله بالاخلاص من الشرك تهاجر من الشرك ها تهاجر من الشرك الى توحيد
42:49والرجز فاهجر والرجز هو الاصنام وهجرها تركها هذه هجرة الى الله بالاخلاص هجرة من الشرك الى التوحيد الهجرة الى الرسول من البدعة الى السنة والاتباع نعم وهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة. اي نعم ترك البدع
43:19ترك البدع والعمل بالسنة هذي الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وفرض عليه جهاد نفسه وشيطانه لا ينوب فيه احد عن احد. نعم وكذلك جهاد النفس والشيطان هذا ما هو
43:37هذا فرض عين دائما فرفعين دائما ما ينوب احد عنك فيها. اما القتال والجهاد في في سبيل الله للكفار فهذا يكون كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم
43:57واما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفي فقد يكتفى فيه ببعض الامة ببعض الامة اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. اذا وجد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الله. بقي في حقك انت سنة سقط الواجب
44:17اما اذا لم يوجد احد فانه يكون فرض عين على من عنده استطاعة. نعم. لكن الاول والثاني هذا ما يسقط عنك ابدا القلب والهجرة الى الله والى رسوله هذه فرض عين دائما وابدا. نعم
44:41فصل واكمل الخلق يكفي ولا يقرأ اقرأ ما يخالف نعم فصل فصل واكمل الخلق عند الله عز وجل من كمل مراتب الجهاد كلها. انت عرفت مراتب الجهاد عشرة من هو افضل الخلق
45:03من كملها من الذي كملها يقينا؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كمل هذه الامور نعم ولهذا كان اكمل الخلق عند الله واكرمهم على الله خاتم انبيائه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
45:24هو الذي كمل هذه المراتب فكان اكرم الخلق على الله سبحانه وتعالى وكذلك كل من اقتدى به نعم ولهذا كان اكمل الخلق عند الله واكرمهم على الله خاتم انبيائه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:46فانه كمل مراتبه وجاهد في الله حق جهاده. هذا هو السبب انه كمل مراتب الجهاد كلها وجاهد في الله حق جهاده وصار اكرم الخلق على الله عز وجل نعم وجاهد في الله حق جهاده وشرع فيه من حين بعثه الله الى ان توفاه. شرع في الجهاد من حين بعثه الله
46:13لقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. فقام صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله في مكة وتعرض لاخطار وصبر على اذى وضوئ صلى الله عليه وسلم وصبر على هذا واستمر الى ان توفاه الله
46:38وهو يقوم بالدعوة والعلم والتعليم وفعل الخير والعبادات والصلاة قيام الليل والجهاد والصدقات هو في كل عمل هو امام المسلمين. جدام المسلمين هو في كل عمل وفي كل عمل الرسول في المقدمة عليه الصلاة والسلام حتى في المعركة اقرب اقرب المسلمين الى العدو هو الرسول
47:09الله عليه وسلم. وكانوا يتقون به كانوا يتقون به من الكفار. من السلاح من الرمي. هو اقربهم ما هو بيقعد من لسانه لا هو اقربهم يقودهم عليه الصلاة والسلام. نعم
47:29فانه لما انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. شمر صلى الله عليه عليه وسلم عن ساق الدعوة؟ نعم لا يعني هو نبئ باقرأ كما يقول الشيخ نبئ باقرأ
47:48وارسل للمدثر. يا ايها المدثر قم فانزل هذا ارسال نعم اما في الاول قال اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا نبوة نعم شمر صلى الله عليه وسلم عن ساق الدعوة وقام اتم قيام ودعا الى الله ليلا ونهارا سرا وجهارا
48:13نعم ولما نعم. ولما نزل عليه قوله فاصدع بما تؤمر. صدع بامر الله لا تأخذه في الله لومة لائم. جهر بالدعوة. كانت في الدعوة سرية في بيت الارقم ابن ابي الارقم
48:31ثم لما نزلت عليه فاصدع بما تؤمر خرج صلى الله عليه وسلم وجهر بالدعوة. وصعد على الصفا ونادى وتعرض لما تعرض له فصبر عليه الصلاة والسلام نعم لا تأخذه في الله لومة لائم. فدعا الى الله الكبير والصغير والحر والعبد والذكر والانثى والجن والانس
49:00ما ترك احدا دعا الى الله لان الله ارسله للعالم العرب والعجم جميع الناس بشيرا ونذيرا فالقريب منه دعاه مباشرة والبعيد كاتبه كتب الى الى كسرى وقيصر والى والى ملوك الارض يدعوهم الى الله عز وجل. نعم
49:28ولما صدع صلى الله عليه وسلم بامر الله وصرح لقومه بالدعوة وبادئهم بسب الهتهم وعيب دينهم اشتد اذاهم له ولمن استجاب له صبروا ها يقول يعني حنا نتمسك بديننا ولا علينا منهم مثل ما يقال الان
49:55كل له دينه بعضهم يقول لكم دينكم ولي دين يستدل بالاية على على ترك الناس والاية انما هي في الولا والبراء. اعلان للولا والبراء. ما هي مصالحة مع الكفار لكم دينكم
50:12اليدين لا مهيب مصالحة براءة تصريح بالبراءة منهم يقولون لا يعني آآ العقيدة لا تعرضون له تفرقون الناس كل له دينه وكل له قناعته كل له قناعته هذا كلام من باطل والحاد والعياذ بالله
50:36نعم وهذه سنة الله عز وجل في خلقه. كما قال تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الله جل وعلا يسليه ما يقول له اترك ما انت عليه واصبر ويعني لا لا تبادرهم لا تقول لهم شيء لا الله يأمره بهذا
51:01ويأمره بالصبر يأمر بالصبر ما يقال لك من الاذى ومن الكلام السيء ومن الا ما قد قيل للرسل من قبلك اصبر هم الرسل من قبلك جرى عليهم هذا نعم فقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. نعم. هذا ايضا من التسلية له والتشجيع له
51:31وعلى الاستمرار للتسلية وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي شوف بدأ بشياطين الانس لانهم اخطر شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما يفترون. ثم
51:57ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون هذا ابتلاء وامتحان هذي حكمة من الله. ليتبين الذين يؤمنون بالاخرة والذين لا يؤمنون بالاخرة. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوك. ليقترفوا ما
52:17وهم مقترفون لولا هذا ما تبينوا الناس كلهم سواء كلهم ظاهرهم الزين وكلهم لكن لازم من الابتلاء والامتحان وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا كل هذه التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاة اليه
52:47نعم وقال تعالى الان ما تسمعون وتقرأون من اذى الملاحدة والعلمانيين والليبراليين تراه نموذج مما سبق ما هو بجديد هذا لكن يحتاج الى صبر ويحتاج الى استمرار في الدعوة والصدع بالحق
53:08رظي من رظي سخط من سخط نعم وقال تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم هم قوم طاغون. قال الله جل وعلا لنبيه في اخر الذاريات
53:27وكذلك ما اتى الذين من قبلهم من قبل قريش اللي اذوك وضايقوك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون هل هم تواصين بهذا؟ لا بعضهم بول الخلق لكن لكن هم على وتيرة واحدة
53:49على وتيرة واحدة اتواصوا به ام هم قوم طاغون؟ نعم فعز الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك عزى ها؟ نعم. نعم فعز الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وان له اسوة بمن تقدم. نعم
54:14وعزى اتباعه بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم؟ هذي تعزية للامة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
54:34البأساء والضراء وزلزل حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
54:53المسألة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. نعم وقوله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. الى قوله اوليس
55:19الله باعلم بما في صدور العالمين. عشر ايات من صدر سورة آآ العنكبوت. العنكبوت العنكبوت نعم سورة العنكبوت نعم نعم كلها في بيان ان الله يمتحن المؤمنين ولا يتركهم يقولون امنا فقط
55:44المنافقون يقولون امنوا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. ما يتبين الصحيح الا عند الابتلاء والامتحان نعم فليتأمل العبد سياق هذه الايات. وما تظمنته من العبر وكنوز الحكم. نعم والله فيها عبر وكنوز حكم
56:08نعم لمن تأملها وتفقه فيها اما اللي يمر عليها بس بلسانه ولا ينتبه لها ويرتل القرآن ويجوده ولكن ما يتأمل معانيه ولا هذا ما ما يستفيد شيء نعم القرآن ما هو بس للترتيل وتحسين الصوت هذي وسائل لما هو اهم منها وهو التدبر والعمل
56:36تلاوة وتحسين الصوت هذه وسائل ما هي الغاية من الناس من يقف عند الوسائل يترك الغاية نعم فليتأمل العبد سياق هذه الآيات وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم. نعم. فان الناس اذا ارسل اليهم الرسل
56:59بين امرين. يكفي نقف عندها احسن الله كلام يكتب بماء الذهب والله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها
57:18هذا السائل يقول نرجو من شيخنا حفظه الله ان يبين لنا كيف كان الجهاد في الاسلام فكيف كان التدرج في احكامه وكما سمعتم الجهاد لهم مراتب وله درجات والجهاد كما كما مر الجهاد جهاد النفس
57:47وجهاد الشيطان وجهاد العصاة هذا مستمر هذا مستمر لا ينقطع حسب الاستطاعة واما الجهاد بالسلاح فهذا عندما يكون للمسلمين دولة وامام ما يكون لهم دولة وامام منهم امام منهم وعندما يكون لهم قوة في قتال العدو عندهم اسلحة واستعداد اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
58:27الخيل ترهبون به عدو الله وعدوك. وكل ما يرهب الكفار من الاسلحة يجب علينا ان نتخذه ما استطعنا فاذا توفر هذا وجب الجهاد باليد اما اذا لم يتوفر هذا فلا يجوز الجهاد باليد لانه يجر على المسلمين شرا نعم
58:51احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قاتل الكفار اللي معهم دبابات ومعهم صواريخ ومعهم اسلحة اللي يسمونها نووية وانت ما كله ستين ولا ولا شي بس ولا عصا ها ما يصلح هذا. نعم
59:10احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما تفسير قوله تعالى كتب عليكم الجهاد وهو كره لكم نعم كره لكم يعني النفوس النفوس يعني كراهة طبيعية ما هي بدينية اما من كره الجهاد ترى هي دينية
59:29عن الاسلام لكن كراهية طبيعية النفس تكره القتل والجراح لانه شاق عليها. نعم احسن الله اليك لهذا قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
59:48نعم هذي كراهة نفسية طبيعية ما هي بدينية. اما من كره الجهاد دينا فهو مرتد عن دين الاسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الجهاد في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن؟ اعني الجهاد من حيث الوجه العام
1:00:12الجهاد واجب لكن على حسب الاستطاعة جهاد جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين جهاد العصاة هذا ما يسقط دائما يكون مستمر انما جهاد الكفار بالسلاح هذا هو الذي هو الذي لا بد له من استعداد ولا بد له من اهلية نعم
1:00:40احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول بعض الفقهاء رحمهم الله؟ بان جهاد فرض العين على اهل البلد الذين وهم العدو او دهمهم هذا من دفع الصايل
1:00:55هذا من دفع الصائل فاذا داهمهم عدو هذا صايل يجب على الجميع اللي يقدرون على الجهاد ان يجاهدوا مع امامهم مع امام المسلمين اي وجوبا عينيا. نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله آآ فاذا لم يستطيعوا الدفاع عن انفسهم فان الفرضية تتسع الى من حولهم. فان الفرضية تتسع
1:01:19الى من حولهم المثاخم ثم المثاخن ما ادري اللي اللي حولهم من يستطيع يساعدهم يساعدهم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق اذا طلبوا من من اخوانهم النصرة ينصرونهم
1:01:42الا اذا كان بين المطلوب منهم اه وبين الكفار ميثاق؟ لا ما يجوز قتالهم لمن بينهم وبينهم ميثاق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جهاد النفس هل يقتصر فيها على الفرائض والسنن؟ ام يجاهدها على الفرائض فقط
1:02:05احنا جهدها على كل الطاعات فرائض وسنن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ابي يأمرني بالا انكر على بعض الناس بلساني لما يترتب على ذلك من الضرر السؤال
1:02:21من الظرر ها يقول لما يترتب على ذلك من الظرر. نعم. السؤال هل يجب علي ان اطيعه؟ او اعصيه هذا فيه تفصيل الانكار باللسان ان كان بالعنف والقسوة هذا ما يجوز هذا ينفر ويسلطهم عليه. اما اذا كان بالحكمة الموعظة
1:02:42الحسنة والجدال بالتي هي احسن فلا اظنهم الا اما انهم يقبلون ولا يقولون جزاك الله خير ويسكتون اذا جيت لهم بالطريقة الشرعية التي ذكرها الله في هذه الاية. نعم يمكن والدك يقول له لا لا تعنف ولا تشدد بالحيل بالكلام. نعم
1:03:07احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقول بعض الناس ان جهاد القلب هو عدم جلوسك في مكان المنكر او في مكان فيه منكر فاذا جاء المنكر فاذا جاء المنكر طارئا فعليك ان تغادر هذا المكان
1:03:25نعم لا تقعد في مكان وانت لا تنكر من كان في منكر وانت لا تنكره لا تدعو اليه الله نهى رسوله صلى الله عليه وسلم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعلم عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
1:03:48الظالمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هذا قلناه لكم قريبا قلنا ما هو بمعنى الانكار بالقلب انك تجلس معهم وتقول انا نهيتهم ولا طاعة ولا ابعد عنهم
1:04:06فيجلس معهم بنو اسرائيل كان الرجل يلقى اخاه ثم ينصحه ثم يلقاه ثانية ثم ينصحه ثم يلقاه الثالثة فلا يمنعه ذلك ان يكون ان يكون اكيله وجليسه وشريبه. فلما رأى الله ذلك منهم ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم. على
1:04:28نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لم استطع ان افرق بين جهاد النفس وجهاد الشيطان. فما هو الفرق بينهما؟ ما شاء الله ما تفرق بين جهاد النفس وجهاد الشيطان
1:04:46جهاد نفسك نفسك تبي النوم تبي الراحة مات بقيام الليل ما تبي حتى القيام لصلاة الفجر ما ما تبي اه اه الصيام ما تبي فتحتاج الى انك تجاهدها على ذلك
1:05:06يتصبرها على ذلك. هذي تجاهد نفسك. تبي الشهوات وتنفر من الطاعات ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي فلازم انك تكون مع نفسك قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فنفسك هي اشق شيء عليك. واول ما يجب ان تجاهده من اعدائك. نعم
1:05:35الشيطان عدو خارجي ونفسك عدو داخلي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في احد الاسواق طلب مني ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر بمقابل مال. السؤال ما حكم هذا المال الذي ساخذه مقابل هذا الاحتساب
1:05:54هذا هو اجرك ما لك غيره ان اخذته فهو اجرك لكن ان كان المال هذا من بيت المال رزق من بيت المال اللي هو في المصالح العامة فلا بأس. اما ان كان واحد من التجار ولا
1:06:10هذا ما لك الا الاجرة ذي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف يكون الانسان كاتما للعلم من كتم للعلم اذا لم اذا لم يبين الحق ويرد الباطل
1:06:30لم يبين الحق ويرد الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكتساب وطلب الرزق لاطعام الاهل والاولاد يعتبر من الجهاد في معناه العام؟ نعم ومن الجهاد من الجهاد في سبيله اللي يسعى على الارملة وعلى المسكين وعلى هذا منه من المجاهدين في سبيله نوعا
1:06:55من الجهاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى ما قاله المؤلف رحمه الله انه لا يتم الجهاد الا بالهجرة الجهاد بالسلاح لا يتم الا بالهجرة
1:07:11الجهاد بالسلاح قتال الكفار لا يتم الا بالهجرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المنافقون استشرى شرهم في هذا العصر وخاصة عن طريق بعض وسائل الاعلام وجهادهم يكون باللسان ولكنهم لا يفسخون المجال لمن اراد ان يرد عليهم. فبماذا توجهون ابناءكم طلاب العلم
1:07:39تشوف وسيلة اخرى غير وسائل الاعلام له وسيلة اخرى تظهر فيها الحق ترد الباطل غير وسائل الاعلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يساعد الكفار على قتال المسلمين
1:07:59من ظاهر الكفار على قتال المسلمين هذا ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الاسلام انه من الردة من ظاهر الكفار على المسلمين فهو هذا من نواقض الاسلام والعياذ بالله. نعم
1:08:16احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا من بلد الشرك فيه منتشر وظاهر وفيه ايضا الحكم نعم وانا من بلد انا من بلد الشرك فيه منتشر وظاهر وفيه ايضا الحكم بغير ما انزل الله. وجئت الى هذه البلاد المباركة لتعلم العلم
1:08:37فلما علمت ما عليه اهل بلدي نويت الهجرة الى هذه البلاد وعدم الرجوع اليهم ومفارقتهم فهل ما فعلته هذا صحيح ام يجب علي الرجوع اليهم ودعوتهم ومجاهدتهم؟ نعم يجب عليك الدعوة تذهب اليهم وتدعو الى الله
1:08:54المهم هذا يجب عليك ما داموا يقبلون وما دام ان انهم ما يمنعونك تذهب اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اذا ثبتت من كتابات المنافقين
1:09:11كفرا بواحا في كلامه او في كتاباته هل يجوز ان يحكم عليه بالردة والكفر؟ نعم نقول من قال هذا الكلام فهو مرتد من قال هذا الكلام فهو كافر نحكم عليه بما ظهر منه وبما قال وبما كتب. نعم
1:09:29احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الهجرة الى بلاد الكفار بحجة العمل وزيادة الرزق؟ نعم سلمك الله ما حكم الهجرة الى الله جل وعلا قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانك اللي قالوا ما رأينا مثل قرائنا
1:09:49هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء حكم الله بردتهم كفرتم بعد ايمانكم ولم اه ينظر يعني هل هم جهال؟ هل هم؟ هل هم اه يقولون هذا بالسنتهم دون
1:10:09قلوبهم ها ما فصل في الاية كفرتم بعد ايمانكم نعم فنحن نحكم على ما يظهر لنا. ما لنا الا الظاهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الهجرة الى بلاد الكفار بحجة العمل وزيادة الرزق؟ هل يحتاج الى
1:10:33المسافر الى بلاد الكفار للتجارة او لطلب الرزق مع مع تمسكه بدينه ويرجع لا بأس بذلك. نعم وهو محتاج الى هذا ما في بلاد المسلمين عمل ولا في اما ما دام في بلاد المسلمين عمل فلا يجوز له يروح للكفار. نعم
1:10:54احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب علي ان انكر على المرأة المتبرجة في الاسواق وغيرها بلسان تنصح تقول التبرج لا يجوز والمرأة المسلمة تستر نفسها ونحو منها الكلام
1:11:13نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا تعرض المسلم في احدى البلدان الاسلامية للتضييق واجباره على ترك بعظ الواجبات. هل تجب عليه الهجرة والحالة هذه؟ بلا شك هذا ما يتمكن من اظهار دينه
1:11:32فيجب عليه الهجرة اذا استطاع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من يقرأ ما ذكره ابن القيم رحمه الله في مراتب الجهاد ها هنا يجعل المسلمين يتخاذلون عن جهاد الكفار بالسلاح
1:11:49ويقول ان النصوص لم تأتي بمثل هذا التقسيم. فهل هذا الكلام صحيح؟ وبماذا يرد عليه هذا كلام جاهل يجهل ابن القيم ويجهل ابن القيم ما جاب شيء من عنده جاب من الايات ومن الاحاديث
1:12:04كلام اهل العلم يجب شيء من عنده وهذا يبي الجهاد على طول بدون ترتيب وبدون آآ تفصيل وبدون هذا جهل. نعم وهذا اللي اصاب الان الكثير من المتحمسين انهم على جهل ما هم على علم
1:12:24نعم ويظرون اكثر مما ينفعون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على
1:12:39شعبة من النفاق. السؤال هل هو على النفاق الاصغر ام النفاق الاكبر؟ وفي اي المراتب النفاق؟ ما قال مات منافقا قال على شعبة من النفاق يعني النفاق الاصغر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من قال انا لا استطيع مجاهدة نفسي في الحفاظ على الصلوات الخمس تجاهد نفسك ما انت مجاهد
1:13:06احد اي نعم لابد من جهاد نفسك ولا يعذر احد في هذا. نعم يقول سلمك الله في تتمة سؤاله هل يجوز لي ان اخذ بقول من جوز جمع الصلوات وقصرها اثناء القيام بالدراسة؟ اعوذ بالله لا
1:13:25لا يجوز لك تأخذ بقول يخالف الدليل لا يجوز لك انت مقيم لست مسافرا مقيم مدة الدراسة طويلة يمكن شاري بيت او عامر بيت بعد لانك مقيم هذي فتوى ما ما لها وجه ابدا. نعم
1:13:44احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من هاجر؟ اجل السفراء اللي يقيمون سنين سفراء المسلمين يقومون سنين لا تصومون رمظان ولا ولا تتمون الصلاة ولا من يقول هالكلام هذا؟ نعم
1:14:03احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من هاجر من بلدان من بلد الكفار؟ الى الى بلاد المسلمين بطريقة غير رسمية بان يدفع رشوة ليحصل على اوراق الاقامة عند المسلمين
1:14:19الرشوة ما تجوز لعن صلى الله عليه وسلم الراشية والموت تحاول بدون رشوة من يتق الله يجعل له مخرجا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يوجد في هذا الزمان جهاد الدفاع
1:14:36الله اعلم انا ما احط بالدنيا ولا اقول اللي عنده استطاعة بالشروط الشرعية الا اعلم ما في العالم كله حتى احكم عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يمكن ان يقاتل بالسلاح
1:14:54مع المنافقين الذين لا يصلون ولا يصومون ويفعلون بعض اعمال الشرك والكفر ويسمون انفسهم بالمسلمين هؤلاء لا بد من ان تقام عليهم الحجة في المحكمة الشرعية ويثبت عليهم لازم ما يحكم بالردة على احد الا عند المحكمة عند القاضي. ببينة او باقرار المسألة بس من اراد يكفي
1:15:22يكفروا لا المسألة لها ضوابط وله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في العمل بعض المنكرات وقد انكرت عليهم وناصحتهم مرارا هل يلزمني ان اترك هذا
1:15:38يقول سلمك الله عندنا في العمل بعض المنكرات وقد انكرت عليهم وناصحتهم مرارا هل يلزمني ان اترك هذا العمل؟ ام البقاء مع استمرار الانكار عليهم؟ لا اذا كان يمكنك الانتقال فلا يجوز ان تبقى في هذا العمل
1:15:55اما اذا لم تقدر على الانتقال فتبقى مع المناصحة والانكار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لي خال كبير في السن ازوره واتحدث معه ولكنه يشرب الدخان
1:16:11وانا انكر عليه واريد ان آآ اداوم معه بالمحافظة على الصلوات لانه يصلي ويترك فهل هذا الفعل صحيح؟ نعم كونك تزوره وتنصحه تحمل على الصلاة طيب هذا من الدعوة الى الله. نعم
1:16:34احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الذهاب للجهاد الى احدى الدول المجاورة؟ والتي فيها استحلال وهل من قتل في اثناء هذا الجهاد يسمى شهيد هذا يحتاج الى معرفة بالواقع ومعرفة بالامور. انا ما احكم على هذا ما ادري. نعم
1:16:56احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا اعمل في فرنسا وعملي هو توصيل الصحف ولكن الذي اه الذي تحت ولاية الذي تحت ولاية مسلمة ما يروح الا باذن ولي الامر
1:17:13واذن الوالدين ايضا نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول انا اعمل في فرنسا وعملي هو توصيل الجرائد الشهرية او اشهارية تحتوي على اعلان عن بعض الامور المحرمة مثل انواع الخمور او صور النساء المتبرجة. هل يجوز لي
1:17:34من في هذه المؤسسة التي توزع هذه الصحف لا ابحث عن عمل غيرك ابحث عن عمل غير هذا غير ترويج الشر نعم احسن الله اليكم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين