34 من 64 / شرح القصيدة النونية / وهو الرفيق يحب أهل الرفق / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون. الناظم اخبر الله
0:20بدأ بذكر اسماء الله ومعانيها معانيها كما وردت بالكتاب والسنة وانتهى الى هذا الاسم الرهيب عن اسبابه سبحانه وتعالى الرفيق وفي الحديث ان الله وثيق يسب الريح معناه واخذها شيئا لشيئا للتدرج وضد الرفق العنف
1:04الله جل وعلا رفيق يحب ويكره العنف ويقول صلى الله عليه وسلم ما كان بشيء الا جاء له وما كان العود في شيء الا شان. معنى الرفيق من اسمائه سبحانه وتعالى الذي يربط بعباده. يربط بعباده. ولا
1:35ويعاجلهم بالعقوبة. ويربط بهم ايمن في التكاليف. فلا ما لا يطيقون او ما يشق عليهم هذا منهجه سبحانه وتعالى بعباده وكذلك هو يحب لعباده ويحب العباد ان يكونوا رفقاء فيما بينهم
2:05يلقوا بعضهم لبعض ولا يعمق بعضهم بعضا. نعم فوق كل كذلك من اسمائه سبحانه وتعالى القريب عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان وقوله سبحانه على نوعين شرك عام لجميع الفرق. بمعنى انه يعلم افعاله وما يصدر
2:59ولا يخفى عليه شيء مما يحصل من العباد وما يحصل في الكون هذا قرب عام او قريب من جميع الخلق بمعنى انه يعلم احواله ويعلم ليس ببعيد عن ظلاغاتهم عنهم
3:27مع انه علي فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. فهو علي فوق مخلوقاته وقريب من مخلوقات والمعنى الثاني القرب الخاص بعباده المؤمنين قريب من عباده دعاءهم يسمع دعاءهم ويعتني بهم سبحانه وتعالى. فقلت نوعان قرب عام وقرب خاص
4:07عاصم بالمؤمنين. مع انه سبحانه فوق مخلوقاته عالم على فرق وهذا كقوله تعالى هو الظاهر والباطن الظاهر الذي فوق مخلوقات سبحانه وتعالى فهو علي قريب في علوه سبحانه وتعالى اسمائه سبحانه المجيب. باسمائه المجيب. بمعنى الذي يجيب من دعاه
5:02قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعاني. في الحديث ان الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة يبقى ثلث الليل الاخر اقول من يدعوني؟ فاستجيب له؟ من يسألني؟ من يستغفرني؟ فاغفر له
5:31هو سبحانه وتعالى يجيب من دعاه ويسمع دعاء عبادة ويعطي كل سائل ما سأل ولا يلبس ذلك من ملكه سبحانه وتعالى شيء ولا هو الغني سبحانه وتعالى هؤلاء بيتضرم من سؤال السائلين. والحاء الملحين. بل انه يفرح بذلك سبحانه وتعالى
6:09كرم وجوده واحسان فهو يحكم ببابه ان يسألوه وان يكثروا من سؤال وان يعظم رغبة سبحانه وتعالى. واذا سألوك الا يتدانوا من سؤالهم بل يسألوه كل شيء ولهذا في الحديث اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى
6:40مثل ما يسأل المخلوق ما يعني لا يسأل الا شيئا يسير في اجل ماءه يشق على المخلوق. الله جل وعلا بالعكس يحب يريد ان تسأل كل ما يليق بك. اما تحتاج اليه. ولا تتعاظم المسألة
7:07اقول هذا شيء شديد وهذا الشيء فان الله جل وعلا لا يتعاظمه شيء اعطاه. سبحانه وتعالى. اعظم اقوال القراءة ثم واجل السؤال منه سبحانه وتعالى واطلب ما تريد بشرط ان لا يكون في ذلك
7:29ان تسأل شيئا لا يليق بك. او تسأل شيئا فيه ظلم لاحد يدعو في سر وفي اعلان. المطلق من جهة خاصة ولو كان كافرا اذا دعا الله المنتظر اجاب الله دعاءه. اما الوجوب المضطر اذا دعاه
8:09تمسكوا الكفار واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم من الذي اعرض خلصنا يستجاب دعوته ولو كان هذا وهذا من كرمه سبحانه وتعالى من اسباب
8:40الزواج الجواد الذي يدوب على عباده اعظم انواع الجود ويعطيه ولا يبخل عليه سبحانه وتعالى فهو الجواب وله البيب المطلق سبحانه وتعالى. نعم وجواب كلام القلب سائلا ولو انه من امتي ابراهيم. لا يخيب شيئا ولو كان من امة الكفر
9:13لانه ربه رب خلفه والمؤمنون سبحانه فانه يرزق الخالق ويعطيه ويعافيه. واذا سأله اعطاه هل من كرمه سبحانه وتعالى من اسمائه المغيث والذي يريد واستنفاذهم استنقاذ من الهلك والاستغاثة انما تكون عند الخطأ وعند الله جل وعلا يضيف
10:10به مضطرا ومحتاجا وهو المميت يعني نوعا اغاثة عامة هو اغاثة خاصة هل وقع في خطر ووقع في شدة فان الله مغيث اذا استغاث به والاستضافة في الامور التي لا يقدر عليها الا الله
11:00لا يجوز ان تطلب الا من الله سبحانه وتعالى. كشفاء مريض واغلاق هذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى واما الاغاثة التي يقدر عليها المخلوق اذا نستغيث المخلوق بالمخلوق بما يقدر عليه استغاثه النبي من شيعته على النبي العدو
11:29ويجوز للجميع المخلوقين بعضهم ببعض ما يقدر عليه الناس فيما بينهم. اما الامور التي لا يقدر عليها الا الله شفاء المرظى وانزال المطر المال والولد هذه ما تكون الا من الله سبحانه وتعالى
11:51تستعيذون ربكم فاستجاب له الحق بحالة في واقعة بدر لما المسلمون والكفار وكان الكفار اكثر من المسلمين واقوى منهم عدة النبي صلى الله عليه وسلم بربه. فاغاثه وانزل الملائكة تساعد المؤمنون على القتال وتلقي الرعب تلقي الرعب في قلوب الكفار. وكانت الهزيمة للكفار
12:28من عدد اقل منه اقل عددا وعد. سبحانه وتعالى. فهو يبيث من استغاث به المنان من اسمائه سبحانه وتعالى وهو غفور صيغة مبالغة منها فهو يحب العبادة المؤمنين. ويحب عباده المؤمنون
13:17خصائصه سبحانه وتعالى. فانه اذا العبد واستغفر حضر له ومع هذا يوده سبحانه وتعالى. اخلاق المخلوق المخلوق اذا اخطأت بحقه وطلبت منه المسامحة سبب ما حصل وان كان سامحك وعفا عنك
13:51الله جل وعلا بالعكس سبحانه وتعالى ويعصي الله ومع هذا اذا استغفر تاب عليه واحب هذا من كرمه سبحانه وتعالى ذهب كانه عصاه بعد انه عصى ولا كأنه اخطأ في حقه سبحانه وتعالى
14:21وهو الذي جعل المحبة في القلوب الا امين هو جعل محبته لله. هو الذي جعل العباد المؤمنين يشكرون الله. هو الذي جعل المؤمنين واثابهم على ذلك لان احبهم سبحانه وتعالى. فله الفضل بالحالتين
14:50حالة ما جعله في القلوب من محبته سبحانه وتعالى وحالة محبته له جزاء له على ذلك هذا هو الانسان حقا ولا بتوقع ابراهيم. نعم والله جل وعلا يعطي ولا يقصد من ذلك معاوضة كما يقصد المخلوق مع المخلوق اذا اعطاه شيئا فانه يروي من ذلك
15:25ان يرد عليه المخلوق وان ينفعه فما نفعه بما اعطاه الخلق فيما بينهم يحصل بينهم مساعدات ويحصل لكن كل منهم يرجو ما اخاف اذا احسن اليه صام تطلع الى رد جميل منها
15:50من وجه الشيء هذا مخلوق اما الله جل وعلا فهو ليس كذلك. يعطيك وهو لا يوجد منك العلم ما يريد منك عوض ولا يريد شنو يعطيك الشكران بمقابل ما اعطاك. وانما يحب منك ان تشكر يسر
16:19والا ما هو يعطيك مطلق لكن يحب الشباب اللهم والراء مفتوحة لا يريد منكم ابراهيم. نحب شكورا شد من اكل الشين وسكورهم بغم الشين. الشكور شبهان من شكر يشكر فهو ساجد وشكور. اما الشكور فهو المصدر شكر يشكر شكورا
17:32وشكرا هذا نص المظلوم هذا نصب مفتوح الشين هذه اسم فاعل الذي هو فعلهم بيشد ولم يعطي نعمه من اجله يقابلونه بالشكر بل اعطاهم ذلك منا وكرما منه سبحانه وتعالى. لكنه
18:03ويحب الشكور من جماله. ولكن الشكوى وقليل من عباد الله الشكوك من العباد لذا اعطي فانه ينسى الله عز وجل وينسى نعمته ويتكبر بما اعطاه الله قل من العباد من
18:35يذكر الله الشكوى هنا ال داوود شكرا فقليل من عبادي الشكر ولكن هذا شأن عليه الصلاة والسلام ومن اقتدى به ومن الذين يشكرون الله سبحانه وتعالى اما اغلب الغلق فانه على العكس مستكبرون بالنعم ويفقرون وينسون قول الله سبحانه وتعالى
19:08سعيكم. يا من يراعيه الى كسباني. ومن شكره سبحانه وتعالى لعباده انه لا يضيع افعاله من جميلة. بل يجازيهم عليها خيرا هذا من شكرانه لذاته انجازاته له على اعمالهم الصالحة
19:35وازابته لهم هذا من سكرانه لعباده سبحانه هو الذي انعم عليهم بالايمان ومع هذا يجيبهم عليه. اعطاهم اياه واجابهم عليه وهذا من كرمه سبحانه وتعالى. نعم ما للعباد عليه حق واحد هو اول الاجر العظيم الثاني. هذه المسألة
20:05هل للعباد حق واجب على الله سبحانه وتعالى في الحديث حديث معاذ ابن جبل اقوى على العباد هنا حق العباد على الله بيت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
20:32وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيء فحق الله على العبادة لانه ربه يخالطهم وينعم عليهم فحقه واجب عليه. وهو اعظم الواجبات اول الواجبات ان يعبدوه هنا هو الذي خلقهم من اجله كما قال تعالى
20:59خلقت الجن والانس الا ليعبدون لان حق العباد على الله من الزواج. انما هو تقبل منه سبحانه وتعالى. لان احدا لا يوجب على الله شيئا ولا يلزم الله بشيء سبحانه وتعالى
21:16وانما هو حق اوجبه على نفسه بوعده الكريم سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين حق عبادي على الله الا يعذب على حق تكرم وقدر واما المعتزلة فانه يقولون لا يجب على الله. يجب على الله ان يجيب المطيع
21:39الحق واجب عليه. وهذا من اساءة الادب مع الله سبحانه وتعالى واعجب الاجر العظيم الشافي. من فضله سبحانه هو الذي اوجب على نفسه ولا احد اوجبه عليه عاودو بعد ذلك على نفسه
22:04ربكم على نفسه الرحمة. هذا سبحانه وتعالى. ما احد من الخلق اوجب على الله شيئا والزم الله قال المجرم انه لا يضيع اجر من احسن عملا وليس ذلك واجبا عليه ولكنه كرم
22:34سبحانه وتعالى ولو قارنت بين عمل العبد مهما كان في الحسنات والقربات لو قارنت بينه وبين نعم الله عمل العبد ولا اقل نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يجيبهم نعم عملهم ما يقابل نعم ولا يقابل شيء من نعمه. فما هذا يجيبه
23:03منه سبحانه وتعالى هذه البلاد عليه حق واجب كلا ولا عمل لديه رابع فان اطلقوا فبعضهم او معينون فبفضله فهو الكريم الواسع مقدرته ليس واكبا عليه وتعيبه للعصاة عدل عبد منه سبحانه لانه بما كسبت ايديهم
23:38هذا بمناقشة فهو عدل منه سبحانه وتعالى فبعدله او بفضله. فهو الطيب واسع ان كان الاصل والاقسام بهذه الشرعية لان العمل لا يقبل عند الله الاخلاص لله عز وجل من الشرك. والاحسان بالمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. السلامة من البدعة
24:15السلامة من البدع فان الله لا يقبل البدع وانما يقبلنا شرعا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم او هذا معنى قول الشاعر ان عذبوا وان عجلوا بعبدي او رأيي فبفضله فهو الكريم الواسع. نعم
24:41من غير على غرارها سبحانه ومن اسمائه سبحانه العظيم الغفور صيغة مبالغة من الغفور متوسطة الاصل في اللغة الستر على الراس الامر هو الستر فالله يغفر الذنوب بمعنى انه يسترها
25:18ويمحو اثرها على المؤمن وهو واسع المغفرة سبحانه وتعالى ولذلك الموحد يرجو مغفرة الله وان عظمت الامور والله جل وعلا قد يغفر للموحد ولو كانت ذنوبه من العرب اذا لقي الله لا يشرك به شيئا. اما المشرك فانه لا طمع له في المغفرة
25:55ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فالمشرك الذي ما جعل الشرك الاكبر ولم يتب هذا لا طمع له بمغفرة الله سبحانه وتعالى. لانه لم يأتي بسبب المغفرة والتوحيد
26:17واما الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا فهذا وان كانت له ذنوب كبائر دون الشرك فانه قد يغفرها الله له جميعا ولا يعذبه عليها. وان شاء عذبه عليها بقدرها. ثم بعد ذلك يدخله الجنة
26:42هذا مذهب اهل السنة ولو كثرت ذنوب العبد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ما من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا الربا للموحد هذا الموحد يغفر الذنوب جميعا يعني يا اهل التوحيد. انه هو الغفور الرحيم
27:10وجاء في الحديث عن قدس ان الله جل وعلا يقول يا ابن ادم لو اتيتني بتراب الارض خطايا يعني ملء الارض خطايا يعني دون الشرك. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها معذرة
27:29وهل هو بالحديث معاذ لا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا فيه فضل التوحيد وان الله يغفر به الذنوب وان عظمت هذه خطر الشكر وان الشرك يتعارض مع المغفرة
27:51التي وسعت كل شيء عن رحمته وسعت كل شيء. ومع هذا لم تسع المشرك الذي مات على الشرك والعياذ بالله. نعم وكذلك من اسمائه جل وعلا التواب فهو التواب من اسمائه التواب سبحانه وتعالى
28:23الطلاب صيغة مبالغة شديد التوبة للتوبة في اللغة معناها خضوع الشيء الرجوع عن شيء تابع الى فاذا رجع الله جل وعلا يتوب على عبده بمعنى انه يعود عليه من فضل والاحسان
28:48اذا طاب اليه من الذنوب ويسرق ويزني ويعمل كل المعاصي لكن اذا تاب الى الله توبة كن صحيحة تاب الله عليه ودفى عنه جميع الذنوب. وما كأنه فعلت شيئا لو قتل اولياء الله وقتل الله وقتل والديه وقتل الناس وقتل
29:16من سفر واشرق وفعل الفواحش اذا كانت توبة صحيحة تاب الله عليه هذا من فضله سبحانه وتعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا قوله سبحانه وتعالى ولذلك سمى نفسه التواب يعني كثير كثير التوبة مثل الاخطاء
29:40المنان توبة الله على عبده نوعان النوع الاول توفيقه للتوبة وان جاءوا للطاعة وهذا من الله هو الذي سوده هذا ووفقه والقى بقلبه الندم هذا من الله سبحانه وتعالى ثم النوع الثاني انه يقبل قول القوم. وفقه للتوبة ثم قبلها سبحانه وتعالى. نعم
30:28سيد الصمد الذي صمدت اليه الحرب بالاذعان. هو الغلاف عن المعبود حق الاله هو المعبود بالحق سبحانه وتعالى قال الاله الحق وما سواه من المعبودات فهي الهة باطلة حالها لكنها باطلة
30:55ولكنها الهة لا يوجد لان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. فهو الاله الحق سبحانه حل من المأكولات فانها الهة في الباطل اه ولله الحق وما سواه فلاهيته باطلة
31:25هذا معنى الجبال نعم قال الله سبحانه وتعالى الشهيد من اسماء الله قال صلى الله عليه وسلم ان الله هو السيد. السيد معناه ذلك فهو مالك الملك سبحانه وتعالى المصلح وهو الذي يصلح احوال الخلق
31:52ويربي ويربي الحق بالنعم هذا معنى السيد. المالك والمصلح والمربي كلها من اوصاف الله سبحانه وتعالى فالسيادة المطلقة له شبهة اما السيادة الخاصة يمكن ان تطلق على بعض الخلق. سيد القبيلة. سيد اهل البلد. هذي سيادة
32:19سيد الحارث بمعنى هذه المقيدة سيادة مقيدة ان السيادة المطلقة فهو لله سبحانه وتعالى الصمد الصمد هذا في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد بالصمد قيل انه الذي تصمد اليه الخلائق يعني تقصده الخلائق
33:00ذي الحوايج الحوائج يطيل الصمد يغني عما سواه. الصمد يعني غني عما سواه وليس بحاجة الى احد سبحانه وتعالى هذا من معاني الصدقات الفصل اليهم الخلائق وان تقصدوه بقضاء حوائجهم. كل المخلوقات تتجه الى الله. المؤمن والكافر
33:40والبهايم والحشرات ايها تتجه الى الله في حوائجها تصمد اليه ان تقصد اقصده يعني هل هذا خاص من العقلاء؟ نعم. كل الخلائق تعرف الله سبحانه وتعالى. تفسده في قضاء حوائجه. لكننا نحن لا نفهم
34:02هذا من معاني الصمد انه التامن من الانصار ما في صفة من صفاته الا وهي كمال تامة ليس فيها نقص نعم من اسماء الله وصفاته القهار صفته والطهار وهو الواصل القهار
34:41والقهار الذي انقاد له كل شيء قهر الخلق بمعنى ان قادت له الخلائق ولم يخرج احد عن عن به وقضاءه سبحانه وتعالى او عن يوسف كل طلال فانها مقبورة له سبحانه وتعالى. لا احد يخرج عن ملك وعن
35:06سبحانه وتعالى الواصل الطهار الواحد للنهار لا يقال القهار فقط وانما يقال الواحد القهار بان ليس هناك قهرا اي قهار. نعم وكذلك القهار من اوصاته فالارض مكتوبة بالسلطان. الشيطان هو مثبت سبحانه وتعالى
35:39ما احد يستعصي على امر الله هل احد يمنع نفسه من تدبير الله سبحانه وتعالى اذا قضى الله عليه هل الحديث؟ خلص نفسه من قضاء الله وقدره ابدا اذا قول الله على احد بالموت. هل احد يستطيع يخلص؟ هذا الشخص من الموت؟ ما يستطيع احد
36:04اذا قضى الله جل وعلا باني بان يغني احدا هل احد يستطيع انه يمنع الغنى عن هذا الشخص؟ اذا اراد الله يمنع هذا الشخص من الذي قدره الله عليه؟ ابدا
36:24الله سبحانه وتعالى لا يبالغ في قضائه ولو لم يكن حيا عفيفا ما كان من قبر ولا سلطان. والنبض القهار يستلزم الحياة ويستلزم الحجرة الذي ليس بحي لا يكون طهارة
36:50هو الذي لما ليس بالقول لا يكون طهارة ما يقهر الخلق الا القول اما اذا كان هناك احد اقوى منه لا يمكن ان يكرهه هذا ليش حتى بين الناس؟ الضعيف ما يمكن يظهر بالقول ما يظهر من القول
37:13تقاسمه القهار يتضمن شيء يتضمن العزة والقدرة ويتضمن الحياة انه كامل الحياة سبحانه وتعالى لان الميت لا يقع احد الحضورية يقولون ان الاموات يتصرفون من دعاؤهم هذا باقي لان ما فيهم حياة
37:43شيء لا يمكن ان يعمل شيء ميت ويعملون يعملون لا ينبغي سواه من انسان. نعم ومن اسمائه جبار له معنى الجبار له معنى بمعنى الاول جبر الضعيف والمنتشر يجبره بمعنى يقويه
38:38ومن انتشال فهو الذي يجدر الضعيف ويجبر النصاب هذا منه سبحانه وتعالى. والثاني جبر القهر مثل القهر الذي لا احد يخرج عن تكبيره وارادته سبحانه وتعالى ارادته لكونه لا احد
39:02وهناك معنى ثابت للجبار وهو العلو اضراب بمعنى العالي يقال نخلة نخلة جبارة يعني مرتفعة. لان الله فوق مخلوقاته سبحانه. فهو جبار بمعنى جبار بمعنى انه يقهر المخلوقات ويجري فيها اوامره سبحانه وتعالى
39:30وقد الجبار بمعنى انه عالم على خلقه سبحانه وتعالى لا شيء اعلى منه سبحانه وتعالى. كل هذه باسم الجبار. نعم ولرؤوسنا الجبار معنى ثالث وهو العلوم انها بدورها في احد كذلك الله جل وعلا. لا احد يناله او يقرب منه سبحانه وتعالى
40:14حزين. بمعنى بمعنى انه حسب حسب علاج يعني ايجابية الحسم هي الكفاية يا ايها النبي حسبك الله اي تأتيك الله. تولوا فقل حسبي الله. اي الله هو الكافي سبحانه وتعالى
40:46بمعنى يعني بمعنى الله بشافي عبده وعناية اسمك الله ومن اتبعك من المؤمنين. تنبهوا ومن تبعك من المؤمنين هل معنى ان الله شافيك والمؤمنون يكفرونك؟ لا الله هو الشافي واحد ويقول قوله ومن تبعك من المؤمنين معقود على ضمير ابن خاطب خصبك ضمير مخاطب
41:38او يقود الهنجر حسبك هو حسب من تبعك من المؤمنين وحسب من اتبعك من المؤمنين. وفي حديث وايجاز وهذا من اساليب البلاغة اذا كان الشيء معلوما يدل عليه السواق فانه يخلف
41:59فقوله جل وعلا حسبك الله ومن ابتلاه. العصر حسبك الله وحسبك من اتبعك ثم خلق المضاف الثاني اكتفاء بالاول. شفاء بالاول فيكون الثاني في محل جر. عطفا على ظمير المخاطب
42:19قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول معنى الاية حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي الله كافيك وكافي. من من المؤمنين وهذه بشارة للمؤمنين لان الله حسبهم يناديهم دائما وابدا هم في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم فقط
42:40هل كل مؤمن في الدنيا في اولها او في اخرها فان الله حسبه سبحانه يعني تأمين فلا يخاف الا الله سبحانه وتعالى ولا يذكر الا الله لان الله هو الحسب
42:57اما ما يقول عباد القبور يا عبد القادر يا حسين انا في حسبك انا بي فهذا من الشرك والكفر بالله عز وجل نسي الله عز وجل وذهب للميت يعني انت تكفيني
43:17هل الوجه يكفي احد؟ هل الميت يقدر على شيء هؤلاء عقولهم منسوخة والعياذ بالله وهو الرشيد قوله وتعالته. اسماؤه الرشيد سبحانه وتعالى رشيد بمعنى نجيب على الرشيد بمعنى المرشد يعني المرشد عبادة ويدلهم
43:47هو المعنى الثاني رشيد بمعنى راشد افعاله كلها رشد تبين الرشد الرشد ان يفعله الله جل وعلا كلها رشد وهو رشيد بمعنى راشد ورشيد بمعنى مرشد وهو الرحيم افعاله واقواله
44:25مسلم وهو مرشد حيراني يعني دال الحيوان على الهداية. نعم. وكلاهما ويأتي ما يوصف بالعدل. يوصف بالعدل. الحكم العدل. بمعنى انه يعدل جل وعلا في حكمه يعدل في حكمه بين الناس. انجاز المحسن باحسانه ويجازي
45:05كان يسيء باساءته. فلا يمكن انه يكرم العاصي ويهين المطيع. لا. ما هو ما هو بعدل العدل ان ان يكرم ويطيع وان وان يجيب العاصي الا ان يتوب عليه سبحانه وتعالى ويعفو عن
45:25لكن مقتضى العدل مقتضى العدل هو انه يميل العاصي. لكن قد يتفضل عليه من باب البغض والاحسان. وكذلك هو عدل سبحانه وتعالى في جميع افعاله. وجميع كلها عدل همت كلمة ربك صدقا وعدلا فهو عدل في حكمك عدل في افعاله
45:55عدل لاوصافه سبحانه وتعالى كل انواع العدل راجعة اليه سبحانه وتعالى. لا يظلم احدا الا ينقص اهل الثواب شيئا من ثوابهم ولا يعذب الناس من غير من غير ذنب ومن غير معصية ما يعذب الا من يستحق التعذيب
46:22نعم ولا يكرم الا من يستحق الاكرام. يظع الامور في مواظيعها سبحانه وتعالى. هذا هو العدل. اما اما ضد العدل فهو الجور. الله منزه عن الجوع سبحانه وتعالى. ولا يضل ربك احدا
46:42والعدل من اوصافه في فعله ولهذا يقول جل وعلا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون شامة يحكمون على الله جل وعلا. انه ما يساوي بين اهل السيئات واهل الطاعات
47:11فلنجازي كلا بعمله. ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض المتقين كالفجار هذا جور نزه الله عنه سبحانه وتعالى. نعم ومظانه والحكم بالميدان. جميعا وجميع ما ينسب الى الله جل وعلا فانه علي
47:42عدل في اوصافه وعدل في حكمه بين الخلائق وعزم في شرعه سبحانه وتعالى. نعم وعلى اقتراض مستقيم الى هنا قولا وفعلا لا بالقرآن. نعم. قال هود عليه الصلاة والسلام ان ربي على صراط مستقيم. الصراط معناه الطريق. والمستقيم يعني المعندي
48:12العدل ايضا على صراط مستقيم هذا هو العادل. الله جل وعلا على صراط مستقيم بمعنى انه على الطريق العادل الذي لا جور فيه ولا ضلالة فيه. نعم فضل هذا من ارزاقه قدوس تنبيه بالتعظيم الرحمني. ملك القدوس ايش معنى القدوس
48:39ابليس التنزيه تقديس معناه التنزيه. حدسها. فالقدوس معناه المنزه عن كل وعن كل وعن كل نقص سبحانه وتعالى. نعم. وهو السلام على الحقيقة سابق من كل توحيد ومن نقصان. من اسمائه السلام. القدوس السلام. السلام اي السالم من كل
49:13عايش هذا معنى السلام. الله السلام بمعنى انه سالم من كل نقص وعيب سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان. في البر في قوله تعالى انا كنا من قول ندعوه انه هو البر الرحيم. والبر بالفتح اصول من البر
49:43من البر وهو كمال الاحسان جمال الاحسان هذا هو البر فالله جل وعلا بر بمعنى انه كامل الاحسان جل وعلا سبحانه للذي هو ورائه البر حينئذ تكون نوعان. وقدوة مبطن
50:19الجميل ودائم الاحسان في البر له معنيان. له معنيان معنى حزب الاوصاف سبحانه وتعالى وهو البر الله الرحيم ومن افعاله سبحانه فافعاله كلها بر. كلها احسان. نعم وكذلك هذا في دعاء سليمان عليه السلام انه قال
50:54ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب رحمة انك انت الوهاب. الوهاب في مبالغة من من الهبة فهي العطاء فهو الوهاب كثير العطاء. كثير الهبات فكل الاحسان وكل الخير وكل النعم كلها من عطائه سبحانه وتعالى هو الذي وهبها. نعم
51:28وكذلك الوهاب من الماء المال. كلنا كل ما في الناس من خير ونعم واحسان فانها هبة من الله سبحانه وتعالى. هو الذي اعطاهم اياها. نعم سلامات العلا والارض عنه تلك الجرائم ليس ينفدان. وليس وليس
51:59كثرة مواهبه سبحانه وتعالى خاصة باهل الارض. بل هي عامة لاهل السماوات واهل الارض. من الملائكة والجن والانس كل ما فيهم من نعم وعطاء وخير وصلاح فانه من هبة الله
52:19الله سبحانه وتعالى ما هم الذين عملوا هذا الشيء او الله هو الذي وهبه لهم. فلا تظن ان ما ما عندك من المال او ما عندك من العلم ان كنت اللي حصلته وانت اللي لا الله هو الذي وهبه لك
52:37فاشكر الله سبحانه وتعالى. يهب الايمان وهذا اعظم هبة. اعظم هبة الايمان. فهداية القلوب. هذي اعظم هبة ثم صاحبة الاموال والاولاد والعافية والصحة سبحانه وتعالى. نعم. فهو كثير المواهب سبحانه وتعالى. نعم
53:02فكل يؤمن وهو شر الى منى الفتاح من قال كما قال اه يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم العين الفتاح ما له معنيان؟ الفتاح بمعنى المقدر للمقادير والقضاء
53:48والمعنى الثاني الفتاح بمعنى الذي يشرع لعباده سبحانه على السنة الرسل ما يحل مشكلاتهم ويفتح ولكن وما استغلق امامهم الناس اذا حصل عندهم مشكلات حصل عندهم خصومات وحصل عندهم والنزاعات من الذي يفصل هذا بالعدل؟ ويرجع الحقوق الى اهلها؟ اليس هو شرع الله سبحانه
54:22وتعالى يفتح بيته ويجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق يستطيع المسلمون الان اذا اشكل عليهم شيء فزعوا الى كتاب الله. سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويجدون فيهم الهدش. وهو حل
54:41حل المشكلات بعدل وانصاف وحكمة اما لو لجأوا الى غير الله والى غير شرع الله وجدوا الصعوبات ووجدوا الظلم والطغيان والجور. هذا شيء مشاهد نعم المسلمون الذين يعيشون تحت حكم الشريعة تجدهم مطمئنين امنين
55:11والذين يقومون يعيشون تحت ظل القانون والانظمة البشرية تجدهم على اضطراب وخوف وقلق ولا يرظون بحكم ما يرضون بحكم ابدا ولا يخلعون الا بالحديد والنار. اما المؤمنون فانهم يستكينون لحكم الله وتطمئن قلوبهم ويستريحوا
55:34اشتركوا لحكم الله سبحانه انما كان قولا مبينا يدعوه الى الله ورسوله ليحكم بينهم ليقولوا سمعنا واطعنا يطمئنوا الى حكم الله ويرضون به ترتاح نفوسهم يسودهم العدل والقناعة التامة ما توصل الرحم وترد المظالم كل هذا تحت شرع الله سبحانه يفكر هو الذي فتح بينهم بهذا الشرع
56:04العظيم ابداع لشرعه وقدره حكمه قدري وفتاح بحكمه بالشرعية. نعم من افعاله نوعان. آآ كذلك من اسماء الله الرزاق ان الله هو الرزاق الرزاق صيغة مبالغة اسم فاعل بمعنى رازق. والرزق هو العطاء
56:44الرازق هو العطاء. فالله جل وعلا هو الرزاق المطلق لجميع ما بايدي العالم من رزقه سبحانه وتعالى. المؤمن والكافر والحيوان والحشرات والجن كلها تعيش برزق الله سبحانه وتعالى. عن من ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه
57:09لو ان الله امسك رزقه من الذي يرزق الناس؟ ما احد وما يأتي على يد فلان ولا فلان هذا من الله جل وعلا هذا مجرد واسطة فقط مجرد واثقها فما يعطيك هذا المليك او هذا الغني او هذا المحسن فهو من الله جل وعلا
57:33ولكن هذا واسطة فقط فالرزق راجع الى الله جل وعلا. هو الرزاق المؤمن. اما غيرك فان رزق فرزقه مقيد يرزقوهم فيها يعني اعطوهم الخلق فيما بينهم رزق مطلق. وهو من الله سبحانه وتعالى وانما جعله واسطة خط
58:05هنا ادخل على يد عبده ورسوله نعامل ايضا معروفا. اي نعم يجوز او الرزق على معني الرزق المعنوي برزق حسي. الرزق المعنوي رزق العلم. والهداية التي جاءت على يد الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا رزق من الله رزق معنوي. هداية القلوب بالايمان والنجاة من
58:35اللغة والاعمال القيام بالاعمال الصالحة هذا رزق من الله معنى وهو الذي رزقك هذا العلم هذا الايمان ورزقك هذا العمل. هذا رزق معنوي. اه المعنى الثاني رزق الحسي وهو الاكل والشرب والكسوة
58:55والمسكن والمراكب والاموال كل هذا من رزق الله سبحانه وتعالى. نعم. هنا من دابة في الارض الا على الله رزقه. وكأي من دابة لا تحمل رزقه. الله يرزقها واياكم. من المصدر
59:15الحيوانات في الجحور من الذي وصف الرزق للأجنة في بطون الأمهات؟ تعيش في بطون الأمهات ويصل اليها الغناء من الذي يوصلها هذا هو الله سبحانه وتعالى. يصل رزقه الى كل مخلوق. وان كان صغيرا لا يرى فان الله يعلم
59:40هو يوصل اليه رزقه وكل الخلائق تعيش برزق الله سبحانه وتعالى قال قسمين معنوي وهو رزق العلم والايمان بالبلوغ الرزق الحسي وهو القوت وما يصلح الابدان. كله من من الله سبحانه وتعالى
1:00:16هل من ذا الذي يرزقكم اذا امسك رزقك اذا حلت الطوارئ ببعض البلاد لا تنفعهم المساعدات الدولية قاصرة وناقصة وايضا تكبير الاهواء ولا يصل الى شيء مع ان الدول كلها متكالبة على الاغاثة على ما يسمونه. فالله جل وعلا
1:00:51هو الرجاء الذي يغني العباد جميعا. نعم آآ يعني الرزق ايضا يشمل آآ يشمل آآ تصريف الطعام في الابدان وذهابه للعروق ومن الذي يوصله؟ ومن الذي الاشجار مثلا الاشجار مين اللي يوصل هالاوراق والهالثمار وهالاغصان
1:01:30بالاعتدال ما يروح شيء اكثر من شيء الاعتدال. من اللي يعذبه؟ من اللي مشاه؟ ومن اللي اجراه؟ في البدن الشاوري الا الله سبحانه وتعالى وكل شيء متوازن ما فيه زيادة. على حسبه وعلى حسب حاله
1:01:49هذا هو الله سبحانه وتعالى. نعم سبعة واربعين ما نسمي باسم هادي ونريد ومفيد. ما قال الهادي ولا قال المجيب هادئ بدون لا بأس بذلك نعم لا جو ولا نعم هذا معروف. هذا معروف لو راجعتم تفسير هذه السورة لشيخ الاسلام ابن تيمية. وجدتم هذا المعنى
1:02:49الله جل وعلا ليس ليس مثل المخلوقات ليس مثل المخلوقات ليس كمثله شيء سبحانه المخلوقات لها كذا ولها كذا الله جل وعلا ليس كمثله شيء مدار على الذل اذا ثبت الذل نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ هل هل
1:03:14سبحانه وتعالى يعبد الاسم بها يعبد الاسم لاسم من اسماء الله هذا طيب ولكن احق الى الله احب الاسماء الى الله احب الله عبدالرحمن هذا احب الاسماء الى الله لغير ذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى. عبدالغفار عبدالقهار
1:03:44لا بأس عبد العزيز الكريم لا بأس به. المهم على ثبوت الجسم لله اذا ثبت الرمال يعبد الاسم له. نعم. المطالب لا. لكن هذا اسم جاهلي ما هو اسم الاسلام
1:04:04عبد المطلب بن هاشم بن هاشم ولما جاء باخيه من المدينة لان اخوه جد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ من الاخوال من المدينة من بني النجار. لما جاء به اخوه من المدينة واصابه السفر صار الغلام اسود. فظلوه
1:04:32العبد المطلب اه راحت عليه عبد المطلب لهذا السبب نعم يعني المنقلب اخوه نعم او مؤلف وجمع اسماء الله في كتابه الرؤية التي يجب ان تهتم بها شرح اسماء الله الحسنى
1:04:55عزب بها كثير ما ذكره المؤلف هنا في ذكر كثيرا من اسماء الله وشرحها ايضا. ذكرها وشرحها كلام جيد مفيد. هذه الابيات بالله عليك فيه قصيدة جيدة اسمها القول الاسمى
1:05:20بشرح اسماء الله الحسنى للشيخ اه علي ابن الحسين ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب جيدا بالاسماء الحسنى وشرحها مؤلفة. نعم هذه لفظة عامية ما يعني عامية لكنه قال حسبك الله هذا هو الصواب حسبك الله ما هو الصواب؟ نعم. احسن الله اليكم
1:05:57ما الدليل على اسم المبين على الله عز وجل؟ لانه هو الذي ينزل الغيث والمحيض بمعنى المجيب من الاغاثة وهي استدراك الواقع بالخطأ هذي من اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. هل يجوز ان يقال السيد
1:06:20لا هاي لا يقال للباب يا سيد هذا فيه نهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اتقولوا للكافر؟ يا سيدي انه ان كان سيدا فقد اغضبتم ربكم فلا يجوز قال الكافر يزيد
1:06:35بسم الله الرحمن الرحيم في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القى الله ادم على امته وفي رواية ثم ذراع هل يطير عائل من الله عز وجل؟ وهل هناك اجتماع في هذه المسألة؟ ببعض. والله؟ على صورة
1:06:55الله جل وعلا لان في بعض الروايات على سورة الرحمن هذه تتبع التأويل على صورة الرحمن بان الله جعل له سمعا وبصرا وكلاما وان كان للمخلوق لا يشبه الخالق لكن ما هو اسماء يشترك فيها الخالق والمخلوق مثل سميع قصير آآ الى
1:07:25غير ذلك من من الاسماء المطلق المشترك يسمونها المشتركة المشتركة الاشتراك في المعنى يسمونه المشترك. في الحقيقة. هو خارج مشترك في المعنى المشترك في الذهن لكن في الخارج والحقيقة لا يختلف. هذا حتى بين المخلوقات المخلوقات تشترك فيه
1:07:51للاسماء وتختلف في الحقائق. فكيف الخالق والمخلوق؟ من باب اولى. الحديث على ظاهره ولا داعي للاشكال شرحه العلماء العلماء شرع بين والمعنى ولا حاجة الى اثارة هذا الاشكال في الوقت
1:08:10ومن اخر من كتب في هذا الكتاب الشيخ محمود رحمه الله هذا جيدا ذكر نقول ائمة السلف بهذا المعنى فلا حاجة الى اثارة هذه هذا الاشكال. نعم. احسن الله اليكم. اشكل علينا
1:08:30حل ما سمي شركا ولم يصل الى الشرك الاكبر. ما سمي شركا النصوص ولكنه لا يخرج من الملة هذا هو الشرك الاصغر. نعم. مثل يسير الرياء ومثل الحل ولله ومثل اه اه ما شاء الله وشئت لواء هذه من
1:09:00من الشرك الاصغر. نعم. لكنها لا تخرج من المهنة اذا نعم ام ان الله لا يغفر؟ خلاف بين العلماء منهم من يقول لابد من تعذيبه لكنه لا يعذب مثل تعذيب في الشرك الاكبر لا يطلق في النار
1:09:26حمل اخذا من قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا عام للاكبر والاصغر. لكن المشرك الشرك الاصغر لا يعذب مخلدا في النار. وانما يعذب بقدر ذنبه ثم يخرج باذن الله الى الجنة. والقول الثاني ان الله يغفره
1:09:46اذا رجحت حسناته غفر له الشرك الاصغر. نعم. والا وان لم ترجع حسناته عذب بالشرك الاصغر السلام عليكم. ما معنى اسم الله الحديث عزيز القوم القوم العزيز القوي. نعم الذي لا يغالب سبحانه وتعالى. العزة هي القوة. نعم
1:10:11ولا احد اقوى من الله عز وجل. اخذ عزيز يعني اخذ قول ضعيف ولا اهل قوم. نعم ان شاء الله الطواف. نعم. رجل هم المسعى عند وصوله المسعى من الزحمة دخل في المسعى. هذا ما يصح طوافه الشوق هذا ما يصح
1:10:57لا يصح لانه خارج المسجد. لان المسعى مشعر مستقل مشعر مستقل. فعليه انه يجي بشوط مثل هالشوط اللي بعضه دخل بالمصحف. نعم. اللي يشترط في الطواف ان يكون المسجد الحرام والمسعى خارج المسجد الحرام لانه مشعر مستقل. نعم. وهذه الزكاة والمرأة
1:11:22في حدود محرمة؟ لا كله مصدر. السعي يبدأ من الصفا وينتهي بالمودة. والمروة والصفا من شعائر المشعران من شعائر الله. وما بينهما هو محل السعي. نعم. ما معنى مصدر المفعول المطلق المصدر او المفعول المطلق. نعم. لان من مباحث اللغة
1:11:52نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال
1:12:12وكذلك الرجاء من همته فهو من افعاله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ومن اسماء الله سبحانه الرزاق قال تعالى ان الله هو الرزاق
1:12:53الرزاق صيغة مبالغة من الرزق الرزق والكشا هو العطاء ويشتر هو العطاء واما الرزق فهو مصدر مصدر رزق يرزقه هو رائق ورزاق وهذا من اسماء الله سبحانه وتعالى فان الذي فانه هو الذي يرزق
1:13:24وعبادك ما يحتاجون اليه فالرزاق اسمه هو الرزق صفة سبحانه وتعالى صفة علم عن رزق صفة فعل يرزق من يشاء ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فوصية العلم يتعلق بالمشيئة
1:13:51وهو نوعان رزق القلوب بالعلم والايمان ورشق الابدان بقوت والغنى الذي يقيمها رزق القلوب بالعلم الذي يهديها ورزق الابدان بالقوت والغذاء والطعام والشراب الذي يقويها ويغذيها وينميها كل ذلك منه سبحانه وتعالى
1:14:23فالرزق كله من الله جل وعلا ان الله هو الرزاق وهذا حصل لان الجملة اذا كانت الطرفين عبادة الحصر فهو الرزاق وحده سبحانه وتعالى واما ما يجري على بعض عباده على يد بعض عباده من الرزق والعطاء فهو واسطة فقط
1:14:52بواسطة الاجر الله بها هذا الرزق فاصل الرزق ومصدره من الله سبحانه وتعالى قال تعالى امن ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقك ولو ان الله امسك الرزق عن العباد ما احد استطاع ان يرزقه
1:15:17لا من الاصنام ولا من المعبودات التي تعبد من دون الله الا الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يملكون لكم رزقا عند الله الرزق واعبدوه الذي يريد العشق يطلبه من الله سبحانه وتعالى
1:15:41والله قريب مجيب. غني كريم ولا يعلق قلبه بالمخلوقات يذل لها ويخضع لها وقد تحرمه ولا تعطيه ما يريد وان اعطته شيء فهو بمنة وتكبر ان الله جل وعلا فانه يعطي
1:16:06ويرزق سبحانه وتعالى بغير حساب فضلا منه سبحانه وتعالى واحسان ولهذا قال سبحانه بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. قال عليه الصلاة والسلام يده سحاب الليل والنهار ولن تروا ما انفق منذ خلق السماوات والارض
1:16:35فانه لم يغط ما في يمينه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا ما عندكم ينفدوا وما عند غائبة والذي يأتي من المخلوقين وينقطع اما الذي يأتي من الله فهذا لا ينفذ ولا
1:16:54ولهذا لما قال المنافقون لا تنفقوا على من عند رسول الله انه يروي الصحابة حتى ينفضوا يعني يتفرقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. انهم يظنون انهم ما جو عند الرسول الا يطلبون الطمع الدنيوي. يجلسون على انفسهم
1:17:13بادروا ان الصحابة يريدون الله والدار الاخرة رغبة فيما عند الله لا تنهقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا. قال الله جل وعلا ولله خزائن السماوات والارض خزائن السماوات خزائن الارض كلها بيده سبحانه وتعالى
1:17:36واما انتم فليس بيدكم شيء ولما كان المشركون يقتلون اولادهم خشية الفقر قال الله جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم بالعملاق نحن نرزقكم واياهم وللاية الاخرى ولا تقتلوا اولادكم خشية ان لا نحن نرزقهم واياكم
1:18:01الرزق بيد الله سبحانه وتعالى. هو الذي يرزق الاباء ويرزق الاولاد ويرزق المخلوقات كل هذه كل هذه الانواع الحية في البر والبحر من المخلوقات كلها تعيش برزق الله سبحانه وتعالى
1:18:22كلها تعيش برزق الله كل يعطيه الله ما يناسبه من الذرة وما هو اصغر منها الى الجمل والفيل كله الله جل وعلا هو الذي يرزقه ويوصل الرزق اليه في اي مكان كان وكأي من دابة لا تحمل رزقها
1:18:44الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم نعم فهو الرزاق سبحانه وتعالى. هذا رزق القوت رزق البدن اما رزق القلب بالعلم والنور والهداية فهذا شيء اعظم اعظم من رزق الابدان رزق العلم والهداية والمعرفة والبصيرة هذا اعظم من من رزق الابدان رزق الابدان عام
1:19:12لله المؤمن والكافر والادمي والبهيمة والحشرات والطيور عام. هذا رزق الابدان عام. اما رزق العلم فهذا خاص يعطيه الله جل وعلا خواص عباده نسوق الرزق الى المخلوق ثم يسوق هذا الرزق الى اعضائه
1:19:57نوصل الى كل عضو ما يغذيه هذا الاكل الذي تأكله هل يتوزع على بدنك ويصل الى كل خلية وكل مكان فيه من الذي يوزعه على بدنك؟ وباتجاه ايضا متوازن ما فيه زيادة
1:20:21فوالله جل وعلا فهو يجلب لك الرزق ثم هو ايضا يصوبه الى اعضائك الغليظة والدقيقة يوصل اليها ما يغذيها وينميها كل شيء بحسبه وبقتله هذا هو الله جل وعلا وليوصل الارزاق الى الاجنة في البطون ببطون الحوافظ
1:20:47الجنين في بطن امه سواء كانت ادمية او بهيمة او منقطعة عن العالم الجنين منقطع عن العالم ولا عليه منافذ تدخل عليه من الذي يوصل له الرزق في هذا المكان
1:21:07هو الله جل وعلا لا تلك المجاري المتوازن هيروح العضو شيء اكثر مما يحتاجه. نعم من النار ومن الحرام الى ما نعم الرزق الذي هو ايصال الرزق وايجاد الرزق هذا يكون من الحلال اما الرزق الذي يدخل الى البدن ويترزاه في البدن هذا يكون حلالا ويكون حراما قد يتغذى البدن
1:21:50بالحرام تهلى بالحرام وهذا من الرزق رزق وهو رزق لان كل شيء ما هو من رزق الله سبحانه وتعالى لكن هذا يأثم عليه وهذا لا يعتب عليه فهذا رد على الذين يقولون ان الحرام ليس رزقا
1:22:07ان الحرام ليس رزقا ليس من الذي اوجداه؟ ومن الذي اذا هو من نوع من الرزق لكنه رزق حرام يأثم عليه من الحرام الى البدن يكون من الحلال وهذا هو الطيب
1:22:28وهذا هو الذي يهدي تغذية طيبة وهذا هو الذي امر الله به يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يعملون عليه صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر من المرسلين. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات
1:22:49واعملوا صالحا وقال تعالى يا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اخضر يمد يديه يا رب يا رب واطعمه حرام والبسه حرام واشربه حرام واودي بالحرام فانى يستجاب
1:23:08ولذلك فكله رزق الله سبحانه وتعالى لكن منه ما هو حلال كل ما هو حرام منهي عنه بيان ما يقال ان الحرام رزق الله مطلقا وانما يقال رزق الله الحرام رزق الله
1:23:31فيما يتردى به البدن فقط فيما يتغذى به البدن. نعم وهو حلال في الاصل لكن اكتسب الحرمية من فعل العباد من كونه من غصب او من نام او من عاود الغش او من كذب
1:23:53وبذلك صار حراما بسبب فعل العباد والا هو اصله الله خلقه طيبا لكن افعال العباد هي التي اكسبته هذه الاوصاف نعم قال الله تعالى والله لا اله الا هو الحي القيوم
1:24:24حي قيوم الحقيقة يعني كامل الحياة القيوم صيغة مبالغة سورة مبالغة ان قام يقوم فهو قيام وقيوم وقرأت الاية قيوم وقرأت ايام والقيوم له معنيان المعنى الاول القائم بنفسه الغني عما سواه
1:24:52والمعنى الثاني المقيم لغيره المقيم لغيره فالله جل وعلا قامت به السماوات والارض ومن فيهن فهو الذي خلقها وهو الذي اوجدها وهو الذي يصلحها وهو الذي يحفظها فهو قائم بها سبحانه وتعالى
1:25:16قالوا وهذان اللي يسمعنا الحي القيوم ترجع اليهما جميع الصفات الحي ترجع اليه كل صفات الذات. من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والقيوم يرجع اليه كل صفات الافعال الى الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتكبير. ولذلك يروى ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم
1:25:43اسم الله الاعظم لانهما ترجع اليهما جميع الصفات الالهية الصفات الذاتية ترجع الى الحي والصفات الفعلية ترجع الى القيوم. نعم بنفسه قام بنفسه يعني هو غني عن مخلوقاته ليس بحاجة الى احد
1:26:19القائم بنفسه يعني غني عن خلقه لا يحتاج الى خلق وانما العكس الخلق هو المحتاج اليه سبحانه وتعالى. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد. لو جالك على سبيل المرض ما امسكهما احد غير الله سبحانه. ان
1:26:44معناها لا هي ماء معناها ماء اذا امسكهما اي ما امسكهما احد من بعدها لغيره سبحانه وتعالى نعم اذا السماوات والارض ومن وما فيهما بحاجة اليه سبحانه وتعالى. وليس هو بحاجة
1:27:03اليها دعم غيوضع بنفسه. عن غيره له من كل لا كلام الرسول ايضا حبيب الشاري. لا رباني جميع صفات الكمال