36 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في السلام والاستئذان / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المرتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الداس السادس والثلاثون. سم. بسم الله
0:18الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في
0:38والاستئذان وتشميت العاطس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الفصل جمع فيه المؤلف ثلاث مسائل. المسألة الاولى مسألة السلام. مشروعية السلام. وفضله وصفة
1:08ابتداء وردا والمسألة الثانية الاستئذان. الاستئذان وهو طلب الاذن. الدخول على اهل البيوت والمسألة الثالثة تشميت العاطس. هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. فالمسألة الاولى السلام وهو التحية فالمسلمون يحيي بعظهم بعظا. كذلك
1:58حتى المسلم مع الكافر له حكم ايضا كما يأتي والسلام له فوائد عظيمة. واثار طيبة وهو صفة الملائكة صفة اهل الجنة فهو حكم عظيم يربط بين القلوب ويؤلف بين القلوب. ويورث المحبة
2:38بين الناس ويزيل الجفوة وله فوائد عظيمة. نعم في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان افضل الاسلام اطعاء ان افضل الاسلام اطعام الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ان افضل الاسلام يعني خصال الاسلام لان الاسلام
3:08له خصال كثيرة. الاسلام له خصال كثيرة. واما الخمس فهي اركانه. اركان الاسلام خمسة. واما خصال الاسلام وفضائل الاسلام فهي كثيرة جدا. منها منها السلام من خصال الاسلام السلام وبذل السلام وكذلك اطعام
3:48الطعام الجود والاحسان الصدقات هذا من خصال الاسلام. فهذا الاسلام جامع بكل خير كل صلاح في الدنيا والدين والاخرة ولهذا قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فهو دين كامل ورضيت لكم واتممت عليكم نعمتي
4:18ورضيت لكم الاسلام دينا. فليس الاسلام مقصورا على بعض الاحكام او بعض الفرائض ولكنه عام لكل خصال الخير. بين العبد وبين ربه وبين العبد وبين اخوانه وبين العبد وبين نفسه كما يأتي نعم
4:48وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم ان ادم لما خلقه الله قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة كف سلم عليهم واستمع ما يحيونك. فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم
5:08فقالوا السلام عليكم ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. نعم الله جل وعلا علم ادم السلام بواسطة الملائكة الكرام. دل على ان السلام صفة ملائكة عليهم السلام. وقال لادم لما خلقه وكونه
5:38اذهب فسلم على هؤلاء النفر. من الملائكة وانظر ماذا يردون عليك فانها تحيتك تحية ذريتك فذهب اليهم وقال السلام عليكم. ردوا عليه وزادوا قالوا وعليك عليكم السلام ورحمة الله. او السلام
6:01عليكم ورحمة الله. فزادوهم زادوه ورحمة الله. فدل على فضل الزيادة في الرد الله جل وعلا قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها احسن منها هذا من باب الاستحباب او ردوها هذا واجب. رد السلام واجب
6:31بلفظه وان زاد عليه فهو خير. نعم. وفيهما انه امر بافشاء لام في الصحيحين انه امر بافشاء السلام. يعني نشر السلام بين المسلمين مم. نشر السلام بينهم. وكثرة وفي استعماله فيما بينهم. ولا يكون السلام مقصورا على بعض دون بعض
7:11كما يأتي سلم على من عرفت ومن لم تعرف. بذل السلام للعالم الانسان ما يقتصر على اصدقائه او اقاربه. بل يسلم على كل من لقيه هذا هو المشروع. قال صلى الله عليه وسلم
7:41لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا ولن تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم دل على ان افشاء السلام سبب للمحبة بين المسلمين. والجفوة والهجر سبب للبغضاء
8:11تدابر نعم. وفيهما انه امر بافشاء السلام وانهم اذا فافشوا السلام تحابوا وانهم لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى يتحابوا. نعم وقال البخاري في صحيحه قال عمار رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
8:41الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم. والانفاق من اقتار. نعم هذه الثلاث من افصل من افظل خصال الايمان من افضل ايصال الايمان الاولى الانصاف من نفسك. انصاف من نفسك وهو العدل. فتعطي العدل من نفسك
9:11كما تطلبه من غيرك. اما ان تطلب العدل من الناس وانت لا تعدل من نفسك فهذا ظلم. والانصاف من النفس يكون فيما بين العبد وبين ربه. يعني يحاسب نفسه في طاعة الله
9:31ويمنعها عن محارم الله ويخشى الله ويتقيه. فهذا من انصاف العبد من مع ربه. وكذلك اه ينصف من نفسه مع الناس فلا يظلم احدا ولا يعتدي على احد واذا كان له واذا كان عليه حق لاحد
10:01فانه يؤديه. والانصاف مع نفسه بان يكرمها بطاعة الله ولا ولا يهينها في معصية الله. فيحفظ نفسه عما يضرها يحفظ عما يضرها ولا يطلق لها العنان فيطبق لها العنان بما تريد. بل
10:33يسيطر على نفسه ويمنعها مما يضرها. فان بعض الناس يعطي نفسه هواها ويظن انه يكرمها هذا من اكرام النفس وهو في الواقع من اهانة النفس. لانه عرظها للدنائة للسفالة وعرضها لعقاب الله. ولهذا قال جل وعلا ونفس وما سواها فالهمها
11:03فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. زكاها يعني طهرها بطاعة الله قد خاب من دساها دسا نفسه اهانها دسها في التراب بدل ان يرفعها وذلك بتركها وما تشتهي وما تريد واتباعها هواها هذا من
11:33تبسية النفس وهو يظن انه يكرم نفسه في ذلك. نعم. وقد تضمنت هذه ثلاث اصول الخير وفروعه نعم. فان الانصاف يوجب عليه اداء حقوق الله كاملة. واداء حقوق الناس كذلك
11:58نعم. ويعاملهم بما يحب وكذلك حقوق نفسه لان لنفسك ان نفسك عليك حقا. فيعطي كل ذي حق حقه. واول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ذكر عشرة حقوق اولها حق الله
12:28جل وعلا. نعم. وكذلك حق المخلوقين وفي مقدمتهم الوالدان والاقارب ثم بقية المسلمين. نعم ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به. وكما لا ترضى ان يعاملك الناس بالظلم والجور والتعدي فانت
12:55ايضا لا ترضى لهم بالتعدي عليهم والجور في حقهم وظلمهم اعتبرهم مثل نفسك سواء فتأتي فتأتي اليهم مثل ما تحب ان يأتوا اليك نعم ويدخل فيه انصافه من نفسه. فلا يدعي لها ما ليس لها. نعم. ترى الى الذين يزكون انفسهم
13:28امدحونها بما ليس فيها. بل الله يزكي من يشاء. ما تزكية النفس قد افلح من زكاها. فيه تزكية منهي عنها وفيه تزكية مأمور بها. تزكية المنهي عنه ان تمدحها بما ليس فيها. وان تترفع بها على الناس
13:57وان تزعم انها ليس فيها عيب وليس فيها وليس عليها مآخذ تكمل نفسك هذا حرام ولا واما التزكية المأمور بها فهي ان تطهرها بطاعة الله عز وجل وترك معاصيه نعم
14:22فلا يدعي ما لا يدعي لها ما ليس لها ولا يخفيها بتدسية لهاب ولا يخفيها تدسيه لها بمعاصي الله. نعم. لا يدعي ما ليس لها. يدعي الكمال ولا ينقص نفسه ويبخس نفسه حقها. بمعنى ان انه يتركها وما تشتهي وما
14:52ولو كان في ذلك ظررها هذا ظلم النفس. الانسان يكون ظالما لنفسه. فمنهم ظالم لنفسه تظلم نفسك اذا لم تحفظها ولم تأخذ بزمامها ترفعها عن الدنايا والاخلاق السيئة قد ظلمتها. لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه
15:22انت وظعت نفسك في غير موظعها. انت ظالم لها. نعم. والمقصود ان انصافه من نفسه يوجب عليه معرفة ربه ومعرفة نفسه. نعم هو اذا انصف من نفسه انصف في حق ربه وفي حق الخلق
15:42اما بدون ان ينصف من نفسه فلن فلا يمكن بقية الانصاف. مع الله ومع الخلق يبدأ بنفسه اولا. نعم. والا يزاحم فيها مالكها. لا يزاحم بنفسه الله جل وعلا. فيعطيها شهواتها ومراداتها
16:14ويترك حق الله عليه. نعم. ولا يقسم ارادته بين سيده ومرادها. نعم بل يقدم مراد الله جل وعلا اولا ثم مراد نفسه فيما لا يضرها بل فيما ينفعه. نعم. ولا
16:43ويقسم ارادته بين مراد سيده ومرادها وهي قسمة مثل قسمة الذين قالوا قسمة يعني جائرة. فلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة فيزا يعني جائرة انكم تأخذون ما تحبون تجعلون لله ما تكرهون. تكرهون البنات تنسبونها لله. تنسبون البنات لله
17:13وتدعون لانفسكم الاولاد تحبون الذكور. تحبون الذكور وتبغضون البنات ومع لهن تجعلونهن لله ويجعلون لله ما يكرهون. تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فلكم الذكر تحبون الذكور تطلبونهم وله اي لله الانثى يجعلون الملائكة بنات الله
17:47هنا الله بان له بنات مع ان هذا محال ولكنه مع كونه محالا هو اساءة في حق الله جل وعلا تنقص لله عز وجل. نعم. وهي قسمة مثل قسمة حين قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. جعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا
18:17فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا. يقسمون المزارع واه بهيمة الانعام بين اصنامهم وبين الله جل وعلا. مع ان الكل لله عز وجل. فهم فهم يقسمون المزارع جعلوا لله مما ذرأ يعني خلق من الحرث
18:47والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا لاصنامهم فما كان لله فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله هو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. قالوا في معنى الاية انهم كانوا اذا حصل نقص في
19:17في حق الله من الزرع او الانعام قال والله غني الله غني ولا يجبرون هذا النقص يقولون الله غني. واذا حصل النقص في نصيب اصنامهم في في الانعام والحرث قالوا اصنامنا ضعيفة ويحتاج الى تكميم فيكملونه يكملونه من اين؟ من حق الله عز وجل
19:47الله جل وعلا اخبر انه غني عن ذلك. ما كان فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وقيل المعنى ما كان لشركائهم فلا
20:07الى الله وما كان لله وهو يصل الى شركائهما المعنى ان الله يتبرأ من ذلك. كما قال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته
20:27وشركه وفي رواية وهو للذي اشرك وانا منه بريء. نعم. فالحاصل انهم لا في حق الله عز وجل. بل يجورون في حق الله. نعم. فلينظر العبد لا يكون من اهل هذه القسمة
20:47وهو لا يشعر نعم. فانه خلق ظلوما جهولا. كما قال تعالى وحملها الانسان الامانة انه كان ظلوما جهولا. ظلوما كثير الظلم. جهولا كثير الجهل هذه صفات ذنب للانسان. الا من نجاه الله من هذه الصفات
21:17ولكن الاصل في الانسان الظلم والجهل. الا من كمله الله سبحانه وتعالى. نعم. وكيف يطلب الانصافا وكيف يطلب الانصاف ممن وصفه الظلم والجهل. اي نعم هو الانسان. اذا كان ظلوما
21:37جهولا فانه لن ينصف. نعم. وكيف ينصب الخلق من لم ينصف الخالق؟ فاذا اساء في حق الله فانه يسيء الى الخلق من باب اولى. نعم. كما جاء في الاثر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد. نعم. خيري اليك نازل
22:07الله يرزقه او يخلقه ويرزقه يعافيه وشره صاعد الى الله بمعنى المعاصي والكفر والفسوق تصعد الى الله. وفي الاثر الاخر ان ان الله يقول اخلقوا ويعبدوا سواي. وارزقوا ويشكر غيري. هذه صفة ابن ادم الا من رحم الله
22:37عز وجل فهذا من الجور في حق الله سبحانه وتعالى. نعم. وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري. وارزقك وتشكر سواي. نعم. ثم كيف ينسف غيره هو من لم ينصف نفسه وظلمها اقبح الظلم وهو يظن انه يكرمها. كيف ينصف غيره من لم ينصف
23:07ممن لم ينصف من نفسه كما ذكرنا انه اول شيء يبدأ بنفسه يبدأ بنفسه فينصفها فاذا انصفها انصف غيرها. واذا لم ينصف نفسه فلن ينصف غيره نعم. وبذل السلام يتضمن التواضع. هذه الخصلة الاولى انتهى منها. الخصلة الثانية بذل السلام
23:34نعم وبذل السلام يتضمن التواضع لا يتكبر على احد. نعم يتضمن فوائد عظيمة اولا التواضع فالذي يسلم على الناس يتواضع بذلك. اما المتكبر فانه لا يسلم وهذه فائدة عظيمة السلامة من الكبر. ثم جلب المحبة بالقلوب. وازالة الوحشة
24:07والسلام دعاء تدعو لهم. تقول السلام عليكم اي تدعو لهم بالسلامة نعم. والانفاق من اقتار لا يصدر الا عن قوة عن قوة ثقة بالله وقوة يقين توف ورحمة. خصلة الثالثة الانفاق عن اقتار اي عن فقر. فيجود ولو لم يكن عنده
24:37الشيء الكثير. بل قد يؤثر على نفسه لو كان به خصاصة فهذا دليل على قوة ايمانه. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لن تنالوا والبر حتى تنفقوا مما تحبون. وينفقون المال على حبه
25:04تنفقون المال على حبه مع انهم يحبونه اما اللي ما ينفق اما الذي ما ينفق الا من فضول لما عنده هذا لا لا قد يكون يريد التخلص من من الشيء ويعطيه
25:24ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. هذا هو السماحة ها تجود والذي عندك قليل اما الذي لا يعطي الا من الكثير هذا ليس له فضل انما الفضل
25:44الذي يعطي وليس عنده الا الشيء القليل. نعم. والانفاق من الاقتار لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله وقوة يقين. نعم. وتوكل ورحمة. نعم. وزهد سخاء نفس وتكذيب بوعد من يعده الفقر ويأمره بالفحشاء. وهو الشيطان
26:14الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. فايهما تصدق بوعد الله؟ او بوعد الشيطان. نعم. وثبت عن صلى الله عليه وسلم انه مر بصبيان فسلم عليهم. فيسلم على على من لقي
26:44على من لقي من الكبار والصغار والاغنياء والفقراء والذكور والاناث وسيأتي صفة السلام على الاناث. فلا يترك احدا الا ويسلم عليه نعم. وذكر الترمذي انه مر بجماعة نسوة فالوى بيده بالتسليم
27:17نعم يسلم عليهم بالاشارة. هذا كما ورد او يسلم على من ليس فيها فتنة. كما يأتي من ليس فيها فتنة كالعجوز. وآآ ومن ليس فيها فتنة من النساء. نعم. وقال واما من فيها فتنة
27:43فلا ما يتكلم معها ولا اه لانه قد يجر الى الى فتنة. نعم وقال ابو داوود عن اسماء بنت يزن رضي الله عنها مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم على
28:03اين نعم يعني يسلم على كبيرة ليس بها فتنة او على جماعة من النساء. اما المرأة الواحدة والتي فيها فتنة فلا يسلم عليها خشية الفتنة. نعم. وهي رواية حديث الترمذي
28:26وهي راوية نعم. وهي راوية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة. يعني اسماء بنت يزيد هي راوية حديث الترمذي السابق الوى بيده نعم وهي راوية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة وانه سلم عليهن بيده. نعم
28:52وفي البخاري ان الصحابة رضي الله عنهم ينصرفون من الجمعة فيمرون على عجوز في طريقهم فيسلمون عليها نعم. فتقدم لهم طعاما من اصول السلق والشعير. نعم. وهذا هو الصواب في مسألة السلام على
29:14انتبهوا هذا هو الصواب يعني فيها تفصيل. والصواب هو هذا. نعم. وهذا هو الصواب في مسألة السلام على يسلم على العجوز وذوات المحارم دون غيرهن. عن محارمك يعني على من يحرمنا عليك
29:34سلم عليهم اما الاجنبيات وغير العجايز لا تسلم عليهم لما في ذلك من خشية الفتنة نعم. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الصغير على
29:54نعم ومن احكام السلام من احكام السلام ما يأتي ان الكبير ان الصغير يسلم على الكبير الصغير يسلم على الكبير. تقديرا له واحتراما. له. ويسلم القليل من الناس على الكثير. من الناس. ويسلم الراكب على الماشي
30:24ويسلم الماشي على القاعد. فاذا التقوا الاثنان فيسلمه احدهم على الاخر والذي يبدأ خير. نعم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير. اي نعم
30:49هذا الالة من اداب السلام. نعم. وفي الترمذي يسلم الماشي على القائم. الواقف يعني الماشي يسلم على الواقف ويسلم الماشي ايظا على القاعد. نعم. وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم والماشيان ايهما بدأ فهو افضل؟ الماشيان كل منهما يشرع في حقهم يبادر
31:19هو ان يبادر هو بالسلام والذي يبدأ هو الافظل من الاخر نعم وفي سنن ابي داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام
31:36اولى الناس بالله عز وجل اقربهم الى الله الذي يبدأ الناس بالسلام ولا ينتظر حتى يسلموا عليه. بل هو يبادر ويسلم عليهم. وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وكان من هديه السلام عند المجيء الى القوم. والسلام عند الانصراف عنهم. من اداب
32:06السلام اذا جئت الى المجلس تسلم عليهم عند المجيء فاذا الانصراف تسلم عليهم ايضا وليست الاولى باحق او باولى من الثانية فتسلم عليهم عند البداية وعند بداية الجلوس وعند نهاية الجلوس. نعم
32:36وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولى حق من الاخرة؟ اي نعم. وهذا شيء يغفل عنها كثير من الناس. عند المغادرة ما يسلم
32:58والسنة انه يسلم عند المغادرة كما يسلم عند القدوم. نعم. وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه. من احكام السلام انه اذا سلمت عليه ثم حصل افتراق ولو يسير. حصل بينكما افتراق ولو يسير
33:28ثم التقيتما مرة ثانية فانك تسلم عليه مرة ثانية. ولا تقول هذا مسلم عليه من شوي. لا سلم عليه في اللقاء له سلام. نعم. وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لقي احدكم
33:48صاحبه فليسلم عليه. فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. نعم نعم. وقال انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يتماشون
34:08فاذا لقيتهم فاذا لقيتهم شجرة او اقمة تفرقوا يمينا وشمالا. فاذا التقوا التقوا من ورائها بعضهم على بعض عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من افشاء السلام وكثرة السلام. نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان الداخل الى المسجد
34:34برفعتين ثم يجيء فيسلم. هذا المسجد له في السلام في المسجد له خصوصية اولا اذا دخل فانه يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم القديم من الشيطان الرجيم اللهم صلي وسلم على محمد فيسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. عند دخول المسجد
35:04يسلم على الرسول هذي واحد. اذا جاء الى الجلوس في المسجد يسلم عليهم ايضا. نعم فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله فان تلك حق الله والسلام عليهم حق لهم. نعم فدعاء
35:26دخولي الى المسجد فيه تحية المسجد السلام على المسجد والسلام على الرسول صلى الله عليه نعم. ومن هديه ان الداخل الى المسجد يبتدأ بركعتين ثم يجيء فيسلم. نعم التحية الثانية
35:46انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. تسميان تحية المسجد. هذا السلام الثاني والثالث يسلم على الجلوس او على الجالس في المسجد. نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان الداخل الى المسجد
36:08يبتدأ بركعتين ثم يجيء فيسلم. فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله. نعم. فان تلك حق الله والسلام عليهم حق لهم. نعم. وحق الله تعالى في مثل هذا اولى بالتقديم. نعم. بخلاف
36:28حقوق المالية حقوق الله وحقوق الادميين. ايهما يقدم؟ ان كان هذا في اموال فيقدم حق المخلوق. كالدين وغيره من الحقوق المالية قدم حق المخلوق لانه مبني على المشاحة وحق الله مبني على المسامحة. اما في غير الاموال فيقدم حق الله جل وعلا. والله
37:02جاء بحقه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الاية. قدم حق الله في غير الاموال. ما في الاموال فيقدم حق المخلوق. اذا حصل مشاحة نعم. وحق الله تعالى في مثل
37:22هذا اولى بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فان فيها نزاعا. نعم. والفرق بينهما حاجة نعم الحقوق المالية يقدم حق المخلوق لانه بحاجة الى حقه نعم. والفرق بينهما حاجة الادمي وعدم اتساع المال لاداء الحقين. نعم. وعلى
37:52فيسن لداخل المسجد اذا كان فيه جماعة ثلاث اذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مرتبات الاولى عند الدخول والثانية صلاة الركعتين قبل الجلوس والثالثة السلام على من في المسجد من الحضور واحدا او اكثر. نعم. احدهما ان يقول عند دخوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
38:22هذه فيها حق المسجد وحق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم يصلي تحية المسجد هي حق لله جل وعلا. نعم. ثم يسلم على القوم. وهذا حق المخلوقين. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم
38:42اما اذا دخل على اهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم. وكذلك من اداب السلام انه اذا دخل منزله يسلم. اذا دخل منزله فانه يسلم عند الدخول سلم على اهله. فان كانوا في وقت نوم. انه يسلم سلاما
39:12لا يوقظ النائم ويشعر به المستيقظ. نعم. وكان اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله. سلموا على انفسكم اي على من فيها. لان المسلمين الواحدة نعم وكان اذا دخل على اهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ذكره مسلم. نعم
39:46وذكر الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم قوله السلام قبل الكلام. كذلك من اداب السلام انه يبدأ به قبل الكلام. اذا اردت ان تكلم احدا فسلم عليها اولا. ثم كلمه. اما من كلم
40:07السلام فانه لا يجاب عقوبة له. نعم. ولاحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا السلام قبل السؤال فمن بدأ بالسؤال قبل فمن بدأ بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه. نعم
40:27ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم قوله ولا لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام؟ يعني بالدخول لا تبدأوا آآ لا تأذنوا لمن لم يسلم بالدخول يعني في البيوت اذا استأذن ولم يسلم يبول
40:47وفلان يا فلان او يطق الباب ولا يسلم لا تأذن له. نعم. وكان صلى الله عليه سلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب ولكن من ركنه الايمن او الايسر. البيوت لها حرمة
41:07بيوت واهل البيوت لهم حرمة. فلا يجوز للانسان انه يعتدي عليهم في حرمات فاذا جاء عند الباب لا ينظر من خصاص الباب او من الفتحات التي في الباب بل يتنحى عنها كما كان
41:29النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا من من حرمات البيوت عدم النظر ما الى ما في داخلها. نعم. لم يستقبل الباب ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول عليكم. نعم. اه اولا انه ما يكون امام الفتحة. التي
41:59وان يتنحى عنه ثم يقول السلام عليكم. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم اللي يتطلعون للبيوت مع الطاقات او مع فتحات الابواب هؤلاء يطلعون على عورات المسلمين. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يسلم بنفسه على من
42:29يواجهه نعم يبدأ بالسلام هو صلى الله عليه وسلم ما ينتظر وان كان له المكان الاعلى والمكانة الرفيعة عند الله عند خلقه الا انه يبدأ هو بالسلام. هذا من التواضع من تواضعه صلى الله عليه وسلم. نعم
42:53وكان يحمل السلام للغائب من احكام السلام تحميله للغايب تقول سلم لي على فلان توصي واحد يتحمل السلام. كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم. وكان يتحمل السلام كما
43:16تحمله من الله لخديجة رضي الله عنها كان يحمل يحمل السلام ويتحمل هو صلى الله عليه وسلم. كما تحمله لخديجة ولعائشة رضي الله عنهما لما اتاه جبريل وقال ان الله يسلم على خديجة يسلم على عائشة
43:36نعم. وكان يتحمل السلام كما تحمله من الله لخديجة رضي الله عنها. نعم. وقال الصديقة الثانية رضي الله عنها هذا جبريل يقرأ عليك السلام. نعم. تحمل ام لزوجته الصديقتين؟ الصديقة الاولى خديجة والصديقة الثانية بنت الصديق عائشة رضي الله عنها نعم
44:06وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انتهاء السلام الى قوله وبركاته نعم السلام السلام عليكم هذا اقله. واكثره ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. واكثره يعني متوسطه ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. واكثره ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
44:36لا يزاد على ذلك ولا يقال ومغفرته ومرضاته مثل ما يفعل بعض الناس اخره وبركاته نعم وكان من هديه انتهاء السلام الى قوله وبركاته. نعم. وكان من هديه ان يسلم ثلاثا كما في البخاري عن انس
44:56نعم يعني السلام ثلاث اذا جيت عند باب تسلم ثلاث مرات او الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا تنصرف والاستئذان يكون بالسلام اول شيء نعم. كما في البخاري عن انس رضي الله عنه ولعله في الكثير الذي
45:16اي لا تبلغهم المرة؟ نعم وكذلك اذا جيت الى مجلس سلمت عليهم وظننت انه ما وصل الكلام وما سمعوا كلهم سمع بعظ كرره مرة ثانية وثالثة حتى يتبلغوا كلهم نعم. نعم. ومن تأمل هديه علم
45:46ان التكرير امر عارض. نعم وليس دائما انما اعارظ اذا كان المجلس كبير ولا السلام الى جميعهم فيكرر حتى يبلغهم جميعا. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم فيبدأ من لقيه بالسلام. نعم كما سبق. ولا ينتظر حتى يسلم عليه من لقيه. نعم
46:16واذا سلم عليه احد رد عليه مثلها او احسن على الفور كما قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. احسن منها هذا افضل او ردوها هذا واجب. نعم. واذا
46:36وسلم عليه احد رد عليه مثلها او احسن على الفور الا لعذر مثل قضاء الحاجة. رد السلام هذا من اداب السلام ان يكون الرد على الفور ولا يتأخر الا اذا كان هناك عذر يقتضي التأخير لكونه في حاجة اذا
46:56رد عليه السلام مثل اللي سلم عليه وهو يبول عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه فلما فرغ رد عليه نعم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يرد بيده ولا برأسه ولا باصبعه الا في الصلاة. السلام بالاشارة هذا غير
47:16مشروع السلام باللفظ فلا يكون بالاشارة الا في حالتين الحالة الاولى في الصلاة اذا سلم عليك احد وانت في الصلاة ترد عليه بالاشارة. كما كان النبي صلى الله وسلم يفعل هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع صوتك
47:46فانك مع السلام تشير بيدك. لتنبهه الى انك تسلم عليه. فيرد السلام اما ما عدا ذلك فلا يسلم بالاشارة. لا بالرأس ولا باليد ولا بالاصبع. نعم. ولم يرد بيده ولا برأسه ولا باصبعه الا في الصلاة فانه ثبت عنه الرد فيها بالاشارة. نعم
48:16الحالة الثانية كما ذكر اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع فانك تشير اليه باليد حتى يدري انك تسلم عليه ويرد عليه ولا يكفي انك تشير فقط بل تتكلم السلام عليكم نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم
48:36في الابتداء السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام سلام عليكم. هذا اقل ورحمة الله هذا احسن رحمة الله وبركاته هذا احسن نعم ويكره ان يقول المبتدي عليك السلام نعم الوارد السلام عليكم ولا يقول عليك السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك السلام
49:06ام تحية الاموات نعم. وكان يرد على المسلم وعليكم السلام بالواو. الرد هل بالواو او بدون واو. تقول وعليكم السلام او تقول عليكم السلام بدون واو. الافضل ان تقول وعليكم
49:26السلام هذا هو الافضل نعم ولو حدث ولو حذف الراد والواو فقالت طائفة لا يسقط به فرض لانه مخالف للسنة. نعم. ولانه لا يعلم هل هو رد او ابتداء تحية؟ نعم. وذهب
49:46طائفة الى انه رد صحيح نص عليه الشافعي. نعم. واحتج له بقوله تعالى قالوا امن قال سلام من ملائكة قالت لابراهيم سلام قال سلام ولم يقل وعليكم والسلام لكن هذا فيه حذف الكلام فيه حذف فهو حذف لانهم هم حذفوا هم قالوا سلام ما قالوا
50:16السلام عليكم فهو رد عليهم بمثل ما قالوا. نعم. اي سلام عليكم لابد من هذا ولا حسن الحذف في الرد لاجل الحذف في الابتداء. نعم. واحتج له برد الملائكة على ادم المتقدم
50:36اي نعم الذي قال الله لادم اذهب فسلم على هؤلاء. النفر من الملائكة فذهب وسلم عليهم قالوا عليكم سلام نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل الكتاب. نعم هذه
50:56يحتاج اليها هذه مسألة يحتاج اليها. السلام على اهل الكتاب. هل يشرع لا يشرع. نعم. صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله لا تبدأوهم بالسلام واذا لقيتموه هم في الطريق فالقروهم الى اضيقه. يعني لا تكرموهم تخلوا لهم الطريق. بل خلوا لهم بعض
51:26الطريق على جانب الطريق لا تخلوهم مع وسطه ولا مع هذا اكرام لهم نعم لكن قد قيل فانه في قضية خاصة لما سار الى بني قريظة قال لا تبدأوهم بالسلام يعني بني قريظة نعم فهل
51:46هو عام لأهل الذمة او يختص بمن كانت حاله كأولئك؟ نعم. لكن في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. وهذا عام. هذا عام. ان اهل الكتاب لا يبدأون بالسلام
52:06ولكن يرد عليهم اذا سلموا. نعم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الى اضيقه. والظاهر ان هذا عام. نعم. واختلف في الرد عليهم والصواب وجوبه اذا سلموا عليكم الصواب انه يجب الرد انه يجب الرد قال تعالى واذا حييتم هذا عام
52:36بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها. نعم. والفرق بينهم وبين اهل البدع انا مأمورون بهجرهم. كيف اهل الكتاب سلم عليهم؟ وهم كفار ولا يسلم على اهل البدع الفرق واضح اهل البدع جاء الامر بهجرهم واما اهل الكتاب فجاء الامر برد السلام عليهم
53:06في فرق نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين كذلك هذا من اداب السلام اذا كان المجلس فيه مسلمون وفيه غير مسلمين تسلم على الجميع
53:26يكون القصد السلام على المسلمين. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين فسلم عليهم. نعم وكتب الى هرقل وغيره السلام على من اتبع الهدى. نعم كذلك انه كتب الى
53:50آآ هرقلة وغيره من ملوك والرؤسا الكفار ولم يقل السلام عليكم بل قال السلام على من اتبع الهدى من اتبع الهدى كما قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون والسلام على من
54:10من اتبع الهدى نعم ويذكر عنه انه يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم هل هل بالسلام او رده كفاية ولا لازم من الجميع؟ صحيح انه كفاية اذا سلمت على جماعة ورد
54:37واحد منهم يكفي. واذا جاء جماعة سلموا سلم واحد منهم يكفي. البداية نعم فبداية السلام ورده اه سنة كفاية البداية سنة كفاية والرد واجب كفاية نعم فذهب الى هذا من قال الرد فرض كفاية. مم. لكن ما احسنه لو كان ثابتا. يعني هذا
55:10نعم فان فيه سعيد ابن الخالد قال ابو زرعة ظعيف وكذلك قال ابو حاتم نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا بلغه احد السلام من غيره ان يرد عليه وعلى المبلغ. فيقول عليك وعليه
55:30نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك السلام ابتداء وردا على من احدث حدثا حتى يتوب. نعم كما هجر الثلاثة الذين خلفوا فكان كعب ابن مالك يسلم على الرسول ولا يرد عليه
55:52جهرا يرد عليه خفية. حتى تاب الله عليهم. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان. يكفي نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل يجوز
56:19يجوز للمسلم ان يرد على اخيه السلام بقوله عليكم السلام بدون الواو في قوله وعليكم سمعتم هذا ان الافضل الاكمل ان يقول وعليكم بالواصل هذا هو الافضل. وان قال عليكم السلام يكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
56:39يقول هل يصح ان نزيد في السلام زيادة ومغفرته؟ هم؟ يقول هل يصح ان نزيد في السلام زيادة ومغفرته ما ثبت هذا. اخره رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
56:59هذا السائل يقول هل يكره السلام على تالي القرآن والمصلي والمشتغل بعلم ونحوه؟ نعم. المشتغل يسلم عليه لانه مشغول عن الرد. نعم المشغول بالاكل والمشغول بالحديث مع احد نعم اما المصلي فيسلم عليه ويرد بالاشارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
57:29هل السنة اذا دخل الانسان المجلس ان يسلم سلاما عاما؟ ثم يجلس او يصافح كل واحد من الجالسين بعينه يسلم ويكفي ولا يشغلهم لكنهم ما يبون احد ان يحركهم فيشغلهم فيسلم على الجميع ويكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك مثل
57:59كثير يا يا صاحب الفضيلة وهو قولهم اكرام النفس هواها فهل هذا المثل صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما هو اكرامها هواء اكرامها ردها عن هواها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل
58:19ترد المرأة الشابة السلام اذا سلم عليها اخو زوجها؟ نعم ترد عليه لكن ما ترد عليه بشيء يطمع فيها لا تخضعن بالقول يطمع الذي في قلبه مرض ترد عليه ردا
58:39ليس فيه ليس فيه اغراء او او اطماع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا سلمت عليه عدة مرات قال لي ان كثر السلام يقلل
58:59معرفة فهل هذا صحيح؟ ها؟ يقول ان كثر السلام قبل المعرفة. بعظ الناس يقول سلمك الله بعظ الناس اذا سلمت عليه عدة مرات يقول لي ان كثر ان كثر السلام قدر المعرفة. ما له اصل هذا. السلام كما في الحديث
59:19على من عرفت ومن لم تعرف. ولكن اذا سلمت اول مرة موب لازم تكرره الا في كما جاء ثلاث ثلاث مرات اذا جاء يسلم ثلاث مرات على الجالسين وهذا له وجه انه يكرره اذا ظن
59:39ان البقية لم يبلغهم السلام فيبلغهم. كرروه لاجل يبلغهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل انا تاجر واحيانا تأتيني امرأة؟ ها؟ يقول انا تاجر واحيانا تأتيني امرأة فهل اسلم عليها قبل البيع
59:59اذا كان فيه اطماع فلا فلا تسلم عليه. اما اذا كان ما فيه براءة ولا فيه اطماع او هي كبيرة السن فلا مانع كما مر بكم انه يسلم على المرأة اما تكون عجوز او تكون
1:00:19من محارمه كما سبق نعم. اما الاجنبيات فلا تحرص على السلام عليهن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السلام في الاشارة بزمور السيارة او باليد
1:00:39من دون النطق؟ لا بد من النطق اذا كان ما يسمعك فتشير وتنطق. وصوت السيارة ما يكفي ولا هو بسلام هذا بل هذا ازعاج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز
1:00:59ان ارد السلام او ان ابتدأ السلام بكلمة واحدة هي كلمة سلام هذا اقل شيء اذا قلت سلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اكمل. نعم
1:01:19احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا اضطر الانسان الى السلام على المرأة العجوز بيده فهل له ان يسلم عليها مصافحة لها لان هذا من عادات بلادنا. لا ابدا المرأة لا تصافح. المرأة الاجنبية لا تصافح. عجوزا كانت او غير عجوز
1:01:39وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء الا بالكلام ما مست يده يد امرأة لا تحل له انما كان يصافح انما كان يبايع النساء بالكلام نعم احسن الله اليكم صاحب
1:01:59الفضيلة وهذا السائل يقول هل ارد على السلام المكتوب الاتي الينا عن طريق رسالة بريد او رسالة جوال؟ ترد عليه كتابة اللي ما يسمعك ولا اذا رديت بدون لكن اذا جاءك السلام في كتاب رد عليه كتاب نعم
1:02:19احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اذا حال بين الاثنين الماشيين شجرة او غيرها المقصود بالسلام هنا المصافحة او مجرد التحية فقط. السلام بالكلام بالتحليل فقط واذا حصلت مصافحة فهو افضل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
1:02:49هل يشرع السلام على غير المحارم من النساء؟ وذلك عند وجود ازواجهم. مثل زوجة الاخ او او زوجة العم كما سبق لكم ان سلم على ذوات المحارم او على العجائز. هذا ابرأ واسلم للذمة
1:03:09نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبتت في السنة مصافحة باليد مع السلام عند الانصراف او عند الهم بالانصراف عند الانصراف ما ما ورد هذا الا انه يسلم فقط. يعني انه
1:03:29صح لازم يصافح ما ما اذكر شي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اختلفت انا وصاحبي حينما كنا نمشي في مجموعة وفي الجهة الاخرى مجموعة اخرى لكنها اقل منا عددا. فسبقهم صاحبي بالسلام
1:03:49فقلت الذي ورد ان القليل يسلم على الكثير. فحاجني صاحبي بحديث ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. فهل هذا صحيح لا تنافي بينهم بدأهم بالسلام هذا شيء والشيء الثاني
1:04:09اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة لهم حكم هذا هذا في حال وهذا في حال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قال بعظ العلماء
1:04:29ان هذه الاية الكافرة وليست في المسلم. فهل هذا التفسير صحيح؟ الاية عامة. الاية عامة والامانة امانة التكاليف الشرعية حملها الانسان ادم وذريته هذا هو الانسان. عدم ذريته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسلم المسلم على البيت الخالي غير المسكون
1:04:59لا اعلم شيء من هذا البيت الخالي غير المسكون وش الفائدة من السنة؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الفرق بين السلام على الله وبين السلام من الله؟ وهل كلاهما جائز؟ هذا نهى عنه الرسول
1:05:19لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. والله لا يدعى له بالسلامة انما هو السلام سبحانه وتعالى. وانما يقال سلام على المخلوقين ادميين وعلى الملائكة نعم. يدعى لهم بالسلامة نعم. احسن الله
1:05:49نقول التحيات التحيات لله تعظيم يعني التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قلتم حفظكم الله ان حق الله يقدم على يقدم في غير الحقوق المالية
1:06:09السؤال لماذا قدم قدم حق النبي صلى الله عليه وسلم على حق الله عند دخول المسجد وكيف قدم حق النبي على حق الله؟ وانت اول ما تدخل تقول بسم الله اعوذ بالله العظيم ما قدم
1:06:29نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا دخلت المسجد وسلمت على المصلين اولا قبل الركعتين فلا اكون بهذا اثم؟ خلاف الاولى هذا خلاف الاولى. ولا تأثم ان شاء الله. نعم
1:06:49احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نتعامل مع قوم كفار ولفظ السلام عندهم في عرفة هو قولهم سلام يا رجال هل قولي هذا السلام لهم عندما اغشى مجالسهم يحرجني من
1:07:09او يخرجني من حرج السلام عليهم؟ ما لا تبدأون بالسلام. الحديث لا تبدأوهم بالسلام. لكن اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم هذا الذي ورد في الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
1:07:29اذا دخل المسجد ووصل الى الصف وفيه اناس فهل يقول السلام عليكم للجالسين ثم يصلي تحية المسجد؟ او انه يصلي ثم اصافح من عن يمينه وعن شماله. حيث اعتاد الناس على ذلك انهم يفعلون ذلك عند دخولهم المسجد. لا بأس كله ان شاء الله جائز. نعم
1:07:49احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اذا دخل الرجل بيته ليس فيه احد يسلم على نفسه او يسلم على الملائكة. آآ انما ورد انه يسلم على اهل البيت
1:08:09اذا كانوا في البيت اذا كان ما في احد يكفي انه يقول بسم الله في اول الدخول يكفي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول البعض عند رد السلام؟ عليكم السلام والرحمة بدون اضافة الرحمة الى الله
1:08:29لا بأس بذلك الرحمة بالالف عوض عن المضاف اليه نعم يعني الاصل ورحمة الله قال والرحمة اي رحمة الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معنا في العمل كثير من اهل البدع لا كثرهم الله
1:08:49اثناء الالتقاء بهم يلقون السلام علينا. السؤال هل نرد عليهم السلام؟ وهل يجوز ان نبدأهم بالسلام هل البدع اذا كان في ترك السلام عليهم ردع لهم؟ حتى يتركوا البدع هذا مطلوب وواجب. اما اذا كان
1:09:09هذا يزيدهم شرا ويزيدهم حقدا فانك تنصحهم تنهاهم عن البدع وتسلم عليهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نزيد في سلامنا من الصلاة فنقول السلام
1:09:29عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا ورد لكن الكثير والعمل على السلام عليكم ورحمة الله ما بركاتها؟ لوردت في بعض الروايات لكن العمل على غيرها. والانسان لا يتتبع الشواذ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول استبدل بعض الناس وخصوصا من الشباب السلامة بالفاظ الترحيب الاخرى
1:09:59مثل اهلا وسهلا ومرحبا ونحوها. كل هذا ما يكفي ولا يؤدي الغرض. نعم. يقول وبعضهم استبدل السلام بالفاظ غربية وتحية الكفار. هذا اشد هذا اشد ولا يجوز؟ نعم. هل اذا القوا علينا هذه التحيات نرد عليهم؟ لا
1:10:19ولا تردوا عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول السلام في الصلاة بالاشارة. هل يكون معه بالكلام ايضا نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سلم المذيع في
1:10:39مذياع على المستمعين. هل نرد عليه السلام؟ ما هو ما هو بيشوفك ولا يقصدك. هذا سلام انتبه الكلام فقط. ولا ولا يعني يظهر لي انه يرد عليه. نعم. لانه ما هو بيقصد احد معين
1:10:59قد لا يكون قد يكون ما يستمع له احد ايضا. ما يدري هو نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله انا مأمورون بهجرهم اي اهل البدع السؤال هل الهجر؟ هل
1:11:19ثبت الهجر بعدم السلام عليهم يشمل يشمل عدم السلام عليهم. نعم. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل الكتاب سمعنا في الدرس ان لا يبدأ المسلم السلام على اهل الكتاب
1:11:39يكرمه ولكن سمعنا من بعض الدعاة في بلادنا انه يجب قبل ذلك ان تقوم الحجة على هؤلاء فهل هذا صحيح نحن ما نتبع قول فلان والداعية فلان نحن نتبع ما جاء في النصوص. ونعلم هالداعية نقول الذي جاء بالنصوص كذا
1:11:59نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى ان عليكم السلام هي تحية الموتى نعم كما تقول آآ فلان عليه السلام آآ والانبياء تقول عليهم السلام لانهم موتى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان اخذ الانسان بالسلام بقوله وعليك السلام؟ ها؟ يقول هل يصح ان افرد
1:12:29الانسان بالسلام بقوله وعليك السلام بالافراد بدون الجمع ام لابد ان اقول وعليكم السلام هذا هو الاحسن الاحسن ان تقولوا عليكم السلف واذا قلت عليك السلام كفى هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل السنة المعانقة
1:12:49من السفر والمصافحة لغير القادم؟ نعم هكذا. المصافحة لغير القادم من السفر واما المعانقة فهي القادم من السماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان ان تحريم مصافحة النساء
1:13:09بالنبي صلى الله عليه وسلم اجل كل شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم حنا ما لنا شيء الاصل العموم الا اذا دل الدليل اذا دل الدليل على التخصيص يؤخذ بها اما اذا لم يدل دليل على التخصيص فالاصل انه عموما للامة
1:13:29نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم جمع التحيات للمخلوق؟ مثل يقول الف تحية لفلان نعم وسلمك الله ما حكم جمع التحيات للمخلوق؟ فيقول الف تحية لفلان
1:13:49خلوه يقول مليون التحية وش المعنى؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ارد السلام بقوله وعليكم السلام والانعام والاكرام. لا يكفينا منك انك تقول وعليكم السلام بس. نعم
1:14:09الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه هذا السائل يقول ما حكم لبس النقاب للمحرمة؟ وما هي الكفارة اذا كانت هذه المرأة محتاجة الى هذا النقاب ما تحتاج الى النقاب الشيلة وغطاء الراس او الثوب يكفي عنه ما هي بحاجة الى هذا
1:14:29مهيب بحاجة الى النقاب. وهكذا كانت الصحابيات يفعلن كما روت عائشة رضي الله عنها ليست بحاجة الى النقاب. فاذا تعمدت لبسه وهي تعلم انه ما يجوز يكون عليها فدية. اما اذا كانت جاهلة او
1:14:49ليس عليها شيء لكن تزيله من حين ما تعلم او او تذكر تزيله ولا استمر عليها. فان استمر عليها بعد التنبيه كن عليها فدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
1:15:09ان يقول من كان يتعامل معاملات الربا ثم تاب من ذلك فماذا يفعل بهذا المال الربوي؟ نعم اذا اجتمع عنده مال من الربا وتاب الى الله وقطع التعامل فانه يتخلص من هذا المال بان
1:15:29في مشروع عام في مشروع عام كالمال الذي ليس له مالك. المال الظايع والمال الذي ليس له احد يصرف في المصالح العامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نصلي
1:15:49خلف من يرتل القرآن ويحسن صوته بما يسمى بالمقامات لا يجوز المقامات من اه اصطلاحات المغنين فلا يجوز اخراج القرآن الى الاغاني وقواعد الغنى. هذا حرام ولا يجوز فاذا كان يعمل هذا وانت متأكد لا تصلي خلفه. لكن بعد ما تنهاه اذا نهيته ولم يترك هذا فلا تصلي خلفه
1:16:19نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من قال علي يمين الطلاق الا افعل هذا الامر فهل هذا يمين ام تعد طلاقا؟ يروح للمحكمة ويعلمونه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هنا
1:16:39امام بدأ في تلاوة القرآن في التراويح من اول القرآن الى سورة يوسف في العام الماضي. ثم اكمل هذا العام من سورة يوسف الى اخر المصحف فهل فعله هذا فعل صحيح؟ لا هذا ما ما ورد فيه. المطلوب انه يكمل القرآن في
1:16:59في رمضان. في رمضان من اوله الى اخره. ويعدل القراءة ويقسم القرآن على الليالي. توزيعا عادي بهدوء وعدم تكلف هذا هو المطلوب. اما انه يقسمه على السنين فهذا شيء ما
1:17:19هذا شيء غير مشروع. نعم. وهذا نتيجة للكسل الذي طرأ على الناس. الكسل والعياذ بالله لا استولى على كثير من ائمة المساجد. او انهم يتكلفون في القراءة وينقطعون يعجزون. كالمنبت
1:17:39لا ظهرا ابقى ولا ارظا قطع. ما احسن الاعتدال. والوزن من اول الشهر. حتى من القرآن والقرآن ميسر ولله الحمد. قد يسرنا القرآن للذكر لكن هم شقوا على انفسهم. فشق
1:17:59الله عليهم نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه