49 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب اللعان / باب الحضانة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحضانة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه
0:40ومن اهتدى بهداه الحضانة هي حفظ الطفل في فعل ما احتاجوا اليه ومنع ما يضره منعه مما يضره فلان الطفل لا الطفل الصغير لا يعرف مصالح نفسه ولا يعرف ما يضره
1:17ما دام دون التمييز فيحتاج الى حضانة يعني الى رعاية بفعل مصالحه تجنيبه ما يضره والحضانة مأخوذة من الحضن وهو لان المربي يضمه الى حضنه شفقة عليه. نعم باب الحضانة
1:51احق الناس بحضانة الطفل امه ثم نعم الحضانة مرتبة حضانة مرتبة فاحق الناس بها ام الطفل لانها اشفق عليه واعلم بمصالحه. فهي احق بالحضانة من ابيه واحق بالحضانة من سائر النساء
2:26من جهة الاب او من جهة الام هي احق بذلك نعم احق الناس بحضانة الطفل امه ثم امها ثم امهاتها وان علونا ثم ثم امهاتها بعد الام الجدة. ام الام
2:49ثم يعني وين علونا؟ الجدة وان علت كأم الام وام ام الام والى اخره فهي احق بالحضانة هي وامهاتها من بعدها بالطفل لان تضمه اليها وتعمل على مصالحه وتجنبه اه ما يضره ولا ينازعها في هذا احد. نعم. ثم الاب ثم بعد الام
3:26مات الام الاب. والاب معلوم انه ما يقوم خدمة الطفل ولكن اه ولكن يكله الى قريباته يكله الى قريباته باشرافه. باشراف الاب. نعم ثم الاب ثم امهاته. اما امهات الاب الجدات من قبل الاب. نعم
3:59ثم الجد ثم بعد الاب اذا لم يكن هناك اب او انه هناك اب ولكن ما يصلح الحظانة الجد لان الجد اب نعم جد اب الاب نعم ثم الجد ثم امهاته
4:17ثم امهات الجد. نعم. ثم الاخت من الابوين ثم من بعد الجد وامهات الجد الاخوات من الابوين الشقيقات يعني. نعم ثم الاخت من الابوين ثم الاخت من بعد الشقيقات اخوات لاب. نعم. ثم الاخت من الام. ثم
4:41بعض الاخوات لاب الاخت لام نعم ثم العمة ثم العمة اخت الاب نعم ثم الخالة ثم الخالة الخالة من نساء الام والعمة من نساء الاب نعم ثم فالاقرب من النساء
5:02ثم بعد ذلك الاقرب فالاقرب من النساء الاقرب الى الطفل فالاقرب يعني القريبة ثم التي تليها ثم التي تليها الى اخره نعم ثم عصباته الاقرب فالاقرب. يعني بعد النساء لان النساء الاقبال بالحضانة فاذا
5:27لم يكن هناك نسا يصبحن للحضانة يأتي دور العصبات من الرجال من اقاربه واعمامه وبنو اخوته وبنو عمه الى اخره يحضنون الطفل نعم. ولا حضانة لرقيق ولا حضانة لرقيق اذا كان
5:56الام رقيقة يعني مملوكة او الاب كذلك. لاحظانة لهما. لان عمل الرقيق مملوك لسيده فلا يتفرغ لا يتفرغ لحفظ الطفل ورعايته. لان عمله وخدمته لسيده. نعم ولا حضانة لرقيق ولا فاسق في موانع الحضانة موانع الحضانة اولا الرق. ثانيا الفاسق
6:33الفاسق هو الذي يرتكب الكبائر دون الشرك اما الذي يرتكب الشرك فهذا مشرك وكافر. لكن المسلم الذي يرتكب شيئا من الكبائر دون هذا يقال له فاسق ولا يؤمن على الطفل
6:52لانه فاقد للعدالة. والفاسق ضد العدل. نعم. ولا لامرأة مزوجة لاجنبي من الطفل ولا حضانة لامرأة قريبة من الطفل اذا كانت متزوجة باجنبي. باجنبية من الطفل لقوله صلى الله عليه وسلم لما جاءته امرأة
7:22تشكو اليه ان زوجها يريد ان يأخذ ابنه مطلقة هي مطلقة وزوجها يريد ان يأخذ ابنها الرضيع فقال لها صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي. انت احق به ما لم تنكحي
7:46لانها اذا تزوجت تنشغل بامور الزوج وخدمته نعم الا اذا كان زوجها من عصبة الطفل فانها لا تسقط حضانتها. نعم فاذا زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة. نعم نعم اذا الكافر والفاسد
8:16اذا زال المانع من الحضانة كان تاب الفاسق واسلم من كافر يعود اليه حقه في الحضانة. نعم فاذا زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة. واذا بلغ الغلام سبع سنين
8:36وبلغ المولود سبع سنين اذا كان ذكرا فانه يخير. بين ابويه يكون عند من اه اختار منهما واما الانثى فتبقى في حضانة ابيها ورعايته حتى حتى تتزوج حتى يتسلمها زوجها. لان الاب يصونها الامة تصونها
9:05فالاب يصونها عما يخل بالشرف والعرظ فتبقى عنده البنت الى ان تتزوج. نعم واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه. الغلام يعني الذكر. نعم. خير بين ابويه فكان عند
9:30من اختار منهما لان الغلام اختار من هو الين له والطف به نعم. واذا بلغت الجارية سبعا فابوها احق بها حتى يتسلمها زوجها لان الاب يصونها ويحيطها برعايته وهو اقوى من الام على حفظها. نعم
9:56وعلى الاب ان يسترظع لولده الا ان تشاء الام ان ترظعه باجر مثلها. نعم الرظاعة على على والد الطفل لانها من النفقة والنفقة على الاب فالاب يستأجر له من ترضعه ويدفع لها الاجرة. وان ارادت الام ان
10:26فلا يمنعها فلا يمنعها من ذلك ولو بالاجرة، نعم. وعلى الاب ان يسترظع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها كونوا احق به من غيرها سواء على المولود له يقول الله جل وعلا وعلى المولود له رزقهن يعني المرضعات. وعلى المولود له رزقهن
10:56وكسوتهن بالمعروف. نعم الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها فتكون فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال زوج او مطلقة لانها الطف به بالطفل واشفق عليه
11:18فتقدم على غيرها نعم فان لم يكن له اب ولا مال فعلى ورثته اجر رظاعه على قدر ميراثهم منه. لقوله تعالى وعلى وارثي مثل ذلك. يعني عليهم نفقة الطفل. واستئجار الذئر التي ترضعه على الوارد
11:41الذي لو مات هذا الطفل لورثه عليه ان ينفق عليه. نعم فان لم يكن له اب ولا مال فعلى ورثته اجر رظاعه على قدر ميراثهم منه. باب نعم باب نفقة الاقارب والمماليك
12:03هذا كتاب النفقات كتاب النفقات الواجبة ترتيبها نعم باب نفقة الاقارب والمماليك. الاقارب والمماليك الاقارب آآ قارب الشخص الذين يجب عليه ان ينفق عليهم والمماليك جمع مملوك وهو الرقيق والدواب لانها من المماليك
12:48دواب نفقة الدواب نعم وعلى الانسان نفقة والديه وان علوا. على الولد النفقة على والديه وان علوا يعني كالاجداد فينفق عليهم لانه احد عمودي النسخ. وكل من عمودي النسب ينفق على الاخر. فالاب ينفق على ولده
13:22والولد ينفق على والده نعم وعلى الانسان نفقة والديه وان علوا واولاده وان علوا يعني كالاجداد. واجداد الاجداد نعم لانهم يقال لهم الوالدان نعم الاب والاب والام الجد والجدة. نعم
13:45واولاده وان سفلوا. وعليه النفقة على اولاده على الرجل النفقة على اولاده وان سفلوا يعني نزلوا كابن الابن وابن ابن الابن وهكذا نعم. ومن يرثه بفرظ او تعصيب اذا كانوا فقراء
14:12نعم وتكون النفقة على الوارث اذا كان ابواه فقيرين فلا يستطيعان الانفاق على الطفل فعل الوارث. قال الله جل وعلا وعلى الوارث مثل ذلك نعم. ومن يرثه بفرض او تعصيب اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم. اذا كان
14:38الوارث عنده مال ينفق منه على القاصر. نعم وان كان للفقير وارثان فاكثر فنفقته عليهم على قدر ميراثهم منه. نعم فمن يرث السدس عليه سدس النفقة. ومن يرث مثلا النصف عليه نصف النفقة وهكذا. نعم
15:08وان كان للفقير وارثان فاكثر فنفقته عليهم على قدر ميراثهم منه الا من له اب فان نفقة على ابيه خاصة الا الاب فانه يستقل بنفقة ولده وليس على الورثة على العصبة الاخرين شيء ما دام والده موجود وعنده مال
15:36فانه ينفق على ولده نعم يستقل بالنفقة ولا يقال ان ما عليه من النفقة الا قدر ميراثه لا يستقل بالنفق. نعم وعلى ملاك المملوكين. الانفاق عليهم ما يحتاجون اليه. العبد الذي يملكه عدة
16:00اشخاص او الدابة التي لعدة اشخاص تكون نفقتهم على مالكيهم. كل على قدر ملكه. نعم. وعلى المملوكين الانفاق عليهم ما يحتاجون اليه من مؤونة وكسوة من معونة اللي هي الطعام والشراب والكسوة
16:24هذه النفقة نعم فان لم يفعلوا اجبروا على بيعهم اذا طلبوا ذلك. اذا لم يفعلوا لم ينفقوا على ارقائهم اجبروا على بيعهم ازالة للظرر عن المماليك فيجبرون على بيعهم على من ينفق عليهم
16:48وكذلك الدابة اذا لم يقم بالانفاق عليها فانه يجبر على بيعها ولا دفعا للظرر عنها نعم فان لم يفعلوا اجبروا على بيعهم اذا طلبوا ذلك اذا طلبوا ذلك يعني الانسان اما الدابة
17:12القاضي هو الذي ينظر في ما تحتاجه. نعم باب الوليمة نعم باب الوليمة الوليمة هي التي تكون بعد الزواج بان يصنع شيء من الطعام ويدعى اليه وهي سنة مؤكدة قد تزوج رجل من الصحابة
17:45على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه اثرا الزواج فسأله اه اخبره انه قد تزوج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وعليك
18:04او لم ولو بشاة او لم يعني اجعل وليمة ولو بشاة. لان هذه الوليمة من اعلان النكاح وقد امر المسلمون باعلان النكاح وعدم اخفائه فرقا بينه وبين الزنا. فهذا من اظهار النكاح عمل الوليمة
18:26مثلا الشهود على العقد هذا من اعلان النكاح. كذلك الوليمة هذي من آآ من اعلان النكاح والنكاح يعلن النكاح الشرعي يعلن فرقا بينه وبين الزنا او الاتهام نعم باب الوليمة وهي دعوة العرس
18:52اي نعم وهي مستحبة مستحبة وهي من اعلان النكاح. وفيها ايضا اظهار للفرح والمسرة بالزواج. شكر النعمة نعم وهي مستحبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف حين اخبره انه تزوج
19:17بارك الله لك او لم ولو بشاة يعني اقل شيء او ظلم ولو بشاة. ولكن ما يبالغ في الوليمة ويصرف. بالوليمة وتعمل اطعمة فلا حاجة اليها هذا لا يجوز لكن يعمل وليمة باعتدال وبقدر ما يؤكل
19:40اي نعم والاجابة اليها واجبة. الاجابة اذا دعاك الى وليمة الزواج. يجب عليك ان اجيب لقوله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء الفقراء ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله. من لا يجب الداعي الى وليمة الزواج. قد عسى الله ورسوله. فهذا
20:14فيدل على ان اجابة الدعوة الى وليمة العرس ان ان الاجابة واجبة. وان من لا يجب وليس له عذر فانه عاص لله ولرسوله واما من كان صائما فانه يجيب الدعوة ويحضر ويعتذر يدعو لهم وينصرف يدعو له
20:38ينصرف فيجيب الدعوة ولو كان صائما. ويدعو لهم وينصرف يخبرهم انه صايم نعم والاجابة اليها واجبة. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله
20:58نعم ومن لم يحب ان يطعم دعا وانصرف. اي نعم الذي ما يحب انه يطعم يعني عنده حمية عن الطعام او او صايم او ما اشبه ذلك يحظر يجيب الدعوة ويدعو ثم ينصرف
21:18نعم والنثار والتقاطه النذار ان الزوج ينفر دراهم على الناس الحاضرين هذا مكروه لانه يوعى للمال ولكنه لمن اخذ من اخذ من النثار شيئا فهو له نعم والنثار والتقاطه مباح مع الكراهة
21:44اي نعم لانه يصرف واضاعة للمال فهو مكروه نعم. وان قسم على الحاضرين كان اولى كونه يعطي الحاضرين احسن من كونه ينثرى. الدراهم امامهم يتزاحمون عليها ويحصل آآ شيء من التدافع عليها
22:09كونه يعطي كل واحد نصيبه احسن. نعم كتاب الاطعمة. كتاب الاطعمة. الاطعمة جمع طعام الاطعمة جمع طعام ويطلق على الماء ايضا انه طعام. يطلق على الماء انه طعام. ان الله مبتليكم بنار
22:36من شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه. فسماه طعاما. ومن لم يطعمه فانه مني. نعم يقول طالوت الجنود الذين معه. نعم كتاب الاطعمة وهي نوعان حيوان وغيره. نعم الاطعمة على نوعين لحوم
23:01وحبوب وفواكه وما اشبه ذلك. يعني شيء يحتاج الى ذكاة وشيء لا يحتاج الى ذكاة. نعم وهي وهي نوعان حيوان وغيره. فاما غير الحيوان فكله مباح غير الحيوان من الحبوب والثمار والفواكه كله مباح. الاصل في الاطعمة الاباحة
23:31الا ما دل الدليل على تحريمه. نعم فاما غير الحيوان فكله مباح الا ما كان نجسا الا ما كان من الاطعمة نجسا فلا يجوز اكله نعم او مضرا كالسموم. او كان مضرا
23:52كالسموم بانواعها شيء متسمم او شيء فيه سمية هذا مظر نعم والاشربة هذا مظر فيحرم يحرم تناوله. واما ما كان سليما من الاطعمة فانه مباح. الاصل فيها الحل نعم والاشربة كلها مباحة. الاشربة مثل الماء واللبن والمرق
24:23كلها مباحة الا ما كان مسكرا نعم والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر. الا ما اسكر لان الله حرم المسكر ولعن لعن شارب الخمر وتوعده باشد الوعيد انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. الخمر قبيح
24:57وشديد التحريم وهو ما اسكر كثيرون فقليله حرام ما هذا ضابط الخمر ما هو بخاص بعصير العنب لا كل ما اسكر كثيره فقليله حرام من اي مادة كان نعم والاشربة كلها مباحة الا ما اسكر فانه يحرم كثيره وقليله. اي نعم المسكر حرام كثير
25:29وقليله ما هو بخاصين انه ما كان دون الاسكار يباح لا ما اسكر كثيره فقليله حرام. نعم هذا الضابط نعم. فانه يحرم كثيره وقليله من اي شيء كان. من اي شيء كان وليس خاصا خمر العنب
25:54من اي شيء كان اتخذ حتى من التمر ومن غيره اذا تخمر فانه يجب اراقته ويحرم شربه نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. هذه هي القاعدة. كل مسكر من اي مادة كان فهو خمر. نعم. وكل خمر حرام
26:23وكل خمر حرام قل او كثر ولو جرعة منه حرام نعم. وما اسكر الفرق منه. فملئ الكف منه حرام هذا حديث وما اسكر الفرق والفرق اناء معروف اناء معروف ما اسكر ملء الفرق منه فقليله حرام. نعم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر كل مسكر خمر
26:55وكل خمر حرام وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام. نعم. وان تخللت الخمر طهرت وحلت تخللت الخمر تحولت الى خل. تحولت الى خل والخل هو العصير العصير الذي لا يصل الى حد الاسكار
27:23هذا يسمى بالخل ونعم نعم وان تخللت الخمر طهرت وحلت وان خللت لم تظهر. واذا طهرت بنفسها لانه يمكن تحبس تتحول من خمر الى خل. تذهب عنها الشدة والخمرية ترجع الى اصلها فتباح حينئذ. اما اذا خللت يعني جعل معها شيء يخللها
27:53يعني تخللت بعمل الانسان. تخللت بعمل الانسان لا بنفسها فلا تحل. نعم وان تخللت الخمر طهرت وحلت وان خللت لم تطهر. اي نعم. اذا تخللت بعمل انسان اظاف اليها شيء
28:12فلجأ بشيء ما تطهر. نعم. فصل والحيوان قسمان بحري وبري. الحيوان اه هذا من الاطعمة اللحوم قسمان بري وبحري بري فلا يعيش بالبر وبحري ما ما لا يعيش الله في البحر
28:40نعم والحيوان قسمان بحري وبري فاما البحري فكله حلال الا الحية والضبع نعم البحري كله حلال احل لكم صيد البحر وطعامه طعامه يعني ميتته لان الحية لان لان السمك اذا مات في البحر يوكل وحل
29:11ميتتان السمك والجراد فميتة البحر حلال. فاذا مات السمك فانه حلال وآآ الا ما كان نظيره في البر حراما. مثل الحية والتمساح الى اخره. نعم اما البحري فكله حلال الا الحية والضفدع والتمساح. الظفدع منهي عن قتله
29:46لانها نقيقه تسبيح كما في الحديث. فينهى عن قتل الضفدع نعم فكله حلال الا الحية ما نهي عن قتله فانه لا يحل. ما نهي عن قتله فانه لا يحل. او امر بقتله
30:05شوف القاعدة ما نهي عن قتله او امر بقتله فانه لا يحل. نعم فاما البحري فكله حلال الا الحية والظفدع والتمساح تمساح معروف نعم يعيش في البحر ويعيش في البر
30:23وهو سبع مفترس يأكل بنابه نعم واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع البر يحرم منه كل ذي ناب من السباع ما يفترس بنابه ما يفترس بنابه هذا حرام لانه سوا
30:49كالذئاب والاسود والنمور وغير ذلك. هذا حرام وكذلك من الطيور ما كان يفترس بمخلبه الصقر والشاهين نعم لانه سبأ سبع من سباع الطير نعم واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. هذا حديث يحرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي
31:24بمخلب من الطير كالشاهين والصقر والباشق نعم والحمر الاهلية الحمر الالية حرام الحمر الاهلية حرام اما الحمر الوحشية فانها حلال وهي ما يسمى بالوظيحي هذي حلال نعم والحمر الاهلية والبغال. لان الصحابة في غزوة خيبر
31:58لما حاصروا خيبر وطال الحصار قاموا وذبحوا الحمر وطبخوها لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القدور تغلي ورأى ما هذا؟ قالوا الحمر فامر باغراقها امرهم باهراقها وعدم اكلها قال انها رجس نعم
32:23والحمر الاهلية والبغال والبغال والبغل هو ما تولد من الفرس ومن الحمار هذا هو البغل نعم يغلب جانب الحمار. نعم. وما يأكل الجيف من الطير. وما يأكل الجيف هذا مستخبث. من الطير
32:44كالنسر ما يأكل الجيف من آآ من آآ من آآ الحيوانات المفترسة. نعم وما يأكل الجيف من الطير كالنسور والرخم وغراب وغراب البين وغراب البين وغراب الزرع يسمى هذا حرام
33:11لانه مأمور بقتله ايظا نعم وغراب البين والابقع الغراب الابقع نوعان من الغربان حرام. والابقع نعم وما يستخبث من الحشرات. كذلك يحرم ما يستخبث من الحشرات كالجعلان والخنافس وهذا مستخبث ولا حرام اكله
33:42نعم هو ما يستخبث من الحشرات كالفأر ونحوها. نعم. الا اليربوع والظب الياربوع حلال الربوع غير الجري الربوع معروف. يسمونه العوامة الجربوع هذا حلال وكذلك الظب الظب حلال ايظا. اكل الظب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرسول
34:14لم يأكله لانه لم يعتدك له. يقول انه ليس بارض قومي ما في الحجاز ظب الظب في بلاد اه نجد وغيرها نعم وما يستخبث من الحشرات كالفأر ونحوها الا الربوع والضب لانه اكل على مائدة رسول الله
34:37صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له احرام هو؟ قال لا اي نعم وما عدا هذا؟ حرام هو؟ قال لا لكنه لم يكن بارض قومي. نعم وما عدا هذا مباح
34:57وما عدا ما ذكر من هذه ما يستخبث ما يأكل الجيف وما يفترس فحلال من حيوانات نعم. ويباح اكل الخيل. اكل الخيل حلال. هي من قسم الحلال في حديث اه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها
35:23قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاكلناه. اقرهم الرسل صلى الله عليه وسلم اعلى ذلك واسمى هي اخت عائشة يعني متصلة ببيت الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يمنعها
35:43من اكلها نعم ويباح ويباح اكل الخيل والضبع والضبع هو مفترس الظبع لكن هو حلال ايضا وان كان مستثنى سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الظبوع صيد هو؟ قال نعم. نعم
36:08ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وسمى الضبع صيد قالوا له اصيد؟ قال نعم. يباح ما دام انه صيد نعم باب الذكاة
36:30من الحيوانات البرية ما لا يؤكل الا بالذكاة زكاة وهي قطع المريء والحلقوم حتى يخرج الدم من الجسم لان الدم خبيث ومضر فلا بد ان ان يخرج بالزكاة وهو الدم الذي يشقب اما الدم المتبقي في اللحم
36:58بعد الذكاة فانه حلال تابع للحن نعم باب الذكاة يباح كل ما في البحر بغير ذكاة. نعم البحر ما يحتاج الى ذكاة انواع السمك والحيتان ما يحتاج الى زكاة نعم وميتته حلال
37:21الف لنا ميتتان السمك والجراد نعم. يباح كل ما في البحر بغير زكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته. لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتوضأ انا نركب البحر
37:41وليس معنا ماء الا قليل افنتوضأ من ماء البحر؟ قال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤها الحل نعم الا ما يعيش في البر فلا يباح حتى يذكى. ما لا يعيش الا في البر هذا ما يحل الا بذكاة
38:04الا ما ذكيتم نعم الا ما يعيش في البر فلا يباح حتى يذكى الا السرطان ونحوه. هم. الا ما يعيش في البر فلا يباح حتى يذكى الا السرطان ونحوه. اي نعم السرطان نوع من الحشرات كبير
38:29وهو معروف يعني يعرفه الناس. نعم ولا يباح شيء من البري بغير زكاة حل الجراد وشبهه الا الجراد يحل بدون زكاة قوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودنان
38:50اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدم فالكبد والطحال. نعم ولا يباح شيء من البري بغير زكاة الا الجراد وشبهه والذكاء الجراد بري ولا بحري ها؟ ها مبرئ ولا بحر يا الجراد؟ ها؟ وش ادراك؟ لا هو يطلع من البحر لكن يطلع
39:22من البحر لكن يعيش في البر نعم. فاصله بحري. نعم. ولا يباح شيء من البر بغير زكاة الا الجراد وشبهه والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام نحر وذبح وعقر فلا ثلاثة اقسام
39:48نحر وهو للابل لانها تذبح في مع نحرها مجمع العروق ولا تذبح مع حلقها انما تذبح مع نحرها تقام معقولة يدها اليسرى وهي قائمة فاذكروا اسم الله عليها صواف. وفي قراءة صوافنا يعني مثل الخيل معقولة يدها اليسرى
40:18اذكروا اسم الله عليها صواب. فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت على الارض ميتة فكلوا منها واطعموا. نعم والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام نحر وذبح. ذبح آآ نحر للابل وذبح للغنم والبقر. هذه تذبح مع حلقها
40:45واما الابل فتنحر مع نحرها وهي اسفل العنق نعم وعقر ها عقر هذا المعجوز عنه من من المعجوز عنه من الابل او من سائر الحيوانات اذا عجز عن امساكها ندت وعجز عن امساكها
41:09يطلق عليها القذيفة او الرصاص وما اصابها من اي مكان ماتت فهي حلال هذه ذكاتها لانه ما يقدر على امساكها وتذكيتها نعم والذكاة تنقسم ثلاثة اقسام نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الابل
41:32وذبح ما سواها. يستحب نحر الابل في نحرها وان ذبحها مع حلقها اجزأ وذبح ما سواها في الحلق كالبقر والغنم نعم فان نحر ما يذبح وذبح ما ينحر فجائز. لا بأس بذلك. لان المهم انه يقطع المريء والحلقوم
41:54سواء من اعلى الرقبة او من اسفلها. نعم ويشترط للزكاة كلها ثلاثة شروط احدها اهلية المذكي. اهلية المذكي بان يكون من اهل الذكاة وذلك كالمسلم والكتابي. المسلم والكتابي لان ذبائح اهل الكتاب حلال لنا
42:21طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم من طعامهم يعني ذبائحهم حل لنا طعام الذين اوتوا الكتاب من قبلكم احل لكم آآ نعم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. نعم احدها اهلية المذكي بان يكون مسلما او كتابيا فان كان وثنيا او علمانيا
42:50او دهريا لا دين له فانه لا تحل زكاته لانه نجس. انما المشركون نجس. نعم. ويؤثر على الذبيحة. نعم احدها اهلية المذكي وهو ان يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما او كتابيا. المسلمون او
43:14كتابيا نعم الية المذكي وهو ان يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما او كتابيا عاقلا لاجل يستحضر النية ها نعم قادرا على الذبح قادرا على الذبح. فاذا كان ما يقدر على الذبح
43:35لا تحل ما زكاه وهو غير قادر على ذلك نعم اهلية المذكي وهو ان يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما او من عادته انه يقدر على الذبح. نعم. مسلما او كتابيا
43:52فاما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتاب فلا تحل ذبيحته. نعم لان الله انما اباح ذبائح المسلمين وذبائح اهل الكتاب. من عداهم من اهل الملل الكافرة لا تحل ذبائحهم كالمجوس
44:15سيوة والوثني والدهري والعلماني في وقتنا الحاضر العلماني الذي لا دين له. هذا العلماني نعم فاما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته نعم لانه نجس. نعم. الثاني
44:38ان يذكر اسم الله عند الذبح. ان يذكر اسم الله عند الذبح لقوله لقوله سبحانه وتعالى فاذكروا اسم الله فاذكروا اسم الله عليها صواب عن الابن نعم الثاني ان يذكر اسم الله عند الذبح
45:02او ارسال الالة في الصيد. عند الذبح عندما يجري السكين على المذبوح يذكر اسم الله لا تتقدم التسمية ولا تتأخر انما تكون عند الذبح اذكروا اسم الله عليه. نعم. فكلوا من ما ذكر اسم الله عليه
45:29الى قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. نعم الثاني ان يذكر عند الذبح هذا شرط من شروط اباحة المذبوح نعم الثاني ان يذكر اسم الله عند الذبح او ارسال الالة في الصيد
45:52او اذا اراد ان يرسل الالة القذيفة والرمح او غير ذلك يقول بسم الله. نعم ان يذكر اسم الله عند الذبح او ارسال الالة في الصيد ان كان ناطقا وان كان اخرس اشار الى السماء
46:12نعم فان ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم تحل. اذا تركت تسمية متعمدا لم تحل الذبيحة. لان يقول فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهذا متعمد ترك التسمية فلا تحل. اما اذا نسيها فانها تحل
46:34ريحته نعم فان ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم تحل وان تركها ساهيا حلت. نعم. وان تركها على الصيد لم يحل عمدا كان او سهوا. ان تركها على الصيد التسمية عند ارسال السهم او ارسال الكلب
46:57اذا ارسلت كلب كالمعلم وذكرت اسم الله عليه فكل. والله جل وعلا يقول فكلوا مما مكلبين مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم. يعني اذا كان امساكه لها لصاحبه. وليس
47:17منها اما اذا كان قصد الجارح انه يأكل منها فهذا لا يحل لانه ما امسكها لصاحبه وانما امسكها لنفسه. نعم وان تركها على الصيد لم يحل عمدا كان او سهوا
47:33الثالث ان يذكي بمحدد ان يذكي بمحدد غير السن وغير الظفر الظهر لا يحل التذكية به وكذلك السن. لا لانها مدى الحبشة كما قال صلى الله عليه والسن عظم ولا تحل الذكاة بالعظم. نعم
48:01قال اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. نعم. الثالث ان يذكي بمحدد سواء كان من حديد بمحدد اما اذا اذا قتلها بمثقل لم تحل هذه هذه تسمى ما حرمت عليكم الميتة وما نعم وهذه موقودة
48:31اذا قتلها بثقله هذي تسمى موقودة. والموقوذة يعني التي قتلت بدون محدد حصاة ثقيلة وضربها بها ما تحل حتى يكون معه سكين او معه شيء حاد. نعم الثالث ان يذكي بمحدد
48:55سواء كان من حديد او حجر ايه او حجر او قصر ما يخالف الا العظم العظم لا والظفر لا. نعم. سواء كان من حديد او حجر او قصد او غيره الا السن والظفر
49:15الا السن والظهر نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر نعم ويعتبر في الصيد ان يصيد بمحدد. يكفي نقف عنده يعتبر بالصيد. خلصنا من الزكاة. نعم. فضيلة الشيخ
49:41وفقكم الله يقول السائل ما ضابط الفسق الذي يكون مانعا من الحضانة؟ وهل يختلف الازمنة الفسق هو الذي يرتكب كبيرة دون الشرك هذا يسمى فاسق. المسلم الذي يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك. هذا يسمى فاسق. نعم. مثل الزنا. شرب الخمر. والسرقة
50:11او غير ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل طلق زوجته وعنده اولاد منها وزوجته قررت ان تعود الى بلدها الاصلي وهو بلد كافر سؤاله يقول انها اشترطت عليه
50:35ان تعود باولاده معها فهل هذا من حقها؟ هذي خصومة يرجع بها الى القاضي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وليمة العرس هل يجوز تكرارها كان يكون هناك واحدة عند العقد وواحدة عند الدخول وواحدة عند التحول الى بيت
51:02لا الوليمة واحدة الوليمة الشرعية واحدة وما زاد عن واحد فهو اسراف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم الاجابة الى الوليمة اذا كانت لغير العرس كدعوة لاحتفال بنجاح او تخرج مثلا
51:29غير واجبة اجابة الدعوة لغير وليمة العرس غير واجبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وصل للانسان دعوتان لوليمتين فايهما يقدم؟ هل صحيح انه يجب تقديم الارحام تقديم الاسبق يقدم الاسبق من الداعيين. نعم لانه احق. نعم
51:59فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم شروطا لوجوب اجابة قيمة العرس ومنها ان ان يكون الداعي مسلما فهل هذا شرط معتبر اي نعم يكون مسلما اما اذا كان كافرا
52:22فليس له حق عليك نعم وكذلك حفظك الله ان يكون ممن لا يجب هجره هذي ما ادري عنها الشروط هذي ما ادري عنها لكن مسلم صحيح. نعم وكذلك حفظك الله الا تتظمن ظررا كسفر هذا كله ما ادري عنه مزينة هذي مزينة واحد ما ادري
52:46من كلام العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الزحام الشديد في مدينة كالرياض مثلا هل هو رخصة بعدم اجابة الدعوة حيث يتطلب الامر احيانا ساعة للذهاب الى تلك الوليمة واخرى للرجوع. اذا كان في مشقة
53:13فالمشقة عذر اذا كان فيه مشقة ولا خطر في الطريق هذا عذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا تزوج الرجل ولم يعلم بزواجه الا اهل المرأة وهو ما يسمى يقول بزواج المسيار
53:37ووضع وليمة خاصة باهل المرأة. فهل يجوز مثل هذا النكاح؟ زواج المسيار هذا محدث واه ليس فيه من مقاصد النكاح ليس فيه من مقاصد النكاح الا الجماع فقط ليس فيه كفالة للمرأة ليس فيه انفاق على المرأة ليس فيه قوامة على المرأة هذا حدث عندما توظفت النساء واشتغل
54:07النساء ولا تريد ان ترتبط بالزوج فهو حادث وهذا ما ما هو زواج تام هو حلال لكن ما هو زواج تام ولا تترتب عليه مصالح الزواج لا القوامة على المرأة ولا حمايتها ولا تكون بهواها وتروح وتجي ما ما يصلح هذا. نعم
54:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استئجار الصالات لاجل وليمة العرس هل يقال بان هذا من باب الاسراف نعم اذا كان فيها بذل مال كثير فهو من الاصرار اما اذا كان مال معقول اجرة معقولة
54:54وليست آآ فيها اجرة باهظة فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نفقة الولد على والده هل هي واجبة على كل حال او اذا كان فقيرا فقط واجبة عليه الى ان يستغني ويستقل. نعم
55:19فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك يسأل هل يجب على الولد المسلم ان ينفق على والده الكافر نعم هذا من الاحسان الى الوارد ولو كان كافرا صاحبهما في الدنيا معروفا. يجب البر بالوالد ولو كان كافرا. مقابلة لاحسانه الى المولود
55:43ولو كان كافرا لكن لا يتبعه وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فلا يتابعه على ولكن يبر به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:02يقول اذا كان للاب عدد من الاولاد اذا كان للاب عدد من الاولاد وهو فقير واولاده اغنياء. هل تكون النفقة على الاولاد بالتساوي ام هي على الكبير منهم فقط؟ لا بالتساوي كل على قدر غناه. نعم
56:25فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي يقول اذا رظي زوج المرأة بحظانة الولد فهل تسقط حضانة الاب لا لا ما تسقط. نعم
56:46اذا صار اجنبي من المحظون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك في الاسواق ما يسمى شراب البيرة. يقول هل هو مباح ام ان فيه كحولا لان هناك من
57:08قولوا بذلك والله انا ما اعرفه وهم يقولون انه ما يسكر البيرة ما تسكر وانا ما اعرفها ما ادري عنها ولا افتي فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الحمار المقلم الذي يسمى الان بالحمار الوحشي
57:30هل هو كالحمار الاهلي؟ لا يجوز اكله الحمار الوحشي يجوز اللي يعيش في البر لا يعيش الا في البر وينفر من الناس هذا وحشي هذا صيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:50يقول السائل القنفذ هل يجوز اكله القنبل من المستخبث يعني يدخل في المستخبثات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العطر المعروف المسمى بالكولونيا يقول يكون مسكرا فهل يجوز للانسان ان يتعطر به وان يتطيب به
58:21اذا ثبت انه مسلم هو خمر ما يجوز التعطر به ولا يجوز بل يجب اراقته نعم اذا ثبت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل السلحفاة هل هي حلال اكلها
58:42وهل هناك فرق بين السلحفاة البحرية والبرية سلحفاة تعيش في في البر وفي وفي البحر فلا تحل يغلب جانب الحظر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا بوليمة العرس
59:05يدعون الناس اليها ولكن من يذهب الى هذه الوليمة فانه يجب عليه ان يعطي مبلغا من المال للزوج فهل يجوز هذا الامر اجباره ما يجوز كان اجباري فهو ما يجوز
59:27لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لي ان اتخلف عن حضور هذه الوليمة؟ اذا كان الامر اجباريا اجباريا نعم دفع المال دفع المال نعم اي نعم
59:47اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في حفل الختان الذي يضعه بعض الناس يقومون عندنا بنثر الحلوى والفواكه الجافة. ويتدافع الاطفال عليها فهل هي تدخل في باب النثار
1:00:11اي نعم تدخل في باب النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اللحوم المستوردة من بلاد النصارى والتي لا نعلم عن حالها ما حكم اكلها هو الاصل ذبائح اهل الكتاب حلال. بنص القرآن
1:00:35ولكن عارض هذا انهم يذبحون على غير الذكاة الشرعية اما بالماء الحار واما انهم يعملون مقاص وتمر عليها الحيوانات وتقص رقابها. هذي ما هي بذكاة هذي. لان ما قصدت ولا
1:01:00ولا ذكر اسم الله على على كل واحدة ولا نعم هذا ذبح جماعي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يكون الظبع مستثنى من ذوات اه او من السباع فيجوز اكله
1:01:23الظبع نعم مستثنى مستثنى سئل صلى الله عليه وسلم عن الظبع صيد هو؟ قال نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واللي ما هو باتشر الضبع ما هو بمجبر بكيفه. نعم
1:01:39فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الان كثير من النصارى لا يلتزمون بشيء من دينهم وانما هو انتساب الله جل وعلا اباح طعامهم وهو يعلم ما يكون منهم. اباح هذا واطلق سبحانه
1:01:59هو يعلم ما يكون منهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان صيد البحر يفترس بنابه كسمك القرش مثلا فهل هو مباح اذا الكرش سمك القرش. ايه اللي يفترس بنا به هذا سبع ما يجوز اكله. نعم
1:02:27فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تارك الصلاة هل تحل ذبيحته وهو يشهد ان لا اله الا الله ويذكر اسم الله عند الذبح لكنه تارك للصلاة. اذا كان يترك الصلاة متعمدا
1:02:46لا تحل لانه يصبح مرتدا عن دين الاسلام. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا حظرت عند ذبيحة الكتاب ونطق باسم المسيح عند الذبح
1:03:11فهل يجوز لي ان اكل من هذه الذبيحة؟ الله اباحها وهو يعلم انهم يقولون هذا فما دام الله جل وعلا اباحها فهي ذبائح اهل الكتاب فتؤكل. وان تركت انت من باب الكراهية ومن باب التعفف. فلك ذلك نعم
1:03:31لكن ما تقول حرام هذا والله يقول حلال. طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وانت تقول حرام؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله من شروط صحة الذكاة اهلية المذكي وذكر من ذلك الا يكون طفلا
1:03:54يقول اذا كان الطفل مميزا فهل تحل ذبيحته؟ اي نعم اذا كان مميز يعقل تحل ذبيحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اشخاص قاموا برمي بقرة مادة اشخاص قاموا برمي بقرة غير نادة. بل هي في الحوش
1:04:17قاموا برميها بالرصاص ثم قاموا بذلك بالتذكية واكلها هل فعلهم جائز؟ اذا ادركوها وفيها حياة وذكوها فهي حلال. نعم اما اذا ماتت بالرمية فهي حرام. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:38يقول السائل يقول شركات اللحوم في الخارج عندما تقوم بذبح البقر فانها تقوم بصعقها بالكهرباء اولا فتسقط فاقدة للوعي ثم يقومون بذبحها. فهل هذا الفعل تعز اذا علمت هذا اذا علمت هذا فلا تأكل منها. اما تقول يقال هذا او وانت ما تدري لا. الاصل الكذب
1:05:07نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا حشرة من فصيلة النمل تخرج بعد المطر وحجمها اكبر من النمل واصغر من الجراد. وهي تطير في الهواء. سؤاله يقول نحن في بلدنا نطبخ هذه الحشرة
1:05:33اكلها فهل هذا جائز الحشرات ما تجوز اذا هي حشرة فيما تجوز؟ لانها مستخبثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول من تذكر التسمية قبل ان يمسك كلب الصيد صيده وسمى
1:06:00فهل يحل هذا الصيد؟ لا عند الافساد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ارسلت عند الافسا ما هو بالنوع انه اذا ارسله وهو ما سمى ثم سمى عقب ما استطلق الكلب وذهب لا ما يجوز. ما يكفي هذا. نعم
1:06:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما يذكره الفقهاء من دعوة الجفلة وانه يكره اجابتها يقول اذا دعانا شخص دعوة عامة فهل نحضر ام يقال بالكراهة هذه الجفلة اذا ما عين ما قال فلان وفلان ولا انتم يا جماعة المسجد والا انتم يا اللي بهالمجلس ما عين
1:06:50هذه هي الجهلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل غني وعنده اخ فقير له ابناء هل يجب على هذا الاخ الغني ان ينفق على اخيه النفقة تابعة اذا كان في مانع يمنع الاذن هذا محجوب من الميراث
1:07:18باخيه فلا تجد نفقتهم عليه. الله جل وعلا يقول وعلى الوارث مثل ذلك. يعني النفقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من يقرأ اذكار المساء بعد صلاة العصر مباشرة
1:07:40فهل فعله هذا صحيح؟ نعم. بعد بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء كله وقت المساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بان ايات القرآن الكريم لا تشفي بنفسها وانما الشافي
1:08:01هو الله عز وجل يقول هل هذا التفصيل؟ الشافعي هو الله ايات القرآن كلام الله سبحانه صفة من صفاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مضى اسبوع كامل وانا لا اصلي الصلوات المفروضة. ثم تبت الى الله ولكن شق علي قضاؤها. فما الواجب عليك
1:08:34ما هو بشرط اسبوع اسبوع ما هو بشر. يجب عليك قضاؤها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول اذا اجتمع في صلاة الجنازة مع الاموات الكبار اجتمع معهم اطفال
1:08:55فهل يدعو لكل بدعاء؟ ام انه يكفي دعاء واحد للجميع يدعو بدعاء للجميع وان خص الاطفال اللهم اغفر لوالدي هذا الطفل واجعله فرطا واجرا وذخرا وشفيعا مجابا فاللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابراهيم وقه عذاب الجحيم
1:09:22هذا مشروع للطفل فاذا صار عنده متسع من الوقت وجاء به بعد الدعاء للكبار فهذا احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هو مريض بمرظ يسمى بمرض التوحد هل يجب عليه ان يؤدي الصلوات الخمس المفروضة
1:09:51ما دام معه عقل فيجب عليه ما دام معه عقل فانه تجب عليه الصلوات الخمس. اما اذا كان ما له عقل فليس عليه واجب ولا فرض. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول لي اخت
1:10:12تدرس عند احدى المدرسات وطالبات العلم يقول تدرس في بيتها وهذه المدرسة كثيرا ما تطعن في الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه. وتقول انه مخطئ الى غير ذلك والو هل تستمر اختي في حضور هذه الدروس عند هذه المدرسة؟ لا لا. اللي كسب امام من ائمة اهل السنة
1:10:40كابي حنيفة رحمه الله لا تدرس عنده لانه تأثر بها وتأخذ تقتديه بها بذلك فلا يجوز لها هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى ولا تبسطها كل البسط
1:11:02وبين ما فعله ابو بكر رضي الله عنه حيث انه تصدق بكل ماله. هذا عند الحاجة تصدق بكل ما عند الحاجة اما انه يخرج مال كثير وهو ما هو بوقت حاجة فهذا منهي عنه. نعم
1:11:21فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اغلق بسيارته اغلق الطريق على الناس. وايضا يقولون من كان ايمانه قويا ثقا بالله كابي بكر فلا مانع اما من كان ايمانه ضعيفا فانه يمسك من ماله ما يكفيه
1:11:42لئلا يحصل عنده بعد ذلك ضعف في الايمان وضعف في العقيدة. نعم منه مثل ابي بكر رضي الله عنه. ما احد مثل ابي بكر في الايمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اغلق بسيارته الطريق على الناس
1:12:05فحظر اليه شخص وقام بلعنه بحجة انه مؤذن للطريق او مؤذن في الطريق وانه مستحق للعن هل هذا الامر صحيح اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اه شكى اليه
1:12:23رجل اذى جاره وانه يؤذيه فقال اجعل متاعك في الطريق فصار كل من مر يلعن هذا الجار المؤذي فصار هو السبب على نفسي هذا عقوبة له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:12:43ولد الزنا هل يرث؟ وهل يورث ولد الزنا ينسب الى امه يرث منامه ترثه امه. واما ابوه ليس له اب ولا عصبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الاب في بلد اسلامي
1:13:05والام او الزوجة في بلد كافر فحضانة الطفل تكون مع من تكون من يضعها القاضي في ومع من يحسن الى الطفل ويضبطه ولكن النظر في هذا القاضي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المسالخ
1:13:30ينحرون الابل وهي مضجعة على جانبها او على جنبها الايسر. وليست واقفة فهل هذا جائز؟ اذا كانت ماتت اذا كانت ماتت فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:13:51اذا صاد المسلم صاد طيرا بحجر رماه بحجر ثم دكاه قبل ان يموت. فهل يحل؟ نعم اذا ادركه وفي حياة وزكاه فانه يحل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فر الصيد مني
1:14:12فهل يجوز لي ان اقتله بمثقل اذا لم اجد غير ذلك لأ اذا تلقى غيره اذا فر الصيد منك تلقى غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر المؤلف رحمه الله
1:14:32ان الابكم اذا اراد الصيد فانه بدلا من ان يسمي فانه يشير بيده الى السماء يقول هل هذا القول راجح وصحيح؟ نعم حتى الصلاة وحتى الاذكار الابكم اللي ما ما يقوى على النطق يشير بالاشارة. والاشارة تقوم مقام العبارة
1:14:56تزويج والعقود بالاشارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول عندي طيور من الحمام وعندما اذبحها فاني اقوم بقطع الرأس كاملا عند الذبح ولا انتظر حتى يموت تماما. فهل ذبح
1:15:17وزكاته صحيحة مكروه هذا مكروه مكروه انه يقطع راسها يعني قبل تموت. يذكيها فاذا ماتت يقطع رأسها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل ما حكم الدف بالنسبة للرجال في وليمة العرس
1:15:42لا الدف للنساء. النبي صلى الله عليه وسلم رخص به للنساء فيما بينهن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الزوجة اذا سامحت زوجها وعفت عنه قبل الوفاة بخصوص ميله لزوجته الاخرى
1:16:06يقول هل ياتي يوم القيامة وشقه مائل؟ او ان الله قد غفر له بعفوه وهذا هو الميل. هذا ما هو يميل الى واحدة بالمحبة اكثر من غيرها ما ما يستطيع العدل في المحبة
1:16:23ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا في المحبة اما العدل في النفقة والكسوة والمبيت والمسكن هذا واجب عليه هناك عدل يستطاع وهناك عدل لا يستطاع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:46يقول هل يجوز للمسلم ان يأكل من الحلويات التي اضيف اليها شحم الخنزير ابدا ولا يجوز هذا ما فيه مواد خنزير لا يؤكل منه نعم ثم يقول حفظك الله واذا كان هذا الشحم قد تحلل او حلل فهل يجوز له ان يتناول هذه الحلويات؟ ما في
1:17:13وغيرها ما في خنزيرة او شيء من الخنزير لا يقربه فانه رجس. الله جل وعلا يقول فانه رجس. نعم انتهش. الله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه