55 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20ضع الدرس الخامس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر
0:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله بعض ما جاء في منكر القدر اي من الوعيد
0:59الى الوعيد الشديد وبيان حكمهم والقدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى في الاجل وكتبه باللوح المحفوظ مما يجري في هذا الكون من اول الخليقة الى اخرها فما يدري شيء
1:27الا وقد قدره الله جل وعلا وكتبه في اللوح المحفوظ وشاءه وخلقه سبحانه وتعالى والايمان القضاء والقدر هو احد اركان الايمان الستة التي وردت في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة
1:51مجيء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله واصحابه حاضرون كما يأتي فهو احد اركان الايمان الستة من لم يؤمن به فقد جحد ركنا من اركان الايمان ومن جحد ركنا من اركان الايمان
2:19لم يكن مؤمنا والقضاء والقدر من افعال الله سبحانه وتعالى وتدبيراته وذكر العلماء ان الايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع مراتب المرتبة الاولى ان الله علم كل شيء في الازل قبل ان يخلق السماوات والارض
2:46علم ما كان وما يكون سبحانه وتعالى المرتبة الثانية انه كسب ذلك في اللوح المحفوظ فما من شيء يقع الا وهو مكتوب في اللوح المحموم المرتبة الثالثة ان الله شاء
3:06حدوث هذه الاشياء حدثت ووقعت بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى. المرتبة الرابعة خلق هذه الاشياء التي تقع انها كلها خلق لله. كلها خلق لله جل وعلا الله خالق كل شيء والله خلقكم
3:33وما تعملون الايمان بالقضاء والقدر يتضمن هذه المراتب الاربع من جحد واحدة منها لم يكن مؤمنا للقضاء والقدر وكان الصحابة رضي الله عنهم لم يحدث عندهم شيء او اشكال في هذا الامر
4:00ولم يبحثوا فيه بقوة ايمانهم واعتمادهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتركهم للبحث فيما لا فائدة لهم فيه ولكن في اواخر عصر الصحابة ثبتت نابتة للعراق
4:24انكرت القضاء والقدر ومن اولهم معبد الجهني عمرو بن عبيد وغيرهم من اقطاب القدرية فورث هذا عنهم المعتزلة ورثوا هذا المذهب الخبيث فانكره من حضر من الصحابة كما يأتيكم في الباب. انكروا
4:47هذا المذهب الخبيث ولكنه انما وترعرع تبناه من تبناه من الاشقياء وباءوا بالخسران المبين ولم يتوصلوا الى شيء وليس لهم من حجة يعتمدون عليها لا من الكتاب ولا من السنة بل الحجج ظدهم
5:13ولكن يقولون كيف ان الله يقدر الكفر والمعاصي ويعذب عليها هذا بزعمهم ظلم من الله تعالى الله ان يفعل ذلك لانهم لم يفهموا اسرار الله جل وعلا في خلقه فنقول لهم ان الله لا يعذب على القضاء والقدر. انما يعذب العباد على افعالهم
5:38التي فعلوها باختيارهم وارادتهم فهم فعلوا الكفر بقدرتهم وارادتهم وفعلوا المعاصي والسيئات بارادتهم واختيارهم ومشيئتهم لا احد اجبرهم علي وهم يقدرون على تركها يرون على تركها ويقدرون على فعل الطاعات
6:08فالله لا يعذبهم على القدر وانما يعذبهم على افعالهم. فيجازي المحسنين باحسانهم ويجازي المسيئين لاساءتهم ولا يعذب احدا على غير فعله ولا يعذب احدا على فعل فعله بغيره اختياره. المكره لا يعذب
6:29كذلك المجنون والصغير والذي ليس عنده عقل ولا ارادة ولا اختيار فهذا ايضا لا يعذب انما يعذب من فعل المعاصي باختياره وارادته ومشيئته وهو يقدر على تركها لو اراد. فهذا عدل منه سبحانه وتعالى انه يعذبهم بافعالهم
6:57ولكنه قدرها عليه لحكمة منه سبحانه وتعالى فهي بقضاء الله وقدره وهي بافعالهم وارادتهم او من هذه الناحية يعذبون على افعالهم على ايراداتهم واما القضاء والقدر فهذا من شأن الله سبحانه وتعالى ولا يسأل
7:22عما يفعل سبحانه وتعالى انما يسألون عن افعالهم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولو كان القضاء والقدر حجة لاحد لكان حجة لابليس فان ابليس احتج بالقضاء والقدر ولم ينفعه ذلك
7:42على باب ما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هذا ليس حجة. وانما لو تاب الى الله ورجع تاب الله عليه. لكنه لم يتب. بل انه احتج بالقضاء والقدر وادم عليه السلام لما عصى
8:01اعترف بذنبه وتاب الى الله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا نقولن من الخاسرين. ادم لم يحتج بالقضاء والقدر بل ارجع اللوم الى نفسه واعترف بذنبه فغفر الله له
8:17فهذا هو واجب العبد انه اذا اذنب واخطأ يرجع على نفسه باللوم ويتوب الى الله عز وجل لانه يحتج بالقضاء والقدر. هذي طريقة ابليس ولم تنفعه بل زادته من الله بعدا ولعنة
8:35هذا هو الواجب على العبد انه يعمل الطاعات والحسنات ويترك السيئات واذا وقع في شيء من الذنوب والمعاصي فعنده باب التوبة وتوب الى الله لانه يحتج بالقضاء والخلق هذا لا يجزيه شيء بل الذي يجزيه انه يعترف بذنبه ويتوب الى ربه. والله يتوب على من تاب
9:03الله ما اغلق الباب دونه فتح له الباب وامره بالتوبة ووعده ان يتوب عليه وان يمحو عنه الذنوب. فاذا اذنب واحتج بالقضاء والقدر اضاف ذنبا الى ذنب. واذا اذنبوا الى الله
9:21فان الله يتوب عليه هذا هو واجب العبد بهذه القضية العظيمة ولا يدخل الانسان في السؤال عن القظا والقدر لانه لن يصل الى نتيجة لانه سر. القظا والقدر سر الله جل وعلا في خلقه. فلا يخاصم ربه ويدخل مع الله في جدال
9:43بل يرجع الى العمل الصالح والتوبة من الذنوب هذا شغله الذي ينفعه ويجديه العمل الصالح والتوبة من العمل السيء. واما تساؤلاته عن القضاء والقدر ولماذا ولماذا؟ فهذا لن لم يجده شيئا
10:02ولم يصل الى نتيجة لان الله اخفى هذا الشيء عن عباده. هذا هو الواجب نعم باب ما جاء في باب ما جاء في منكر القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في
10:28سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن هذا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما بلغه ظهور القدرية
10:47الذين ينكرون القدر حلف بالله وقال والذي نفسي بيده لو كان لاحدهم اي الذين ينكرون القضاء والقدر. لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر
11:10لو كان لاحدهم مثل اخت ذهب في الجبل العظيم. والذهب انفس الاموال وانفقه في سبيل الله لطاعة الله الجهاد في سبيل الله اعظم اعظم المصارف في سبيل الله ثم ثم جحد القضاء والقدر لم يقبل له
11:31هذا دليل على كفر منكر القضاء والقدر وان ذلك يحبط اعماله. يحبط اعماله الصدقة وغير الصدقة. ثم ابن عمر لم يأتي بهذا من عنده. استدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم استدل بقوله
11:51النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. نعم. هذا هو الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم عد الايمان
12:11بالقدر خيره وشره عده من اركان الايمان الست اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فمن جحد القضاء والقدر فهو كمن جحد اليوم الاخر. وكمن جحد
12:32الرسل وكمن جحد الكتب وكمن انكر انكر الله جل وعلا ولم يؤمن به ان تؤمن بالله هذا اول شيء الذي لا يوهن بالقضاء والقدر لا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالى. ولا مؤمنا
12:55لملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذا ماذا بقي له هذا قيل هو الامام نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. وجه الشاهد من قول ابن عمر واستدلاله بهذا الحديث وجه الشاهد
13:16ان من انكر القضاء والقدر حبط عمله وانه منكر لركن من اركان الايمان نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
13:39وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله قلم هذا هذا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه احد السابقين الاولين
13:55الى الاسلام كان في سياق الموت رضي الله عنه فجاءه ابنه فجاءه ابنه فقال يا ابتي اوصني قال اجلسوني فاجلسوه رظي الله عنه. فقال يا بني انك لن تجد طعم الايمان
14:17حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه حديث عبادة هذا رضي الله عنه
14:34فيه ان من لا يؤمن بالقضاء والقدر لا يجد طعم الايمان فيه نفي الايمان امن لم يؤمن بالقضاء والقدر وطعم الايمان هي الراحة التي يجدها المؤمن الراحة القلبية والطمأنينة النفسية
14:55التي يجدها المؤمن عندما يصيبه شيء فانه لا يكترث بل يعلم ان هذا قضاء وقدر فيرضى بذلك ويسلم هذي فائدة الايمان بالقضاء والقدر ان من امن به وجد طعم الايمان وهي الطمأنينة والراحة النفسية وانه يصبح
15:20مطمئن القلب قرير العين ان اصابه سراء شكر وان اصابته ضراء صبر بايمانه فلا يظفر عند النعمة ولا يكفر عند النقمة وبنينا ثابتة في قلبك هذي فائدة الايمان للقضاء والقدر ومفهوم ذلك ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه يفقد
15:47يفقد هذه هذا الطعم وهذه الطمأنينة بل يصبح في قلق وفي هم وفي غم وحزن لا يشكر عند نعمة ولا يصبر عند لقمة لانه مضطرب الاعتقاد معكم مضطرب القلب ثم استدل عبادة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:09وهذه طريقة الصحابة والراسخين في العلم انهم يذكرون الدليل على ما يقولون. ولا يأتون بشيء من عند انفسهم نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم
16:29فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلق. والقلم مخلوق من مخلوقات الله عز وجل
16:51خلقه الله للكتابة يكتب بامر الله فاول ما خلقه الله قال له قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فهذا فيه دليل على ان كل شيء يحدث في هذا الكون من اوله الى اخره
17:10انه مكتوب باللوح المحفوظ وانه ليس اعتباطا وانما هو شيء مقدر سابق مكتوب لا بد من وقوعه شئنا ام ابينا ولو اتخذنا جميع الاحتياطات لمنعه ما قدرنا المقدر لابد ان يقع
17:33فاذا امنت بذلك اطمأنت نفسك وارتاح ضميره زاد يقينك بالله عز وجل فهذا فيه ان القلم مخلوق وانه كتب بامر الله. ولكن ما معنى قوله اول ما خلق الله القلب؟ هل القلم هو اول المخلوقات
17:54هذا واهل الحديث اذا روي اول ما خلق الله القلم يكون مبتدأ وخبر مبتداه اول ما خلق الله القلم اوله مبتدأ والقلم خبر فيكون على هذا القلم هو اول المخلوقات
18:13واما على قراءة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا فيه ان ان الله امر القلم حينما خلقه. قال له اكتب. وليس هو اول المخلوقات بل المراد الاخبار بان الله امر القلم بالكتابة اول ما خلقه فيكون ليس هو اول المخلوقات ويكون الكلام جملة واحدة
18:39اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذي جملة واحدة اما على الرواية الاولى اول ما خلق الله القلم هذه جملة مستقلة قال له اكتبها في جملة ثانية وعلى التقدير الثاني الكلام كله جملة واحدة
18:56اول ما خلق الله القلم وفي رواية ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملة واحدة فيكون المعنى ان الكتابة ان الكتاب تزامنت خلق القلم وليس معناه الاخبار ان القلم اول المخلوقات
19:18بل اول المخلوقات هو العرش كما قال سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى وما من دابة اه كما قال سبحانه وتعالى وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي
19:40خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء فدل على ان العرش سابق لخلق السماوات
19:59والارض وسابق لخلق القلق فاول ما خلق الله العرش قبل السماوات وقبل والارض وقبل الكتابة. وكان عرشه على الماء وفي الحديث الاخر ان الله سبحانه وتعالى امر القلم للكتابة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
20:27وكان عرشه على الماء هذا في الحديث الصحيح فدل الحديث على ان على ان العرش قبل السماوات والارض وان السماوات والارض قبل القلم هذا ما تدل عليه الادلة ولهذا يقول العلامة ابن القيم في النونية
20:49والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان عند ابي العلى الهمداني والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان
21:09وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده وتعقر وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان تعقبت ايجاده كتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده يعني ايجاد القلق. هذا معنى قوله ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
21:42فالمراد ان الله لما خلق القلم امره بالكتابة مباشرة تعقبت ايجاده من غير فصل زمان بين خلق القلم وبين الكتابة هذا كلام ابن القيم رحمه الله وهو الصحيح. نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول عبادة ابن الصامت لابنه نعم يا بني يا بني سمعت رسول الله صلى
22:12صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني قال عبادة ابن ابن الصامت رضي الله عنه مثل ابن عمر لما ذكر وجوب الايمان بالقضاء والقدر وان احدا لا يجد طعم الايمان الا اذا امن به
22:31قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يؤمن بهذا فليس مني الا فيها ان الرسول تبرأ ممن لم يؤمن بالقضاء والقدر. فمن تبرأ منه الرسول فهو كافر. مع قوله فيما سبق لا يجد
22:47الايمان. نعم وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه صاحب الامام مالك
23:09رحمه الله نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار وهذا نوع اخر من انواع الوعيد على من انكر القضاء والقدر ان الله يحرقه بالنار
23:26نعم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي هذا ابن الديلمي عبدالله ابن فيروز الديلمي نسبة الى الديلمي جبلت ديلن بالمشرق وكان فارسيا هاجر ابوه الى اليمن ابوه فيروز هاجر الى اليمن
23:48ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امن به واسلم فلما ظهر الاسود العنسي الذي يدعي النبوة باليمن قتله فيروز رضي الله عنه قتل الاسود العنز ابو فيروز ابو عبد الله
24:09نعم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب وخذي بن كعب من سادات الانصار رضي الله عنه وهو اقرأ الصحابة لكتاب الله. نعم اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر
24:29حدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. نعم فقال يعني يحس في نفسه شيء اشكال يحس في نفسه اشكال في شهر القضاء والقدر ولم يتكلم به علشان اهل العلم واهل الايمان انهم اذا حسوا بانفسهم شيء لا يتكلمون به. بل يسألون اهل العلم
24:52نعم ويلتمسون له الشفاء من الهواجس والشكوك يلتمسون لها الشفاء من كتاب الله وسنة رسوله وسؤال اهل العلم ولا يتكلمون في المجالس ويخوضون على غير بصيرة كما يفعله بعض المغرورين
25:12انه كل ما هجت في نفسه هواجس راح يطلعها ويقول حرية الرأي حرية الكلمة. ويتكلم في شرع الله وفي دين الله بغير علم نعم فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. شوف هذا مثل كلام ابن عمر. له انفق احدهم مثل احد ذهب
25:36ما تقبله الله كلام ابي بن كعب وكلام ابن عمر تطابقا. لان من في ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر يحبط عمله ولو انفق مثل احد ذهب هل هنا احد يبي ينفق مثل احد ذهب لكن هذا من باب ضرب المثال
25:55ان هالمال الكثير النفيس لو انفق في سبيل الله ما نفع صاحبه. وهو لا يؤمن بالقضاء والقدر بل يحبط عمله نعم حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يفعل ليصيبك؟ اذا قلت ما هم ما معنى الايمان بالقضاء والقدر
26:18هذا وهذا تفسيره جاء في الحديثين الذي مروا وها الحديث هذا معنى الايمان بالقضاء والقدر ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطاك لم يكن ليصيبك. وهذا ما قاله الرسول
26:33وسلم لابن عباس في وصيته له لما اوصى ابن عباس قال له يا غلام احفظ الله اني اعلمك الكلمات احفظ الله احفظك احفظ الله تجده تجاهك اه احفظوا الله تجده تجاهك تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة والى ان قال واعلم
27:00ام ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك رفعت الاقلام وجفت الصحف هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس وهذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر. ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئ. لا بد انه بيصيبك ما دام انه مقدم
27:23وما اخطأك لم يكن ليصيبك لو انك فعلت كل الاسباب تبي تحصل شي وهو ما قدر ما يمكن ابدا ما اخطأك لم يكن ليصيبك. فلا تتأسف تقول والله راح شي ما امتنت وما حصلته. ابدا هذا قضاء وقدر لو هم قدر لك حصلته
27:41ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. هذا بعد من الادلة على كفر على كفر منكر القضاء والقدر وان من مات على انكار القضاء والقدر صار من اهل النار
27:55هذه الفاظ متظاهرة في هذه الاحاديث تدل على ان انكار القضاء والقدر كفر لا يؤمن لا يجد طعم الايمان احرقه الله بالنار فليس مني كلها الفاظ تدل على كفره. نعم
28:15قال فاتيت عبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اربعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:31كلهم تطابقت اقوالهم وفتواهم. ابي بن كعب عبدالله ابن مسعود زيد ابن ثابت حذيفة ابن اليمان قل لهم توافقوا على هذه الفتوى. وقبلهم ابن عمر وعبادة ابن الصادق رضي الله عنه
28:53تطابقت اقواله فهم من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. وهذا فيه دليل على مسألة عظيمة وهي ان من اشكل عليه شيء يرجع الى اهل العلم
29:11ما يرجع الى المتعالمين والى الجهال او يرجع الى اهل الضلال ويسألهم فليسأل اهل العلم الراسخين الاتقياء هؤلاء ذهبوا الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اعلم اهل زمانهم. وابقى اهل زمانهم
29:34الاولان ذهبا الى ابن عمر جاء من من العراق الى ابن عمر يسألونه في مكة فقال والذي نفسي بيده الى اخره مما مر. وهذا عبد الله بن فيروز يسأل هؤلاء الصحابة الاجلة
29:51فدل على ان اصول الايمان واصول العلم واصول الدين امر مهم يرجع فيه الى اهل العلم والى الاكابر من اهل العلم والرسوخ في العلم. ولا يرجى فيه الى الجهلة او الى المتعالمين
30:10او الى علماء الضلال وعلماء الزيغ فلا يرجى الى هؤلاء في هذه الامور المهمة. والان نجد ان طائفة من المتعالمين صاروا يجترون مسائل الايمان ويناقشونها ويألفون فيها مؤلفات هل العمل من الايمان او خارج الايمان او او
30:35فهذا من من الضلال هذا من الضلال ومن مبادئ الشر الواجب الرجوع الى كتب اهل العلم القديمة والرجوع الى اهل العلم والرسوخ في العلم في هذه المسائل والا نجعل مسائل العقيدة ومسائل الايمان خلوكة في السنة الناس يتلاوكونها في المجالس. هل الاعمال من الايمان او في خارج
31:00بالايمان او هي شرط في الايمان او او الى اخره. هل الايمان هو التصديق او الايمان؟ كل هذه امور لا يجوز قول فيها لانهما امور ما مفروغ منها ومدروسة. ومسجلة في كتب اهل العلم
31:18فلا يجوز لنا الان اننا نجعلها مجالا للتساؤلات والتشكيكات ونسأل فيها ما هب ودب نعم قوله باب ما جاء في منكره القدر. نعم. اي من الوعيد. نعم. قوله قال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده
31:42حديث ابن عمر هذا اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يحيى ابن يعمر ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميس ابن عبدالرحمن
32:02الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق الله لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد
32:22فاكتنفته انا وصاحبي. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقصرون العلم يزعمون ان لا قدر لان يدعون القرآن ويتقفلون العلم
32:45يعني يدعون العلم يزعمون اللا قدر يعني متعالمين لم يتمكنوا من العلم ومع هذا يتكلمون في امور عظيمة يتهيأ الكلام فيها الراسخون في العلم. وهؤلاء يتخوضون فيها وهذه علامة الضلالة والعياذ بالله
33:08او قلة الحياء من الله سبحانه وتعالى. ان انسانا مبتدأ في طلب العلم يخوض في مسائل عظيمة من اصول العقيدة يعني انه ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتطهرون العلم. يزعمون ان لا قدر وان الامر انوف
33:29وان الامر انف يعني ما ما قدر فيما سبق وانما هو امر حادث جديد لم يسبق انه قدر نعم فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم كما تبرأ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:48فالمسلمون يتبرأون ممن تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله تبرأ ممن ينكرون القدر فنحن نتبرأ منها. نعم فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. نعم. والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحد
34:11هذه مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. نعم. فمن لم يؤمن بالقدر فانها تحبط اماله هذا دليل على كفره لانه انكر ركنا من اركان الايمان
34:28ارأيت لو انه انكر الرسل؟ قال ما في رسل تكون مؤمنا؟ لا. كذلك اذا انكر القدر لان القدر ركن من اركان الايمان كما ان الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان. نعم
34:43ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. وهذا من العجيب انه
35:03بياض الثياب وشديد سواد الشعر ما عليه غبار علامات السفر. ومع هذا ما يعرفه منا احد. لو كان من اهل البلد عرفناه هذا دليل على انه جاي من بعيد لكن لم يظع عليه اثار السفر. فتعجبوا من ذلك. نعم
35:20حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. هذا في بيان اجاز طالب العلم امام المعلم وانه يجلس لادب ويسأل المعلم بادب
35:39هذا جبريل جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس المتعلم. ليعلم اصحابه كيف يطلبون العلم نعم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
35:59قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤثر الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام وهي الاعمال الظاهرة
36:16هذه الاعمال الظاهرة خمسة اركان. نعم قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. هذا عجب ثاني ايضا من هذا الرجل. هو جاء يسأل ويقول للرسول صدقت هذا دليل على انه عالم
36:32لانه لو لم يكن عالما لم يقل للرسول صلى الله عليه وسلم صدقت. نعم قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان
36:50الايمان يتكون من هذه الاركان الستة واخرها ان تؤمن بالقدر غيره وشره ولابد من اجتماع اركان الايمان اركان الاسلام. فلا يكون الانسان مسلما حتى يكون مؤمنا ولا يكون مسلما حتى لا يكون الانسان مسلما حتى يكون مؤمنا. ولا يكون مؤمنا حتى يكون
37:16مسلمة لابد من اجتماع الاركان الظاهرة مع الاركان الباطنة. نعم قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان هو المرتبة العليا
37:37اولا الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان هو اعلاها هذي درجة المقربين ان تعبد الله كأنك ترى على اليقين التام كانك ترى الله سبحانه تسعة فان لم تكن تراه فانك تعبده على انه هو يراك. فتخافه وتخشاه
37:58يعني قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ يعني قيام الساعة. متى؟ اخبرني عن يعني عن وقت قيامها قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها وهو الرسول؟ لا اعلم من السائل وهو جبريل
38:18الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة والرسل كلهم لا يعلمون قيام الساعة. يعني وقته لا يعلمون وقت قيام لان هذا مما اختص الله تعالى بعلمه نعم قال فاخبرني عن اماراتها. العلامات التي اذا وقعت
38:39تدل على قربها او هذه يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمها اهل العلم كما بينها لهم رسول الله. كما قال تعالى بل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم رأسه فقد جاء اشراطها. يعني علامات
38:54فلها علامات في اخر الزمان يعرفها الناس ويعرفون بها قرب قيام الساعة. نعم قال ان تلد الامة ربتها. هذه علامة ان تلد الامة ربتها اي سيدتها تلد المملوكة مالكتها سيدة كيف يكون ذلك
39:20قال بعضهم معنى ذلك انه يكثر العقوق في اخر الزمان فتصبح البنت كانها سيدة لامها في العقوق والتكبر والتعالي عليها. وقال بعضهم ان معنى هذا انه يفشوا التسري في اخر الزمان
39:38تملك المملوكات حتى يطأ السيد يطأ السيد امته فتلد منه بنتا البنت تكون سيدة لامها لان امها مملوكة وهي البنت حرة البنت حرة فتكون البنت حرة والام مملوكة هذا معنى تلد الامة سيدتان. نعم
40:07وان ترى الحفاة العراة العالة رعاش يتطاولون في البنيان. نعم نعم هذا والله اعلم قد وقع الان وهو انتشار العمران في الارض وان البادية والاعراب استوطنوا المدن. وصاروا يبنون العمارات. والادوار الشاهقة
40:33وهم كانوا في الاول رعاة يتبعون الاغنام ويسكنون بيوت الشعر الان استوطنوا المدن ودخلوا في التجارات والوظائف وصاروا يبنون العمارات الشاهقة وهم في الاول اعراب. بدو رحل هذا والله اعلم انه ظهر الان كما ترون. نعم
40:58قال فانطلقنا اعدادي وان ترى الحفاة العراة العالة رعاش يتطاولون في البنيان. نعم قال فانطلق فلبثنا مليا طلع من عندهم. قام الرجل هذا وخرج من عندهم. فلبثوا منيا اي وقتا ثم قال اتدرون من السائل
41:20ان الله ورسوله اعلم. قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وفي رواية انه قال اطلبوا الرجل فخرجوا يطلبونه فلم يجدوه فقال انه جبريل وجبريل يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة رجل لا يأتي اليه بصورة ملك
41:42بان خلقة الملائكة عظيمة لا يطيق البشر رؤيتهم ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم على خلقته الا مرتين مرة في بطحاء مكة ومرة ليلة المعراج. حينما عرج به الى السماء
42:00قال فانطلق فلبسنا مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم اتاكم يعلمكم امر دينكم الشاهد منه ان هذا الحديث فيه فوائد عظيمة لكن الشاهد منه للباب انه ذكر ان الايمان بالقضاء والقدر من اركان الايمان
42:25نعم قوله عن عبادة ابن الصامت حديثه هذا رواه ابو داوود ورواه الامام احمد بكماله قال حدثنا الحسن ابن سوار قال حدثنا ليث عن معاوية عن ايوب ابن زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة قال حدثني ابي
42:48قال دخلت على عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي قال اجلسوني ثم قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله. حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت
43:08وكيف اعلم ما خير القدر وشره قال ان تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. هذا معنى الايمان بالقضاء والقدر. واما ثمرته ففي قوله تجد طعم الايمان. يعني الراحة والطمأنينة
43:27وعدم القلق في هذه الحياة الذي يؤمن بالقضاء والقدر لا يهمه ما يحدث من المكاره والمصايب لانه يعلم انها بقضاء الله وقدره. نعم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله قلم فقال له اكتب
43:47قد يرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. هل يحدى مراتب القدر وهو الايمان بالكتابة؟ ان ما يجري كله مكتوب في اللوح بامر الله جل وعلا. نعم. يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار. هذا دليل على ان من انكر القضاء والقدر
44:08انه من اهل النار وان من تاب الى الله لو ان احدا من القدرية تاب الى الله قبل الموت تاب الله عليه. نعم رواه الترمذي بسنده المتصل الى عطاء بن ابي رباح
44:23وفي هذا الحديث رواه الترمذي بسنده المتصل الى عطاء ابن ابي رباح وفي هذا الحديث بيان شمول علم الله واحاطته بما كان ويكون. اي نعم لان الله علم ما كانوا وما يكون. ثم
44:39وراء القلم فكتبه فكيف يأمر القلم بكتابة شيء لم يعلمه سبحانه وتعالى؟ نعم كما في قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. الاية نعم
44:58الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن هذا فيه دليل على ان الاراضين سبع يتنزل الامر بينهن امر الله جل وعلا القضاء والقدر تعلموا ان الله على كل شيء قدير
45:15وان الله قد احاط بكل شيء علما هذا فيه مرتبة العلم وانها محيطة بكل شيء. مما جرى وما يجري الى ان تقوم الساعة. نعم والايات في اثبات القدر كثيرة. نعم. وقد استدل العلماء على اثبات القدر بشمول القدرة والعلم. كما في الاية
45:38ان الله علم هذه الاشياء فهو قدرها سبحانه. فيلزم من انكار من انكار القدر انكار العلم. علم الله ويلزم من اثبات العلم اثبات القدر فمن انكر القدر فقد انكر العلم
45:55ومن اقر بالعلم انكر القدر فهو متناقض. فلا بد من اثبات الامرين العلم والقدر نعم قال الامام لهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم يعني ناظروا القدرية بالعلم يعني احتجوا عليهم بالعلم
46:15فان امنوا به فان نفوه كفروا ان نفوا علم الله كفروا. وان اقروا به خصموا. نعم قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الرحمن. نعم. وقال بعض الائمة في نفاة القدر او الشافعي رحمه الله. نعم. ناظروهم
46:34العلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا. فاذا قروا بان الله علم كل شيء يلزمهم ان الله قدر كل شيء وان نفوا علم الله بكل شيء كفروا بالله عز وجل. نعم
46:49قوله في المسند والسنن عن ابي الديلمي هو ابو يسر بالسين المهملة والباء المر هو ابو بث في السين المهملة والباء المضمومة. فيقال ابو بشر بالسين المعجمة وكسر الباب وبعضهم صحح الاول واسمه عبدالله ابن فيروز
47:09ولفظ ابي داوود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه وعبد الله بن فيروز هذا احد كبار التابعين وابوه فيروز الديلمي صحابي جليل وهو الذي قتل الاسود العنسي. نعم
47:24ابي داود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. نعم لانه يعذبهم على تقصيرهم لان احدا لا يقوم بشكر الله عز وجل على نعمه مهما عمل من الطاعات
47:41مهما عملت من الطاعات فانها لا تقابل نعمة واحدة من نعم الله عليك ولكن الله يتفضل سبحانه وتعالى بمنه وكرمه فيدخل المحسنين الجنة بفضله سبحانه وتعالى لا باعمالهم اعمالهم ما توازن شيء من من نعم الله عليهم
48:03لو حاسبهم الله على النعم ما قابلت اعمالهم نعمة واحدة من نعمه سبحانه وتعالى ولكنه يدخلهم الجنة بفظله. والعمل الصالح سبب سبب لدخول الجنة فقط. نعم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم بلا شك. نعم
48:24ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر نعم هذا فيه دليل على ان انكار القدر يحبط الاعمال. فدل على انه كفر. نعم اتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا تفسير الايمان بالقضاء والقدر. ان تعلم ان ما اصابك ولم يكن ليخطئك وما
48:45لم يكن ليصيبه. نعم ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. لو مت على غير الايمان بالقضاء والقدر صرت من اهل النار هذا دليل على كفر منكر القضاء والقدر. نعم. فاتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك
49:04سأله مثل ما سأل آآ مثل ما سأل ابي بن كعب فقال الجواب طابق جواب ابي بن كعب. نعم. ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك. قال مثل ما قال ابي ومثل ما قال ابن مسعود
49:20ثم اتى جاء زيد ابن ثابت فسأله فقال مثل ما قاله الثلاثة. اربعة الصحابة من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابهم في هذه المسألة واحد وقبلهم ابن عمر
49:36الخامس نعم ثم اتيت زيد ابن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. نعم. واخرجه ابن ماجة حديث وما في معناها حجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم
49:52ومن مذهبهم تثليد اهل المعاصي في النار نعم مذهب الخوارج. شاركوا الخوارج في تكفير اصحاب الكبائر. تقليدهم في النار واهل السنة كما تعلمون. يقولون اصحاب الكبائر دون الشرك تحت المشيئة
50:09ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم. واذا عذبهم فانه لا يخلدهم في النار. نعم وهذا ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم البدع
50:26وكثير منهم وافقوا الجهمية في نفي صفات الرب تعالى وتقدس معه زادوا المعتزلة ايضا على شرهم وانكارهم للقدر وتخليد العصاة من المؤمنين في النار زادوا على هاتين الجريمتين فهو اعظم منهما وهو انكار اسماء الله وصفاته. فهم اخذوا هذا عن الجهمية. نعم
50:50قال رحمه الله في مسائل. نعم. الاولى بيان كيفية الايمان بالقدر. هل تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك هذي كيفية او معنى الايمان بالقضاء والقدر. نعم
51:07ثمرته انك تجد حلاوة الايمان هذي ثمرة الايمان بالقضاء والقدر. نعم الثانية بيان كيفية الايمان. نعم الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. اي نعم. لو انفق مثل احد ذهبا ما تقبله الله. هذا دليل على حبوبه
51:28اعمال القدرية. نعم الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به؟ نعم ان الانسان لا يجد طعم الايمان وهو الطمأنينة والراحة النفسية والرضا عن الله الا اذا امن بالقضاء والقدر. اما اذا لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه سيكون في
51:50طلب وفي هم وفيه اضطراب في هذه الحياة. وفي خوف دائم نعم الخامسة ذكر اول ما خلق الله اي نعم وهو القلم وهل هو اول المخلوقات او قبله العرش على قولين كما سبق
52:13ولا لا يفيدنا يعني شيء اننا ندري ما هو اول المخلوقات لا يفيدنا شيء ولكن من باب العلم فهو الجمع بين الروايات فقط والا حتى لو علمنا لو لم نعلم لو لم نعلم ما هو اول المخلوقات ما ظرنا شيئا
52:29لان هذا ليس ليس عمليا. تعمل عليه نعم الثالثة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. اما القلم في تلك الساعة التي امره الله كتب كل شيء هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى انه في ساعة واحدة كتب كل ما يجري والساعة ليس المراد بها بالمعروف الان ستين دقيقة
52:55يراد في الساعة هل جزء من الزمن القطعة من الزمن هذه الساعة نعم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به نعم لان الرسول تبرأ ممن لم يؤمن بالقضاء والقدر
53:12فهذا دليل على كفره او على انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. نعم الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. نعم هذه العادة العظيمة ان الانسان اذا اشكل عليه شيء خصوصا
53:30في المطالب الكبار والمسائل العلمية العظيمة انه ما يذهب الى ما هب ودب او يتكلم هو من عنده وانما يذهب الى الراسخين في العلم ويسألهم عما اشكل عليه والان تجدهم يتخوضون من صغار الطلبة يتخوضون في المسائل الكبار في مجالسهم
53:53ويسألون من لا علم عنده ويحصل عندهم خلط عجيب في هذه الفساد ويتراشقون بالكلام ويترادون ويبدع بعضهم بعض ولو رجعوا الى اهل العلم فسألوهم لاستراحوا من هذا العناء. نعم التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل سبحته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
54:22نعم هذا هو الشفاء ان العلماء لا يفتون من عند انفسهم وانما يرجعون الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا احد لا احد يبي يتكلم مع سنة الرسول. المؤمن خلاص ينتهي
54:38اذا قالها سنة الرسول اذا كان في قلبه ايمان. نعم باب ما جاء في المصورين يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله. من تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعدوا كافرا وهل يدخلوا في ذلك؟ قول الرسول عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا على ان الغش كافر
55:04تبرعوا الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحب الذنب على نوعين ان كان الذنب يقتضي الكفر فتبرؤه منه لانه كافر وان كان لا يقتضي الكفر فهذا من باب الوعيد وليس من باب الكفر
55:19هذا بحسب الجريمة التي يرتكبها الانسان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الذين من الذي نكفره في انكار القدر؟ هل هو منكر العلم؟ او منكر المشيئة؟ او من جعل المشيئة هي الكتاب
55:35رحت كله واحد كل من انكر شيئا من هذه الامور الكتابة او المشيئة او ان الله خالق كل شيء فهو كاذب نعم من جعل المشيئة هي الكتابة ماذا يكون حكمه؟ يكون حكمه انه كافر لان المشيئة غير الكتابة. الكتابة من القلم
55:54كتابة من القلم وليست هي مشيئة الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاء يرد القضاء والقدر الدعاء من القضاء والقدر اذا قدر الله انك تدعو مات انت ما تدعو الا بقضاء وقدر فهو من القضاء والقدر
56:14وليس هو يرد القضاء والقدر وانما هو من قدر الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول للشخص بعد وقوع بعد وقوع المصيبة لم فعلت ذلك؟ فيقول مكتوب
56:31ما يصلح الاحتجاز بالقضاء والقدر على على المعصية لا يجوز هذا احتج به ابليس. قال بما اويتني فليس ما يحتج بالقضاء والقدر على المعصية الواجب التوبة واما الاحتجاج بالقضاء والقدر على المصيبة هذا صحيح. ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيب. فاذا اصابتك مصيبة
56:57فتقول انا لله وانا اليه راجعون قضاء الله وقدره. تؤمن بالقضاء والقدر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما سبب سوء الظن؟ الذي يحصل في بعض النفوس امام الاقدار وما كيفية علاج ذلك؟ سبب ضعف الايمان
57:14والجهل ظعف الايمان والجهل بالله عز وجل هذا لا يحصل الا من جاهل او من ضعيف الايمان او من اهل النفاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الايمان بمراتب القضاء والقدر على وجه الترتيب
57:34لابد لابد من هذا على وجه الخلفي اولا العلم ثانيا الكتابة باللوح المحفوظ ثالثا المشيئة والارادة انه ما يقع شيء الا بمشيئة الله وارادته رابعا الخلق انه ما يحصل وشيء الا بخلق الله سبحانه وتعالى وايجاده. الله خالق كل شيء. نعم
57:55فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح لديكم حفظكم الله في اول المخلوقات ما رجحه الائمة ان اول المخلوقات العرش. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين القضاء والقدر؟ لا فرق بينهما
58:14هما بمعنى واحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح تقسيم الاقلام الى قلم حولي وغير ذلك الكتابة كتابة العامة هذه في اللوح المحفوظ وهناك الكتابة على الجنين في بطن امه
58:34هذه تفصيلية للكتابة السابقة مأخوذة من الكتابة السابقة والكتابة في الحول في ليلة القدر. ما يكتب في السنة مما يجري ما يجري في السنة بقدر فيها يفرغ كل امر حكيم. هذه ايضا تفصيلية من الكتابة الثالثة
58:55ما يجري في اليوم كل يوم هو في شهر هذا ايضا من الكتاب السابق هذه كتابات تفصيلية. وهي من الكتابة العامة في اللوح المحفوظ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعيت الى عشاء فوجدت رجلا يتحدث بمسائل القضاء والقدر على اناس عوام. فهو يدعي انه طالب علم فانكرته
59:18وعليهم سلام وطلبت منه السكوت في هذا الامر او انني سأخرج وسكت عن الكلام. السؤال حفظكم الله هل علي اثم في انكاري عليه وما وما هو وماذا كان الواجب في هذا الامر
59:32الواجب ما فعلته انك تقول له بارك الله فيك هذا لا فائدة للعوام منه ولو انك علمتهم امور الصلاة وامور الوضوء وامور المعاملات التي يحتاجونها فكان هذا هو الواجب والنافع اما القضاء والقدر فلا فائدة حتى للمتعلمين حتى للعلماء ما لهم فائدة من البحث فيه الا من ناحية
59:55ذاته والايمان به نعم. فانت احسنت في هذا ولو قلت له علمهم ما يحتاجون اليه من امور دينهم. عباداتهم ومعاملاتهم لكان هذا هو الواجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فهل معنى هذا ان
1:00:19صلة الرحم تزيد العمر زيادة حقيقية كأن يكون عمره مثلا ستين سنة وبعد صلة الرحم يزيد عن ذلك هذا معناه والله اعلم انه يبارك له في عمره بالاعمال الصالحة لينسأ له يعني يبارك له في عمره. الاعمار مقدرة ما تزيد ولا تنقص
1:00:41ولكن يبارك الله في العمر اليسير فيكون كانه عمر طويل. في الاعمال الصالحة كما ان العمر الطويل اذا كان على غير عبادة يكون عمرا لا فائدة فيه كانه قصير وكانه لم يعمل شيء ابدا
1:00:57نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم لان صيام يوم قبل هو يوم بعد في صيام يوم عاشوراء هو حديث ضعيف فما هو الافضل في رأيكم في صيام هذا اليوم؟ ويقولون ايضا ان قيام السبت
1:01:14لا يكون الا فيما افترض علينا كما في الحديث. فارجو بيان صيام السبت كاليوم كهذا اليوم وهو يوم التاسع. هل هو جائز او لا انا قلت لكم مرارا وتكرارا ان هناك ناس مخذلون
1:01:27يخذلون الناس عن الاعمال الصالحة وهمهم تخطئات الناس هذا اكبر همهم فاما صوم يوم عاشوراء النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم قبله او يوم بعده مخالفة لليهود ولكن العلماء يقولون رواية صوموا يوما قبله هذي اصح
1:01:48من رواية او يوم بعده. هذي اصح لكن من صام يوما بعده فليس مخطئا لان فيه رواية بهذا المعنى وفيه مخالفة لليهود الا نخبئ الناس ونبعد نقول لهم كذا وكذا والعوام نقول لهم هذا ما يصلح ابدا. يوم عاشوراء يصام يوما قبله هذا اكد ما في شك
1:02:09واحوط واذا صام يوما بعده فقد ايضا فعل ما امر به وهو مخالفة اليهود من لم يتمكن من صوم يوم قبله يصوم يوما بعده ولو كان الحديث لوارديه ضعيفا لان المقصود المخالفة
1:02:26وهي تحصل لهذا هذا قضية صوموا يوما قبله او يوما بعده. اما حديث النهي عن صوم يوم السبت فهو غير صحيح ذكر اهل العلم انه لا عمل عليه انه غير صحيح وانه لا بأس
1:02:41بصيام يوم السبت نعم هذه سائلة تقول فضيلة الشيخ انا امرأة متزوجة من رجل يكثر الخروج مع جماعة التبليغ. فدائما ما يتغيب عن عن البيت ويسافر الى بلاد اخرى لاجل الدعوة. فماذا اعمل معه؟ وما هي نصيحتكم لي
1:03:00اذا نهيتيه ولم يمتثل وانت تتضررين من غيابه عنك فاطلبي الفراق منه اذا كنت تتضررين من الغياب عنك فاطلبي منه الفراق. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته كان الله واسعا حكيما. نعم
1:03:21فضيلة الشيخ وفقكم الله في درس ماض وفي حديث ابن عمر فان لم تجدوا ما تكافؤونه فادعوا له. هل يدخل في ذلك اي في الدعاء الدعاء لغير المسلمين بالرحمة والمغفرة
1:03:34بالهداية ادعوا لهم بالهداية. اما المغفرة والرحمة ما تصلح للكافر لكن تدعو له بالهداية اللهم اهد او هداك الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول قدر الله وما شاء فعل هل هي قدر بالتشديد او بغير تشديد؟ وهل هناك فرق بينهما؟ روايتان رواية قدر الله بالاضافة وما
1:03:59هذا ورواية قدر الله بالفعل فعل ماضي قدر الله وما شاء فعل وكلا الروايتين صحيح نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الامور التي تزيد الايمان حتى يصل الى درجة الاحسان
1:04:15الاعمال الصالحة الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي فالاعمال الصالحة هي التي تزيد الايمان. نعم يقول فضيلة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مصاب بمرض السلس البول. وارجو من فضيلتكم بيان كيف اصنع وانا لا استطيع الوضوء
1:04:36لان البول يخرج باستمرار. وهل يجب ان اغير الملابس؟ او ان اضع شيئا على عبوري لكل صلاة. حيث ان في ذلك مشقة عظيمة نعم ذكر اهل العلم ان الذي حدثه دائم مثلك انه يتوضأ عند الصلاة يستنجي ويضع شيء حافظ على الذكر يمنع تسرب البول ويتوضأ
1:04:56صلي في الحال ولو نزل البول وهو يصلي صلاته صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز جمع النية بين صيام يوم التاسع والعاشر والحادي عشر
1:05:10ان الايام التي افطرت فيها في شهر رمضان وكان ذلك بعذر شرعي؟ لا ما يصلح انك تجعل قيام التطوع بدلا عن صيام الفرض. تصوم التطوع على حدة وتصوم الفرض القضاء على حدة من ايام اخر. فاصبح تخلط بينهم
1:05:29صوم ايام التطوع الثلاثة على انها تطور ثم بعد ذلك تصوم القضاء فالواجب عليك نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله