26 من 64 / شرح القصيدة النونية / هذي مواريث العباد تقسمت / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. وقد كان
0:20هذه المجموعة والمدمرين اسماعيل هم يشتمون مدمما ومكافحة وصيام في اللفظ والمعنى هم يشتمون المشبهة والمجسمة يشتمونهم في الحقيقة انما يشتمون انفسهم لان التشبيه والتدشين ينطبق عليهم هم وعلى اهل السنة فالذين يشتمون مذمما
1:12هم لا يشتمون محمد لان الرسول اسمه محمد ما هو باسم المذمم المذمر في الحقيقة هو العقل الكافر. فيرجع الذم عليهم هو الشتم عليهم هو. نعم وصيانة وكذلك انصبوا صبوا دمهم واكثروا على المشبه والمجسم
2:03واهل السنة ما يصلون يسمون الموحدين ولله الحمد مثل الذين صبوا دمهم على مذمم يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس بمزمن وانما هو محمد هذا من لطف الله سبحانه وتعالى. وحكمته
2:23ان ان يصرف عن حزبه وعن اوليائه يصرف عنهم الدم الى من نطق به وتبوه به ويوزعه عليه نعم ولم يدخلوا اللهم اللهم اصلح دينه وكتابه ورسله بالعلم والسلطان والعقل
3:35الى الرحمن من تعظيمكم او ذاك جهديا فإن نيران سلام عليكم ان الله اراد ان الله وان الخالق الرائد وانه الخالق الراهب وان الرسل فهل يكون هذا من عظيم؟ لا شك ان الفطرة السليمة تظل على الرب سبحانه
4:28ولكن اذا تغيرت الفطر يقول لكن الذكرى لا تستقل لا تستقل لابد من من ارسال الرسل وانزال الكتب لازم تكمل البطن لاجل تكميل الفطرة وتوجيه البدع لا شك ان الله جل وعلا
4:56استدلوا عليه بالفطرة وبالعقول وبالوحي الادلة كثيرة على رب العالمين سبحانه وتعالى لكن الفطرة لا تستقيم والعقل لا يستقل ولا يكفيان لابد من رجال الكتب وارسال الرسل ولهذا قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى
5:22ومن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم لم يحصر الخلق على فطرته وعلى عقولهم لانه يعلم سبحانه ان هذه الفطر وهذه وان كانت تعرف الرب سبحانه الا انها لا تستقل
5:38لذلك ولا تدرك كل الامور وان ادركتها في الجملة فهي لا تدركها على التفصيل. هذه الكتابة لها لها شيء من صحة ولكن المبالغة بتقديس العقل هذا هو الممنوع. نعم للكفر ام لا؟ من اتفق ناقظا لنوافظ
6:10اسلام موسى سواء من الركن او من غيره. الكلام على النوافل. نواقض الاسلام. من كان عنده مثل شيء فانه ينشر حذاري حذاري حوله بكلامه فلا تكبر قوله بكلامنا حتى نفاه وذلك بهامه. الجهمي شبه كلامه هذي كلام الخلق
6:39وقال لو وصفنا الله بانه تكلم لشبهناه بالمخلوق لان المخلوق يتكلم فلذلك نفهم الكلام عن الله سبحانه وتعالى تشبيهات تشبيه ثم تشبيه بالجماع الذي لا يتكلم. نعم الميت يسأل الميت يسأله منه منكر ونفيه حينما يذكر في قبره ام عند
7:07اذا وضع بقبره اذا وضع في قبره وفرغ من فتنه وانصرفوا وانه ليسمع قرع نعالهم يأتيه الملكان في جسده ويأتيه الملكان ويجلسان ويسألانه من ربك وما دينك؟ ومن لديك؟ نعم. طبعا ذكرت حفظكم الله وان هناك من ان هناك بعض من ينتسب الى الدعاء
7:38فقال لنا محمد الغزالي هذا الكلام فيه كيف نتعامل مع السنة في القرضاوي والحديث الكبار وما قال فيه الغزالي عن السنة. ايضا في اخر حياته الله المستعان في شيء من هذا الكلام. نعم
8:14والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الانبياء. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
8:42والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه هذا الفصل يقيم فيه الشيخ رحمه الله ما يترتب على هذه المذاهب الثلاثة الضالة وهي الجبر والارجاء والتجهل الجبر هذا عند القدرية الذين
9:12يقولون ان العبد مجبر على افعاله ليس له اختيار وانه يفعل الطاعات والمعاصي دون الاختيار محرم مجبور على افعال ليس له ارادة ولا مشيئة والاختيار وانما يتحرك بحسب فحملوا على القضاء والقدر كل افعالهم. ونسبوها الى الله جل وعلا
9:52وبرؤوا انفسهم منها قالوا ان الله هو الذي اجبرهم عليها على هذا ليس عليهم لغم ولا مؤاخذة واذا ادبهم عليها فقد عذبهم على ما اجبرهم عليه. بل ان بعضهم يزيد ويقول
10:27كل افعالي طاعات اصبحت منفعلا بما يختاره مني ففعلي كله طاعات فيقول ان عصيت امره فقد اطعت هذرا ها هو مطيع على كل حال ان دام الامر وهو الشرع فهو مطيل للقدر
10:52لم يفعل شيئا ولم يشاء الله هذا قول جبريل وهو كفر واضح يكون واضح لم يجعلوا احدا واخذا على مهما فعل هذا لا شك في بطلان هذا البر والارض يا اخبث الاودية ايضا
11:30ما في هو المذهب الذي يقول اذا اعترض العبد بوجود الله وربوبيته اذا ارى بوجود الله وربوبيته فهذا يكفي انه مؤمن ولو فعل ما فعل من المعاصي والكفر والالحاد ما دام انه لم يكذب بوجود الله ولم يكلف
12:00ولا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه مؤمن كامل الايمان. وان افعاله مهما قرحت فانها لا تضر. بل هي معاصي لكنه مؤمن كامل الايمان لانهم يعني اخروها عن مسمى الايمان
12:29وهذا كفر واضح يعني من سب الله ورسوله وسجد للصنم وفعل ما فعل من أنواع الكفر وداس المصاحف يؤمن بالله ورسوله ولا يكذب فانه مؤمن وافعاله هذه وهذا مذهب خبيث
12:58عندهم الكفر هو التكذيب فقط الايمان هو التصديق فقط وهذا ظهر الان على بعظ السنة المتعلمين ويقودهم بعض المتعالمين الكبار فيقولون اظهر هذه المقالة الان ويقولون الكفر والتكذيب واما الافعال والاقوال فانها لا تضر
13:30ما دام القلب مصدق الافعال والاقوال لا تضر حتى لو سب الله ورسوله يجيب ربع صويا خلاص اساء هذا الفقر يؤمن بالله ورسوله في قلبه ليس وهذا مذهب رابط البصران كفر الله والعياذ بالله
13:55وهو مذهب ولاة المؤتي من الجهمية لكن لعل هؤلاء المتعالمين ما تفطنوا لهذا الشيء ولا عرفوا مدى عدة لجهلهم انهم لم يتعلموا وانما علمهم عن الاوراق اخذوا علمهم عن الاوراق
14:21ومطالعة في الكتب لم يجلسوا به في مجالس العلماء وتعلموه مرتاح يتعلم منهج اهل السنة والجماعة ويفهموه الا ما عكدوا على اوراقهم يطالعونها ويعلقون ويكتبون ويظلوا انفسهم انهم علماء هذي مصيبة على الاسلام في ظهور هؤلاء مصيبة على الاسلام بلا شك. هذا هو الافجاد. المذهب الخبيث
14:54اما التجهم هو مذهب الجهم بن صفوان تدري فهو نفي الاسمى والصفات التوحيد فهذه الابواب الثلاثة ابواب التوحيد وابواب الايمان وابواب القدر هي الاصل هي اصول الدين اذا خربت خربت الدين كله
15:17الجهمية افسدوا العقيدة ونقلوا الاسمى والصفات والجبرية اقصد الايمان افسدوا القضاء القضاء والقدر عقيدة القضاء والقدر والمدير اقصد عقيدة الايمان فاذا تجمع هذه المذاهب في رجل لم يبقى عنده من الايمان مثقال حبة خردل
15:44اذا كان جهميا مبدعا جذريا لم يبقى عنده من الايمان حبة خردان. خرج من الدين بالكلية والعياذ بالله لانه ليس عنده توحيد الذي يواصل الدين. وليس عنده ايمان بالقضاء والقدر الذي هو ركن عظيم من اركان الايمان
16:04وليس عنده حقيقة الايمان الذي عليه اهل السنة والجماعة. وهو ان الايمان قوم وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذه حقيقة الايمان الا اهل السنة لا يقولون هذا ومن الايمان يكفي به التصديق والكفر هو التكريم
16:25فان شدد بقلبه فهو كافر وان صدق بقلبه فهو مؤمن ولو فعل ما فعل الافعال الوخيمة والكفريات نوافذ الاسلام لا يضره ذلك عندهم وبهذا تعريفون خبث هذه المذاهب. كل واحد منها فاذا اجتمعت اجتمع الكفر في رجل واحد والعياذ بالله. جهل
16:55الجبري نور الدين خلاص انتهى ومن كان عنده واحد منها فهو يكفيه الظلام نعم جميع ديانات الانبياء من اولهم الى اخره لان هنا في الجبل هنا في الاوجهة تنادي تجاهه. الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام
17:28لانهم جاءوا بالتوحيد والايمان بالقوة والقدر وجاؤوا بحقيقة الايمان الذي يخرج من الكفر جاؤوا لهذه الحقائق كلهم متفقون عليها من اولهم الى اخره واسمعوا عن الشيطان حديث المكالمة من الاهرام منذ زمان
17:57هذا هذا نعم يقول انه كان هذا المعنى متقرر في نفسه رحمه الله من زمان وان هذه المذاهب اذا تجمعت اخرجت صاحبها من الامام هذا متقرع عنده من قديم ولكنه لم يظهره الا في اخر الامر. والتي يعني بعد ما تردد
18:31في اظهاره او عدم اظهار الا انه من باب النصيحة للخلق ان اراه وبينه وهو والله في غاية في التحقيق وغاية البيان رحمه الله اذا تأملته وجدت انه هل نصح للمسلمين نصيحة عظيمة وحذرهم من هذه المذاهب
18:59الخبيثة الكلام التي هي اصل البلاء تجهم والعرجة والجو اخوة اخوة في قوة بعضها يساعد بعضا نعم مفعولة جيم الجهمية ويجيم ارجاء. واذا تجمعت تجمعت المذاهب الثلاثة الخبيثة في هذا الاقسام
19:45اهل واهل لغة الرهان. قال سم اصطلاح الملكي يريدون به الحروب والرموز حروق الرموز التي يكفلونها ويستدلون بها على احوال الاثناء والكواكب ويقول سيحدث كذا تخيل كده اذا حللوا هذه الطلاسم وضعها لهم شياطين الانس
20:16حروف مقطعة والرموز هذه هي الطلاسم ولا يعرفها الا حزاقه من الشياطين. نعم. فاذا رأيت الترفيه فقال اذا رأيت رجلا تجمعت فيه هذه الجيمات فهو خير من البشر هوى بانه ما عنده عقل ولا عنده تفكير ولا عنده
20:46بعض الشراع يروح بهذا الكلام الى انه هذا سلاح فلكي وانه يراد الميزان برج برج الميزان الحقيقة معلم بعيد ولا يريد هذا يريد ان هذه اذا تجمعت في رجل الرجل يعتبر مثل الثواب
21:12بهيمة لا تعي ولا ولا تعقل والحيوان المعروف نعم فاذا رأيت التوفيق يعني اذا تجمعت هذه الجيمات هذه المذاهب ثلاثة في رجل خلع رقة الايمان من عنقه نعم وصار مثل الذي لا يدري اين يذهب به
21:44ان جميعها جمع فيه النفوس وهي الشرور واي شر اعظم من الكفر هو الكفر المتنوع بخلاصة لانه ايمان توحيد ولا بالقضاء والقدر ولا بالايمان حقيقة الايمان الذي بعث الله به رسله اذا تجمعت فيه هذه المذاهب لم يبقى فيه الخير قط
22:50وهي تتجمع ببعض الناس يكونوا جبريا ويكون موجئا ويكون جميل احمل على الاقدار ذنبك كله. ديار ولا مشيئة انت تفعل شيء ما تريده باختياره معه. فلا لوم عليك على القظا والقدر مهوب انت
23:21على الاحتجاج بالقضاء والقدر على فعل المعاصي. وهذا كفر والعياذ بالله القضاء والقدر لا يحتج به على فعل المعاصي انما يحتج به على المصائب التي ليس للانسان فيها قدرة واختيار والمصائب اللي تنزل عليه ما نبيها
23:42اما الافعال التي يفعلها والاقوال التي يقولها هذه افعال واقوال واخذ عليها عقب عليها لانه اتاها عن اختيار وعن قدر وعن مشيئة وهو يعرف انها شر ويعرف انه منهي عنها
24:05ويقدر على تركها وهو المؤمن والكافر وهو المصلي والصائم وهو الزاني والشارب فهو ما يسمى بهذه الاسئلة ما يقال القضاء والقدر قال فلان فلان مؤمن او فلان كافر. فلان عاصي او فلان مقيم
24:24باجماع الديانات السماوية الله هو الذي خلقكما منكم ومنكم مؤمن. اسند الايمان والكتب الينا. فنحن الذي نفعل هذه الافعال واما القضاء والقدر فهو الى الله جل وعلا ليس لنا فيه اعمالنا في بحث من افعال الله جل وعلا
24:49وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما لكنه مع هذا امرنا ونهانا. واعطانا القدرة على الفعل والترك واعطانا المعرفة الطيب من الخبيث والخير من الشر انطلق لنا حجة واغنانا بحلاله عن حرامه وبطاعته عن معصية
25:09مات عقلنا حجة سبحانه وتعالى حمل جذورها كما ان السقف يوضع على الجدران وكذلك مع افعالك احملها على القضاء والقدر وتستريح. انت مسؤول عن ذلك. هذا عنده نعم واكتب لنفسك ماذا رضيت بالطاعة. هذه افعال الله
25:45هو الذي خلقها وهي افعاله حيث تسند افعالك الى الله جل وعلا هذا كفر العلم. نعم. هذا بخطئه تعدل نفسك وتسند هذه الافعال الى الله لانه هو الذي ظالمك مطيع لله
26:13اذا فعلت ذلك لانه لانك مطيع للقضاء والقدر. والمشيئة. عندهم. نعم نعم الجور يأتيك من الذنوب كلها ويجعلك بدون اختياره الشيء الكبير الذي ينهشها وانت ايش بدون اختياري؟ انت تفعل هذا للافعال بدون اختيار
26:43هل يقول هذا عاقل؟ هم يقولون. هم يقولوا قد يدعو اليهم الذنوب جميعا. لا داعي ابدا ولا هو اختيار ولا قدرة مثل الميت بل تبا اللي يشيلونها المشيعين يحملونه ولا يقول لا ماني براجل او يحطون في كذا او يجعلون لي كذا. او ما او ما اذهب الى النار انا اريد
27:23اعمال الخيام الميت ما له الصيام يحمل كذلك عندهم الانسان في هذه الحياة انما هو محمول مثل الميت يذهب به الى حيث لا يدري ولا يريد. نعم. فهما كان اما الامر والنهي الذي امر الله به ونهى عنه فهو من المستحيل مثل امر العبد بالطيران
27:52يجي يطيع يستطيع الانسان انه يطيع لنفسه يستطيع انه يطير بنفسه ما يستطيع او صممت المستحيل لانه ما يستطيع هذا هذا فعل الله عنده اما هو ما له فعل هل هذا يقوله عاقل
28:15هون عن مؤمن وكامل الاعمى بنقل مصاحفه او شبها حذرا بنشر الكلام. حتى فالامر بالطيران لمن لا ليس له استعداد للقرار الانساني اول ان تأمر اعمى في ان ينطق المصاحف او يشكلها عن اللحن
28:42يضع عليها تشكيل علامات النصب والرغبة والخبط والسكوت هو اعظم ما يشوف المستحيل كذلك اذا امر الانسان بالصلاة والصيام وترك الكفر والمعاصي علامة الامر الاعمى فيما لا يستطيع هكذا يكون
29:07وايضا تتبعون بعضهم من غلاتهم الى انهم يجعلون كل الافعال طاعات لانهم يقولون خالفوا الامر فقد وافقنا خالفنا امره واطعنا قدره ومشيئته. ولهذا يقول شاعرهم اصبحت ممتعلا بما يختاره مني وفعلي كله طاعة
29:40هلأ ان كل فعل منا الزنا واللواء شرب الخمر والسرقة بالصلاة بالصيام والحج لانه الامتثال لقضاء الله وقدر زعمه ماشي لكن هذا ضلال نحن لا نخرج عن طاعة الله ان اعطينا امره اطعنا قدره
30:20وهذا راية الكفر الله جل وعلا امر ونهى واوجب على عباده ان يطيعوه ان يفعلوا ما امرهم به ويتركوا ما نهاهم عنه ووعد من اطاعه بالثواب وتوعد من اصابه بالعقاب واعطاهم القدرة والاختيار. على هذا الانسان يحاسب نفسه
30:43يجد المقابل على الفعل وقادر على الفعل يعرف الخير يعرف الشر ويعرف الطاعة ويعرف المعصية ما الحذر في هذا ما نطيع العذر لو جاء واحد اخذ ما في بيته من الاموال يسكت يقول هذا قضاء وقدر ولا يقوم يخاصمه
31:08رجل يتقاتل وياه او يشتكيه على السلطة. ما يقول هذا قضاء وقدره. وهذا ما هو من فعل هذا السائق. ما هو مجبر على ويخليه يروح لو يجي واحد ويقتل ولده
31:24يقول هذا ما هو بفعله هذا مجبر عليه يتركه لا ابدا ما يعني طبيعة البشر تأبى عليها هذا. يعرف ان هذا مخطئ وانه معتدي وان يبالي فلماذا ان يحكم لنفسه
31:40ولا يحكم لغيره. نعم. وكلاهما اتاني عند المحقق ليس هذا خلق والعياذ بالله بين القضاء والامر الى الدين من القدر والشرع في القضاء والشرع وانهما شيء واحد من اطاع احدهما فقد اطاع الله
32:13فعلى الله ما يقول الا يكون يكون مطيعا لله الا من اطاع شرعه وامره ونهوه اما القضاء والقدر فهذا من فعل الله جل وعلا. سر من اسرار الاعمال التي ولا نحتج به لانفسنا
32:33انت لا تحتج او جلست اطلب الرزق ولا ادور غدا ولا عشا ابى اقعد مع هالصفة نسأل الله هل يقول هذا عاقل؟ يموت يموت فيه. لانه ما فعل الاسباب الله جعل للاشياء اسبابا
32:58هيدا تعطلت الاسباب تعطلت من سببات ما حدا من الناس يقول هذا القول يجلس ويقول والله انا ماني متزوج ولا نبي طالب من الرزق ولا اني محول طعام وشراب انا بجلس
33:12هذا هيا معاصي في الدنيا يرى هذا الرأي لانه يعرف ان لابد من الاسباب خلال الاعمال السعادة. او الشقاء الاعمال التي تصدر من الانسان هي اسباب اسباب للسعادة ان كانت اعمالا صالحة واسباب للشقاء ان كانت اعمالا سيئة. اسباب
33:41الله امر باتخاذ الاسباب والفطر الفطر ايضا تامر باتخاذ الاسباب الفطر السليمة لا انظر الى ما ارادت الدين التي للجبل من كفر ومن حكام هذه الجيم الاولى جيم الجبر عرفتم ما فيها من ظلال
34:00من الكتب والحاج والعياذ بالله. نعم وكذلك الابداع حين تبر به ملعون يصبح كاملا ايمان. معناه تأخير الاعمال لانه ما له دخل بالايمان فاعملوا لما تعمل انت مؤمن ما دام مصدق بوجود الله
34:23ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم مصدق به فانت مؤمن سواء عملت ولا ما عملت كامل الايمان ولكن هذه الاعمال هذه انما اشياء خارجة عن الايمان لا دخل لها بالايمان
34:42من كفر الا نور التكذيب اذا كذب بربوبية الله او كذب برسالة الرسول عندهم كاذب الكفر عندهم هو التكذيب فقط والايمان هو التصديق فقط. واما الاعمال فلا لو زنى او سرق او شرب او حفر او سجد للصنم
35:08او درس المصحف او سب الله ورسوله دون هذا ما هو كافر حتى يكون مكذبا في قلبه مجرد اقواله وافعاله لا تدل على كفر حتى يكون مكذبا في قلبه. هذا منهج النرجح
35:26ولاة وهو كما ذكرت لكم يظهر بعض المتعاونين اليوم. لا حول ولا قوة الا بالله وسبب وقوعهم به الجهل لانهم ما تعلموا اصول الايمان ولا تعلموا العقيدة واخذوها عن العلما
35:43وانما اخذوها عن اوراق ودفاتر وبعضهم اخذ عن بعض على جهلهم وعدم معرفتهم باصول الدين واصول الايمان. وهذا خطأ او للانسان يتعلم على الكفر. تخرج على الكتب او تعلم عن الجهال. والمتعالمين هذا هذي النتيجة
36:07والمشكلة انهم بيأثرون على الشباب المسلمين لو ان شاء الله مقتصر عليهم هذا الامر لكن المشكلة بيأثرون على شباب المسلمين يظنون ان هذا لان فلان محدث وفلان كذا ويقول هذا القول
36:25المسألة يعني خطيرة جدا نعم وكذلك هذا بالمعبود وخلاص انت مؤمن كامل الايمان لو بعد ما بعد من الكفر والمعاصي على ما يعتبر حتى يصدر عن تكذيب القلب اعمل ما شئت ما يضرك ابدا
36:58حتى ولو فعلت ما هو اشنع لو ترظي المصاحف في الحشوش الحشوش معروفة حمامات القظاء الحاجة هذي هذي يقولون لا هذا ما هذا صحيح انه خطأ لكن ما ما يصل للقوة ما دمت انك تصدق في قلبك هذا
37:17تهدم الكعبة المشرفة ما دام انك تؤمن بوجود الله وبصدق الرسول لو هدمتي تعبان وشرفه فانت من اهل الايمان الكامل. وهذا يعتبر مخالفة ومعصية فقط الا يعتبر عندهم كفرا حتى يصدر عن تكذيب بالقلب
37:45نعم اذا ما استطعت كلا. اذا ما استطعت. يا موحدين. متمسكا اقتل من شئت من اهل الايمان ومن العلماء هذا يعتبر يعني مخالفة فقط ما دام انه ما هو صادر عن تكذيب وما هو بكفر
38:08تمسح بالصلبان معبودات النصارى انفس رؤساء النصارى يعني يعتنق دين النصارى ما يضرك هذا ما دام مؤمن مصدق بقلبك ما يضرك انك ترى صحة ما عليه النصارى واليهود والمجوس وجميع فوائد الكفر
38:31الا جميعا بعدين تصدق انهم اسود ولو شتمتهم يا ترى هذا سوء ادب ولا يعتبر كفر عندهم الله جل وعلا يقول ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد الاسلام كلمة قالوا كفروا بعد الاسلام
39:01بكلمة التي قالوا ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نقول له ولا بالله واياته ورسوله. كنتم تستهزئون قد كفرتم هذا كفرهم بكلمة يقالها على وجه المسجد؟ يقول نعم هذولا يقولون لما يكفرون ما دام مصلين بقلوبهم
39:22وهم لا يكفرون ولو قالوا ما قالوا من الكلمات الكفر هذا مذهب المرجع وهذه كاميرات الخبيثة انه لا يكبر احد على وجه الارض حتى يكذب بقلبه طيب ما تقوليش ما هو مكذب بيصلي يعترف بربوبية الله. قال ربي بما اغويت بل صرح مطر
39:46بربوبية الله هل معناه ان ابليس مؤمن ها؟ يقول هذا احب كلامه انه مؤمن بربوبية الله قال ربي الكفار كفار قريش الذين فعلوا ما فعلوا مع الرسول والرسالة والمؤمنين وناصروا الشرك
40:13الله جل وعلا يقول ولقد نعلم انه ليحزن كالذي يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فهنا يكذبون في قلوبهم لكن فعلوا هذا من باب المكابرة والعناية فرعون فرعون كان معترفا بان الله هو الرب سبحانه ولكنه تظاهر
40:40في جحد الربوبية لاجل ملحد. وانه يعلم انه ليس برب وان الله هو الرب. لهذا قال له قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض هذا كلام موسى عليه السلام
40:59لقد علمت ما انزل هؤلاء الايات الا رب السماوات والارض فصاروا هذا فرعون يصدق بوجود الله في قلبه ولكن افعاله واقواله كفر ويقول جل وعلا عن الكفرة وجحدودها واستيقظتها انفسهم ظلما وعروما. الذي حملهم الظلم والعدو والا هم مستيقنون في انفسهم حق
41:24لكن الظلم والعلو حملهم على الجحود هؤلاء كفرهم الله وهم مصدقون بقلوبهم والموت لاهل البلوت لا ما دام مصدق بقلوبهم فهم مؤمنون. فلو فعلوا ولو قالوا ما قالوا الواجب على طالب العلم ان يعرف هذه الامور حتى لا يزل ولا يغلط مع الذين غلبوا
41:52واذا رأيت تجارة تذكر لي خصما والاوثان. ما يضرك. ما دام تؤمن بان الله هو الرب بربوبية الله وبصدق الرسول في قلبه حتى لو سجدت للصنم. او ذبحت للقبور. الان
42:14هنا يدخل لقبور او يدعو للاولياء والصالحين ويستغيثون بالاموات ولا ما هم كفار ما دام انهم يصدقون بقلوبهم بربوبية الله هذه افعال خطأ لكنها ليست بكفر لان الكفر هو التكذيب للقلب فقط
42:31محمد نبش للقبر والاستغاثة بالميت والى اخره هذه اعمال لا تقتضي تكفيرا لانه في قلوبهم يؤمنون بالله ورسوله. يكفي هذا عندهم هذا مذهب وما يترتب عليهما الضلال والكفر والشر يظنون الناس انه امر سهل ابدا. هذي بذرة خبيثة
43:00واذا رأيتم تجارة فاسجد لها بهذا الشرط افعل هذه الافعال كلها اهدني كعبة ادخل اولياء الله اسجد للاصنام بس بشرط انك تكوني كده. اذا اردت خلاص نعم والا ان الله جل جلاله هو الباري للاكوان. توحيد الربوبية وخلاص
43:37ان الله هو الباري بهذه الاقوال الخالية بان الله هو الخالق لهذه الاكوان وتكون مؤمن كامل الايمان وهذه الافعال الشركية والقبرية والمقالات الالحادية ما تضر فيه. لا تضرك ولا تقدح في ايمانك. لكن لا
43:57مخالفات فقط نعم المسألة خطيرة جدا. نعم نعم؟ نعم هذا هو شرط الاقرار بان الله هو الخالق قبل الاقرار بدون رسول لانه رسول الله. بخالق كيف لا تعبده؟ كيف لا تستجن بالشرك
44:37الذين بدون قول وبدون عمل وبدون اعتقاد وبدون هذه مصيبة اذا على مذهب خبيث اقول حقا مؤمن اذا اقررت بالله ورسوله فكن حقا مؤمنا. ولو فعلت ما فعلت وقلت ما قلت
45:09هي الكفر والالحام والشر قد يكون حقا مؤمنا ومؤمنا. الله يقول هذه الافعال والاقوال مخالفة وليست كفر هذا مذهب هذا مذهب المرشى وعندي تدخلوا هذا الباب. لانه الان صار فيه بذرة خبيث. نعم
45:44لكل جميل عند ولاة المرجية المرجية على اقسام ما هم تراهم سواء ولكن هم هؤلاء والطائفة الثانية اشاعرة اللي يقول الايمان هو التصديق بالقلب والتصديق بالقلب فقط ولو لم ينطق بلساني الطائفة الثالثة الكرامية
46:18الذين يقولون الايمان هو النطق باللسان فقط ولو لم يعتقد بقلبه عندهم المنافقون مؤمنون لانهم ينفقون بالسنتهم. او لو كانوا في قلوب عندهم انهم مؤمنون هذا الفقهاء فهم الذين يقولون الايمان او احتقان بالقلب وقول باللسان. ولا يمكننا الاعمال
46:52في حقيقته علينا نخف اخف ويسموه برؤية الفقهاء. وعليه كثير من الحلويين. هذا هو الفقهاء. وهو اخف انواع جيم طالبة جيم التجاهل التي تتعلق بالتوحيد وهو لفي الاسماء والصفات عند المؤمن عند الجهميين
47:37الاسمى والصفات ماذا يبقى من القول؟ ليس له اسمى ولا صفات ولا افعال اعوذ العلو والاستواء والنزول والكلام القدرة والارادة والمشيئة كل التمثيل هو الرؤيا الى غير ذلك جاء عنده شيء من الاسماء والصفات
48:17قررت هذا مذهب نعم على العرش يمكن السمع والبصر والعدل والمشيئة لا تصفه باي شيء ولا تصنفه باي شيء هي الذات المجردة او الذات المطلقة بشرط الاطلاق. هذا انذار. نعم
49:09لان الله ليس له مكان لا داخل ولا خالد ولا هو ولا يملأ ولا اي شيء. نعم العاقل المتكلم باوامر ودواجن ومران. الكلام عند الله لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى
49:39ولا يجدد على قيم ابدا ولا عمل لدينه ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء لانه اثبت الصعود اليه نزل من هذا العلو لان الصعود لا يكون الا الى اعلى
50:04الله ليس بالعلوم او صعود الاعمال يصعد القلب والطيب ورفع الى الله نعم ليس له بكلمة لا يختص به. عندهم العرش الذي هو اعلى المخلوق نقاش مثل الحضيض الذي هو اصل بالنسبة لله سواء عندهم تعالى اللهم
50:55الرحمن عند فريقهم للعربي. فعليه نفعنا جميعا قدرة بلا ما من ذاته على العرش استولى على العرش اذا لا لا ميزة للعاصي انه راهم صوم على كل شيء كل شيء فما هو مستول عليه ومالك له ومدبر له. على غيره من الجدران والبسكوت والجبال
51:28مستوي على كل شيء بمعنى مستوي عليها بمعنى مستوي عليها نعم هذا نماذج مثل الاسماء الصفات جميعا وتعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته وبهذا يلزم منها ونفي ردود الرب سبحانه وتعالى. لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا هو المعقول
52:06اين الموجود فلابد ان يكون اسماء الصفوف من قول الله وله شيء من الاسماء والصفات. على الاقل يوصف بها وانه شيء اما اذا نقل عنه الاسماء والصفات فمعنى انه معدوم. فهل هو قصده لكن لا يصرحون به
52:30اصله الاجهاد ولهذا يقول اهل السنة المعاقين يعبدوا عدم هم يسجدون يصلون ويركعون لكن لا يعتقدون ان هناك ربا موصول معناه انهم يعبدون عدما غير موجود هل يشبه يعبد صنمه
52:54ولا يعبد الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء ولا يشبهه احد من خلقه. نعم. الله الثاني هذا الذي اعطاه اكثر مما ذكرت حشو حشو وحش ما تريد من الضلال يا اخوان لكن هذه مجرد امثلة من ضلالهم وكفره وفروع
53:24اي الى التوحيد ولا الايمان والقضاء والقدر. نعم يوميا اذا اجتمعت فان وهو خارج من الدين ما عندي شيء من الايمان كن تاجرا ملحدا مقسومة الا بتلميذ ابي اصل البلاء
54:25الجهل عن اليهود واليهود معروفون بالحادث الكفر والواو اخذ هذا المذهب عن قالوا لكن لما اظهره الجهل تتبناه نسب اليه والا هو في الاصل هذا هو الذي قتله عبد الله البصري
55:24المصلى العيد. خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبلوا الله وحياته فاني ملحي جاهدين بامري. لانه زعم ان الله لم يكلم موسى تسليما. ولم يتخذ ابراهيم ثم نزل بعدها عند المولى. للحاجز والعياذ بالله. فاثنى اهل السنة على فعل
55:54هذا لانه قتل هذا الجنديق. لكن ونشره في نعم والاخوان خلق الهباء عندهم غيره شهامة يقتلون الملاحدة في وقتهم. نعم مقسومها فقط ومنهم من هو مرئي فقط ومنهم من هو جذري فقط ومنهم من جمعها كلها. صارت متأصلة به
56:51وكلها ضلالة في الكفر والالحاد سواء او جزئياتها شاركنا جميعا لطلاب العلم ان يفهموا هذه الامور من اجل ان يعرفوها ويتجنبوها ولا يغتروا بمن يزوقها ويبهرها على الناس. سواء كان قاصدا او كان جاهلا يحسبها
57:40نعم والمصيبة الجاهل المتعالم هذا هو المصيب. اما المتعمد هذا يعرفه الناس. متعمد انه مشرك المشكل عند الناس. الناس يثقون به اما اهل الحديث الذين تمسكوا بالحديث فقد نجوا من هذه المزايا القبيحة فهذا مما يؤكد لكم
58:20تعلم عقيدة اهل الحديث. ردود تعلم العقيدة اهل الحديث وهم السلف الصالح العلم الاربع وتلاميذه ومن جاء بعدهم ممن اقتطف اثرها. علم الهجر. وتعلموه عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل الحديث
58:42لان اهل الحديث لا يقولون الا بما دل عليه الحديث. فلذلك نجوا من الظلال قوله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم دينا تضلوا بعدي كتاب الله وسنة ويقول عليه الصلاة والسلام من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
59:07امسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. كل محدثة بدعة ثم بدعة بحديث اخر قالوا ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا
59:28عليه واصحابه فيجب على طلاب العلم ان يتعلموا عقيدة اهل الحديث. الذين هم اهل السنة والجماعة ويعرف اقوال اهل الضلال حتى يتجنبوها ويحذروا منه السنة والجماعة فقط تدرس عقائد المبتدعة الضلال تعرف شبهة ضلالة من اجل
59:57تحليلي من شر للامة فاذا لم تعرف ما هم عليه من الانحراف والضلال فانك لا تستطيع ان ترد عليهم ولا تحذرني وكامل القرآن عرفوا الذي نعم جمعوا بين رواية هؤلاء هم الذين الذين جمعوا بين الرواية وهي الشكل النصوص
1:00:40هو اتقانها من الخطأ والقش. ثم تفقهوا فيها وعرفوا معانيها هؤلاء هم وهم فقهاء اهل الحديث الذين جمعوا بين الهواية اما سوى اهل الحديث فهم هذه الانصار فهل دعوة واهل كبر التكبر عن الحق. وايضا هم اهل العلم. كثير العلم بالكلام التشقيقات
1:01:25ولكن كل كلامهم ما له حاصل ولا داعي. لانه خارج عن الكتاب والسنة وهذه الامور لا يتكلم فيها الا بدلالة الكتاب والسنة نحن لسنا بحاجة الى نحن بحاجة الى الكلام المصيب ولو كان قليلا
1:01:47بيشقشق من كثر الكلام بدون بدون فهم للنصوص والرجوع الى النصوص وعقيدة اهل السنة والجماعة هذا بعض الناس الحسابات مجرد كلام كثير تشقيقات بدون فائدة. المسألة مسألة كثرة كلام. المسألة مسألة تأصيل
1:02:34ولهذا كان السلف قليل كلامهم كثير العلم. واما الخلف فبالعكس كثير كلامهم قليل كما ذكر ذلك الحافظ للرجل في حديث ابي بكر من سلف طريقا يلتمس فيه كذلكم سلامة على حديثه على على رسالة طبية فضل علم السلف فضل علم السلف على
1:03:04فالرسالة علمهم امين الكلام. واما من جاء بعده فكثير كلامهم قليل حله للعظيم وقبر في المنام. شقشقات والكلام الكثير. هذا علم هذا كثرة الكلام بكثرة الكلام حتى تكون مؤصلة على صحيح من الكتاب والسنة
1:03:49نريد المعاني من غير اسبابه. هذه هذه صفته يريدون ان يصلوا الى المعايب لكن بدون فعل الاسباب خلقوهم من غير الطريق الموصل اليها انما يصل الى معالم هذا طريقها وعمل سبيلها اما من رامها ولم يسلك سبيلها
1:04:29وصلت مسالك اخرى فهذا لا يصل الى شيء ان يفعل بدون ذلك هذه طريقة المبتدعة والمخالفين واهل الضلال العلا هذه سلع نفيسة ما ينال عن الزباين الذين يستحقون وهم اهل العلم
1:04:59اما هؤلاء الزبائن الذين ليس معهم نقود وليس معهم اموال ولا معهم الا حكم على حسب ولا تجارة ولا صيغة يبيع كذلك هؤلاء الذين يطلبون العلم. اذا عن استعداد وعن الحق وعن تطبع للحق خرجوا من علم الفائدة
1:05:39دخلوه وهم قاربوا الاذهان ما معهم الا حسن الكلام والشقشقة كما دخلوها ولهذا يقول الشاعر رأيت فيها دخلت فيها جاهلا للتواضع نحن منها يا هي المغرورة لكن لما خرجت منها
1:06:21خرجت منها جاهلا معروفا. هذه مذاهب اهل البلد. نعم. ومجالسها يوم القيامة اذا كان المعظم والمؤمن عن قول كل منهما نجوم القيامة لابد من لابد من الموقف لما يفرقوا المذاهب المرجية او الجهلية والجبرية ومذهب اهل الحديث
1:06:51قانون الفريقين سيقفان بين يدي الله سبحانه وتعالى. هذا لا بد منه. وسيسأل كل فريق حلهده ومعتقده وسيجيب كل فريق بما عنده لا يستطيع او يراوغ او فماذا يقول موقف اهل الملحاد الشرك واهل
1:07:21الجهلية واهل المذاهب الباطلة ماذا يكون موقفهم امام رب العالمين؟ هو لابد حاصل فماذا يقول موقف اهل السنة والجماعة؟ اذا قالوا لربهم يا رب اتبعنا كتابك وسنة نبيك الكتابة صدقنا نبيك وعملنا بما امرتنا هذا تقول نتيجته عند الله سبحانه وتعالى. اما اولئك يقولون يا ربنا
1:07:50سمعنا قول فلان وفلان تركنا الكتاب والسنة ان كتاب السنة اليقين. وانما انفجار الذنب واما قواعد الموت امام رب العالمين فماذا يكون عاقبته الانسان يحسب موقفه بين يدي الله سبحانه وتعالى. فلا تأخذه المثابرة الانتصار للباطل والمنهج وليس موقفا امام الله جل
1:08:20وانا اذا سأله يوم القيامة عن مذهبه وعن هوله وعن عقيدة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد فضيلة الشيخ حفظكم الله واحسن اليكم التشكيك في البخاري ومسلم والعقل
1:08:53القرآن العظيم المشايخ المعروفين في مصر هذا ليس بغريب اهل الضلال دائما يدعون الى الضلال ما ماتوا بعض الناس يقول اه الجهمية والمعتزلة وماتوا. يشتغلون بكلامهم وتردون عليه. ما ماتوا موجودين
1:09:35ويدعون المذاهب فالواجب اننا نتعلم ولا يمكن نعرف هذا الضلال الذي تعلمنا الحق والصواب ومذهب اهل السنة والجماعة حتى ونعرف مما خالفه فهو باطل يريدون ذلك لا يوجد نعم فضيلة الشيخ حتى نعلم ما في قلبه فان كان مكذب
1:10:02وان كان وان كان ليس كذلك فليس بكافر وصلت للحكم بغير ما انزل الله هذه تكلم فيها العلماء كلاما قوي فصلوا فيه فمن حكم بغير ما انزل الله بانه جاهل ولا يعرف ما انزل الله فهذا لا شك انه مخالف مخطئ وظالم ولكن
1:10:33حتى يعرف الحق لكن ما يجوز ان يقضي بين الناس والرجال قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان النار وقاضي في الجنة. اما من عرف الحق وغرابه فهو في الجنة
1:10:50واما من عرف الحق ولم يقض به فهو في النار. واما من قضى بجهله ولم يعرف الحق فهو في النار مسألة خطيرة جدا الحكم بغير ما انزل الله على خفيف. الحكم في غير ما انزل الله هذا خطيب. نتساهل فيه
1:11:07فاذا قال ان سواء حكمنا بغير ما انزل الله او او بالقوانين سواء الامر واضح ان المقصود فصل النزاع بين الناس وكله سوا له قانون او القرآن يقول هذا كافر صريح الكفر مطربين ما علينا من قلبه وما في قلبه حنا نحكم عليه بكلامنا
1:11:27الحكم بالقانون والحكم سواء قصدنا فصل النزاع بين الناس سواء حكمنا بهذا او بهذا نقول هذا كفر صحيح. ولا علينا خل نحكم على القول انه ما يظهر لنا ما الذي يسجد للقبر او او يدعو غير الله؟ نقول هذا كافر
1:11:53ولن اخلط عن قلب ما هذا يمدحنا نحكم على الظواهر. اما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى. فمن صرح بان الحكم ما انزل الله جايز هذا كافر لا يشك احد فيكم كفر المجرمين او قالوا انهم سوا هذا كافر كفر المخرج من الملة
1:12:13السلام عليكم اهل السنة مع اولياء الفقهاء الى ان نقدي او حقيقي حقيقي لان اهل السنة يقولون ان الايمان ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وهي ركن من الايمان. اما هؤلاء فيقولون لا ليست باطلة وانما هي شرط. الشرط المجهول. ويتساهلون في امور المعاصي
1:12:42المخالفات يقولون ما دام لقلبه فهو كامل للايمان ولا ينقص المعاصي ما تنصلي ما عنده الفرق بينهم واضح خلاف حقيقي ما هو لفظي كما يقول بعض المعلقين وبعض الكتاب احسن الله اليك وما شيخ الاسلام ابن تيمية اهل الايمان
1:13:10هذا غلط واللي قايله هذا جار عن عبارة الشيخ اخذ من اولها الباقية والمصيبة هو مسألة الخط هذه اول الكلام او اخر كلامه وسط الكلام ولا يجوز السياق من اوله الى اخره. حتى يتضح
1:13:28هؤلاء يخطبون كلمات ويقطعونها ويقولون هذا الكلام هذا كلام الشيخ ما قال الشيخ الا الخلاف لكم هذا يا من كان ذكره مجرد حكاية حكاية عن الذين قالوا هذا ويريد يرد عليها. لكن هذا ما ما ما استكمل الكلام
1:13:50اخذ اوله ولا وسطه ولا اخذه طرق الباب ان قوله تعالى يرى ان هذه الاية وانما هذا طالب فقالاي نفسك قد كفرتم بعد ايمانك فدل على انهم ليسوا منافقين كانوا مؤمنون قبل هذه اللقاء وانما كفروا بهذه
1:14:28والعياذ بالله لا تعتمدوا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا ما قرأ الاية نعم المعين ما عليك من سنة العذر وعدم عليك انك تعرف نواقض الاسلام ما عرفنا واقع الاسلام تدرسها وتعرفها
1:15:00اما العذر بالجهل او عدم العذر بالجهل هذا ما لك شغل فيه هذا يختلف اختلاف الاحوال الناس التطبيقات نعم قاعدة معينة يعني يقبل اختلاف الاحوال نعم. احسن الله اليكم. ما حكم قول القائل
1:15:22ان هؤلاء اما استعدوا للقاء الله هذا صحيح استعدوا للقاء الله ما في شك واما الكلام الاخير فهو فاسد كلام فاسد باطل؟ نعم لا يقوله الا جاهل او مستهتر نعم تزينوا لله كما تزين للمرأة لزوجها هل يقول هذا الكلام
1:15:51اما مستهتر واما جاهل. نعم ما حكم اعطاء الترجمة وتفسير القرآن الكريم للفارق؟ بفضل دعوته للاسلام الله جل وعلا يقول وان احد من المشركين استجاره فاجره حتى يسمع كلام الله. الذي يرجع الاسلام يقرأ عليه القرآن ويسمع القرآن
1:16:15ان يستجاب الحمد لله وان لم يستجب فانه اه يوصل الى بلده كما قال الله تعالى وان احد من المشركين استجاب فاجبه حتى يسمع كلامه ثم ابلغه مأمنه ردوا الى المكان الذي جاء منهم الا ان امنوا واسلم فيبقى مع المسلمين
1:16:41اما اعطاء المصحف او اعطاء التفسير وهم ما بعد اسلموا هذا قد يمتهنون هذا الشيء واقول السبب الذي مكنته منه السلام عليكم مع زوجته تعتبر صلاة الجماعة اذا لم يصليها في مسجد نعم
1:17:07صلاة جماعة الصلاة في جماعة لا تنعقد الا برجلين اما صلاة المرأة مع زوجها يحصل فيها فضل المتابعة فقط ولا تصب الى لا يجوز انك تصب الى جانب الحكومة في بعض الناس تصف بمرآه المحرم
1:17:25الى جانب هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم امر ان النساء امام خلف الرجال. النساء خلف الرجال مع الرجال ولو كانوا يريد رجل امرأة لا تقف معه نعود اليكم هل والدي يعتبر محرما ببنات اخيه وامه
1:17:49نعم عنوانه يعتبر محرما لبنان اخي وامي زوج جدة فهم غباء. نعم ليعتبر محرما لزوجته؟ لا شك في ذلك. نعم لانه والد الله جل وعلا يقول جل وعلا وحلائل ابنائكم
1:18:27الذين من اخلاق وهذا ولد صوم سواء من البنت او من الولد. نعم والله تعالى اعلم