03 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:22سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
0:42يقول الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا
1:02احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه
1:22وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته لابد له منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. وبعد
1:42فهذا الحديث فيه بيان من هم اولياء الله؟ وفيه ان الله جل وعلا يدافع عنهم. اما من هم اولياء الله؟ قد بينهم بقوله سبحانه ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
2:02مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. فدل هذا على ان ولي الله هو الذي يتقرب الى الله بالطاعات فرائضها ونوافلها. وهذا مطابق للاية. الا ان اولياء الله لا
2:22خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فليست الولاية دعوة يقال فلان ولي لانه عندهم كرامات او خوارق حتى ينظر عمله هل هو عمل صالح موافق للشرع فهو ولي الله. وهذا الحديث فصل في هذه المسألة. لا يزال عبدي
2:52تقربوا الي بالفرائض بالواجبات حتى احبه. فيه ان الله يحب اولياءه. فيه ان الله يحب اولياءه جاءه هو المحبة من صفات الله الثابتة له سبحانه وتعالى فهو يحب ويبغض ويكره ويسخط
3:12ويرظى ويغظب كل هذه من صفاته سبحانه وتعالى. اللائقة بجلاله وليست كصفات المخلوق كسائر الصفات حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. هذا فيه ان الله يكون معهم. يكون معهم
3:42ويسددهم في حركاتهم وفي حواسهم واعظائهم فيستعملونها بطاعة الله سبحانه ويفسر قوله ليسمعوا لي يبصر يفسر قوله كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. في انه لا يسمع الا ما يفيده وينفعه
4:12يسمع القرآن يسمع الذكر يسمع العلم لان الله سدده في سمعه تجنب المحرمات فلا يسمع اللغو واللهو والاغاني والمزامير والغيبة والنميمة لا يسمع شيئا مما يسخط الله كذلك لا يبصر الا ما ينفعه من النظر في مخلوقات الله وفي ايات الله يتدبر ويتأمل
4:42ويستدل بها على قدرة الله ووحدانيته واستحقاقه للعبادة ولا ينظر الى المحرمات كان ينظر الى النساء او ينظر الى المناظر الكريهة او الى العورات او الى ما يسخط الله عز وجل
5:02عملا بقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ولان الله جل وعلا قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فهو يستعمل سمعه وبصره فيما ينفعه ويفيده. ويترك ما يضره ويفسد عليه دينه واخلاقه
5:32كذلك لا يمشي الا فيما فيه مصلحته. لا يأخذ بيده ويعطي بيده الا ما فيه مصلحته فلا يتناول الحرام ولا ولا يضرب احدا بيده ولا يظلم احدا لا يستعمل يده في الحرام والظلم. وانما يأخذ ويعطي لله عز
5:52استعملوا يده في طاعة الله. كذلك لا يمشي الا الى ما فيه مرظاة الله جل وعلا كالمشي الى المساجد الى حلق الذكر المشي الى طاعة الله اينما كانت. يذهب اليها فلا يمشي الا فيما فيه
6:12طاعة لله عز وجل ولا يمشي الى ما حرم الله لا يمشي الى المسارح والملاهي ودور البغاء وآآ حينما السينماوات ومحلات اللهو واللعب تجنبها وانما يذهب الى امكنة التي فيها الطاعة والخير والذكر تعلم العلم النافع. ثم قال ولئن سألني لاعطينه
6:42لاعطينك وان استعاذني لاعيذنه. هذا ايضا من ثمرات ولا يكفي لله عز وجل. ان الله يجيب ودعاءه ويعيذه مما يخاف من اعدائه وشياطين الانس والجن يتولاه ويحفظه. هذا نتيجة كونه وليا لله سبحانه. ثم قال جل وعلا وما ترددت في شيء ترددي في
7:12قبظ روح عبدي المؤمن. هل الله يتردد؟ فسر هذا بقوله يكره الموت واكره مساءته. التردد في حق الله معناه كراهية هذا الشيء. ان الله يكره ما يكرهه وليه. ووليه يكره الموت. الله يكره
7:32ما يكرهه وليه. هذا معنى ترددت يعني اني اكره ما يكرهه. ثم قال جل وعلا ولابد له منه. قال تعالى كل نفس ذائقة الموت. الله قضى وقدر ان كل نفس ذائقة الموت. الاولياء وكل من له
7:52حياة وروح فان الله قضى بالموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فلا بد له منه ولكن الله يكره له ذلك ومع هذا يجريه عليه قضاء وقدرا
8:12نعم وهذا اصح حديث يروى في الاولياء هذا اصح حديث يروى في الاولياء هذا فيه على الذين يطعنون في هذا الحديث وهو في صحيح البخاري نعم. وهذا اصح حديث يروى في الاولياء
8:32بين النبي صلى الله عليه وسلم انه من عاد وليا لله فقد بارز الله بالمحاربة. يعني عرض نفسه فعرض نفسه لغضب الله وعقوبته. هذه المحاربة. نعم. وفي حديث اخر واني لاثأر لاوليائي
8:52كما يثأر الليث الحرب. نعم. الله جل وعلا ينتصر يثأر يعني ينتصر. لاوليائه ممن ظلمهم ومن عاداهم كما يثأر الليث يعني السبع الحرب حينما يهجم على فريسته فهذا ليس من تشبيه المخلوق بالخالق وانما تشبيه للثأر بالثأر تشبيه للثأر بالثأر نعم
9:22بالفعل بالفعل وليس تشبيها للخالق بمخلوقه. نعم. وفي حديث اخر واني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرب. نعم اي اخذ ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحرب ثأره. نعم اذا
9:42الليل وهو السبع اذا اوذي او اعتدي عليه فانه يهجم على من اذاه وينتصر لنفسه وهذا لان اولياء الله عز وجل هم الذين امنوا به ووالوه واحبوا ما يحب وابغضهما
10:02ورضوا هؤلاء هم اولياء الله. الذين احبوا ما يحبه وابغض ما يبغضه. من الاقوال والاعمال والاشخاص فهم يحبون ما يحبه الله ويبغضون ما يبغضه الله. لا بموجب الهوى او يعادون بموجب الهوى وانما يوالون ويعادون في ذات الله سبحانه
10:32وتعالى. نعم. يرضون بما يرضي الله ويسخطون بما ويسخطون عما يسخط الله عز وجل. هذا معنى الولاية الحقيقية. نعم وامروا بما يأمر ونهوا عما نهى. امروا بما يأمر الله جل وعلا. ونهوا عما ينهى. ولا يحدثون شيئا
11:02من عند انفسهم فيأمرون بشيء لم يأمر الله به او ينهون عن شيء لم ينه الله عنه. كالمبتدعة الذين يأمرون باشياء ما شرعها الله او ينهون عن اشياء قد شرعها الله لعباده. هؤلاء مبتدعة. نعم. قال
11:22صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. واعطوا لمن يحب ان يعطى ومنعوا من يحب ان يمنع فاعطوا من يحب الله انه يعطى كالفقراء والمساكين والايتام وذوي القربى
11:42ومن امر الله باعطائهم وامسكوا عما نهى الله عن اعطائهم من اعداء الله ورسوله الذين يستعينون بما يعطون على عداوة الله ورسوله. نعم. كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه
12:02وسلم انه قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. اوثق عرى الايمان يعني اقوى عرى الايمان الحب في الله هو البغض في الله. عرفنا فيما سبق ان محبة الله
12:22محبة العبد لله من اعظم انواع العبادة. من اعظم انواع العبادة. وكذلك محبة من يحبه الله من رسله وانبيائه وعباده الصالحين فهو يحبهم لان الله يحبهم. لا لطمع دنيوي ولا لغرظ النفس ولا لهوى وانما يحبهم لان الله يحبه. كذلك البغظ لا يبغظ بحسب هواه
12:52او رغبته وانما يبغض من يبغضه الله عز وجل. والله يبغض الكفار والمنافقين يبغض اهل المعاصي والسيئات فهو يبغضهم يعاديهم. فيوالي من يوالي الله ويعادي عاد الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا
13:22من الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فهم يوالون هؤلاء. ويعادون الكفار والمنافقين والمخالفين لانهم اعداء لله. فهم يعادونهم لان الله عدو لهم. قال جل وعلا ان الله عدو للكافرين. فلا يمكن ان تحب الكفار والله يبغضهم وقد عاداهم. نعم. وفي حديث اخر
13:52رواه ابو داوود قال صلى الله عليه وسلم ومن احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد قد استكمل الايمان. نعم. من احب لله وابغض لله. واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان
14:12ومن نقص شيئا من ذلك نقص ايمانه نقص ايمانه. فاذا كان على هذا الميزان يحب من يحبه الله ويبغض من يبغضه الله ويعطي من يحب الله ان يعطى ويبغض من يبغض الله ويمنع من آآ يحب الله
14:32يمنع فهو يعطي ويبذل المال في طاعة الله. لا يبذله لاعداء الله عز وجل ومن يبغضهم الله. نعم. فهذا استكمل الايمان. واذا نقص شيء من ذلك نقص ايمانه نعم. والولاية ضد العداوة. هذا تفسير الولاية بفتح الواو. هي ضد العداوة والولي
15:02من الولي وهو القرب فلان يلي فلانا يعني يقرب منه. والذي يليك في الصف يقرب منك فليلني منكم اولو الاحلام والنهى الولاية في اللغة القرب من الشيب واليهو يعني قرب منه
15:22وطاعة الله تسمى ولاية لانها تقرب الى الله. تقرب الى الله. نعم. والولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب. هذا اصلها في اللغة المحبة. والاه يعني احبه. والاه يعني احبه وقرب منه والمؤمن تقرب الى الله قريب من الله سبحانه وتعالى
15:52بعيد عن الله والمنافق بعيد عن الله جل وعلا فليس وليا لله. نعم. واصل العداوة البغض البعد نعم وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعته لها. وكذلك من
16:12معاني الولاية موالاة الطاعة والمتابعة لها طول حياته لا يتركها في وقت ويفعلها في وقت وانما يواليها حسب استطاعته. الله جل وعلا قال لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. تواصل العمل
16:32فواصل العمل لكن من غير تشدد وغلو وانما باعتدال. باعتدال واقتصاد. نعم كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك. نعم. وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعة
16:52لها اما انه يجتهد في الطاعة في وقت ثم يتركها في وقت اخر فهذا لم يوالي العبادة. هذا نقص في ولا يتهي لله عز وجل. نعم. والاول اصح. الاول ان ان من القرب والطاعة اصح
17:12انها من من متابعة العمل والاستمرار عليه. نعم. والولي القريب فيقال هذا يلي هذا ان يقربوا منه. نعم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض
17:32رجل ذكر يعني اقرب او لا يعني اقرب رجل الى الميت من عصبته. الحقوا الفرائض اي الفروض المقدرة في كتاب الله كالنصف والربع والثمن والثلثان والثلث والثلث هذه هي الفروض
17:52المقدرة في كتاب الله وهي ستة هذه يبدأ بها عند تقسيم التركة يبدأ بها عند تقسيم التركة فتعطى هذه لاصحابها فان بقي شيء بعد الفروض يعطى لاقرب عاصب للميت. فما ابقت الفرائض فلاولى رجل
18:12ذكر اولى رجل ذكر ما فائدة قوله ذكر بعد قوله رجل؟ قالوا لان لا يفهم انه لا يكن عصبه الا اذا كان رجلا كبيرا. بل المهم الذكورية ولو كان صغيرا. ولو كان حملا في البطن. المهم
18:32انه ذكر ولو كان صغيرا. وقيل غير ذلك كما يذكر المؤلف نعم. فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر اي لاقرب رجل الى الميت؟ من العصبة والعصبة على الترتيب بعضهم اقرب من بعض. فبالجهة
18:52التقديم ثم بقربه ومن بعدهما التقديم فبجهة التقديم ثم بقربه. ومن بعدهما التقديم في الجهة اجعل الجهة لان العصبة جهاد جهاد جهة الابوة جهة البنوة جهة هو جهة جدوده جهة العمومة الى اخره. جهاد. ست جهات. يبدأ بالاقرب
19:22ولا اقرأ نعم واكده صلى الله عليه وسلم بلفظ الذكر فبالجهة التقديم ثم بقربه ومن بعده التقديم بالقوة بالقوة اجعلها. نعم. واكده صلى الله عليه وسلم بلفظ الذكر ليبين انه
19:42حكم يختص بالذكور؟ نعم هذا القول يعني لا يدخل فيه الاناث الا في مسألة العصبة بالغير او مع الغير او المعتقة حصبة بالنفس المعتقة فانها ترث عتيقها. قال وليس في النساء طرا عصبة الا التي منت بعتق الرقبة. يعني ليس في النساء عصبة بالنفس ليس فيهن عصبة
20:12بالنفس وانما النساء تكون عصبة بالغير او مع الغير. نعم. او تكون معتقة فقط المعتقة. نعم. واكد صلى الله عليه وسلم بلفظ الذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور ولا يشترك فيه الذكور والاناث
20:32كما قال في الزكاة فابن لبون ذكر. ولا ايش؟ ولا يشترك فيها الذكور والاناث. هذا فيه نظر الناس تشترك شوية مع الذكور اذا كنا عصبة بالغير. كالبنات مع مع البنين والاخوات مع الاخوة
20:52نعم وكذلك المعتق نعم. فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه. كان المعادي لوليه معاديا ليلتان فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه. هم. ويبغضه ويسخطه. ويأمر به وينهى عنه. كان
21:22معادي لوليه معاديا له. اي نعم هذا وجه قوله سبحانه من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب او فقد بارزني للمحاربة. فان الله ينتصر لاوليائه. من اعدائهم نعم كما قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وهذا كما سبق
21:52انها نزلت في قضية الحديبية وما حصل من بعض الصحابة من الخطأ. الذي غفره الله لصاحبه نعم لا تتخذوا عدوي وعدوي يعني الكفار اولياء يعني احبابا تحبونهم وتناصروهم نعم فما قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة
22:22على ان المودة انها هي الموالاة او هي اصل هي اصل الموالاة. ثم تتبعها المناصرة نعم قال كما قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فمن عاد او
22:42تلقون اليهم بالمودة تفسير لقوله اولياء. نعم. فمن عادى اولياء الله فقد عاداه. ومن عاداه قد حاربه من عاد اولياء الله فقد عاد الله. لماذا؟ يعادي اولياء الله الا لان الله يحبهم
23:02ولانهم اطاعوا الله عز وجل فهو يبغضهم من اجل ذلك. فهو معاذ لله جل وعلا. نعم. فلهذا قال سبحانه ومن عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. نعم. وافضل اولياء الله هم انبياؤه عليهم
23:22الصلاة والسلام اولياء درجات. الاولياء درجات. افضلهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا احد يساوي الانبياء في منزلتهم عند الله سبحانه وتعالى لانهم صفوته من خلقه. اصطفاهم الله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فهو اصطفاهم جل وعلا واختارهم فهم اقرب الخلق الى الله واحب الخلق الى الله
23:52الانبياء وفي هذا رد على من يفضل الولي على النبي يفظل الولي على النبي وهم الصوفية. نعم افضل اولياءه سبحانه هم انبياؤه عليهم الصلاة والسلام. وافضل انبيائه هم المرسلون منهم. نعم
24:12الانبياء والمرسلون ما الفرق بينهم؟ الانبياء جمع نبي والرسل او المرسلون جمع رسول. الفرق بين الرسول والنبي قالوا النبي هو من بعث بشرع من قبله. من بعث بشرع من قبله من الانبياء
24:32وقد يوحى اليه في قضية خاصة. واما الرسول فهو من اوحي اليه بشرع. النبي ما اوحي اليه بشرع وانما امر اذا شرع من قبله من الرسل. مثل انبياء بني اسرائيل كانوا يحكمون بشريعة موسى عليه السلام
24:52وبالتوراة التي انزلها الله على موسى. فهم انبياء وليسوا رسلا. هذا الفرق بين النبي والرسول. النبي لا ينزل عليه شرع والرسول ينزل عليه شرع. فالرسول اعم من النبي. ولذلك قالوا كل رسول فهو نبي. وليس كل نبي
25:12رسولا فبينهما عموم وخصوص. الله جل وعلا قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. ذكر هؤلاء هؤلاء وعطف بالواو دل على المغايرة فكل رسول فهو نبي وليس كل نبي رسولا. نعم
25:32وافضل المرسلين اولو العزم نوح وابراهيم وموسى يتفاضلون. الرسل يتفاضلون تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله فالرسل يتفاضلون منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مرومة البينات وايدناه بروح القدس. فهم يتفاضلون عليهم الصلاة والسلام. وافضل
26:02رسل فالرسل افضل من الانبياء. الرسل افضل من الانبياء. وافضل الرسل اولو العزم. الخمسة الذين ذكرهم الله في سورة الشورى وفي سورة الاحزاب نعم. وافضل المرسلين اولوا العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم. قال تعالى شرع لكم من الدين ما
26:32نوحا والذي اوحينا اليك وما به ابراهيم وموسى وعيسى. هؤلاء خمسة. شرع لكم من الدين وصى به نوحا والذي اوحينا اليك هذا محمد صلى الله عليه وسلم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما
26:52ابراهيم وموسى وعيسى. اثنين وثلاثة كم؟ خمسة. هؤلاء هم هم اولو العزم. قال قال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولا تستعجل لهم. نعم. والعزم هو القوة. نعم
27:12صبر نعم. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. فالله جل وعلا وصى محمد صلى الله عليه وسلم بما وصى به نوحا
27:32وابراهيم وموسى وعيسى. فدين الانبيا واحد فهو التوحيد. دين الانبياء واحد وهو توحيد عبادة الله وحده لا شريك له. وان اختلفت شرائعهم فان دينهم واحد. ولهذا قال صلى الله عليه
27:52نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد وشرائعنا اه مختلفة. نعم. وما به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ما هو الذي وصى به هؤلاء؟ ان اقيموا الدين
28:12ولا تتغرقوا فيه. واقامة الدين اخلاص العبادة. اخلاص العبادة لله على وفق ما شرعه. يعني شرطين الاخلاص وموافقة الشرع. والشرع يختلف في كل زمان بحسبه وقت الانبياء السابقين كل نبي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فعبادة الله هي عبادته بما شرع في كل
28:42في وقت بحسبه انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه امة واحدة وان هذه في امتكم امة واحدة. ان هذه امتكم امة واحدة. فلا يجوز التفرق في الدين لان الدين واحد
29:02فلا يجوز التفرق فيه كل له دين وكل له نحلة كل له طريقة طريق واحد دين واحد هو دين الله سبحانه وتعالى نعم ما نبتكر شي من عندنا نعم وقال تعالى واذا اخذنا من النبيين هذي الاية الثانية التي ذكر الله فيها اولي العزم في سورة
29:22الاحزاب نعم. فقال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. هؤلاء هم الخمسة اولو العزم. نعم. ليسأل الصادقين عن
29:42عذابا اليما. نعم. وافضل اولو العزم محمد صلى الله عليه وسلم. افضل للعزم محمد صلى الله عليه لانه امام المرسلين وميزه الله بمزايا ليست عند غيره. منها انه بعثه الى الناس كافة. وكان كل
30:02رسول يبعث الى قومه خاصة. وهذا الرسول بعث الى الناس كافة. وشريعة كل رسول تنتهي وتنسخ بشريعة بعدها الا هذه الشريعة فانها باقية. الى ان تقوم الساعة فهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على فضله على غيره من المرسلين. نعم. وافضل اولي العزم محمد صلى الله
30:32وعليه وسلم خاتم النبيين. ومن بعده ابراهيم بعد محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم. فافضل اولو العزم الخليلان محمد ونوح محمد وابراهيم. عليهما الصلاة والسلام. قال تعالى واتخذ الله ابراهيم
30:52قليلا. قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فهو افضل الخليلين والخليلان افضل اولي العزم. نعم. كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم
31:12ولكن يلاحظ انه لا يجوز تفضيل بين الانبياء من باب المفاخرة او تنقص المفضول هذا لا يجوز وانما من باب التحدث بنعمة الله عز وجل لا من باب تنقص المفضول. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
31:32لا تفضلوني على يونس ابن متة لا تفظلوني على يونس ابن متى مع انه هو افظل من من افظل الرسل من يونس وغيره لكن اذا كان هذا من باب المفاخرة فلا يجوز او تنقص المفضول نعم
31:52وافضل اولو العزم محمد صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بين الرسل. نهى عن المفاضلة بين الرسل من تنقص المفضول والمفاخرة. نعم. وافضل اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين
32:12وامام المتقين. خاتم النبيين. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. معنى خاتم النبيين انه لا يأتي بعده نبي. الى ان تقوم الساعة
32:32فلا بد من اعتقاد هذا انه خاتم النبيين. وانه لا يبعث بعده نبي. فمن اجاز ان يبعث بعده نبي فهو كافر لانه مخالف للقرآن خاتم النبيين ومخالف للسنة الصحيحة انا خاتم
32:52النبيين قال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين لا نبي بعدي. واخبر انه يأتي من بعده كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي قال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي. فمن اجاز ان يأتي بعد
33:12او نبي فهو كافر ولذلك كفر المسلمون كفروا القاضيانية الذين زعموا ان احمد القاضياني نبي كفرهم المسلمون اجمع المسلمون على تكفيرهم. ومنعوهم من الحج ومن اه المجيء الى الى مكة
33:32لانهم كفار نعم. خاتم النبيين وامام المتقين وامام المتقين وهذا يأتي. كيف يكون امام المتقين؟ يأتي لانه اول من يبعث واول من يستفتح باب الجنة وان الناس يكونون يوم القيامة
33:52تحت لوائه عليه الصلاة والسلام نعم. وسيد ولد ادم قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر هذا من باب التحدث بنعمة الله لا من باب الفخر او تنقص المفضول فانما هو من
34:12التحدث بنعمة الله نعم. وامام الانبياء اذا اجتمعوا. اي نعم عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك لما اسري به صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس جمع الله له الانبياء فصلى بهم عليه الصلاة والسلام. صار امامهم نعم
34:32وخطيبهم اذا وفدوا على الله جل وعلا اذا وفدوا على الله فانه يؤذن لهم بالكلام عليه الصلاة والسلام. لا يتكلمون الا فمن اذن له الرحمن وقال صوابا. نعم. صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون
34:52الاخرون المقام المحمود هذا ايضا من فضائله عليه الصلاة والسلام مما فضله الله به على غيره من الانبياء المحمود هو الشفاعة العظمى حينما يشتد القيام على الخلائق في المحشر فيطلبون من يشفع لهم عند الله ليفصل بينهم ويريحهم من الموقف فيتقدمون الى ادم
35:22ثم الى ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى فكلهم يعتذر. ثم ينتهون الى صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. فيخر ساجدا بين يدي الله سبحانه وتعالى ولا
35:42ساجدا يدعو ربه حتى يقال له ارفع ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع. فيشفع في الخلائق يعني يحاسبهم الله ويصرفهم من الموقف الطويل الذي شق عليهم خمسين الف سنة وهم وقوف على
36:02اقدامهم فهذا وهذا هو المقام المحمود. ومن الليل يتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يعني يحمده عليه الاولون والاخرون. نعم. وصاحب لواء الحمد نعم. وصاحب لواء الحمد هو الراية؟ هو الراية التي يجتمع تحتها الجند نعم. وصاحب الحوض المورود الحوض
36:32الذي جاء وصفه في الاحاديث بانه حوض طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر وان ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وان من شرب منه شربة فلا يظمأ بعدها
36:52ابدا هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وشفيع الخلائق يوم القيامة. شفيع الخلائق كما مر في المقام المحمود نعم. وصاحب الوسيلة والفضيلة. صاحب الوسيلة وهي القصر الذي في الجنة. لا ينبغي الا ان
37:12لعبد من عباد الله وارجو ان يكون انا هو. فاذا سألتم الله فاسألوه لي الوسيلة. وهي قصر في الجنة. نعم. وصاحب الوسيلة والفظيلة الذي بعثه بافظل كتبه وشرع له افظل شرائع دينه
37:32من فضائله على غيره من الانبياء ان شريعته هي افضل الشرائع كاملة شاملة اليوم اكملت لكم دينكم باقية لا تنسخ الى ان تقوم الساعة. وايضا الكتاب الذي انزله عليه هو افضل
37:52على الاطلاق القرآن هو افضل الكتب الالهية على الاطلاق. نعم. وجعل امته خير امة اخرجت للناس كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
38:12بالله فهم خير للناس في انهم يدعون الى الله ويعلمون ويجاهدون في سبيل الله لينشروا هذا الدين ويخرج الناس من الظلمات الى النور فهم خيرهم ليس قاصرا عليهم وان ما يتعدى للناس كافة وهذا واضح في جهاد المسلمين ونشر هذا الدين في المشارق والمغارب حتى انقذ الله
38:42به امما من الكفر ومن الضلال ومن النار ومن الجهل. نعم. وجمع له ولامته من الفضائل محاسن ما فرقه في من قبلهم ما فرقه ما فرقه يعني جمع ما فرقه لان
39:02الجمع ضد التفريق فهم اجتمعت فيهم الفضائل المتفرقة في الامم السابقة. نعم. وجمع لهم وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم. نعم. وهم اخر الامم خلقا
39:22الامم بعث اخر الامم خلقا. امة محمد صلى الله عليه وسلم هي اخر الامم. وعليها وبعدها تقوم الساعة بعدها تقوم الساعة وهم اول الامم بعثا. اذا بعث الناس من قبورهم فهم اول من يبعث. واول الامة محمد
39:42صلى الله عليه وسلم هو اول من تنشق عنه الارظ يوم القيامة عليه الصلاة والسلام. فهم وان كانوا متأخرين في الخلق انهم سابقون في البعث. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون
40:02يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. نحن الاخرون يعني في الخلق. السابقون في البعث يوم القيامة بيد انهم اي من اجل من اجل انهم بيت بمعنى من اجل او
40:22بمعنى التعليل لاننا اوتينا الكتاب من بعدهم. واوتوا الكتاب من قبلنا فهي تعليلية. بعيدة يعني تعليل ما سبب اننا السابقون يوم القيامة لاننا اوتينا الكتاب من بعدهم قال تعالى ثم اورثنا الكتاب
40:42الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو فضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها شف الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات كلاهما
41:02كلهم يدخلون الجنة كلهم يدخلون الجنة. ولله الحمد والمنة. فهو سبحانه اورث هذه الامة الكتاب الذي هو القرآن المهيمن على الكتب التي قبله. المصدق لها. نعم. نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
41:22بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم قيل انه بمعنى غير اي غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقيل قيل انها تعليلية اي لاجل اننا اوتينا الكتاب والشيخ يرجح هذا يرجح انها بمعنى آآ لان
41:42الكتاب تعليلية يعني كما ذكر هذا في اقتدار الصراط المستقيم. نعم. يعني يوم جمعة ومما يدل على فضل هذه الامة ان الله اختار لها يوم الجمعة بينما اليهود اخذوا يوم السبت
42:02النصارى اخذوا يوم الاحد. فالله جل وعلا اختار لهذه الامة يوم الجمعة. لانه اليوم الذي تجتمع فيه فظايل فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة واخرج منها وفيه وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة
42:22لا يوافقها عبد مؤمن اسأل الله شيئا الا اعطاه اياه فهو يوم الجمعة اختاره الله لهذه الامة. اما اليهود فهم اخذوا يوم السبت. اختلفوا في اليوم الذي يجعلونه يوما للعبادة اليهود والنصارى اختلفوا في اليوم الذي
42:42ليجعلونه يوما للعبادة. فاليهود اخذوا يوم السبت والنصارى اخذوا يوم الاحد. لماذا؟ قالوا لان يوم السبت هو اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض. وقالت النصارى الاحد الذي بدأ الله فيه خلق السماوات والارض
43:02ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام. اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. اخرها يوم الجمعة فاليهود زعموا ان الله استراح يوم السبت لانه تعب من خلق السماوات والارض. تعالى الله عما يقولون. ولهذا قال
43:22جل وعلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. وما مسنا قال تعالى ولم يعي بخلقهن يعني لم يتعب العيب هو التعب. فهذا رد على اليهود زعموا ان الله استراح من التعب في يوم
43:42فهم يعطلون فيه يتعبدون فيه. وهذا دعم باطل. النصارى اخذوا يوم الاحد لانه هو بداية الخلق. بداية الخلق لكن الجمعة كمال الخلق ايهما افضل؟ البداية ولا الكمال؟ الكمال. فاختار الله لهذه الامة يوم الجمعة. ولهذا ما حسدونا على شيء مثل ما حسدونا على يوم الجمعة. نعم. فهذا يدل على فضل
44:12كل هذه الامة ان الله اختار لها افظل الايام يوم الجمعة. نعم. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه يعني يوم فهدانا الله له. الناس لنا تبع فيه. غدا لليهود وبعد غد للنصارى. فيوم الجمعة هو اليوم الاول
44:32وهم صاروا تبع زادوا صار يوم السبت ويوم الاحد بعد يوم الجمعة. نعم. فصار السبق لهذه الامة ولله الحمد. نعم قال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة اي عند البعث يعني عند البعث اذا نفخ في الصور
44:52ثم انشقت الارظ عن من فيها اول من تنشق عنه الارظ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على فظله عليه الصلاة والسلام نعم يوم تشقق الارض عنهم ذراعا ذلك حشر علينا يسير. نعم. وقال صلى الله عليه
45:12وسلم اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول انا محمد فيقول بك امرت الا فافتح لاحدهم قبلك نعم وهذا من فضائل من فضائل هذا الرسول وفظائل امته انه اول من
45:32استفتح باب الجنة وان الله امر خازن الجنة الا يفتح لاحد قبله. نعم قال تعالى وسيق الذي ان اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها فقال لهم خزنتها سلام عليكم طب
45:52فادخلوها خالدين. اول من يستفتح هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اول من يدخل الجنة من الرسل واول من يدخلها من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان كانوا الاخيرين في الخلق نعم. الا انهم
46:12يوم القيامة نعم وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امته كثيرة. نعم. ومن حين بعثه الله جعله الله الفارق بين اوليائه وبين اعدائه. نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه
46:32اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول هل من تقرب الى الله تعالى بالنوافل والفرائض؟ والذي تقرب الى الله بالفرائض فقط هل هم سواء في حب الله تعالى؟ نعم كلهم يحبون الله لكن الذي يتقرب بالفرائض فقط هذا هو
46:52المقتصد هو المقتصد والذي يتقرب بالفرائض والنوافل هذا هو السابق والسابق افضل من المقتصد والمقتصد افضل من الظالم لنفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في احدى القرى العوام يضعون
47:12على قبر الميت شجر ثم اذا دفن وبعد مضي زمن من من دفنه من الشجر منه ما يكون قد مات ومنه ما يكون قد اما الى ان يغطي بعض القبور فقالوا هؤلاء هم اولياء الرحمن لان الشجر قد نبت على قبورهم. فهل هذا صحيح وما توجيه
47:32فضيلتكم؟ هذا ما هو بصحيح هذا من الخرافات. هذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان وليس نبات الشجر على القبر دليل على ان انه ولي ينبت الشجر حتى على قبور الكفار. الشجر ينبت بالتربة ما هو ما له دخل في في الميت. ينبت بالتربة ومع
47:52المطر فهذا من الخرافات الباطلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم عن الله يكره الموت واكره مساءته. هل العائد في مسائته الى الموت او الى الى الانسان؟ نعم؟ يقول سلمك الله
48:12هل العائل في مساءته يعود الى الموت؟ يعني الظمير. هذا كلام. تدري وش معنى السؤال هذا؟ نعم. يكره مساءك يكره مساءة وليه يكره ما يسوء ولي وليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس يقول الموت
48:32في المدينة له فظل لانك تموت في مكان قريب من عين النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا القول صحيح؟ لا ليس للانسان الا عمله سواء مات في المدينة او في المشرق او في المغرب ليس للانسان الا عمله. نعم. احسن الله اليكم صاحب
48:52فضيلة وهذا السائل المدينة مات فيها المنافقون وهم في الدرك الاسفل من النار. وماتوا في المدينة لم تنفعهم المدينة. نعم. الصحابة ماتوا كثير منهم في المشارق والمغارب وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
49:12سائل يقول هل من لا يستطيع قيام اخر الليل؟ هم. ويستطيع المداومة على صلاة اول الليل. هل الافضل له ان يداوم على اول الليل او على اخره. العلماء قالوا من وثق من قيامه في اخر الليل هو افضل. اما الذي لا يثق من قيامه فانه يصلي من
49:32اول الليل ولهذا امر صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام. لان ابا هريرة كان يسهر على حفظ الحديث رضي الله عنه ثم ينام متأخرا ولا يقوم اخر الليل. فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام. نعم. احسن الله اليكم
49:52صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يعتري الشخص احيانا قصور في مواصلة النوافل. فهل الشخص يقول يعتري الشخص احيانا قصور في لمواصلة النوافل. نعم. فهل الشخص في هذا تنقص ولايته لله في هذه الحالة؟ نعم اذا كان هذا من باب الكسل فانها تنقص
50:12ولايته لله. اما اذا كان هو من باب العذر. نام ولا مريظ ولا فهذا لا لا ينقص ويكتب له من الاجر مثل ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قولكم في تعريف النبي انه قد يوحى
50:32الى النبي شيء خاص. في بحي خاص في بعض الامور في بعض المسائل. نعم. نعم. احسن الله اليكم لا يوحى اليه بشرع وانما يوحى اليه في بعض المسائل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الا يلزم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا
50:52بعده ان كل نبي رسول وليس كل رسول نبي؟ لا الرسول غير النبي الرسول اعم. من النبي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ كل رسول نبي. هو قال لا نبي بعده
51:12لا نبي بعده يشمل الرسول ويشمل النبي لان كلمة رسول يشمل الاثنين. الرسول والنبي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلاك؟ بين مثل الاخوة للعلات هم
51:32الذين ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة. نعم. تزوج واحد عدة زوجات كل وحدة لها اولاد. هؤلاء اخوة لعلات الاخوة الاشقاء الذين هم من ام واحدة واب واحد قالوا لهم اشقاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تمثيل
51:52تمثيل من الرسول صلى الله عليه وسلم باختلاف الشرائع. اختلاف الشرايع مع توحد العبادة لله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل فضيلة تقديم النبي صلى الله عليه وسلم على الناس لاجل شريعته
52:12او لاجل ذاته هو لامور لفضائل كثيرة. لفظائل كثيرة لانه افظل الخلق. لانه صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في تعريف النبي انه
52:32هو الذي جاء بشرع من قبله فكيف يكون ادم عليه السلام نبيا ولم يكن قبله شريعة نبي غيره؟ هذا بداية هذا البداية بداية النبوة والكلام في الذين جاءوا بعد ادم اما ادم فليس قبله نبي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضل
52:52قيل وهذا السائل يقول جاء في اكثر من موضع في القرآن عليه السلام بالرسالة مع انه على شريعة اخيه موسى عليه السلام فهل يوصف هارون بانه رسول ام النبي وصف بالرسالة تبع لرسالة موسى؟ ما هو باستقلال وانما هو تبع
53:12وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا. فهو تبع برسالة موسى عليه السلام. فهم مستقل ويقولون انفع لاخيه هو موسى عليه السلام. لانه دعا الله ان يجعله نبيا فصار نبيا. نعم. يقول
53:32الله اليك في سؤاله من هم الصوفية؟ هذا يأتي الصوفية هم الذين يتعبدون لله على غير طريقة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم يجتهدون في العبادة على غير طريقة الرسول ويزعمون انهم لا يحتاجون الى الرسول وانهم يأخذون عن الله مباشرة
53:52هذا سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث ان من عاد الولي فقد عاد الله وسؤالي يا صاحب الفضيلة هل يدخل في هذا الامر من عاد الولي لشخصه فقط وليس لاتباعه ما امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه
54:12وسلم اذا اداه لشخصه هذا هوى هذا من باب الهوى وعادات ما هي بالله وانما هي من اجل الهوى هذا كبير من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب هذا اتخذ الهه هواه يحب من اجل هواه ويبغض من اجل هواه ويعطي من اجل هواه يمنع من اجل هواه هذا اتخذ
54:32هذا خطر شديد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول الرجل اني ولي الله ما احد يزكي نفسه ما الذي ادراك انك ولا تجزم لاحد انه ولي لله الا بدليل؟ ما جاء النص على انه من اولياء الله
54:52يحكم له بذلك. اما من لم يأت نص فيه فنحن نحسن الظن به ونرجو نرجو له انه ولي لله ولا على الله احدا ولا نزكي انفسنا ونقول نحن هذه قول اليهود والنصارى كما يأتي نحن ابناء الله
55:12واحباؤه هذا من باب تزكية النفس والاعجاب بالنفس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين النبي والرسول في وجوب تبليغ الرسالة؟ تبليغ بمعنى الالزام بمعنى الالزام والجهاد عليها هذا خاص بالرسول
55:32اما التبليغ بمعنى الدعوة الى الله والبيان هذا يشترك فيه الرسول والنبي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما التفريق الذي يقول ان الفرق بين النبي والرسول بان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. والرسول من اوحي اليه بشرع وامر
55:52تبليغه ما اوحي اليه بشرع يعني شرعا خاص في مسألة خاصة ما هو بشرع عام رسول يوحى اليه بشريعة عامة اما النبي فيوحى اليه بشريعة خاصة في مسائل خاصة مكملة مكملة لما قبله وليست مفصلة نعم
56:12لا بأس به وهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب النبوات ذكر هذا التعريف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك علاقة بين هذا الكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكتاب النبوات لشيخ الاسلام؟ اي نعم هناك فارق
56:32هذاك في النبوات خاصة بيان خصائص الانبياء وايات الانبياء والرسل. خاص بالانبياء لا يخرج عن هذا الموضوع فهذا فهو في في الفرقان بين الاولياء عموما من الانبياء وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
56:52هذا سائل يقول يوم الجمعة الذي خصه الله للمسلمين هل يعتبر اخر ايام الاسبوع ام انه اول ايام الاسبوع يوم الجمعة اخر ايام الاسبوع الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض السبعة الايام السبعة اخرها يوم الجمعة
57:12نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من طلب الدعاء من الميت بان يقول للميت ادعوا الله لي هل يعد من الشرك في الاكبر ام من البدع المحرمة فقط؟ نقول لا يجوز الطلب من الميت مطلقا لا دعاء ولا غير دعاء ويكفينا هذا يكفينا هذا
57:32لا يجوز الطلب من الميت لانه انتهى عمله ولان الصحابة لم يطلبوا من النبي ان يدعوا لهم بالسقيا الى العباس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الولي له كرامات دالة على انه من اولياء
57:52الا وهل يجوز ان يصرح بهذه الكرامات؟ ما هو بلازم ان الولي يكون له كرامات؟ قد تكون وقد لا تكون هناك من خواص الاولياء وليس لهم كرامات انما الكرامات تأتي احيانا لحاجة لحاجة للمسلمين او لحجة في الدين. اما لحاجة
58:12المسلمين او لحجة في الدين عند الحاجة فقط. ولا كل ولي تظهر على يده كرامات ما هو بلازم هذا ولا يجوز لمن ظهر عليه شيء انه يخبر به ويفتخر بذلك ويعجب بنفسه. نعم. بل تزيده تواضعا. كرامات تزيده تواضعا وشكرا لله
58:32عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الشرك والكفر؟ وهل كل مشرك كافر الكفر يكون بالجحود جحود الرب سبحانه. جحود الخالق هذا كفر ومنه الملاحدة الذين لا يقرون بالخالق
58:52الذي الدهرية هؤلاء كفار كفار ولا يقال مشركون لانهم لا يقرون بالخالق. اما المشرك فهو الذي بالخالق ويوحد الله بالربوبية لكن يشرك في الالوهية هذا هو المشرك هذا هو المشرك وكل كل
59:12كافر وليس كل كافر مشركا قد يكون دهريا او ملحدا او طبيعيا لا يعترف بوجود الخالق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر
59:32هل في قوله ولا فخر نفي للمفاضلة التي هي على باب المفاخرة المحرمة؟ بلا شك اي نعم انه نفي للمفاضلة التي يقصد منها المفضول والفخر بالفاضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في الاسبوع القادم يحتفل بعض المسلمين
59:52مين في احتفال بالمولد النبوي؟ ما توجيه فضيلتكم لنا في علاقاتنا مع اهلينا في بلداننا. النصيحة على النصيحة وتبينوا لهم ان هذا لا اصل له في الشرع وانه بدعة. تبينون لهم هذا فهذا واجبكم. نعم. احسن الله اليكم
1:00:12صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في بعض النصوص وصف بعض الافعال بالكفر فكيف نفرق بينها انها كفر اكبر او كفر اصغر ما جاء وصفه بالكفر ودلت نصوص اخرى على انه لا يخرج من الملة فهو كفر اصلا. ما جاء وصفه بالكفر
1:00:32دلت نصوص اخرى على ان فاعل هذا الشيء لا يخرج من الملة فهو كفر اصغر. خذ مثلا قتل النفس بغير حق قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا بعض فوصف هذا بالكفر بينما في الاية الاخرى
1:00:52روى ان طاء في الاية وان طائفتان من المؤمنين شوف من المؤمنين اقتتلوا فدل على ان الكافر القاتل لا يخرج من الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى قوله انما المؤمنون اخوة سماهم اخوة معنا
1:01:12انهم يقتتلون فدل هذا على انه كفر اصغر. وليس كفرا يخرج من الملة. هذا فارق. الفارق الثاني قالوا اذا عرف الكفر بالالف واللام فهو الكفر الاكبر وان جاء نكرة فانه يكون من الكفر الاصغر
1:01:32نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل بعث الله عز وجل الانبياء عندما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم اماما في بيت المقدس ام انها ام انها ارواحهم؟ الله اعلم المهم انا نؤمن بهذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا نتدخل في هذه الاسئلة
1:01:52ونحن لا نعلم ولا ندري نثبت ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نتدخل في هذه الامور. نعم. والله قادر على كل شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ورد هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو ان يقول اللهم
1:02:12يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمعني مع ضالتي. اذا ضاع من الانسان شيء ها؟ يقول هل ورد هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يقول اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمعني مع ضالتي اذا ضاع من الانسان شيء لا اعلمه
1:02:32مو هذا ما ادري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من عاداتنا ان يقول الرجل لام زوجته يا امي فهل هذا النداء جائز يكره هذا هذا يكره لانه يشبه لانه اذا شبه وش يقول؟ اذا شبه ها من عاداتنا ان يقول
1:02:52رجل لام زوجته يا امي فهل هذا جائز؟ لا يكره هذا يكره كره التنزيه. لا يقول لزوجته يا امي يا اختي لانها لا يشبه الظهار ولا يقول لامها يا امي ايظا لان هذا اذا كانت امه فمعنى بنتها انها حرام عليه فيكره هذا نعم احسن الله
1:03:12اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل عيسى ابن مريم عليه السلام يعتبر نبيا او رسولا باعتبار ما نزل اليه من الوحي؟ رسول عليه الانجيل نزل عليه كتاب الانجيل فهو رسول. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد تناقل بعض الناس
1:03:32عن فضيلتكم وهو انكم قلتم ان الذي يؤخر الصلاة لاجل انه يتابع كرة القدم ان ذلك من الشرك الاصغر. انا قلت هذا انا اقول لي اخلص صلاتي ويخرجها عن وقتها من غير عذر شرعي لا تقبل منه. ولو صلى لا تقبل منه ولكن عليه التوبة الى
1:03:52الله وحتى انه ما تقضى اللي يؤخرها متعمد ما تقضى ولا تقبل منه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بالقضاء من نام او نسي قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ادل
1:04:12على ان من تعمد انه لا يقضي ولكن عليه التوبة الى الله عز وجل. المحافظة على الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يكثر في هذه الايام اتصال سحرة من خارج البلاد على اناس من هذه البلد. السؤال ما حكم الاسترسال
1:04:32في الاتصال والكلام لاجل الظحك عليهم. لا يجوز هذا لا يجوز الاتصال عليهم ولا ان