27 من 64 / شرح القصيدة النونية / جواب الرب يوم القيامة / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبيك محمد سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في هذا الفصل
0:49يذكر الشيخ رحمه الله هذه الفرار لانها ستقف بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فيسألهم عما قالوا في حقه سبحانه وتعالى وفي حق كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:17فماذا يجيبون ربهم سبحانه وتعالى في جواب الرب يعني ماذا تجيبون ربكم اذا سألكم عن مقالاتكم وعن مخالفاتكم لابد ان تستحضروا هذا الموقف وهذا من باب التذكير لكل مسلم بان ما يقوله
1:44وما يفعله ما يصدر عنه لا يذهب سدى بل هو محكوم محفوظ عليه ومدون مشهود عليه وسيحاسب عنه يوم القيامة هذا مما يوجب على الانسان ان يحاسب نفسه في هذه الدنيا ولا يتمادى به الهوى
2:15والانتصار للنفس والرأي في الا يرجع الى الحق قبل فوات الاوان نعم. سيختصم يوم القيامة الله اهل الحق واهل الباطل قال تعالى هذان خصمان اختصموا في ربط الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار صفوا من فوق رؤوسهم الحميد. يسحروا بهما في بطونهم والجنود
2:56ولهم مقامع من حديد الى اخر الايات ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار فهذا جزاء الفريقين يوم القيامة هذين الخصمين نعم الفرقة الاولى حكمت على ربها بعقولها. وبفكرة فكرة الاذهان
3:33لم يتبعوا وحيا ولا كتابا ولا سنة وانما حكموا على الرب بعقولهم وافكارهم نفوا عن الله ما اثبته لنفسه من صفات الكمال ومبعوث الجلال وخالقوا كتابه وسنة رسوله وطائفة اتبعت الكتاب والسنة
4:00ووصفت ربها بما وصف بنفسه وصفه به رسوله تقيدوا بالكتاب والسنة لابد من موقف الفريقين عند الله يوم القيامة. نعم احداؤها بعقولها انه اولاد بالقرآن. سمت مذهبها معقولا. مذهب المعقول
4:33وتركوا النقود وقالوا ان العقول ان ان المعقول اغضب ويفيد اليقين واما المنقول فانه يفيد الظن يدخل في هذا الكتاب والسنة. نعم تنهرا نعم نحن حكمنا العقول واما النصوص فهم فريقان فريق اولها
5:06يعني صرفها عن ظواهرها بالتأويلات. وفريق فوضى وقال الله اعلم بمراده بها هي في نفس الوقت لا تدل على معالم وليست على ظاهرها ونحن لا ندري ماذا يراد بها. ففوظوا
5:28عوضوها الى الله على هذا يكون القرآن لا فائدة منه معزول على هذا يكون القرآن معزولا لانه اما مؤول واما مفوض الا يدل على شيء الا نعم قال فقلنا ولست بحارب كذلك قالوا للرب سبحانه وتعالى
5:57نفوا العلو والاستواء على العرش ونحو ان يكون الرب داخل العالم او خارج العالم او ان له مكانا هذا وصف المعلوم هذا هو وصف المعلوم عنده. نعم اي نعم لان اثبات العلو والاستواء على العرش عندهم يلزم منه ان يكون الله في مكان
6:34وهذا باطل عنده نحن نقول المكان فيه اجماع هذا ما ورد في الكتاب والسنة اسم المكانة هذا ما ورد ولا الجهة كل هذا ما ورد في الكتاب والسنة نفي ولا اثبات
6:49ولكنني اريد بالمكان والجهة العلو فهذا صحيح. هذا معنى صحيح. وان اريد به داخل العالم فهذا باطل على باطل. نعم. كما سبق المكان والجهة والتحيز هذي عندهم الفاظ يراد بها حقا ويراد بها باطلا
7:10نعم وكذلك نهوا عن الله الكلام قالوا ان الله لا يتكلم وانما هذا القرآن كلام البشر وهو محمد صلى الله عليه ان هذا الا قول البشر يعني محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول الرسول هو الذي قال القرآن
7:38كلام محمد ليس كلام الله هذا ما قالوه في القرآن نعم ما نزلته الى الله عندهم فهي مجال نسبة المخلوق الى خالقه وليس نسبة الصفة هي الموصوف عندهم. نعم ولا تأخذنا لذة من نور الدنيا. ان النزول شفاء للإسماعيل. فلا يتلف عنه النزول الذي اثبته الرسول
8:14صلى الله عليه وسلم الى سماء الدنيا كل ليلة الدجى يعني الظلام كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر بحجة ان النزول من لوازم الاجسام هذا بالنسبة للمخلوقين اما بالنسبة للخالق
8:32الا يلزم منه ذلك؟ يجزي كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي خلق الليل والنهار. وهو القادر على كل شيء فنزوله ليس كنزول المخلوق وانما هو نزول الخالق كسائر صفاته
8:51سبحانه وتعالى ينزل كيف يشاء الله اعلم بالكيبية سمع ولا كيف يشاء كذلك نفع عنه صفات الذات في الوجه واليدين والسمع والبصر وصفات المعاني حفظها عن الله سبحانه وتعالى. لانها
9:20عندهم يلزم من اثباتها التجسيد والتشبيه كما يقولون ونسوا ان الله جل وعلا ليس كنده شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته نسي هذه القاعدة العظيمة التي فيها
9:40الحق وهو الفرق بين الخالق والمخلوق في اسمائه وصفاته ليس معنى انه اذا كان لله هذه الصفات وهي في المخلوقين ان يلزم من ذلك المشابهة ابدا لا تلزم المشابهة المشابهة بين المخلوقات اما الخالق فانه لا يحمله شيء سبحانه
10:03نعم وكذلك كنا لا نقرأ في ماله دنيا ولا يوم الثاني لا ترى في هذه الدنيا نفي الرؤية في هذه الدنيا هذا صحيح لانه لا يرى في هذه الدنيا لكن يوم المعاد
10:22والثاني هذا باطل فانه يرى سبحانه وتعالى يراه المؤمنون كما دلت على ذلك من الادلة. نعم فهم قاسوا الدنيا قاسوا الاخرة على الدنيا وقالوا لا يرى في الدارين على باطل
10:42وواجب الفرق بين الدنيا والاخرة الدنيا لا يرى اما بالاخرة فانه يرى عيانا سبحانه في الدنيا يرى بالعقول والقلوب لا يرى بالابصار وانما يرى بالعقول والقلوب اذا تأملت هذه الايات الكونية
11:04وهذه المخلوقات فان تستجيب بذلك على عظمة الخالق جل وعلا الذي خلقها واوجدها تدل على قدرته وعلى عبوديته وعلى هذه رؤية قلبية الرؤيا البصرية فانها تكون في الاخرة للمؤمنين خاصة
11:29نعم كذلك نفوا الحكمة في افعال الله جل وعلا قالوا يفعل ما يشاء بدون حكمة فهو يفعل ما نعم هو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكن لحكمة ما يفعل شيء الا لحكمة هو حكيم وصف نفسه لانه حكيم سبحانه وتعالى
11:55يضع الامور في مواضعها المناسبة. هم يقولون لانه يفعل لمجرد المشيئة فقط وليس للحكمة لان اثبات الحكمة في افعاله يقتضي التشبيه ويقتضي ان هذه الحكمة هي التي اثرت فيه سبحانه حتى عمل وفعل ما فعل
12:17نقول هذا كلام باطل على تعطيل لصفة عظيمة من صفات الله وهي الحكمة التي وصف بها نفسه لانه حكيم والحكيم هو الذي يتقل مصنوعاته اليس فيها خلل والحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها. يضع الخير
12:47في مواضعه ويضع الشر في مواضعه هذا هو الحكيم وهذا عند الاشاعرة الاشاعرة ينفون الحكمة يفعل الله ويقولون انه يفعل لمجرد المشيئة فقط ولذلك يجوزون عليه ان يعذب اهل الايمان وان ينعم اهل الكفر
13:08يجودون على الله ان يدخل الكفار الجنة وان يدخل المؤمنين النار يجوزون عليها المحرم العسل والطيبات وان يبيح الخمر والخنزير والزنا يجيزون هذا على الله سبحانه وتعالى لانه يفعل لا لحكمة
13:30هذا من ابطل الباطل يقولون لمجرد المشيئة فقط هناك وكلام قولنا كما بهذا تنقصا من الرب سبحانه وتعالى ان اخلاء افعاله من الحكمة هذا تنفس برب العالمين نعم ليس نعم
14:14هذا يقولون انا نعتمد في هذه الامور على عقولنا وعقول اشياءنا الذين تلقينا عنهم ولا نرجع للكتاب والسنة هذا مذهبه مسألة التلقي تلقي اهل السنة والجماعة يتلقون عقائدهم عن الكتاب والسنة
14:50واما هؤلاء فيتلقون عقائدهم عن افكار مشايخهم واقوال علمائهم كما قالوه عندهم هو الحق وهو الصواب واما ما في الكتاب والسنة فهذا لا يفيد لا يفيد الا الشكوك والتشديد عندهم
15:12الى غير ذلك من الكلام الذي يقولونه. نعم اشياخهم للمعرفة وهذه المعرفة مقدمة على ما في الكتاب والسنة نعم. اوصانا مشائخنا بهذا قالوا لا تأخذوا بظواهر الوحي بل يعتمدوا على عقولهم
15:46وعلى اقوال علماءنا هذا الذي اوصوهم به لان الوحيين لا يفيدان في العقائد نعم قالوا لها لا تأخذوا بضراعة رواه الوحيين انسلختم من الايمان لان ظواهر الوحيين كفر عندهم. فمن اخذ بظواهر الوحيين فليس بمؤمن. هذا عند الله
16:17نعم ان كان عندكم قدرة على التفكير فكروا وقولوا بما فقولوا وعقولكم وان كان ما عندكم قدرة قلدوا قلدوا الاشياء هذا وصية مشايخهم لهم. وهذا هو الموجود في كتب كل فرقة تحذر اتباعها من
16:47كل فرقة تحذر اتباعها من اتباع الاخوان المسلمين. وتحثها على اخذ ما قاله علماؤهم وقادته هذا موجود فيه في اهل الضلال الى يوم القيامة. فواصون بهذا نعم اما اجتهدوا انتم والا قلدوا
17:17وهذا باطل لان العقيدة ليست محل تقليد. ليست محل اجتهاد وانما هي توقيفية على ما في الكتاب والسنة توقيفية لا يقال فيها الا بالنص في كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:37ليست مجال اجتهاد او تفكير او تقليد لاحد نعم. لاجل هذه الوصية نحن عن انفسهم نحن لا نحكم الاثار من الكتاب والسنة وانما يحكم القواعد المنطقية نعم الاثار هذه ادلة ظنية
18:15والعقيدة عندهم لا تبنى الا على باليقين فلذلك عجلوا عن الكتاب والسنة واخذوا بقواعد المنطق وعلم الكلام لانهما يفيدان اليقين عندهم وهذا بالعكس بل ان الكتاب والسنة هما اللذان مفيدان اليقين
18:37واما اراء الناس واقوال الناس وتخرصات الناس فانها لا تفيد الا الوهم والشك والظن فقط. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا نعم الفريق الاول وهم اهل التعقيد
19:03وهذه مقالاتهم اذا سألهم الرب يوم القيامة هذا جوابه برب العالمين. ولا يقدرون يقولون غير هذا ابدا يعني احد يوم القيامة يبي يفهرج ولا يكذب ولا يجحف ولا يقول ما قلت
19:24ما ما يمكن هذا لابد ان يعترف بما قاله والا تشهد عليه اعضاء تشهد عليه الملائكة. الحفظ تشهد عليه السماوات والارض لو بغى ينكر ما يحصل جلده يشتق عليه واعضاءه
19:46اليوم نحكم على افواههم وتكلمنا ايديهم. تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون نعم هذا الفريق الثاني وهم اهل الاثار على الكتاب والسنة اذا سألهم الرب يوم القيامة قالوا يا ربنا قلنا لما قلت لنا
20:11وجدنا فيما قلت لنا في كتابه وعلى لسان رسولك تمسكنا به وامنا نعم. لم يحركوا كلام الله كلام رسول ولم يكتمه ويشهد بل اقروه به ونصخوا به واعلنوه للناس واعتقدوه
20:38فقدوا انه هو الحق وهو الحق الذي لا لا ريب فيه لان الله انزله لهداية الناس يتمسك به الناس نعم فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
20:59ولا هم يحزنون فاذا قال سألهم الرب يوم القيامة عما يقولون قالوا يا ربنا قمنا بما انجزت عملنا بما انزلت واتبعنا الرسول فماذا يكون جواب الرب له سبحانه وتعالى؟ وماذا يكون جزاؤهم عند الله
21:19نعم الاعمى يقرء عليه للاختلاف هذا هو عقيدتنا عليه الوحي ولم نلتفت الى ما قاله فلان او علان. حتى من مشايخنا الذين نعظمهم ونأخذ عنهم العلم اذا اخطأوا لا نأخذ في خطأين
22:01ابدا لا نأخذ بخطئهم وان كانوا احب الناس الينا واوثق الناس عندنا اذا حصل منهم خطأ عن اجتهاد منهم فنحن لا لا نقبل الا الكتاب والسنة نعم اللهم اجعل هذا الدين
22:24للاختلاف لم يتبع لم يتبع الاراء ظنون وانما اتبعنا الكتاب والسنة. نعم اراء الرجال واراء الناس لا تتفق مع مع الدين والوحي لانها عرضة للخطأ والصواب خلاف الوحي فانه صواب الارض
22:59لا يتطرق اليه الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ثمين هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة لا يشكون في القرآن والسنة ولا يتضرر اليهما وهم عندهم او ظن
23:19انهما وحي من الله سبحانه وتعالى. بحل الثقة واليقين نعم رواه والاطمئنان. اراء هؤلاء المخالفين للكتاب والسنة تزييف المقاعد في المخازن الريح التي تخرج من الدبر وفيه الكريهة هذه اراء الفلاسفة واراء
23:46علماء السلف مثل ما يخرج من الادبار من من الكفر اين هذه الريح الخبيثة من روح ومن ريحان من روح الجنة وريحان الجنة هذا تشبيه للكتاب والسنة بالروح والريحان. وتشبيه لاراء المخالفين
24:06بما يخرج من مقاعد الناس من القاذورات والروائح الكريهة لانها افكار لانها افكار تخرج من ادمغتهم. ومن مبتكراتهم فهي مثل ما يخرج من ادبارهم من من القدس ما دام ان هذه الافكار مخالفة للكتاب والسنة
24:32يلا من فوق عرشك يا عظيم الكلام. ونحن قلنا هذا وانت تعلم انت تعلم صدقنا وانت رقيبنا شهيد علينا ما قلنا الا ما تعلمه انت من كما قال كما يقول المسيح عليه السلام
25:01سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت فاعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني بك
25:15ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليه شهيدا ما كنت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شيء هذه مقالة لنبي الله عيسى عليه السلام اذا سأله الرب يوم القيامة هل انت قلت لبني اسرائيل تخذوني وامي الى اين من دون الله؟ انت قلت للناس
25:40اتخذوني ابنا لله او قال الثلاثة فيسأله الله يوم القيامة عنها امام العالم فيقول سبحانه ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق فيسمح الله هؤلاء الذين اتخذوا عيسى
26:00الها ومعبودا وابنا لله سيفضحهم الله يوم القيامة وسيتنصل منهم المسيح عليه الصلاة والسلام ويبين ما قاله لهم وما امرهم به وانهم خالفوه تركوا امرا نعم كذلك هذه الفرق سيكون موقفها منذ الموقف
26:25مثل موقف النصارى واليهود نعم الى قيادة ان معشر اهل السنة فبين ان الدين بدعة وهو ما احدث في الدين مما ليس له اصل في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في العقائد
26:53اخطر البدع البدع في العقائد. لانها تصل الى الكفر فنحن ابينا ان نهين بالبدع وانما اخذنا بالسنن هذا هو مذهب اهل السنة والهم. نعم لكن بالقرآن نعم نحن اخذنا بكتابك وبسنة نبيك
27:18الذي جاء من عندك بالرسالة وبلغها لنا. فنحن تمسكنا بذلك نعم نعم. في وقت الدنيا الناس بحاجة الى من يناصرهم ويكون في صفهم نحن لما علمنا ظلالهم تبرأنا منهم ولم نكن بحاجة اليه
27:51وهكذا صاحب الحق لا يساوم على الحق ولو كان ما عليه الا هو لو كان معنا الحق الا واحد والناس كلهم خلاف فانه لا يلتفت الى الناس انما يتمسك بالحق
28:08لاننا لا نريد الكفرة وانما نريد ويلحق يريد الحق واهل الحق ولو كانوا قلة اما التجميع اللي يقولون التجميع وتكفير الاتباع فهذا ليس من مذهب اهل السنة والجماعة. يريدون النوعية ولا يريدون الكمية
28:32يقول النوعية ولو كانت قليلة. ولا يريدون الكمية ولو كانت كثيرة اذا كانت على الباطل ونحن ليس مذهبنا مذهب التجميع وانما مذهبنا مذهب الانتقاء والاختيار هذا مذهب اهل السنة والجماعة
28:49ما يبالون بكثرة الاتباع او التي وانما ينظرون الى المشرب والماء فقط فمن وافقهم عليه فاهلا وسهلا ومن خالفهم لم يلتفتوا اليه ولا يعبأون به نعم وكذلك الانصار والاعوان لكي لا نقع فيما وقعوا فيه الان بين يديك
29:22لما سألته عن اقوالهم وافعالهم واعترضوا بالباطل الذي هم عليه فواجهوا المصير المؤلم نحن خشينا من هذا واسبقنا الخوف من هذا في الدنيا فلذلك اعتصمنا بالكتاب والسنة ولم نبالي مخالفات الناس لنا وموالاة الناس او عداوة الناس
29:53وانما واليناك واحببناك تمسكنا بكتابك وسنة نبيك نعم ومن الذي لا حق بامره وارحم لنفسك يا ارحم الراحمين. اختر لنفسك اي الموقفين يخاطبكم يقول اختر لنفسك مع اي موقفين ستكون
30:16هل انت مع الاولين الذين ضلوا واضلوا وتركوا الكتاب والسنة وان كانوا كثيرين جابت مثل زبد والبحر او انت مع اهل الحق وان كانوا قلة فكر بنفسك وموقفك ما انت عليه ولا تغرك الخداعات
30:40والدعايات ولا يزهدك في الحق كلام الناس فيه صدق لاتباعه تلقي لهم اياهم بالالقاب المنفرة لا لا تلتفت لهذه الاشياء المشركون من قبل يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم واذا رأوك يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي بعث الله رسوله
31:07بالرسول صلى الله عليه وسلم يقولون الله ما وجد يرسل الا هذا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ يستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم كذلك هؤلاء يستهزئون باهل السنة ويتنقصونه ويعيرونهم ويصفونهم بعدم بعد النظر وانهم لا ليس عندهم
31:30تفكير ولا فقه للواقع ولا ولا الى اخر ما يقوله لكن ما يهمنا هذا ابدا ما دمنا نتمسك بالكتاب والسنة لا يهمنا ما يعيرنا به هؤلاء لابد ان ننفع ممنوع عنه في منطقة العرب العظيم. هذا الموقف لابد منه. ما
31:53يخرج عنه احد من الخلائق فليعمل الناس ما شاءوا في هذه الدنيا يعملون ما شاءوا يخسقون ويكفرون ويمكرون ويؤذون او يصلحون ويؤمنون لابد من هذا الموقف الذي تتجلى فيه الحقائق
32:14وتذهب فيه البهرجة خارج تذهب فيه الاكاذيب ولا يبقى الا الحق ولا ينجو الا من كان على الكتاب والسنة لكن هذا يحتاج الى صبر نحتاج اول شيء الى بسيط هذا اول شيء الى بصيرة وعلم
32:36ثانيا يحتاج الى صبر وثبات وعدم تأثر بما يقال بحق اهل السنة والجماعة من التنفير والتشويه صبر ثبات ما يتهزهز الانسان او يتظعضع عن موقفه مهما ولا يقبل المساورة ابدا ما دام على حق
33:02نعم ولديه قطعا منه متصلان. هذان خصمان اختصم به. فيسأل قال قال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المغتنم فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق المسألة ما هي بمضيع
33:28المسألة ما هي كل يسوي لي ولدي ويثبت في هذه الدنيا ويصوم ويجون يتكلم ويبطش ويعير ويسب ويشتم ومصدر وقت كذا لا هذا كله يحصى ويعرض يوم القيامة. الا ينجو الا اهل الحق والثبات
33:51نعم. هناك يقولون ايضا يقولون لربهم قل فكذا وقال نبيك كذا فنحن اخذنا بكلامك وبكلام نبيك ولما نقبل المساومة عليهم او ارى ان ولم نتأثر بتعييرهم هل طيبهم لنا بالالقاب المنفرة؟ لم يجدوا
34:27اثرنا طاعتك وطاعة رسولك وقدمنا محبتك ومحبة رسولك على اهل الارض فصبرنا على الاذى والتعذيب وصبرنا على كل ما نالنا في سبيل ذلك نعم فنقول واحيانا الكتاب والسنة كلاهما وحي من الله جل وعلا
34:57نعم نحن نعم يقولون الامر اليك يا ربنا الجزاء عندك تجازينا باعمالنا ان كنا على خطأ فانت تجازينا وان كنا على الصواب فانت تجزينا بثوابت نعم افتقدون من الاخراج الثاني
35:28انتم ايها المخالفون ماذا تجيبون؟ نحن هذا جوابنا اذا سألنا رب العالمين فانتم بما لا تجيبون يقولون اتبعنا فلان وفلان واعرظنا عن كتابك وعن سنة نبيك وعزلناهما عنك الاستدلال وقلنا لا يفيدان
35:47الا الظن فقولوا لرب العالمين هذا الكلام يوم القيامة لابد انكم تعترفون. بما قلت هذا الذي كتبوه في الدنيا في كتبه او نطقوا به في دروسهم سيحظر يوم القيامة فيحظر يوم القيامة ويحاسبون عليه. المسألة بس انه
36:14قالها امامها حساب وعرض نعم الانسان مؤاخذ بما يقول وبما يفعل وبما يكتب بما يصدر عنه نعم لابد ان يعترفوا بها ان قالوا اتبعنا كتابك وسنة نبيك حزبهم الله جل وعلا
36:47وان قالوا اتبعنا كتاب فلان وقال الرسول كلام فلان صدقوا في هذا انهم عدلوا عن الكتاب والسنة واعترضوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير نعم وجدنا ما يفيد في اليقين هو الذي يفيد اليقين هو العقل. فقدمنا العقل على النقل
37:17هل هذا جوابهم يوم القيامة؟ نعم لان الذي قالوه في الدنيا سيجيبون به يوم القيامة. وهم قالوا اهل في الدنيا قالوا ان العقل مقدم على المعطيات لان العقل عندهم بيد اليقين والنقل يفيد الصلح
37:36سيعترفون بهذا يوم القيامة عند الرب سبحانه وتعالى نعم. ان كان جوابكم هذا ينجيكم يوم القيامة فامضوا عليه استمروا عليه. وان كان لا ينجيكم يوم القيامة فعليكم بالتوبة ما دمت في زمن ما دامت التوبة تقبل
38:03والذنب يغفر والمخطي يقبل رجوع توبوا الى الله سبحانه وتعالى لا يحملكم التعصب على الاستوراق فيما انتم عليه او تحملكم عداوة اهل السنة الى مخالفتهم المشكلة ان بعض الناس اذا صار يبغض
38:26بعض اهل العلم وبعض حمله ذلك على مخالفة قوله وان كان حقا يجهضون الائمة ولا يقبلون اقوالهم بسبب بغضهم حتى ان بعضهم يقول حتى ان بعضهم يقول ان دخل ابن تيمية الجنة فانا لا اريد الجنة
38:47قالوا هذا ببعض كتبه يقولون انا ما اريد جنة يدخلها ابن تيمية فهمتني؟ دعاكم الى كتاب الله وسنة رسوله نصيحة لكم وشفقة عليك لا يريد لكم الا الخير يقول يا ناس ارجعوا الى كتاب الله وسنة رسوله
39:11وما كان عليه السلف الصالح خلصوا انفسكم ما دمتم فيه زمن الامكان. تقولون ما ما نقبل؟ ومن عداوة هذا الشخص يقولون تقولون ما ندخل الجنة لو دخلها ابن تيمية جنة يدخلها ابن تيمية انا لا اريدها
39:27حول ولا قوة الا بالله. نعم الله انصحهم والله انصحهم نصيحة الحقيقة اذا تأملها الانسان سبحان الله وجد الانصاف هي ووجد الاخلاص الاخلاص فيها ما قال الله يقلعهم ذولا ما فيهم خير وذولا ما نريدهم ولا لا بل نصحهم
40:04وبين لهم طريق النجاة ودعاهم الى الحق وذكرهم بموقفهم يوم القيامة وهذه طريقة الناصح انه ما يحمله بغض اعدائه على انه ما ينصحهم ولا يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى فليدعوهم انصحهم يحذرهم. وان كانوا يبغضون وهم اعداءهم ما ما يمنعوا هذا من بذل النصيحة
40:31نعم فهو في هذا الفصل كما رأيتم تصويره للواقع وتذكيره بالموقف يوم القيامة هذه نصيحة عظيمة لكل مخالف للكتاب والسنة انه يصفي حسابه ما دام في هذه الدنيا نعم وهذا طريق الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. ما يحمله التعصب وبغضهم على
41:00تركه وعدم نصيحتهم وعدم دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى نعم للكل والعدوان. فارحمنا شهادة فاشهد بها في كل هذه واشهد عليهم باسمك بانكم قالوا اله قالوا اله دعوة يقولون للمخالفين اشهدوا علينا
41:48يوم القيامة عند الله باننا نثبت ما ذكره الله لنفسه وما اثبته له رسول يشهد علينا بهذا اننا نتمسك بالكتاب والسنة ونحن نشهد عليكم بانكم خالفتم الكتاب والسنة. نعم كل هذه عقيدتي اننا نثبت العلو لله جل وعلا فوق مخلوقاته ونثبت له الاستواء على عرشه كما
42:23ذكر ذلك لنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. انتم تقولون ان هذا باطل ان هذا باطل اشهدوا علينا اننا نعتقد هذا الذي ترونه باطلا. عند الله سبحانه وتعالى
42:38نحن لنا نتضرع من هذه العقيدة نعم مع علوه فوق مخلوقاته امره الى الى الارض. امر الله جل وعلا ينزل الى الارض. ويسير فيها فامره في كل مكان واما هو جل وعلا فانه فوق الاقوال
43:08نعم واليه اللقاء وكذلك علمه وكذلك علمه سبحانه علمه في كل مكان. واما هو جل وعلا فانه فوق الاكوان مستو على العرش فهي مستوي على عرشه عالم على مخلوقاته وعلمه في كل مكان. وامره في كل مكان. الله الذي خلق
43:36وسبع سماوات ومن الارض لون يتنزل الامر بينهن. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير واوامره سبحانه ووحيه ينزل الى ما الى مخلوقاته وكذلك علم جل وعلا بكل مكان لا يخفى عليه شيء في الارض
43:58ولا في السماء واليك من يومه من طيبات كما انه ينزل من عنده ما يشاء الى الارض يصعد اليه ما يشاء من اعمال العباد اليه يضعف الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعك تعرج الملائكة
44:23والروح اليه. خارج ان تسعد دل على علو الله جل وعلا لان الصعود والعروج لا يكون الا بالى اعلى فدل على علو الله سبحانه وتعالى نعم تشهد علينا انا نعتقد هذا
44:40انه فوق مخلوقاته وان امره ينزل وان اعمال العباد فاصعدوا اليه اتنين وان الملائكة نصعدوا اليه وارواح المؤمنين اذا قبضت نصعب اليه. ثم ترجع الى الى الارض واليك صعد الرسول وقبله عيسى رضي مكاسب السودان
45:10اليه قد صعد الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج عرج به من الارض الى السماء الى ان تجاوز السبع الطباق وانتهى الى الرب سبحانه وتعالى وسمع كلام الرب سبحانه وتعالى
45:30وكذلك المسيح اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي قال بل رفعه الله اليه وذلك ان الله سبحانه قبل المسيح ورفعه اليه هيا في روحه وجسمه فهو لا يزال حيا
45:54الى ان ينزل في اخر الزمان الى الارض ويقتل الدجال ويكسر الصليب وما جاء في الاحاديث الصحيحة ثم يموت بعد ذلك ويدفن في الارض كغيره من بني ادم عليه الصلاة والسلام
46:12وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. دل على انه يموت اخر الزمن واما التوفي اللي متوفيك ورافعك اليه فهذاك ما هو التوفي موت وانما هو توفي قبر مثل قبر
46:27مثل توفي الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كما قال سبحانه هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم ان ثم يبعثكم فيه يعني من انه في النهار لاعمالكم
46:49فالنوم توفي كذلك المسيح توفي من هذا النوع. وانما وفاة قالوا الاملاك الملائكة تنزل من السما بالاوامر وتصعد الى الله جل وعلا باعمال بني ادم والحفلة الحفظة تنزل وتحصي اعمال بني ادم
47:22كنا نسعى اليه ثم ينجي الاخرون من الملائكة يخلفونه وهكذا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يصعدون الى الله باعمال نعم. نعم في الروح العبد اذا قبضت تصعد فاما نفس المؤمن فانها يفتح لها. ابواب السماء
47:51وتنتهي الى الله جل وعلا فيكرمها ثم يأمر في نزولها الى الارض انا خلقناهم خلقناكم وبنا نعيذكم ومنها تقريركم اما ارواح الكفار فانها تصعد لكن لا تفتح لها ابواب السماء
48:09دونه ثم تطرح الى الارض طرحا والعياذ بالله هم الذين كما قالوا سبحانه لا تفتح لهم ابواب السماء لا تفتحوا لهم ابواب السماء ارواحهم لا تفتح لها ابواب السماء بل تغلق دونها ثم تطرح الى الارض طرحا والعياذ بالله. نعم
48:34واشهد عليهم انه سبحانه وتسلموا بالفضل والقرآن. اشهد على اهل السنة انهم يصفون الله بانه يتكلم ومن كلامه القرآن الكريم اعظم كلام القرآن الكريم وسلم به حقيقة تشهد عليهم بانهم يعتقدونها. اما انتم فتقولون لا القرآن مخلوق وليس هو كلامه. وانما هو كلام البشر
49:02هذا الفرق بين المذهبين. نعم. انه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن. بالوحي عمومي والقرآن خصوصا سمع الامير هو جبريل عليه السلام سمي بالامين لانه ذو امانة سمع كلام الرب سبحانه. فنزل به وبلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم
49:38فبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته هذا اعتقاد اهل السنة انه كلام رب العالمين لفظ ونعم وليس كلام الله المعنى كما تقوله الاشاعرة دون الحروف يعني فانما هو كلام الله لفظ ومعلوم. نعم
50:04واشتدت عليه الامة سبحانه قد خلف الموت. هذه من افراد كلامه سبحانه وتعالى. انه كلم ابن عمران عليه الصلاة والسلام بكلام سمعه موسى من الله بدون واسع. بدون واسطة ملك
50:25وهذا من خصائص موسى عليه السلام ولهذا يسمى كليم الرحمن قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه ليه منه اليه بكل واجب نعم الاذان سمعه بالاذان من سمع بقلبه سمعه باذانه
50:56حرف وصوت ونداء نعم نعم نادى موسى واذ نادى ربك موسى علمت القوم الظالمين نادى والنداء هو الكلام بصوت مسمع فسمع موسى عليه السلام كلام الرب سبحانه وتعالى ونداءه. وواعدناه جانب الطول الايمن وقربناه نجيا نجيا
51:31يعني وناديناه من جانب السور الايمن قربناه نجيبه النداء هو بما كان بالصوت والمناجاة ما كان بصوت خفي اذا ما كان بصوت مرتفع والنداء ما كان بصوت خفيف جمع الله الامرين لموسى عليه السلام. ناداه وناجاه خربناه نجينا
51:58واشهد عليهم انهم قالوا بان نقرأ ما قبله الاغاني. نعم. فناداهما ربهم انا ان اقوم انتم الشجرة اذا دعوا نداء سمعه واجاب قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
52:23قد سمع الابوان ادم وحواء عليهما السلام كلام الرب جل وعلا واجاباه واستعبراه ماشي نعم اسمعوا صوت الله جل وعلا الثقلان وذلك يوم الحشر ويوم العرض ينادي بصوت يسمعه من قرب ومن بعد. اذا جمعهم في صعيد واحد
52:56هذا في يوم القيامة الله قال لنفسه لعقوده اني انا الله الحكيم الكامل. الله قال لموسى اني انا الله رب لما جاء الى الشجرة النار التي يريد ان يسترحي بها ناداه جل وعلا. قال اني انا ربك
53:21اني انا الله رب العالمين الله قال بحمده لرسوله اذهب الى فرعون الدنيا. قال لموسى عليه السلام رسوله موسى اذهب الى فرعون انه الله هو الذي قال له وسمعه موسى
53:41نعم. الله تكلم بالقرآن بحروفه وكلماته خروفه مثل الحروف المقطعة في اوائل السور. كلمات القرآن وايات القرآن. كلها كلام الله. جل وعلا ليس في القرآن شيء ليس من كلام الله. بل كله كلام الله سبحانه وتعالى
54:11واما ما يكتب في اوائل السور او سورة مكية وعدد اياتها كذا وهذا من كلام الذين كتبوا المصاحف وكان السلف يفقهون قال السلفي يرفعون انه يكتب في المصاحف اي شيء الا كلام الله سبحانه وتعالى
54:31نعم نعم اثبتوا لله كل ما وصف به نفسه في القرآن لم يتحاشوا شيئا قد يكون هذا تشبيه على هذا التجسيم او هذا غير من قال هذا؟ بل سلموا لله جل وعلا
55:03كلموا اثبتوا له ما اثبته لنفسه. دون تدخل منه وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تفريط ولا كذلك يقبلون قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في من صفات الله مثل ما يقبلون ما جاء في القرآن. لا فرق
55:28لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله جل وعلا. لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي نورا فالحديث هل من عند الله جل وعلا توحي من الله جل وعلا
55:42بالدرجة الثانية بعد القرآن نعم واشهد ان محمد نبيه وكلام رب العالمين. سواء كان متواصلا او احادي. لا يفرق كل من صح عن الرسول. كل ما صح عين الرسول فانهم يقبلون من صفات الله جل وعلا والعقيدة ولا يفرقون بين الخواتم
56:05واحى كما يقوله لانهم يسلمون ما عندهم شك في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم المهم السبل اذا ثبت خلاص واشهد ان قول نبيهم افلا يرى في العرب عبادة المعلوم بالقرآن. تشهد على اهل السنة انهم يعتقدون ان كلام الله وكلام الرسول في باب العلم
56:35واليقين لا يفيدان الظن كما يقول بدل العلم واليقين المتواتر والاحاد كل من صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقبول عند اهل السنة يعتقدون ما في وعندهم يفيد العلم واليقين لا يشكون فيها له
56:58السلام عليكم ورحمة من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم سمعتم الكلام انها حروف مقطعة ليست من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله اسمه ياسين ولا اسماء الرسول معروف في عندكم كتاب تلا الى كامل لابن القيم
57:35راجعوا تشوفون اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ سلام الله عليكم الله سبحانه وتعالى فيه محمدا صلى الله عليه وسلم بنفسه موسى نعم تكريم موسى برسالته عموما بدون واسطة اما نبينا صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه جبريل الا في هذا الموقف الخاص
58:07موقف المعراج وفرض الصلوات الخمس عليه فان الله كلمه بها. بدون واسعة. هذا حصل مرة الواحدة خلاف ما حصل لموسى عليه السلام فانه مستمر مع موسى في رسالته عليه الصلاة والسلام. نعم. السلام عليكم فضيلة الشيخ
58:31ان هذا الامر اما قولهم نحن لا نصدق هؤلاء. ولا رأينا ان ما قالوه وارجحوه به واظن السائل انه ما شاء ولكن يصدقهم بما يقولون. اتركوها عنا لكن فارودي عليكم ابدا
59:12نعم ما حصل ولله الحمد الا بخير ما حصل الا الخير نعم يبني يحصل يوم كذا يقولون يبي يحصل كذا وكذا ويبي يحصل وسيحتك المذنب الفلاني كل هذه الاكاذيب والتخرصات نعم
59:33فضيلة الشيخ على بعض الناس. هذا من باب من باب يعني الحسد او البغضاء فيما بين بعض الناس. ما في فرقة جامية ما في فرقة جنبي. الشيخ محمد اماني الجامي رحمه الله نعرفه من اهل السنة والجماعة
1:00:06ويدعو الى الله عز وجل ما جاء ببدعة ولا جاء بشيء جديد ولكن حملهم بغضهم لهذا الرجل انهم اه وضعوا اسمه وقالوا فرقة جامية مثل ما قالوا الوهابية الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لما دعا الى التوحيد
1:00:27اخلاص العبادة لله سموا دعوته بالوهابية. هذي عادة اهل الشر اذا ارادوا مثل ما جمعوا عن اهل الخير بالالقاب وهي القاب ولله الحمد ما فيها ما فيها سوء ما هي رسول الله
1:00:46ولا قالوا بدعا من القول موجود اسمه محمد امل الكامي اللي ناله ما ما ناله قال الدعاة من قبل من هم اكبر منه شأن رجل من علم نالوه بالاذى ما نعرف عن هذا الرجل الا الخير
1:01:07والله ما عرفنا عنه الا الخير ولكن الحقد هو الذي يحمل بعض الناس. وكل سيتحمل ما يقول يوم القيامة والرجل اخظر الى ربه الواجب ان الانسان يمسك لسانه. ما يتكلم بالكلام البذي والكلام في حق الاموات حق الدعاة الى الله وحق العلما
1:01:30لانه سيحاسب عما يقول يوم القيامة لا يحمله الاندفاع والهوى الى انه يتكلم في الناس يجرح العلما الذي يهدي خطأ بين انا اقول الان هؤلاء عليهم انهم يجيبون لنا الاخطاء التي اخطأ فيها هذا الرجل
1:01:53فاذا جاءوا بها ناقشناه وقبلنا ما فيها من حق ورددنا ما فيها من باب اما مجرد اتهامات واقوال هذا ما ما هو من شأن اهل الحق. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله
1:02:16وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله واشهد ايها المبتدع المخالف لمنهج السلف يشهد على اهل السنة انهم يرون ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفيد العلم واليقين
1:02:51هذا مذهبهم واما مذهب المخالفين فيرون انه الظواهر الرملية لا تفيد اليقين لا يشهد عليهم ايها المخالف ايضا لانهم يقابلون تعطيل وهو يفي الاسماء والصفات والتشبيه للنكران انهم يوترون هذين المذهبين
1:03:24انكارا شديدا لا نعم ان المعطل لا يعبد ربا موجودا وليعبدوا عدم لان الذي ليس له صفة ليس له اسمة ولا صفات الا وانه محكوم فهم يعبدون ربا تخيلوه باذهابهم
1:03:55وليس هو الرب المتصف بالاسمى والصفات والممثل الذي يشبه الله بخلقه هذا لا يعبد الله وانما يعبد ربا مخلوقا صنما وهذا معنى قولهم المعطل يعبد عدم والممثل يعبد صنما هذا ما يؤول اليه مذهب التعطيل والتمثيل. العدل
1:04:21او عبادة الاصنام نعم ان المعبر عبادة الرحمن وهم يعبدون اشياء تخيلوها باذهانهم فلا يعبدون الرحمن الذي خلق السماوات والارض الذي له الاسماء الحسنى وله الصفات العلا ان ينفون هذا. نعم
1:04:50لعلم معلومها مبحاة ابدا وهذا عالم شو ثاني؟ المعطل يعبد المعجون والممثل يعبد الاوقات. لان الايلاء الذي تخيله ليس هو الله جل وعلا الله لا يشبه احدا من خلقه وهو يقول انه يشرق خلقه فهذا صنم وليس هو الرقص سبحانه وتعالى
1:05:15لا. يشهد على اهل السنة انهم يثبتون ما هناك يثبتون الاسماء والصفات للديانة والواحد ديان يعني المحاسب الذي يحاسب عباده والاهداء لهي الفشار الله جل وعلا ديان ديان يوم الدين اي انه يحاسب الخلائق يوم القيامة
1:05:45هذا هو الدلال وكذلك الاحكام احكام الصفات وهذه الاركان الايمان ويثبتون الصفات بالفاظها بوضع معانيها وباثارها واحكامها كل هذا يثبتونه لله جل وعلا. نعم قالوا عليكم هذا الاسم؟ يعلم هذا الفعل والاثر اثر العليل انه يعلم
1:06:27الاصرار والاعلان الاصرار الذي هو الشيء الخفي والاعلان الذي هو الشيخ الله فالله يستوي في علمه ما قال سرا وما كان جهرا واعلموا الجهر وما يخفى يعلم السر واخفى من السر سبحانه وتعالى. وان تذر بالقول فانه يعلم السر واخفى اخفى من السر
1:06:55لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وهذا من ايات اسمه العليم. العليم معناه الذي يعلم بل العليم هو المبالغ في العلم الله جل وعلا عليم بمعنى انه لا يخفى عليه شيء
1:07:14عليه صيغة مبالغة لا ويبصر كل ماضيه وبالاكوان. من اسمائه البصيرة ومن صفاته انه يبصر كل شيء سبحانه وتعالى في مخلوقاتهم لا يخفى عليه شيء ولا يحجب بصره شيء سبحانه وتعالى
1:07:38لا وله كلام وقته نعم ومن اوصافه انه متكلم يتكلم عله يكلم من شاء من عباده ويتكلم اذا شاء فالكلام صفة قديمة حادثة قديمة بمعنى ان الله مغتصب بها ازلا وابدا
1:08:05وحادثة الافراد بمعنى انه يتكلم اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى نعم ومن اسمائه القوي من اسمائه القوي ان الله قوي عزيز قوته لا يغلبها شيء سبحانه وتعالى
1:08:35شياطين الذين هم اقوى البشر وسلطانهم الله قادر عليهم يغير من احوالهم يتصرف فيهم وهم سلاطين وهم ملوك يحول هذا ويملك هذا ويعز هذا ويذل هذا هم تحت تصرفه سبحانه وتعالى. لا احد يخرج عن تصرفه. مهما بلغ من القوة والسلطان
1:09:04فلا تغتر ايها السلطان بقوتك بقدرتك فان ربك اقدر منك واقوى واقوى منك وانت اضعف شيء بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى نعم ويوافقون على القائم بالذات اسماء اعلام له في الميزان
1:09:27الاسمى اعلام تدل على الذات. ويشتق من هذه الاسماء صفات. كل شيء من اسماء الله فانه يدل على العليم يدل على العلم. السميع يدل على السمع القوية يدل على القوة
1:09:45العزيز يدل على العزة وهكذا ليست اسمى اعلام محضة فقط وانما هي اعلام تدل على معاني وصفات رحمن يدل على الرحمة. الرحيم يدل على الرحمة نعم اسماءه دلت على اوصافه مشتقة ومعانيه طاقة اسماء على اوصافه
1:10:14منها اتفاقا عالي. نعم كل مسلم فانه يدل على شيء ويشتق منه هذا دائما وابدا قائد ان كل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته لا وصفاته دلت على اسمائه والفعل مرتبط به الامران. وكذلك كل صفة
1:10:39تدل على على الاثم والرحمة تدل على الرحيل و كل اسمي كل صفة تدل على اسم من اسمائه سبحانه العلم يدل على العليم. السمع يدل على السميع. واما الفعل فيشتق منه الامران. يشتق منه الاسم
1:11:02والصفة الله يخلق يؤخذ من انه يخلق اسم الخالق انه وان صفة الخلق ايضا اسم الخالق والخالقية التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى يعلم هذا فعل يعلم هذا فعل يؤخذ منه مثبات الاسم وهو العليم واثبات الصفة وهي العلم
1:11:31نعم ولحكم ولربما ولا ربما فعلا كلها بعضها على بعض متلازمة. نعم. مع قدرة الفعال والابناء كل هذه الاسماء والصفات تدل على فعله سبحانه وتعالى انه فعال لما يريد. نعم
1:12:16سبحانه فجميعها على مذهب اذا نحيت هذه الصفات عن الله كما هو مذهب المعطلة بطلت كل هذه الامور كل هذه الامور فهذا يدل على قبح بل هذه بما يلزم عليه من هذه اللوازم الباطلة
1:12:39نعم حيث انهم انكروا اسماء الله وانكروا صفاته وانكروا افعاله وانكروا اثارها واحكامها نعم وحد عليهم انهم قالوا بها لابد تشهد على اهل الحديث واهل السنة والجماعة ايها المعطل تشهد عليهم عند ربك
1:13:02انهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه ونفوا عنه ما نخاف عن نفسه لا يتعدون الكتاب والسنة في هذا بخلاف المعقية فانهم تجرؤوا على الكتاب والسنة. نعم انهم تشهد على اهل السنة والجماعة انهم برءاء من مذاهب معطلة
1:13:35على اختلاف اشكالهم. ليسوا من اهل السنة وليسوا اهل السنة منهم. برءاء منهم قراءة يشهد بها عند الله سبحانه وتعالى كل من عرف مذهبه لا ان عندي الحقيقة الذي يعنى به الى قائد الهذيان طويل عندهم هو التفسير
1:14:09تأويل عند اهل السنة هو التفسير واما عند المعطلة فالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر وهذا معنى باطل هذا تأويل باطل. اما تأويل بمعنى التفسير فهذا هو الحق
1:14:27كذلك يطلق التأويل عندهم على ما يؤول اليه الخبر في المستقبل. ما يؤول اليه الخبر في المستقبل هذا ايضا يسمونه بالتأويل. قال هذا تأويل رؤياي من قبله هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله
1:14:48يعني يوم يأتي وقوع ما اخبر عنه في المستقبل التأويل الصحيح يراد به معنيان. يعني التفسير ومعنى ما يؤول اليه الخبر في المستقبل هذا هو التأويل الحق واما المعنى الثالث وهو شرط له
1:15:10عن ظاهره فهذا انما هو عند المعطلة. وهو مذهب الباطل انهم يتعاونوا مع حقيقة التأويل في القرآن. حقيقة التأويل. لا التأويل الباطل. تأويل الحق نعم الذي دل عليه القرآن الذي يعنى به الذي يعنى به اللفظ
1:15:39من تفسير ها هو حقيقة ما يؤول اليه بالمصاب لا تأويل الهذيان الذي هو شرط اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر يظنونه ويتخيلونه من غير دليل. نعم ردت عليهم ان التهويلات فرق عن ذكر امين
1:16:05هذا تأويل المتأخرين صرف اللفظ عن معناه الراجح الى المعنى المفتوح. هذا اذا كان عليه دليل هذا صحيح اما اذا كان ما عليه دليل فهو باطل وهذا الثاني الذي ليس عليه دليل هو تأويل المحرفات
1:16:23المعطلة ليس عليه دليل هناك. وعلى الحقيقة اشهد على اهل السنة انهم حملوا كلام الله وكلام رسوله على الحقيقة لا على المجاز الذي يقول به المتأخرون فكلام الله حقيقة لا مجاز
1:16:48هذا هو الحق وللحق ان القرآن كله حقيقة وليس فيه مجاز لان المجاز لان المجاز يغير ظاهر الكلام الى معنى اخر وكلام الله ما جاء للاحادي والالغاز انما جاء للبيان والهداية
1:17:10فهو على ظاهره هو على ظاهره وعلى حقيقته. نعم. واشهد عليه انه والمجاز هذا امر محدث ما كان معروفا عند الصحابة والتابعين وائمة السلف ما كان معروف. هذا المجاز الذي تقوله
1:17:28قد يذكرون المجاز بمعنى التفسير. مجاز الاية يعني تفسيره ولا يريدون به ما يريده المتأخرون من شرط اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الاصل الى الاستعارات والكنايات الى اخره
1:17:52كل هذا ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وانما هو من الاحداثات المتأخرين نعم الا اذا كما سبق انه التأويل اذا دل عليه دليل صرف اللفظ عن معناه الراجح الى المعنى المرجوع دل دليل على ذلك
1:18:19وهذا قليل في كلام الله سبحانه وتعالى اما ان يقال كل ايات الصفات كلها لابد من صرفها عن ظاهرها فهذا باطل فالقرآن لم ينزل للاحادي والالغاز وانما نزل للبيان والهداية نعم فهو على ظاهره وعلى مدلوله. نعم
1:18:51ايها العدوان اذا احتاجوا للتأويل في بعض الامور ودل على ذلك دليل فهم يقتصرون على ذلك على هذا الذي لابد من تأويله وهو نادر وقليل فليس من ذلك الاسماء والصفات
1:19:11لا تدخل في هذا الاسماء والصفات ما تدخل في هذا. نعم. واشهد عليهم انهم لا يكبروا لكم بما ربكم من القرآن نعم هذه مسألة التكهير اهل السنة والجماعة الحمد لله من ابعد الناس
1:19:32عن التكفير الا اذا الا اذا قام الدليل على كفر من اتصف به والا فهم ابعد الناس التكفير فلا يحكمون بالكفر على احد الا من كفره الله في كتابه او كفره الرسول صلى الله عليه وسلم
1:19:55في سنيته فهم يكفرون بموجب الكتاب والسنة لا بموجب الاهوى ولا يقولون كل من خالفنا فهو تائب كما يقوله المبتدعة مبتدعة كل من خالفهم فهو كافر حتى انه يكفر بعضهم بعضا والعياذ بالله كفروا بعضهم بعض اما اهل السنة والجماعة فهم الحمد لله على
1:20:17المنهج المستقيم يخطئون ويضللون من خالف لكن لا يكفرون الا بدليل فان كان له عذر في تأويله وان كان جاهلا او كان مقلدا لغيره او كان متأولا فانهم يقرؤون عنهم التكفير
1:20:37حتى يبين له بل يوضح له اين اصر على ما هو عليه بعد البيان؟ بعد الحجة حكموا عليه بالكفر لانه لا عذر له حينئذ لكنهم لا يبادرون بتكفير كل من خالف وكل من اخطأ وكل من لا يبادرون بتفكيره حتى يقيموا عليه الحجة
1:20:58والبرهان فان اصر وعانت حكموا عليه بالكفر انه قامت عليه الحجة فهم يتحفظون في مسألة ومسألة التكفير بخلاف المعطلة والمبتدعة فان التكفير عندهم سهل جدا كل من خالفهم حكموا عليه بالكفر
1:21:19حتى انهم حكموا على من تمسك بالكتاب والسنة من النكاح ولا يقرون بالايمان الا لمن وافقهم وسار على منهجهم وهذا ما عليه كل الجماعات والحزبيات الباطلة التي انتهجت مناهج وخطط في انفسها مخططات وقالوا من لم يوافقنا ويدخل معنا فهو كافر. هذا منحدر من مذهب الذين من قبلهم
1:21:51اما اهل السنة والجماعة فهم ولله الحمد على الكتاب والسنة من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقام باوامر الدين. فانهم لا يكفرونه لمجرد خطأ ارتكبه
1:22:07او مخالفة خالفها حتى ينظروا في امره هل هو متأول هل هو مقلد لغيره هل هو جاهل؟ فحينئذ يبينون له ويزيلون عذره. ويزيلون عذره بالحجة والبرهان. فان عصوا حكموا عليه
1:22:27لا اشهد عليهم انهم لا يفكروا لكم بما قلتم من الكفران. مشكلاتكم انتم فانكم اهل السنة والجماعة لا لشيء الا لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة فاثبتوا لله الاسماء والصفات قالوا من اثبت الاسماء والصفات فهو كافر
1:22:49اين مذهبهم ومنهجهم اما اهل السنة فهم لا ما يكفرون المخالفين لمجرد المخالفة بل لا يكفرون الا من ارتكب ناقضا للنواقض الاسلام المعروفة وليس له عذر ليس له عذر من جهل او تأويل او تقليد لغيره
1:23:14فاذا زال العذر حكم عليه بالكفر هذا منهج اهل السنة والجماعة في التكفير نعم. هذا لهذا السبب. ما يكفرونكم يا امة الجهال والجاهل لا يكفر حتى يبين له. ويقام عليه الحجة
1:23:37فانتم ورثتم هذا المذهب عن متقدميكم وظننتموه حقا وصرتم عليه فهذا جهل منكم تعذرون به الى ان يبين لكم ويوضح لكم لا عندهم تجاهل ما يدري عن شيء لا يحكم عليه بكفر ولا ايمان لانه جاهل ما يعرف الايمان ولا يعرف الكفر
1:24:07فهذا لا بد يبين له ويوضح له تقام عليه الحجة حتى تنقطع معيرته لا تعرفون حقيقة القرآن بل لا تعرفون حقيقة الايمان هذا حقيقة الجهل لما يعرف الكفر حقيقة الايمان ولا حقيقة الكفر
1:24:32هذا هو الجاهل وهذا