35 من 64 / شرح القصيدة النونية / هو قابض هو باسط هو خافض / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. ادرس الخامس والثلاثون
0:20هو قابض هو واقع بالعدل والانتباه. خالد مذل يعني ورافع بالعزوة. نعم المقوي المعز يعني للمقوي والمؤيد سبحانه وتعالى. نعم. وهو المبيد لمن يشاء وذل هواه قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء نعم
1:00هو مانع معطي فلا قول ومن عين العبد للمنان. العطاء فضل منه سبحانه لان الله وجب عليه شيء وانما هو المتفضل جل وعلا. واما المنع فهو عدل منه فهو لا يمنع الا من يستحي
1:21ان يمنع بسبب ذنوبه. عقوبة له فهو جزاء بالعدل. وعقوبة. نعم ويجمع ما يشاء لحكمة الاب والام ايضا النور جاء بالقرآن ذكره منسوبا الى الله سبحانه وتعالى وهو على قسمين
1:58نور يرجع اليه سبحانه وتعالى وهذا من اسمائه وصفاته من اسمائه وصفاته. الله نور سبحانه نور في ذاته ونور في اسمائه وصفاته وحجابه واقول له لو كشفه لاحرقت شبهات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. فهذا
2:26هذا غير مخلوق هذا من من صفات الله سبحانه وتعالى. ذاته نور وصفاته نور وحجابه النور هذا نور غير مخلوق لانهم من صفاته وصفات الله غير مخلوق النوع الثاني نور المخلوق
2:52نقول مخلوق مثل نور الشمس ونور القمر ونور الكواكب حضور المصابيح والكهرباء هذا مخلوق هو من نور الله لكن من نوره المخلوق وهو نوعان النور المخلوق نوعان معنوي وهو نور الايمان في القلوب
3:17نور الايمان في القلوب مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا نور القلوب نور الايمان المصباح ذي زجاجة؟ هل زجاجة كانها كوكب دري؟ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
3:35يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. هذا نور معنوي في القلوب فهو نور الايمان ونور العلم. نور المعرفة. والنوع الثاني من النور المخلوق نور
3:55مثل نور الشمس ونور القمر نور الفواكه ونور الكهرباء ونور المصابيح هذا كله مخلوق لله عز وجل نعم ليس من الخلق الا ليس من الخلق الا الاحتداء بتصنيعه والانتباه به
4:17لكن اصله خلق الله جل وعلا علاش ما خلقوا هذا الكهرباء ولا خلقوا ضوء الشمس ولا نور القمر ما جعلوا في الشمس نور وهي ولا جعلوا بالقمر ضياء هذا من هذا هو الله هو الذي خلقه في هذه الثواب
4:35هذا نور مخلوق محسوس واما نور الايمان والعلم فهو نور معنوي غير محسوس يعني ما تشوفه. نعم فالمؤمن جعل الله في قلبه النور هو الكافر جعل الله في قلبه الظلمة ما فيه نور. قلبه ما فيه نور مظلم والعياذ بالله
4:58الذي يوصل النور الى القلوب هو الله جل وعلا. والذي يحجب النور عن القلوب هو الله جل وعلا نعم هذا خلاصة الكلام في النور. المضاف الى الله سبحانه وتعالى. نعم
5:17والنور منها ايضا ومن اوراقه للبرهان. هذا غير مخلوق ما كان من اسماعيل واوصافه فهو غير مخلوق. ويأتي النوع الثاني المخلوق. نعم. قال المخلوق فلا ما عند بني يقول ولا نفع
5:47نعم الفلك نعم الله جل وعلا ما عنده ليل ونهار لانه هو هو مصدر النور وانما هذا تحت الفلك الشمس والقمر والكواكب نعم والمواد المضيئة في النار النار والكهرباء والاشياء هذي كلها من تحت الفلق
6:22اما حقوق الافلاك وفوق الخلق اليس هناك نور مخلوق؟ وانما هو نور الرب سبحانه وتعالى نور الرب الذي هو اسمه وصفته سبحانه وتعالى نعم نور السماوات العلى من نوره والارض كيف منه والبراء؟ هو الذي امدها بهذا النوع
6:46الله نور السماوات والارض هو الذي امد هذا الكون بهذه الانوار ولو شاء لسلب هذا النور واصبحت الكائنات مظلمة. نعم اننا واشرقت الارض بنور جاء يوم القيامة لفصل القضاء بين العباد اشرقت الارض بنوره سبحانه وتعالى. نعم
7:32وكتابه نور كذلك الكرم. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. سمى الله القرآن نورا لانه يضيء في الطريق نعم نور معنوي الحين انت المصحف عندك المصحف لكن ما تشوف فيه نور. مع انه نور هو النور الحقيقي. لانه هذا نور معنوي ما هو بنور حسي
7:56نعم والنور المعنوي ابلغ من الحسي. نعم وكتابه نور كذلك الفضل. شرعه شرع الله جل وعلا كله نور. لانه هداية وهو وخير وعدل فشرعه الذي شرعه لعباده كله هو نعم صلى الله عليه وسلم
8:28هل جاءكم من الله نور كتاب مبين؟ نوره محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب والقرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا وسراج المنيرة وهو صلى الله عليه وسلم سراج مريب وهذا السراج المنير هذا معنوي
8:55نعم من النور المعنوي نعم وكذلك الايمان في قلب الفساد نور على نور مع القرآن. كما ذكر الله جل وعلا مثل نوره فمشكاة في امس. الاشكاة في القوة. القوة في الجدار. فيها مصباح
9:17صاج متوقد اذا صار فيه قوة يصير ابلغ في النوم لان هذه القوة المحيطة به تحجب النور من التمدد ويصير منبثق للاتجاه الواحد فيصير اقوى فمش خاتم فيها مصباح. المصباح في زجاجة المصباح في
9:41ففي المشكاة ثم ايضا هو في زجاجة. ليحصل الصفا اكثر. ليحصل الصفا اكثر الزجاجة ايضا نقية ما فيها شجر ولا فيها ما يعتم على هذا النور. كانها كوكب دري. يعني نقيا زجاجة صافية
10:04نقية من ورائها هذا النور ماذا يكون؟ سطوعه واشراقه يوقد من شجرة مباركة زيتونة هو. الوقود السراج والمصباح كان معروفا انه زيت الزيتون من زيت الزيتون وهذا الزيتون متميز ما هو زيتون عادي يوقد من شجرة مباركة هي الزيتونة الزيتون مبارك نسفها الله
10:35لانه مبارك فوصف النخلة اه بانها نعم اه طيبة كشجرة طيبة. فالنخلة وصفها بانها طيبة. ووصف الزيتونة بانها مباركة كان اشكال فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
11:05لها ميزة على غيرها من الشجر زيتونة هذا بيان للشجر لا شرقية ولا غربية متوازنة في الجهاد تأتيها الشمس في اول النهار وتأتيها الشمس في اخر النهار اذا كانت الشجرة مشمسة في جميع اليوم تصير اطيب
11:28اما اذا الشجرة فقدت الشمس فانها ترقص وتتبرر. هذه الزيتونة مهيئة ضوء الشمس في الصباح والمساء لا شرقية فقط ولا غربية فهي فهي بين الجهتين يمدها الشمس صباحا ومساء. يكاد زيتها من صفائه وحسنه يضيء ولو لم تمسسه نار
11:57نور على نور. هذا النور اللي اجتمعت فيه هذه الاوصاف ماذا يكون هذا مثل الايمان في قلب المؤمن مثل الايمان في قلب المؤمن. نعم فلو كشف نعم نعم لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأيت
12:31ليلة المعراج قال نور انا اراه. يعني حجابه وفي رواية حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه يعني سبحات الانوار انوار وجهه سبحانه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الخلق ما يطيقون هذه الدنيا ما يطيقون رؤية الله سبحانه وتعالى. لانها
12:59ضعيفة ولهذا لما تجلى للجبل جعله دكا اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة ويستطيعون بها رؤية الله عيانا بابصارهم سبحانه وتعالى اكراما لهم فالحاصل ان هذا النور المذكور في
13:21سورة النور هو النور الايمان النور المخلوق في قلب العبد المؤمن. ولذلك ما السلف؟ مثل نور اما النور الذي هو هذا لا يمثل يا يمثل ليس كمثله شيء نعم. واذا اهل الفضل
13:43يوم القيامة الابدان. نعم هذا في اخر سورة الزور قال سبحانه وتعالى ثم نبق فيه اخرى فاذا هم صيام ينظرون واشرقت الارض من نور ربها. هذا اذا جاء سبحانه لفصل القضاء
14:03بين عباده اشرقت الارض بنوره سبحانه وتعالى. نعم. فهو موصوء بالنور سبحانه وتعالى. صفة من صفاته نعم نعم اما النار والعياذ بالله فانها مظلمة سوداء مظلمة لا يضيء لها بها
14:31سوداء ظلما لا يضيء لهبها. اما الجنة فانها نور هي ثلاثة نعم. من يعرف هذا ان النور المضاد الى الله نوعان نوع غير مخلوق وهو ما يتعلق به سبحانه وتعالى
14:57والنوع الثاني مخلوق وهو نوعان معنوي وهو نور الايمان والعلم في قلوب المؤمنين وحسي وهو نور هذه الكائنات للشمس امر وسائل الكواكب وكل انوارها مستمدة من نور الله سبحانه وتعالى. الله نور السماوات والارض
15:24نعم ومعقول كذلك النور المخلوق كذلك النور المخلوق نوعان حسي ومعنوي كما بينا نعم احذر الاجلة لما ذكر سبحانه آآ نوره ونور مخلوقاته وفصل ذلك الناظم ايضا وبينه قال لك احذر ان تزل في هذه المسألة
16:17فمجلة الصوفية الصوفية يزعمون ان ان ما هم فيه من العبادة ومن الزهد وان هذا من نور الله سبحانه وتعالى وهذا غلط كبير. ولذلك وصل بهم الامر الى ان ادعوا ان الله حال
16:41حال فيهم او في مشايخهم. وهذا ظلال مبين ظلال مجلة. هذه مجلة عظيمة نعم فهم فهموا من من هذا النور فهما غلطا وان ما هم فيه من الزهد والعبادة والشطحات والتصوف
17:05المنحرف انه من نور الله عز وجل. يصرفه في قلوبهم وانهم يدخل العلم في قلوبهم بدون تعلم وانهم وصلوا الى الله وعرفوا الله حق المعرفة الى اخره حتى زعموا ان تسقط عنهم التكاليف لانهم وصلوا الى
17:26الله عرب المعرفة التامة وحصلت لهم هذه الانوار فاستغنوا عن التكاليف وعن اتباع الرسل وصاروا خواص الخواص كما يقولون. هذا كله بسبب سوء الفهم في هذه المسألة. ولهذا حذرنا منها. نعم. احذر
17:49من عام عابد للجهل بالجهل صوفية لانهم الذين يعبدون الله على جهل والتصوف اصله منحدر من الرهبانية من رهبانية النصارى تصور قصده نقود للرهبانية النصارى وقيل مأخوذ من براهمة الهند
18:20فهما متقاربان يعني رهبانية النصارى وبراهنة الهند اخوات او متقاربات. نعم. كله ظلال. نعم اما العابد بالعلم هذا ما يمكن العابد بالعلم هذا يمشي على نور. نعم لا اعلم ان
18:52ظل عن انوار الرحمن وخلصت. وقال انا وصلت الى الله ولا انا بحاجة الى الاوامر والنواهي هذي للعوام اما نحن اهل المعرفة ولذلك يسمون انفسهم العارف بالله. نعم. هذا من كل
19:12مصيبة وبرية ما شك من شرف ومن هديان حتى قالوا لسنا بحاجة الى القرآن ولا الى السنة. حنا نأخذ عن الله مباشرة يقولون انا وصلنا ونأخذ عن الله مباشرة ما هو في الحقيقة يقولون عن الشيطان
19:30لا يأخذون عن الله جل وعلا. نعم. هذا من الغرور. نعم في حلول خدمة الصوفي والحلول هو الذي يدعي ان الله حال فيه. ومنهم البهائية منهم البهائية البهاء يعني ان الله حال في يقول انه يتروض بالعبادة
19:57حتى يحل الله فيه ويقول احدهم ما في الا الله ويقول الله انا وانا الله يصل بهم الشيطان الى هذه الدرجة. لانهم يزعمون انهم عبدوا وعبدوا حتى وصلوا الى الله وعرفوا الحق
20:19فساروا ما هم بحاجة الى الشرائع ولا بحاجة الى الرسل ولا بحاجة الى الدين يقولون هذا للعوام فقط. نعم صاحب الصوف الذي هو ابنائنا حقا كلهم يدعون انه حصلوا على هذا النور الذي اغناهم عن الشرع وعن الرسل. لدعمهم. نعم
20:55ويقابل الرجلين بالتعقيد لهما فيان. يقابل الصوف والحلول والمعطل على طرفي نقيض هؤلاء غلوا هؤلاء غلوا في الاثبات وهؤلاء غلوا في التنزيه. هؤلاء غلوا في الاثبات فهلكوا فهؤلاء غلوا في التنزيل حتى صاروا معطلا متقابلان
21:24نعم. وبامم تعظيم هذا الثاني. نعم والنور محدود ولا اذى ولا هذا له من ظلمة يا ريان لا لم يصل نور الله لا الى الصوفي ولا الى المعطر وانما نور الله يصل الى المؤمنين
21:49المستقيمين على كتاب الله وسنة رسوله فانهم يمشون على نور. هو هدى وبيان من الله سبحانه وتعالى. نعم افضل وهو المقدم والمرحب بذلك الصفتان للافعال تابعتان. اه من اسمائه المتقابلة
22:12المقدم والمؤاخذ. قال صلى الله عليه وسلم في دعائه انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت فهما اسمان متقابلان فلا يجوز ان تقول المتقدم فقط المقدم فقط ولا يجوز ان تقول المؤخر فقط بل
22:32لا بد ان تأتي باسمين تقول هو المقدم والمؤخر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانت المقدم والمؤخر والتقديم يقول على نوعين تقديم كوني كخلق بعض المخلوقات قبل بعض
22:53مخلوقات لم تخلق جميع دفعة واحدة. وانما خلقت بعضها قبل بعض. هذا تقديم كوني خبرينه حسي كوني هذا خلق قبل هذا وهذا متأخر عن هذا هذا كون والنوع الثاني معنوي تقديم وتأخير معنوي. يقدم اهل الطاعة
23:21نقدمهم بالعز والكرامة والرفعة ويؤخر اهل المهانة والكفر والمعاصي يؤخرهم بسبب كفرهم وذنوبهم هذا تقديم وتأخير معنوي. نعم. فهو المقدم والمؤخر حسيا ومعنويا. نعم وهو المؤمن والمحقق ذلك صفة هذه الافعال تابعتان. صفتا افعال مقدم ومؤخر
23:57قد منهما صفة التقديم والتغيير وهي صفة فعلية صفة فعلية ولها تعلق بالذات فهي صفة ذاتية. ايضا فالتقديم والتأخير صفة فعلية وايضا هما صفة ذاتية. لان كل افعال الله متعلقة بذاته سبحانه وتعالى
24:28فهو الخالق ومتصف لانه الخالق قبل ان يخلق وهو العزيز تصف بالعزة قبل ان يعز من يشاء وهو متكلم موصوف بالكلام اجلا وابدا وهو يتكلم اذا شاء هذا فعله سبحانه وتعالى
24:57لا وهناك نعم والتقديم صفتان العلم وايضا هما صفتا ذات وكذلك جميع صفات الافعال هي متعلقة ايضا بالذات نعم. فاذا فقد خلق المقسم فيما ظن صفاته نوعين مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قدر لقيامكما بالفعل بالاسلام. المعطلات يقولون
25:38صفات الافعال ليس لها تعلق بالذات صفات الافعال ليس لها تعلق بالذات. لان الافعال حوادث والله جل وعلا منزه ان تقوم به الحوادث ولذلك قالوا لا تعلق لها بذلك وهذا باطل
25:59لانه لا يقوم لانه لا يخلق الا من كان متصفا بالخلق كما انه لا يكتب ويقال فلان يكتب الا اذا كان موصوفا بانه كاتب وهكذا هذا في المخلوقات حتى. يؤخذ من افعال المخلوق صفات له
26:21وكذلك الباري جل وعلا يؤخذ من افعاله صفات له سبحانه وتعالى. صفات ذاتية. نعم والمفعول شيء مع ان الفعل صفة ذات والمفعول هذا صفة لا ببيان تعلقا به سبحانه وتعالى
26:56يقولون لانه منزه عن قيام الحوادث نقول نعم هو منزه عن قيام الحوادث لكن وصفه بانه خالق وانه رازق وانه محيي ومميت وانه الو هذا لا يلزم من قيام الحوادث
27:13هذه صفاته سبحانه صفات كمال نعم وجميع اسماء لديه ليست ثابتة لرد المعاني. نعم كل الافعال عندهم لا ليس لها التعلق بذاته عند المعطر من اشاعرة وغيرها. واما اهل السنة فعندهم صفات الافعال لها جهتان جهة
27:38الفعل وهذا متعلق بذاته سبحانه. وجهة الايجاد والخلق. وهذا صفة فعل. نعم ثابتة وجدان هذا هو التعقيد للافعال تعطيل الارقام فهم معطلة في الاسماء ومعطلة في الافعال لم يقتصر تعطيلهم على نفي الاسمى فقط. بل تجاوز الى نفي الافعال والعياذ بالله. نعم. الحق ان
28:24لواحد الرحمن. نوعان اوصاف هذه التمر برياني كل فعل فانه يؤخذ منه صفة هل خاب الخلق يؤخذ منه صفة الخالق والرزق يؤخذ منه صفة الرازق راكع ما الفرق بالأفعى بالمخلوق بالبرهان؟ والا لم يكن فاعلا لو
29:09لو لم يؤخذ من الفعل صفة فمعناه سل ان يكون هذا فعل سبحانه وتعالى هذا تعطيل نعم والوفد بالافعال يستدعي منزله. فالوقف بالافعال التدريبية من بين المطلوب بلوى بالمعنى والافعال ما من بين يديه تراه بالقرآن. ومن الاعداد
29:40لانكم ردوا على من اهلك الاكماء دون معاني. من العجائب انهم لما نفوا صفات الذات المشتقة من صفات الافعال ردوا على المعتزلة لما نفوا ان يكون لاسمائه سبحانه معهم قالوا انها الفاظ مجردة ليس لها معاني قالوا هذا ما هو
30:06قال الاشاعرة هذا ما هو موجود اسمى ليس لها معاني هذا ما هو منكر. فهم فهم ردوا على المعتزلة شيئا هم واقعون فيه المعتزلة قالوا الاسماء ليس لها معاني وهؤلاء يقولون الافعال ليس لها معاني ايضا
30:29هنا الفرق بين التعطيلين لا فرق بينهما فاما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع. اما ان يثبت شيء وان كان غيره فهذا تحكم لا دليل عليه وهذا ما وقعت فيه الاشاع
30:47نعم. هل معتزلة طردوا التعقيب فردوا التعطيل والاشاعرة المعتزلة طردوا التعطيل في الاسمى والاشاعرة طلبوا التعطيل في الافعال ولا فرق بين الاثنين لا فرق بين التعطيلين ابدا. نعم. فاما ان يثبت الجميع واما ان ينفى الجميع
31:18فيكون معطلا محضا او يكون موحدا محضا اما ان يكون بين لا هو موحد ولا هو معطل فهذا ما يصير ولذلك صاروا الاشاعرة مشكلين من مو جنسين او يسميهم بعض العلماء المشكل. مشكلة اللي ما يقرا هل هو من جنس الذكور او من
31:45لانهم اخذوا من كل مذهب طرف وتركوا الطرف الاخر فصاروا ما يدرى هل هم معتزلة ولا سنية نعم ومن اعماله انه ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني. المعتدلة. نعم. ان الاشاعرة ردوا على
32:08معتزلة في لما قالوا ان اسماء الله ليس لها معاني يقول وانتم تقولون افعال الله ايضا ليس لها معاني فما الفرق بينكم وبين المعتزلة الذهب ومن العجائب انهم ردوا على من اهل الاسماء معاني. قامت بمن في ربه اداؤها
32:31غير معقول انظر اليه اصل الذي ردوا به على المعتزلة. نعم. لما انهم عطلوا في الافعال ما صار بينه وبين المعتزلة فرق. نعم. الذين عطلوا الاسماء. هم بهم ايضا بدورهم الثاني. لهم ارض المعتزلة. ان كان قولكم ايها الاشاعرة سائغا فقول خصومكم ايضا
33:17والوقت بالتقديم والتأخير وديني ماذا؟ عاد الى الاول المقدم والمؤخر قال التقديم والتأخير نوعان كوني ومعنوي قولي وهو خلق بعض الاشياء قبل بعض ومعنوي وهو تفضيل بعض المخلوقات على بعض. الله فضل الرسل على غيرهم. وفضل الرسل ايضا بعض
33:50على بعض وفظل المؤمنين بعظهم على بعظ هذا تقديم وتأخير تقديم وتأخير معنوي شرعي الاول كوني وهذا تقديم وتأخير شرعي. نعم والوقف بالتقديم والتأخير يعني شرعي نعم. امر حقيقي. نعم
34:26واتقان الى الرحمن اذا اتى بإبراهيم. هذا كما سبق ان اسماء الله منها اسماء متقابلة. لا يفرد بعضها عن بعض. ومنها المقدم والمؤخر الذي سبق ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن الذي سبق. ومنها ما سيذكره المؤلف في هذا الباب القابض والباسق والخافض والرابع
35:04والمعز والمذل نعم هذي متقابلة لا يجوز افراد بعظها دون الاخر لانه يكون نقصا في حق الله سبحانه وتعالى. نعم المزدوجات او المتقابلات وافرادها يعني افراد واحد منها خطر على الانسان. لانه نقص في حق الله جل وعلا
35:36فانت اذا قلت المعز فقط فاين المذل؟ اذا قلت الخافض عين الرافع خطابه فقط دون هذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى. نعم ادوارها خطر على الانسان والله ذكرها متقابلة ما ذكرها. نعم
36:10المانع المعطي هو نافع وكمانه الاعراض. الله النافع. لا تقول الله فقط عاوز اقول النافع فقط بل تقول هو الله والنافع نعم والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. ذكر الاثنين. نعم
36:40اتعز من تشاء وتذل من تشاء لم يقل وتعز من تشاء ولم يقل وتذل بل قارن بينهما سبحانه وتعالى. نعم وقال المعد مع المذل وخافظ مع رافع من الله مت وجاهي. يعني متقابلان مزدوجان يعني
37:05لا يجوز ذكر احدهما دون الاخر نعم ذكر المنتقم فقط وجاء به حديث لكنه موقوف موقوف والحديث الموقوف هو ما كان من كلام الصحابة كلام الصحابي نعم. والمرسل ما كان
37:39من كلام التابعين. والوقف هذا يكون هذا طعن في سند الحديث. نعم وحبيب ابراهيم ما جاء في القرآن غيره بالمجرمين وكان دون معاني. نعم جاء مفردا في القرآن لكن مقيد بالمجرمين. ان من المجرمين منتقمون. لم يقل انا منتقمون فقط
38:15فقال من المجرمين قيده. نعم. انا من المجرمين ملتقي فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين حيده بالمجرمين وهذا عدل منه سبحانه وتعالى انه يضع نقمته في من يستحقها وهو المجرم. ولو قيل المنتقم
38:42فصار يحمل الانتقام من اهل الايمان واهل الاعمال الصالحة يكون هذا جور وهو منزه سبحانه وتعالى. نعم او تقييده جاء مقيدا اما بالمجرمين واما بدون عزيز ذو انتقام ما قال منتقب قال ذم ذو انتقام يعني صاحب انتقام
39:10وهذا يكون في حق من يستحق الانتقام. كما في الاية الاخرى من المجرمين. نعم اما ان يقال المنتقب كذا فهذا لا يجوز. لكن يقال المنتقم من المجرمين. كما ما في القرآن او يقال عزيز ذو انتقام
39:33لا. ما هو انتقال مطلق. نعم. انتقام مقيد. هم وبعض الاسماء غلط غلط توسل وغيره لا يجوز ولا في التسمية يسمى اذا العبد المعز عبد المذل عبد الباسط وهذا غلط هذا انواع فلا
40:09دلالة الالفاظ. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في الحقيقة النية ما لها شروح عديمة وافضل ما يستعان على فهمنا الرجوع الى كلام الناظم في كتبه الانسان اللي عنده مقدرة
40:35يراجع كلام الناظم في كتبه مثل الصواعق المرسلة ومثل في اجتماع الجيوش الاسلامية ومثل فندارج السالكين تلك كتب ابن القيم رحمه الله. فانها نظر لما دار فيها من هذه المباحث الجليلة
40:56هذا احسن شيء الرجوع الى كلامه في كتبه رحمه الله فان هذه المنظومة خلاصة لما ذكره في كتبه وذكره شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فاحسن ما استعان به على فهم هذه المنظومة والرجوع الى كتب الشيخين
41:16عن لابد وشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية فانه خلاصة في كلامهما كتب عليها بعض الكتابات اخيرا كتابة الشيخ احمد ابن عيسى رحمه الله وهي محاولة ما ما هي بشرح يعني محاولة بعض الاشياء
41:39تقريب فيها فائدة لكن ما يوافق. كتب عنها الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعليقات يسيرة. ايضا ما شرح في النية على على المطلوب لا ما هي تقريب لبعض المعاني ولذلك ما سماه شرح سماه توظيح توظيح
42:00ما يسمى شرح كتب عليها شرح الشيخ محمد بن الهراس رحمه الله من علماء الازهر وكان من انصار السنة المحمدية وكان عالما تقيا اه مستقيما على عقيدة اهل السنة والجماعة
42:21لكن في الحقيقة هو ما هضب كلامه. الشيخين كما ينبغي. ولكن كتابه ما عندي احسن احسن محاولة شكل هالراس هو احسن محاولة ولكن ما هو بالشرح المطلوب تماما. نعم الشيخ عبد اللطيف شرح المقدمة فقط كتب كل
42:46لا لا شرح انما كتب عنها مقدمة. نعم يقال انه شرع في شرحها ولكن لن يكمله والله اعلم. نعم. ادعي لك منها شيئا. عندك فيه شرح او شي ايه ما شرح الا المقدم. نعم. ابدا هو اللي يعرفها تماما يراجع كلام الشيخين على كل باب
43:11بحسبه. كل باب بحسبه يراجع كلام الشيخين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز ما هو مشهور هذا هو النور من اسمائه سبحانه وتعالى لكن التسمي والتعبيد له لان فيه ايمان عبد النور فيه
43:31اجمال فينبغي ترك هذا الشيء اللي فيه جمال وفيه هم يترك لان النور تقصد النور نزور الكهرب فيه جميع نعم فضيلة الشيخ هل هناك قاعدة فيما بين الصفات التي هي
43:51كل كل اسم يشتق منه هذا ولذلك صارت اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى له الاسماء الحسنى. لان كل اسم يشتق منه صفة. من صفاته سبحانه وتعالى. اما العكس لا
44:11لا يشتق من افعاله اسمى لله عز وجل. الافعال لا يشق منها اسماء. وانما العرش الاسماء يشتق منها صفات نعم هل يجوز ان يصلي رجل ابنه عبد الله؟ هل يجب ان يخدمه بالبعض ليكون
44:31يجيب عبد الله بالباطل ما له داعي يتجنب هذا الشيء لان فراده افراده خطأ الجمع بينهما ثقيل يقول عبد الظاهر الباطن هو فقير. عبد القادر الباسط هذا فقير. ان تجنب هذه الاشياء الانسان بالاسماء
44:51العزيز الحكيم الرحمن الرحيم الحليم هذه الاسماء ما فيها المهم الجبار ما فيها التباس ولا فيها شدة عدد لها. اما الاسماء اللي فيها التباس وفيها ايهام لكن لا فضيلة الشيخ لديه الا
45:21بدون ما يؤخذ منه من الاثم ما يؤخذ من الفعل صفة لله عز وجل ما يؤخذ من الفعل صفة لله قائمة فلا يوقر من كونه يخلق ما يقال منه انه الخالق
45:37لان الخلق صفة من صفة حادثة والله لا تحله الحوادث كما يقول يعني قاعدتهم الكلامية ايضا يحكون يحكمون القرآن في السن هذا معناه هذا باطل نعم. فضيلة الشيخ الذين يؤمنون اتفاق المولد النبوي الشريف هذول يعتبرون مبتدعة
46:04غادي يكونوا صوفية وقد يكونوا الغير صوفية المهم انهم مبتدع لان الاحتفال احتفال بالموت بدعة يقال لهم قد يكونوا صوفية وقد يكونون غير صوفية. نعم صلى الله عليه ضمنها الانوار للرحمن. رحمه الله استدرج على الشيخ قال انهم ما هم لم هذا الان انهم
46:39دخلوا بالحاد الصوفية الان دخلوا بالحاق ما ما وصلوا الى الانوار. بتعليق وفيه نظر ابن القيم يتكلم على الاصل ما هو بيتكلم على على بعض الحالات او بعض الافراد. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ليتابعهم
47:03من الا يأتي فمعناها نحن طلاب نقول انهم يزعمون انهم يصلون الى الله ويقولون عنهم مباشرة فلا يحتاجون الى الرسول. وهل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله؟ بل يقولون انهم ليسوا بحاجة الى العبادات. الا لتترك
47:23طول الصلاة وليسوا بحاجة الى ترك المحرمات فلذلك يفعلون الفواحش. لانهم وصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى التقيد بالشرع والتحليل انما هذا للعوام. اهذا هو الاعظم الالحاد والعياذ بالله؟ تعطيل الشرع. نعم
47:43احسن الله اليكم حنا يجينا العلم طلب من الله. ما يقنف نور يقذفه الله بدون ممن تعلم على المشايخ قول تعلم على الرسول نحن بحاجة الى هذه للعوام اللي ما وصلوا اما اللي وصلوا استغنوا عن الرسول نعم
48:03فضيلة الشيخ يقولون انكم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني السند سند الحديث عن فلان عن فلان اما نحن فلاحوا ديننا عن الحي الذي لا يموت. عن الله. نعم. يضحكون على اهل السنة
48:22ان يأكلون بالاساليب ينظرون في صحتها وعدم صحتها. نعم. احسن الله اليكم هيئة من الافعال ولذلك ولذلك اشتهر عنهم الان طالبة منهم دعاة الى الله اشتهر عنهم لا تتعلموا لا تشتغلوا لا تجلسوا بحلق الذكر لا تتعلموا العلم يكفي انكم تصلون وتصومون
48:52متعددون تذكرون الله تشهرون بالذكر تسبيح وتهليل وهذا يكفيكم عن تعلم العلم على فلان وعلى فلان. نعم. هذا من فروع مذهبهم الباطل. نعم. احسن الله اليك. من الافعال مثل الجار والاتي
49:12لا هذا جلة من الافعال ما يستقبل عاصي الافعال لا يشتق منها اصلا. نعم. احسن الله اليكم. هل هل يجوز ان يقال ان فلان خلق هذا الباب بمعنى صنع يجوز لان الخلق ان يكون بالنسبة الى الله عز
49:36وهذا هو الخلق المطلق ويقول ايضا من العبد خلق وتخلقون قال تعالى وتخلقون ستا. والخلق هو التقدير اللغة هو التقدير فالله جل وعلا يقدر الاشياء وهو المخلوق ايضا عند تقدير للامور واختبار للامور
49:58بحسبه. نعم. هذا كما ذكرنا افراد بعظ الاسئلة المتقابلة لا يجوز الاول والاخر لا يجوز الاخذ الاول او اخذ الاخر فقط ولا اخذ الظاهر فهو الباطل فقط لا يجوز هذا. ويتجنب هذا لا انت سميت بالاسمين جميع فقل هذا. فاستغربه الناس
50:28قطعت واحد عن الاخر حصل المحظوظ تجنب هذا سم بالاسماء الواضحة اللي ما فيها التباس نعم يقول الله ما هو من اهل هذا الشأن ولا ولا له حق يتكلم في هذه الامور الصعبة
50:58وهو ليس عنده تخصص فيها ولا معرفة. فالواجب الحذر من اشرقته. تحذير الناس من اشرطته لانها خابرة عن جاهل من اين اخذ العلم؟ وين تعلم؟ وين؟ يقولون تخصصه فيزيا. تخصصه من فيزياء. وآآ
51:18اهل وجد هذه الاشرطة وصار يملاها بما بما يقدر عليه من الهذيان. بدون علم وبدون بصر. وجاء ان الله جل وعلا سئل للرسول صلى اين كان الله قبله؟ قال وكان في عمى عمى يعني فظى
51:38رضى الله جل وعلا ليس في جهة مخلوق لا تحيط به الجهاد سبحانه وتعالى. ليس حالا في شيء من المخلوقات بل هو دائن من خلقه في اعلى ما فوقه هوى وما تحته هوى. بمعنى انه جل وعلا في فضائل لا ليس بمخلوق لا يدخل
51:58لكن الدخول في هذه الامور خروجها على الناس والتشويش عليهم هذا ما يجوز لا سيما اذا كان هذا من انسان جاهل لو سألته ما هو الفضاء؟ ما هو العمى؟ ما هو كذا
52:14السلام عليكم المعروف عنهم كلهم يذكرون الاسماء والصفات واللي ينفي بعض بعض الاسماء والصفات يقال فيه تجرم فيه تجهم حسب ما يقضي نعم امرأة ما عليها اذا كانت تركته عند النار
52:58وجت له وقع بها يكون عليها يكون عليها الكفارة. فيسق رقبة فان لم تجده صيام شهرين لانها لا مفرقا المتشددة بقتله هذا الواجب عليها ان تبعد الطفل عن النار او ان تطفئ النار. اما ان تتركه عند جمر وعند ماء او ما عنده
53:20ولا عنده فلا تقضي ما في شك عليه الكفار فلان عن عبد القادر فلان اصبح ال اصلح العبد القادر اصلح ال عبد القادر ال علي فصاروا تشاهدون ويقولون هل ايه ده؟ ما هي الجمعية التعاونية الشرعية؟ وهل يتم من يستفيد خمسة اشخاص على
53:54وغيرها منهم لانهم محتاجين. فيقول جميع الاشخاص بسداد الاخلاق الجمعية الشرعية التعاونية الشرعي التعاونية معنى يتبرعون ويجمعون تبرعاتهم ويحتاج اي واحد من المسلمين يدفع له يساعدني من هذا هذا التعاونية. اما انك تقتصر عليهم هم انا ما ما هو ما يجوز هذا
54:27لان هذا معناه انك تدفع شيء تاخذ اكثر منه اذا اصابك شيء او كارثة تاخذ اكثر مما دفع فاذا كان شي مطلق اي كل محتاج ولا يرجع من شيء للثواب والاجر هذا لا بأس. نعم
54:47جمعيات الان كثرت وتنوعت ودخلها ما دخلها من الالتباس ومن التصرفات تحتاج الى نظر. نعم ممكن يراكم عليها ايام من رمضان. فهل يلزم وليها القضاء هل لديك تصير اذا كانت ما تمكنت من القضاء حتى ماتت فليس عليها شيء تعطلت في رمضان
55:17للمرض وبقيت في المرض حتى ماتت هذه ليس عليها شيء لانها معذورة في الحالة الثانية ان تكون شفيت واستطاعت القضاء استطاعت القضاء ولم تقضي حتى دخل عليها رمضان اخر وهي لم تقضي ثم ماتت هذه يصام عنها. ولا يلزم وليها ان يصوم عنها. لكن اذا تبرع لها اذا تبرع
55:44وصام عنها فهذا عمل طيب نعم اذا كان لها تركة يطعم من تركتها. وان تبرع احد واطعم عنها اذا كانت غير معذورة اطعم عنها هذا لا بأس والصيام احسن الصيام عنها احسن. نعم. فضيلة الشيخ
56:14علما ان الماء يؤخذ من الرمل في هذا الرجل ثم يدفن في الرجل هذا من العبث هذا من العبث وايضا من يأمن الاطباء على انساب النفس؟ يمكن يجمعون النقط من الناس ويصاورون بعضها ببعض علشان
56:33ونجحنا في العملية يقولون دراهم فمن يأمنهم على هذا؟ هذا من التلاعب الذي لا يجوز. اترك الامر لله عز وجل. الانسان يتزوج ويفعل السبب ان جاه ذرية الحمد لله فالامر بيد الله واذا ما جاه من امرأة وتزوج امرأة ثانية وثالثة ورابعة حتى يحصل
56:56فاذا حرر الزواج ولم يحصل له شيء لم يرضى بقضاء الله وقدره ولا يلجأ الى الانابيب وعبط آآ بشرية الاعلى والشفاعة وغير ذلك. هو شهيد من مات في حادث يهاجر وهو مسلم فهو شهيد لكن ما هو مثل شهيد المعركة
57:25شهيد المعركة افضل. هذا يسمونه الشهيد في الاخرة فقط اما في الدنيا يعامل معاملة الجنائز يغسل ويكفن يصلى عليه اما شهيد المعركة هذا لا يغسل ولا يصلى عليه ويكفن باسواقه لا يكفن بغيرها. ليبقى عليه اثر في الشهادة. هذا يسمى شهيد الدنيا والاخرة. حكيم المعركة في سبيل الله
57:50اما من مات بحرق او غرق او حادث نفاجئ هذا يسمى شهيد من شهداء الاخرة اما بالدنيا فلا يعامل حملت الشهيد لا يعامل معاملة سائر اموات المسلمين. نعم احسن الله اليكم احد الاخوة مثلا عن احد المشايخ ان دائما في شيء وهو قليل
58:16التعاون وتحرير تأمين الشأن التجاري. فهل هذا صحيح؟ بينهما؟ تأمين الجميع اللجنة ما اجازت شيء ولا مر عليها شيء. ولكن مجلس هيئة كبار العلماء حاول انه يصدر قرار التأمين التعاوني الذي معناه مثل ما ذكرناه تبرعات تجمع في صندوق او تستثمر في المباح ثم اذا
58:46او شيء واحد من المسلمين يساعدونه يساعدونه من هذا الصندوق؟ ويكون يرجع لهم الاجر والثواب فقط. ما يرجع لهم فوائد المالية او استثمار مالي هذا ما هو بغير هذا تجاري ما هو بتعاون الذي يرجع منه شيء على المتبرع هذا التجاري ولا يجوز
59:05ولكن ما صلى حتى ولا تأمين الذي هو تبرع ما صدر في شيء بغى يصدرون لكن طلبوا طلبوا وتقريرات وطلبوا بيانات من الجهات المختصة وما جاهم شيء فامسكوا عن اصدار شيء. الهيئة
59:25ما صدر عنه شيء الا التحريم تحريم التأمين التجاري. هذا اجمع على تحريمه. نعم. واللي يقولون ثم ان التأمين التجاري تعاوني هؤلاء كذبة. مهوب تعاوني هذا تجاري لكن سموه تعاون وقالوا ان الهيئة كبار العلماء هذا من باب التلبيس على الناس. وقد اصدرت اللجنة
59:52بيانا بتكذيب هذا الخبر. وعن ما صدر من هيئة كبار العلماء شيء بتحريم بتحليل التأمين التعاونية الذي يقصدون ان اللي هو الاستثمار نعم. الاستثمار تجاري يسمونه التعاون. علشان التلبيس على الناس وعلشان يقولون الهيئة هفتت بالجواز
1:00:14هذا كله كذب في كذب. نعم. احسن الله اليكم. بعد اربعة اشهر هل صلى عليه وهل يرى؟ نعم اذا تحرك الطفل نفخت فيه الروح سقط بعد ذلك يعامل معاملة آآ
1:00:34وعمل معاملة بجنايز المسلمة بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر وتقدر تغطيته بغرة عبد او امة ويرثها عنه اه اقاربه. عبد غره عبدها وابى مقدارها خمس من الابل خمس من الابل تكون لوارثه نعم احسن الله اليكم
1:01:04هل يصح لنا ان نقول ان اصحاب هذا السلف في بعض مسائل العقيدة؟ من قال هذا؟ ما ذكر عن الصحابة اختلاف في العقيدة حاشا وكلا. فاللي يدعي انه اختلفوا في شيء من العقيدة كذاب. والله تعالى اعلم
1:01:24وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه
1:01:41الله تعالى فصل ودلالة الاسماء انواع فلا هم كلها معلومة ببيان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لما ذكر الناظم رحمه الله جملة من اسماء الله
1:02:07والوالدة في الكتاب والسنة اراد ان يبين دلالة هذه الاسماء لانها اسماء عظيمة لها دلالات وليست مجرد الفاظ وانما هي اسماء يتضمن دلالات عظيمة لله سبحانه وتعالى وذلك ان دلالة اللفظ
1:02:41عند الاصوليين ثلاثة اقسام اما دلالة مطابقة واما دلالة تضمن وان دلالة الحجاب لا يخرج لفظ من الالفاظ العربية عن هذه والدلالات ودلالة المطابقة ان يتطابق المدلول واللفظ دلالة الشيء على تمام معناه هذه المطابقة
1:03:14ودلالة الشيء على بعض معناه هذه دلالة تضمن وجلالة الشيء على شيء خارج عن معناه هذي دلالة للايجاب واسماء الله تشتمل على هذه الدلالات كلها وفيها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام
1:03:46وسيبين الشيخ رحمه الله هذا بالمثال الاتي. نعم ودلالة الاسماء انواع فلا وكلها معدومة ببيان. عند اهل الرسوم. نعم دلت مطابقة فلا تظمنا ركد التزاما واضحا برهاني. هذه بالاجماع الصغرى نعم
1:04:16اما مطابقة الدلالة اذا هي فالاسم يفهم منه لا اله الا هو ذلك الوصف الذي يشتق منه الاثم بالميزان هذا دلالة المقاومة فالاسم من اسماء الله يدل على شيئين يدل على ذاته سبحانه
1:04:39ويدل على صفته الاسم يدل على الذات وعلى الصلة هذه دلالة مطاعم. نعم لا ان دلالته على احداهما بتضمن تفهمه فهم بياني. اما دلالته على احد الامرين اما الذات واما
1:04:59هذه دلالة والتضمن معناها الدخول دخول الشيب الشيب يقال وقال تضمن كذا وكذا اي دخل فيه نعم وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني. اما دلالته على شيء خارج
1:05:23عن معناه هذه دلالة مثال ذلك في غير الاسماء مثال ذلك اذا بعت دارا على شخص اذا بعت دارا على شخص لفظ الدار يشمل كل ما تحتويه الدار للمباني ومن اساسات
1:05:48ومن مرافق وغرف واحوش هذا مسمى الدار فدلالة الدار على جميع ما فيها هذه دلالة مطابقة ودلالة الدار على بعض ما فيها ودلالتها على الغرف فقط او دلالتها على الجدران فقط
1:06:12اي دلالة قدر وجلالتها على ما خرج عنها وهو من مرافقها دلالتها على مرافقها كمجاري المياه والبناء الخارجي عند الباب او محارم الدار هذه دلالة الالتزام نعم واذا اردت رد مثالا بينا فمذا اردت بذلك مثالا من اسماء الله
1:06:41او الرحمة مثلا الرحمة يدل على الذات الالهية ويدل على الصفة وهي الرحمة هذه دلالة مطابقة دلالة الرحمن على الرحمة فقط اي دلالة تضرك دلالة الرحمن على الحياة والعلم والقدرة
1:07:03لان الرحيم والرحمة لابد ان تكون من حي فلا بد ان تكون من سميع عالم هذه دلالة التجارة نعم واذا اردت مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن. ذات الاله ورحمة مدلولها
1:07:25ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مبذولان. الرحمن يدل على شيء على ذات الله وعلى صفته بالرحمة نعم ودلالته على الشيئين دلالة مطابقة. نعم فعمال هذا اللفظ مدلولان. احداهما بعض لذا الموضوع يتضمن دوائق التبيان
1:07:52الرحمن على الناس فقط هذه دلالة تضرر او على الرحمة فقط دلالة التضمن. نعم لكن وصف الحي لازم ذلك. اما دلالة الرحمن على الحياة وعلى العلم وعلى الارادة والقدرة اي دلالة التزام
1:08:11لانها دلالة على شيء خارج عن اللفظ ولكن يلزمه يلزمه لزوما يلزم من الرحمن ان يكون حيا وان يكون سميعا عليما قديرا الى اخره اسمائه سبحانه نعم نعم لكن وصف الحي لازم ذلك معنى لزوم العلم للرحمن
1:08:39ولزومه للعلم جلد من الرحمن ان يكون عليما ان يكون حيا ان يكون قادرا فهي دلالته عليه بالتزام من بين والحق ذو تبيان هذه اقساما دلالة اسماء الله سبحانه وتعالى. وهذا بحث مهم جدا
1:09:04الى عربة وطالب العلم استفاد منه يا اسماء الله جل وعلا لا اصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. ولما لما ذكر الشيخ رحمه الله جملة من اسماء الله
1:09:23الواردة في الكتاب والسنة وان الله سبحانه وتعالى قال ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وادعوا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الله جل وعلا امرنا ان نعرف هذه الاسماء ونعتقدها لله عز وجل. وان نتوسل اليه بها
1:09:51وندعوه بها لان هذا سبب للاجابة توسل اليه باسمائه وصفاته سبب للاجابة فتتوسل لحاجتك اسم من اسمائه المناسب الا ان تقول اسمه يا رحمن ارحمني باسم الرحمة بسم الرحمان يا حي يا قيوم اعني
1:10:28على طاعتك الى اخره من الاسماء ما يوافق حاجته توسل به ولا تذكر الاسم المضاد بان تقول يا يا يا غفور وان تقول يا يا عزيز انشقاق يا عزيز الانتقام الانتقام ما يوافق المغفرة
1:10:56ولكن تقول يا عزيز يا يا الانتقام انتقم من الكفار من اعداء المسلمين فانك على كل شيء قدير وانك عزيز بانتقار ان تكن لنا من الكفار ومن اعداء الاسلام هذا المناسب
1:11:18اما ان تقول اللهم اعز الاسلام يا عزيز بن تاب هذا ما يصلح ويستحل كل حاجة تأتي بالاسم المناسب المناسب له وهذا قول قوله تعالى فادعوه به اي توسلوا اليه بطلباتكم وقضاء حوائجكم باسمائه سبحانه بان
1:11:40كل اسم مناسب دعاءك وهو يناسب حاجة وهذا توسل باسمائه ومن التوسل المشروع التوسل المأمور به امر الله جل وعلا بذلك. قال فادعوه بها. اي توسلوا اليه بهذه الاسماء نعم
1:12:02فصل في بيان حقيقة واما الذين يلحدون في اسمائه لما ذكر النار رحمه الله دلالات اسماء الله الثلاث وانه يجب على المسلم ان يعتقد وان يؤمن بها وان يكون لاسم من اسمائه جل وعلا ان يتضمن هذه الدلالات الثلاث
1:12:25وهذا من الايمان بها ذكر النقيض وهو الالحاد فيها وذروا الذين يلحدون باسماء ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا والالحاد باللغة الابحاث في اللغة هو الميل. ومنه سمي اللحد في القبر
1:12:58لانه بائن عن شمت القبر سمي باللحد لميلانه انزلت القبر الالحاد في اللغات هو واما الالحاد باسماء الله عز وجل فهو انواع من الميل انواع من الميل الالحاد فيها عموما هو الميل بها عن مدلولها
1:13:27وعن ما اريد بها هذا هو الالحاد بالاسماء على سبيل العموم هو الميل بها عن مدلولها سواء مدلول بالمطابقة او التضمن او الالتزام الميت يا عمد الاولياء وما تقتضيه وهو ثلاثة انواع ذكر النوم هنا انه ثلاثة انواع
1:13:56انشاد فيها بالاشراك بها وجعلها باسمى للمخلوقات كما جعل المشركون اللاتي اخذوها من من الله. والعزى اخذوها من العزيز. وبنات قالوا اخذوها من اسم المنان فهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لاصنامهم
1:14:27هذا الحاد بها لانهم اعتقدوا لله شريكا فيها واحد من ذلك الحادها الوحدة النزول والعياذ بالله الذين جعلوا هذا الكون كله هو الله شيء. جعلوه شريكا لله كل الكون وقال من اعتقد ان هناك مخلوق وخالق هذا مشرك
1:14:50والتوحيد هو كما سبق لكم عندهم توحيد هو اعتقاد وحدة الوجود. وانه يقل الوجود هو الخالق وهو الله سبحانه وتعالى هذا اشد من الحاد المشركين في جعلهم بعض هذه الازمة
1:15:06لالهتهم وهذا هو التشديد تشبيه صفات الخالق اسماء الخالق وصفاته لاسماء وصفات المخلوقين شبهوا هذه الاصناف بالله عز وجل وشبه اهل الوحدة شبه الكون بالله عز وجل والتشبيه على قسمه تشبيه الخالق بالمخلوق مثل هذا
1:15:37والنوع الثاني تشبيه المخلوق للخالق فتشبيه النصارى المسيح بالله عز وجل شبهوا بالمخلوق بالخالق جل وعلا هذا النوع الاول النوع الثاني من انواع الالحاد باسمائه سبحانه الاضرار بالفاظها فقط مع نفي معانيها
1:16:05وذلك كائن كالحاد الجاهلية والمعتزلة ومن سار في ركابهم الحلوبي معانيه مع بقايا الماضية نعم في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. وفي الانقسام الملحدين اسنانه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت في المعاني. كل اسماء الله
1:16:35كلها الفاظ وليست مجرد الفاظ فقط بل هي تتظمن مدحا لله وكمالا لله عز وجل. نعم اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفرانه وذر الذين هذا وعيد وذر الذين يلحدون باسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون
1:17:01ان الذين يلحدون باياتنا لا يخفون علينا. هذا وعيد والالحاد بها هو الميل بها عن مدلولها وما اريد بها نعم وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعقيل والنصران. الالحاد الثلاثة اجملها لكم وسيؤصلها
1:17:23فاذا وحقيقة الالحاد فيها هذا النوع الاول ففعل المشركين للاشراك والتعقيد والتعبان. تعطيل اللي هو يحد معانينا مع الاقرار بها الماضية هذا بالجهمية والمعتزلة والنوع الثالث والعياذ بالله تعطيل جهد الخالق جل وعلا
1:17:54نفي الاسم والمسمى وهذا مثل تعطيل مثل تعطيل فرعون تعطيل الملاحدة والدهرية هذا تعقيد للخالق سبحانه وتعالى وهذا اشد انواع اشد انواع التعطيل والالحاد في حوض الخالق سبحانه باسمائه وصفاته هذا هو اعظم انواع التعطيل والالحاد وهو مذهب فرعون
1:18:18ومذهب مذهب الدهرية نعم. ومذهب جميعا والشيوعية وجميع الذين ينكرون الخالق سبحانه وتعالى على اعظم انواع التعطيل لانهم عطلوا الكون عن خالقه واعظم انواع الالحاد واعظم انواع الكفر الموحدون اذا؟ لانه اجملها وحقيقة الالحاد فيها الميل حقيقة الالحاد هنا يعني انواع الالحاد او
1:18:53الانواع نعم وحقيقة الالحاد فيها الميل اشراك والتعطيل والنكران. الاشراك هذا واجب. تعطينا الاثنين. النكران يعني جعود الغالب سبحانه وتعالى هذا الثالث نعم فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن. لما اجمل يريد ان يفصل
1:19:20عليه غضب من الرحمن لانه يقول ولا الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. هذا غلط ووعيد المشركون لانهم سموا بها اوثالهم قالوا اله ثاني سموها الهة هذا من الالحاد
1:19:41هذا من الالحاد. المشركون يسمون معبوداتهم الهة ائنا لتارك الهتنا سموها اله ولان لله عز وجل الالهة لله عز وجل فاطلاق الالهة على المخلوقات هذا الالحاد رحاب في اسماء الله سبحانه وتعالى
1:20:04ولا يروى اللات من من الله العزى من العزيز ومناة من المنال كذلك هذا الحاد. لكن المجمل بهذا واللي لا شك فيه بسميتهم هذه المعبودات الهة مع انها ليست هذه
1:20:22الاله هو الله سبحانه وتعالى. فانا لتارك الهتنا غير الله سبحانه وتعالى. هذا ايحاء والعياذ بالله المشركون لانهم سموا بها اوزانهم قالوا اله ثاني. هم. هم شبه المخلوق من لامعة الخلاق بالانسان تشبيه على قسمين اما تشبيه الخالق بالمخلوق واما تشبيه المخلوق بالخالق
1:20:53كفعل النصارى شبهوا المسيح بالله عز وجل وقالوا انه ابن الله لا شك ان اليمن يشبه هذا هذا تشبيه نعم بل هو جزء من من الوالد وجعلوا له من عباده جزءا
1:21:12لان الولد جزء من الوالد جعلوا له من عباده جزءا. والله جل وعلا ليس له اجزاء يعني يعني من خلقه سبحانه وتعالى ليس له جزء منفصل عنه هو الولد تعالى الله عن ذلك
1:21:32نعم وثلاثة ذو الاجتهاد فانه اخوانهم من اقرب الاخوان. نعم هؤلاء ايضا من النوع الاول من من الالحاد بمعنى الاشراك باسماء الله جعلوا هذه الاسماء بجميع هذا الكون وهذا لا اشك من
1:21:53المشركين لان المشركين جعلوها لبعض الاشياء من الهتهم واصنافهم. اما هؤلاء عمروا مقام كل هذا الكون هو الله وهو الاله وهو الالهة ومن اعتقد تجزي وان هناك مخلوق وخالق هذا عندهم مشرك
1:22:10والموحد عنده هو الذي يعتقد ان هذا الكون كله هو الله هذا اعظم الكفر والعياذ بالله. نعم وعلى ان المثل من عربي ومن سبعين ومن وابن الفارغ واتباعه من اهل وحدة الوجود
1:22:27نعم اعظم الوجود جميعه اسمائه اذ كان عين الله ذي السلطان اي نعم يقول هذا الكون هو كله عين الله هو الله. ولا فيه انتشار ولا تعدد نعم وهؤلاء عمموا والعياذ بالله. نعم
1:22:54والمشركون اقل شركا منه هم خصصوا للاسم بالاوثان الاسم والمشركون اقل شركا منكم الى وحدة الوجود. نعم. هم خصصون الاسم بالاوثان او ذا الوسط. نعم ولذا فكانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان من كفراني
1:23:19ولذلك اهل وحدة الوجود يسمون المحيكين مشركين لماذا لانهم عبدوا مع الله غيره لا لانهم عندهم فرقوا هذا الكون وجعلوه عبارة عن مخلوق وخالق. هذا هذا هو الشرك عند وحدة الوجوه
1:23:38نعم ولذلك يقولون القرآن كله شرك هذي مشهورة عنهم المقال. لماذا؟ لانه جعل اخبر عن الخالق وعن المخلوق. القرآن فيه خالق ومخلوق اذا هو شرك عنده يشربون الشرك؟ نعم والملحد الثاني فذو تعقيده. يفي حقائقها بلا برهان. الملحد الثاني المعطل
1:24:06الذين والتعطيل هو اخلال الشيء ولا بالشيء عن مضمونه مثلاء الشيء عن مضمونه هذا هو التعطيل تقول امرأة عاقل يعني ليس عليها حلي عاصي يعني من الحزن خالية من الحلي. انسان عاطل يعني ما عنده عمل
1:24:31عاطل ما عنده عمل خالي من العمل هذا يسمى عاطل العاقل هو الذي خلى من خصائص ويقال معطل يعني انه منفي عنه خصائصه ان يعطل السمو بذلك لهذا المعنى لانهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته
1:24:58هذا هو التعقيد وهذا عليه الجهمية هم اشد من المعطلة الازمة والصفات لانهم نحو الاسماء والصفات الجهمية نفوا الاسماء والصفات وقالوا عن الله انه جاءت مجردة فقط يليهم المعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال
1:25:20الذين اقروا بالفاظ الاسماء لانه ما يستطيعون ينفونها وهي موجودة اقروا بالالفاظ الاسمى لكن جردوها عن المعاني قالوا ما تدل على معاني؟ بمجرد الباب مترادفة لا تدل على معانيها نفوا للصفات
1:25:39اقروا بالاسماء وعطلوها عن الصفات يليهم الاشاعرة الذين اقروا بالاسمى وبعض الصفات وعطلوا بقية الصفات كذلك كل من سار على يد الاسمى والصفات او يحدي الصفات دون الاسماء او جحد بعض الصفات
1:26:04كلهم يسمون لكن اشدهم الجهمية ثم يليهم المعتزلة. ثم يليهم الاشاعرة والماكويدية. ومن سار على ركابهم نعم هو الملحد الثاني