24 من 36 /شرح العقيدة الواسطية (شرح قديم)/الإيمان بأن القرآن كلام الله/صالح الفوزان/العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون المطلوب وان الله تكلم في الحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم
0:26وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانهم بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان كلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئات
0:49وهو كلام الله وروحه ومعاليه. وليس كلام الله الشروخ دون المعاني والمعاني دون وقد دخل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
1:16يقول الشيخ رحمه الله وقد دخل في الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله مخلب به دقيقة وانه كلامه لا كلام غيره
1:48لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مرديا فليس سلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف فلا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله
2:15لا شك ان الايمان بالله جل وعلا يدخل فيه الايمان باسمائه وصفاته ومن صفاته الكلام الكلام من صفات الله عز وجل انه يتكلم حقيقة متى شاء واذا شاء ونوع الكلام قديم
2:49لا بداية له ولا نهاية له واما واما واما افراد الكلام فانها مفلسة الجوه قديم واما انواع الحلال فانها محدثة في كل واختم بحسبه فان الله تكلم بالاجل وكلم موسى
3:23وتكلم بالقرآن ولا يزال يأمر وينهى سبحانه العوامل الكونية يأمر الملائكة انما قولهم اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون هذا بالتراب فلا حصر لكلام الله عز وجل نوعه قديم
3:48واما حاله فانها تكون محدثة مسائل صفاته الفعلية الخلق والرزق وسائر الصفات الفعلية هذا نظامها نوعها قديم واحادها محدثة وصفة الخلق بالله عز وجل قديمة انه يخلق سبحانه وتعالى متصف بذلك
4:19بذاته ولكن احاد الخلق تتجدد قد لا يزال الله يخلق ويوجد الاشياء شيئا بعده شيء لا تزال لا يزال خلق الله تكرر. الله يخلق دائما لها حال الخلق تتجدد اما جنس الخلق ونوع الخلق فانه صفة قديمة
4:49لله عز وجل كذلك الكلام نوعه قديم واما احاده فانها تتجدد حسب مشيئة الله تكلم في العزل وتكلم حيث شاء سبحانه ان يتكلم يوم القيامة الكلام تجد تتجدد وتحدث منه سبحانه وتعالى. كسائر افعاله
5:21على هذا اللمع فالكلام صفة فعلية والله جل وعلا وصف نفسه بالكلام في ايات كثيرة كما سبق نموذج منها وهي لاحد من المشركين استجارة فاجله حتى يسمع كلام الله وفي سورة
5:48الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله كذلكم قال الله من قبل الله جل وعلا اضاف الكلام الى نفسه ووصف نفسه بذلك وصف القرآن بانه كلامه منزل منه سبحانه وتعالى اخبر انه منزل
6:21تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم تنزيل وانه لكتابك تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه منزل من ربك بالحق
6:48الى غير ذلك من الايات التي يخبر الله جل وعلا فيها ان القرآن منزل منه سبحانه وتعالى اه في ايات اخبر انه كلامه وان الله تكلم به وفي ايات اخرى اخبر انه انزله
7:13على رسوله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك كله على اثبات الكلام لله عز وجل حقيقة وانه يتكلم حقيقة. اما كيفية الكلام كيف يتكلم الله جل وعلا فهذا لا نعلمه
7:38مثل السائلين صفات لا نعلم وانما نثبت الصفة لله كما اثبتها في نفسه واما الكيفية كيف يتكلم فهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فالامر جل وعلا ثابت وكلم في التوراة كلام الله
8:08والانجيل سلام الله والقرآن كلام الله والزبور الذي انزله على داود كلام الله عز وجل جميع الكتب السماوية كلها كلام الله عز وجل تكلم بها وحيا وانزلها على رسله عليهم الصلاة والسلام
8:33ورسله بلغوها للناس آآ هذا مذهب اهل السنة والجماعة راقبة ان الله جل وعلا ينصب بالكلام وان الكتب التي نزلت على الرسل كلها كلام الله سبحانه وتعالى فيها اوامره ولاواهيه
9:03وشرائعه واخباره ووعده ووعيده انزلها لهداية بهداية الخلق وامرهم ونهيهم وبيان لا ينفعهم ولا يضرهم رحمة منهم سبحانه وتعالى هذه الكتب فيها رحمة. وفيها شفاء يا نور وفيها هداية للناس
9:36لو تركهم بدون هذه الكتب لظلوا كيف يعرفون الحق لو وكلهم الى عقولهم لظلوا لان عقولهم قاصرة ولكنه برحمته سبحانه وتعالى انزل هذه الكتب فيها الهداية الرشاد والشفاء من الضلال
10:04فهي رحمة من الله سبحانه وتعالى واعظمها القرآن المشتمل على هداية الخلق وبيان ما يصلحهم ونهيهم عما يضرهم. وفيها الاخبار الماضية والمستقبلة والغلوغ التي اخبر الله تعالى عنها مما يتعلق بمصالح العباد
10:36فهو اعظم كتاب طرق العالم في القرآن هو اعظم كتاب غرق العالم ما نزل مثله هو اعظم الكتب واشملها واعظمها وهو كلام الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
10:56تنزيل من حكيم حميد ليس قبله شيء يكذبه وليس بعده شيء يكذبه فهو حق من عند الله عز وجل. اقرأه صدق واحكامه عدل تمت كلمة ربك صدقا وعدلا تدخل في اخباره
11:20وعدلا في احكامه وهو السميع العليم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين قرون المفظلة ومن تبعهم هذا منهبه اثبات الكلام لله عز وجل تفاءل صفاته وان الكتب التي نزلت على الرسل هي الكلام
11:50نزلت منه سبحانه وتعالى القرآن كلام الله لا كلام غيره منه بدأ واليه يعول منه بدأ بمعنى انه نزل من الله جل وعلا وان الله تكلم به واليه يعود قيل معناه يعود في اخر الزمان حين يرفع القرآن. فمن صح في الاحاديث
12:25من علماء الساعة وفرض قيام الساعة يرفع القرآن فيسرى به من المصاحف ومن صدور الناس فلا يبقى قرآن على وجه الارض ثم بعد ذلك تقوم الساعة على شرار الخلق والعياذ بالله
12:47حينما لا يكون في الارض من يقول الله الله هنا لا تقوم الساعة ومعنى اليه يعوف يعني يرفع في اخر الزمان فلا يبقى منه شيء لا في المصاحف ولا في صدور
13:06ان يرفع في ليلة واحدة فيصبح يصبح الناس وليس هناك قرآن ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا معنى اليه يعود وقيل معنى اليه يعود يعني ينسب اليه جل وعلا. فيقال كلام الله
13:28ويقال كلام الله فينسب اليه منه بدأ واليه يعول بان ينسب اليه حقيقة ويقال كلام الله عز وجل دولنا على ايام متقاربة ولا تنافيا بينهما فهو ينسب اليه وايضا هو يرفع
13:52في اخر الزمان فما في الاحاديث وان الله تكلم به حقيقة رد هذا رد على من يقولون ينسون الكلام عن الله عز وجل. ويقولون ان الله لا ينصر بالكلام وانما اضافة الكلام اليه من باب المجال
14:23وهذا القرآن مخلوق فمعنى الكلام انه كلام الله ان الله خلقه في غيره فكلام الله عندهم مخلوق ومن ذلك القرآن يقولون انه مخلوق وهذا مذهب الجهمية الجهمية نفوا الكلام عن الله جل وعلا
14:48الاخوة السائل الاسمى واختفاء عن الله عز وجل هذا مذهبهم الخبيث بالباطل والعياذ بالله انهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته ومن ذلك الكلام فقالوا لا يجوز ان يوصف في الكلام
15:10نسبة الكلام اليه كما في قوله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله يقولون هذه نسبة مجازية مثل نسبة المخلوق بالنسبة الناقة ناقة الله ونسبة بيت الله اضافة مخلوق الى خالقه
15:41وان الله خلق القرآن خارجا عنه على خروف في غيره ونسب اليه نسبة مخلوق الى خالقه وهي نسبة مجازية والا فهو كلام غيره لا كلامه هو تعالى الله عما يقولون
16:04علوا كبيرا. هذا قول الجثيم وليس هو حكاية عن كلام الله كما تقوله كما تقولها كما تقول الخلافية الخلابية وهم اتباع عبد الله بن سعيد ابن خلاد وهو من علماء الكلام
16:43وهو اخ ليحيى بن سعيد بن غلطان المحدث يحيى بن سعيد اه هذا محدث وامام جليل اخوه عبدالله ابن سعيد هذا هو اه امام الكلابيين لقب بالطلاب لشدة خصومته وجداله. فلقب بالكلاب
17:09فقيل عبد الله ابن سعيد ابن كلاب هذا الرجل صار مذبذبا له مع الجهمية وله مع اهل السنة. يقول الله يوصف بالكلام النفسي. فكلامه معلم قائم بنفسه سبحانه وتعالى معنى خائن بنفسه
17:39لكنه لا يتكلم بحرف وخوف وانما هذا المعنى في نفسه سبحانه وتعالى فقط. واما هذا الكلام فانه حكاية عن كلام الله حكاية عما في نفس من الذي حكاه؟ قال جبريل او محمد
18:01حكى هذا الكلام عن الله عن المعنى القائم لذات الله جل وعلا فهو يقول ان هذا القرآن ليس هو كلام الله وانما هو حكاية عن كلام الله القائم في نفسه سبحانه وتعالى
18:20فالحروف والالفاظ مخلوقة عنده اما المعنى فانه غير مخلوق ومن عند الله المعنى من عند الله اما اللفظ والحروف ما هي مخلوقة وهي حكاية عن كلام الله عز وجل فهذا القرآن الذي بايدي الناس من هذا
18:53حكاية عن كلام الله وليس هو كلام الله بمعنى ان الله تسلم به هذا مذهب الخلابية اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب او عبد الله بن سعيد كل كذا
19:15ثم يكون هذا لشدة جداله والخصوم واما الاشاعرة ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعل نسبة الاشعار قبيلة من اليمن انسان انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فالحق انه من الاشعريين
19:49قبيلة باليمن فنسب اليهم وقيل الاشعري باب الحسن الاشعري رأيه قريب من راي ابن طلاب الا انه يقول ان كلام الله هو المعنى القائم في النفس في نفس الرب سبحانه وتعالى
20:13واما هذه الالفاظ والحروف فهي عبارة عن كلام الله عبر فيها جبريل او محمد فالالفاظ هذه عبارة عن كلام الله والمعنى من عند الله عز وجل فقوله قريب من قريبه
20:38من قريب ابن كلاب او مراده له كلكم كلاهما متفق على ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. واما هذا القرآن وهذه الكتب فهي اما عبارة عن كلام الله او حكاية
20:58عن كلام الله وهم متفقون ان انه ليس لله كلام في ايدي عباده يقرأونه وانما هذا كلام الرسول الرسول الملكي او الرسول البشري يعكر او يحكي عن كلام الله عز وجل
21:21هذا مذهب الاشاعرة اتباعه وابو الحسن الاشعري كان في الاول من المعتزلة هذا في الاول من المعتزلة اخذوا الاعتزال عن ابي علي الجبه وهو زوج امه اخذ الاعتدال عنه ثم انه تاب من مذهب الاعتزال واعلن التوبة في الجامع
21:57اعلم التوبة في الجامع لابد صلاة الجمعة اعلن انه رجع عن مذهب الاشاعرة عن مذهب المعتزل وتبرأ منه الا انه اخذ مذهب الخلابية في تأويل الصفات الا سبع صفات فقط
22:21ثم انه هداه الله وكاب من مذهب الخلافية واخذ بمذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة فصار من اهل السنة كما ذكر ذلك في كتابه مقالات الاسلاميين وفي كتابه الابادة الاصول الديانة
22:45وهما من اخر ما كتبا فاصبح بهذين الكتابين عن رجوعه عن مذهب الخلابية واخذه بمذهب امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله الا انه بقيت عنده بعض الاشياء
23:07لقيت عنده بعض الاشياء ولكن بالجملة في الجملة هو على مذهب الامام احمد ويصرح بذلك. لكن اتباعه الاشاعرة بقوا على مذهبه على مذهب الخلاذية اتباعه الاشاعرة لم يرجعوا عن مذهبه الاول
23:27فالبقوا على مذهب الكلابية ولا يزال وينكرون رجوع فبالحسن الاشعري ينشرون هذا ولكن هذا مصرح به في كتبه ولله الحمد في كتاب العبادة الو وفي كتاب المقالات الاسلاميين لما ذكر
23:51مقالات الفرق لانه على منهج الامام احمد. ومذهب اهل السنة والجماعة وهذان الكتابان من اخر ما كتب رحمه الله فالذين ينتسبون اليه الان هذا الانتساب غير صحيح هذا الردع عن هذا المذهب
24:15فهم انما يلتزمون الى الخلابية وليس الى ابي الحسن الاشعري لو لو انتسبوا اليه انتسابا صحيحا لرجعوا الى مذهب اهل السنة فهذه المقالات المقالات التي ذكرها الشيخ هنا الاول مذهب الجهمية
24:39اللي هو المذهب الجاميه الذين يمحون الكلام عن الله لفظا ومعنى ويقولون ليس لله كلام كما انه ليس له صفة من القتال فليس له كلام وانما خلق الكلام في غيره
24:59ولهذا الشيخ يقول كلام الله منه بدر هذا رد عليهم منه بدأ هذا رد على الجهمية يعني لا من غيره لم يبدأ من جبريل او من محمد وانما بدا من الله جل وعلا
25:17منه بدأ الرد على الجهمية فذكر مذهب الجهمية وهو نفي الكلام عن الله لفظا ومعنى. وذكر مذهب في قوله ليس كلام الله ليس كلام الله الحروف ليس كلام الله آآ ليس ليس حكاية عن كلام الله
25:43كما هو قولابية ولا عبارة عن كلام الله كما هو قول الاشاعرة ثم ذكر مذهب المعتزلة المعتزلة ايضا يقولون بقول الجميع يقولون القرآن مخلوق يقولون القرآن هذا القرآن مخلوق والكلام ينفى عن
26:12والكلام عندهم هو الحروف فقط دون المعاني بدون المعاني لا تدخل بالكلام وانما الكلام هو الحرور فقول الشيخ ليس كلام الله للحروف دون المعامل هذا رد على المعتزلة ولا المعاني دون الحروف هذا رد على الاشاعرة وعلى الكلابية
26:36الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه دون الحروف فانها مخلوقة وملحوظ بها من قبل البشر الله جل وعلا رد على من نفى عنه الكلام وتوعده باشد الوعيد
27:04كما ذكر عن الوليد بن المغير انه فكر وصدق فقتل كيف قدر ثم قتل سيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤخذ
27:21من هذا الا قول البشر سأخليه سقر الوليد بن المغيرة سمع القرآن الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبه اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البحار؟ ابدا
27:42هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لهو شعر ولا هو كلام بشر ولا هو سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه
28:00فلما سمع الناس الكفار منهم هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان نعم وتوعده من اشد الوعيد كما ذكر عن الوليد بن المغيرة انه فكر وصدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدم ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤتى
28:31من هذا الا قول البشر سافريه سفر الوليد ابن المغيرة سمع القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبهم اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البشر؟ ابدا
28:51هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لا هو له شعر ولا هو كلام بشر ولا هو سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه
29:09فلما سمع الناس الكفار منه هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان الكفار وزملاؤه واصدقاؤه انكروا عليه فانه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال من هذا
29:31الا قول بشر من اجل ان يوافق زملاؤه من الكفرة ويجاملهم وهو يعلم انه كلام الله عز وجل باعترافه اولا فمن قال ان القرآن من قول البشر فقد شابه الوليد ابن المغيرة الكافر الملحد
29:51الذي توعده الله باشد الوعي فليدخل في ذلك الجهمية ومن وافقهم ممن قالوا ان القرآن كلام البشر تعالى الله عما يقولون بقي شبهة لابد من الجواب عليه وهو ان الله جل وعلا
30:19نسب هذا القرآن الى جبريل تارة والى محمد سارة قال سبحانه وتعالى في سورة التكوين انه لقول رسول ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين. من هو هذا
30:40على جبريل ثم قال وما صاحبكم بمجنون من هو صاحبكم من هو محمد عليه الصلاة والسلام وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه اي رأى جبريل في الافق المبين ثم قال وما هو على الغيب بضمير اي محمد صلى الله عليه وسلم
31:01لغنيه يعني متهم ليس بمتهم على الغيب فيما يخبر به عن الله عز وجل فهذه التزكية لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ان دك جبريل فهذا توفيق لسند القرآن توفيق لسند
31:21القرآن فالقرآن عن الله جل وعلا القرآن عن عن محمد تلقيناه عن محمد نعم تلقيناه عن محمد اليس كذلك ومحمد تلقاه عن من عن جبريل وجبريل تلقاه عن من عن الله عز وجل
31:44ففي هذه الايات اضافهم الى جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكينة وفي ايات الحق يقول جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول
32:05رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول على الله
32:27فما تزعمون وتقولون ان هذا كلام محمد لو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل يعني لعاقبناه وعاقلناه بالعقوبة عاجلناه بالعقوبة لان الله لا يقر من يكذب عليه ابدا
32:49بل يعاجله بالعقوبة فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم مبتدئا عن الله او متغولا على الله لعاجله الله بالعقوبة واهلكه كما اهلكه مسيلمة الكذاب وكما اهلك الاسود العنف غير غيرهم من مدعي النبوة والمتقولين
33:09على الله فان الله اهلكه وقطع جابرهم وافضل كيدهم اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اقره. وايده ونصره واعزه واكثر من اتباعه فدل على انه رسول الله حق
33:31الحاصل ان الله اضاف هذا القرآن الى جبريل فاراه واضافه الى محمد تارة واضافه الى نفسه فما الجواب؟ الجواب ان نقول القرآن هو كلام الله. ابتداء هو الذي تكلم به
33:54اما جبريل فانه سمعه منه وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم بامانة ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وبلغه من الامة بامانة فالكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ
34:14لا الى من قاله مبلغا مؤديا فاضافته الى جبريل والى محمد اضافة بلاغ اضافة بلاغ واما اضافته الى الله فاضافة حقيقة وهو ان الله تكلم به سبحانه وتعالى هذا معنى قول الشيخ فان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ
34:42لا الى من قاله مبلغا مغذيا فانت مثلا اذا جاءك شخص وقال نفس يقول لك فلان فافعل كذا وكذا جاك شخص مرتد اليك من شخص اخر وقال يقول فلان تفعل كذا وكذا
35:08الكلام هذا من هو كلامه اللي جاب لك ذا على الكلام المحسن اليس كذلك وهذا اللجان هذا يسمى مبرر مبلغ الكلام هو للاول ان هذا انما ذكر الكلام الاول فهو مبلغ
35:27مبلغ عن النور مثلا اذا ترى عندك واحد قصيدة المعلقة كفاية نفسي من ذكرى حبيب ومنزل. لشخص اللوا بين الدخول فحولت الى اخره هل القصيدة ذي تنسب الى الذي قرأها عليه؟ ولا تنسب الى الامر والخير
35:51ليش لانه مو القائل المقتدي له هو الذي ابتدعها وانشأها اليس كذلك اما هذا الذي يقرأها عليك فهو انما هو مبلغ القصيدة تنسب الى امرئ القيس لانه هو الذي خالفه او الاحشاء
36:11او نابغة او طلب من العبد او غيره من الشعراء فالقصايد لا تزال تنتبه اصحابها وان كان الناس يقرأونها ويكتبونها وهي موجودة في الكتب فليست تنسب الى من رواها وقرأها ما يقال هذه القصيدة فلان
36:35وانما يقال هذه قصيدة امرئ قيم اذا كان هذا في كلام البشر فكيف بكلام الرب سبحانه وتعالى فجبريل عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله فنسب الكلام اليه والقول اليه قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش متين
36:56نسب اليه نسبة تبليغ وفي قوله انه لقول رسول كريم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم هذا قول تبليغ مبلغا عن الله عز وجل. والا فالقرآن هو كلام الله الله هو الذي تكلم به وحيا
37:17وسمعه منه جبريل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه لامته. هذا هو سند القرآن العظيم عن امة محمد عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل وهو كلام الله مهما قرأه الناس
37:40او كتبوه في المصاحف او حفظوه في الصدور فانه كلام الله كما ان القصائد هي قصائد الشعراء الذين قالوها ونظموها وان كتبت الكتب او ان شبع الناس بالسنتهم او تناقلوها
38:08رووها مهنة الشعراء الذين نظروهم وليست قصائد الرواة ها القصائد المؤلفين الذين كتبوها في الكتب هذا شيء معروف عند العقلاء ان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مغذيا واذا نسب الى من قاله مبلغا مؤديا فانما هي نسبة بلاء
38:39فقط لا نسبة انشاء وابتداء وانما هي نسبة فلا اخ وكذلك الشام في نسبة القرآن بقوله انه لقول رسول طيب يعني الرسول الملكي والرسول البشري انما هو انما هما مبلغان عن الله جل وعلا
39:02والكلام هو كلام الله سواء قرأته او حفظته او كتبته في المصحف فهو كلام الله جل وعلا لا شك في ذلك وقد دخلها ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم
39:35وقيامه قيام لاصحابه الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيتهم سبحانه وهم في عرفات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله
39:57هذه المسألة مسألة رؤية المؤمنين لربهم تكررت بهذه الرسالة ذكرها الشيخ رحمه الله لما كان ينقل الايات الدالة على صفات الله عز وجل ثم ذكرها لما نقل طرفا من حديث
40:18الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ها هنا على انها من عقيدة اهل السنة والجماعة فلكل موضع من هذه المواضع مناسبة فذكرها في الاول من باب ذكر صفات الله الواردة في القرآن وان من جملتها
40:43رؤية المؤمنين لربهم عز وجل وان الله يرى يراه المؤمنون يوم القيامة ذكرها في الاحاديث لاثباتها ايضا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكرها هنا لاثبات انها عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان
41:07بها واثباتها كما جاءت في الكتاب والسنة. فالمؤمنون يرون ربهم عز وجل يوم القيامة كما توافر في ذلك الادلة من القرآن كما سبق ومن السنة كما ثبت ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
41:31كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاهون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها يعني صلاة العصر. فافعلوا
41:54فهذا فيه اثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة الزمان ليلة امس عشرة من الشهر لا يحكون في رؤيته ولا يتضامون يتزاحمون وانما كل يراه وهو في مكانه
42:19كذلك اهل الجنة يرون ربهم ولا يتزاحمون على رؤيته سبحانه وتعالى رؤية جلية وفيها اكرام لهم ورؤية الله اعلى نعيم لاهل الجنة له ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد زيادة على ما هم فيه من النعيم
42:45للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وهي رؤية الله عز وجل. كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا حق لا شك فيه وانما ينفي الرؤية المبتدعة من الجهلية والمعتزلة سائر الفرق الضالة يمحون الرؤية
43:13عن الله عز وجل بناء على مذهبهم الباطل في نفي الصفات ولهم من الشبه مثل اذلالهم بقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الافكار وهو اللطيف الخبيث قالوا هذه الاية تدل على متن الرؤيا
43:39نقول لهم لاية لم تنفي الرؤيا وانما نفت الادراك اليس كذلك لا تدركه الابصار والادراك غير الرؤية قد ترى الشيء ولكن لن تدركه بمعنى لا تحيط به فانت ترى الشمس بالشمس
43:58ترى السماء هل تحيط بالسماء ان ترى لكن ما تحيط بها انت ترى الجبل من بعد لكن لا تحيط به فالرؤية غير الادراك الانسان يرى الشيء ولا يدركه قد يدركه ويحيط به بالبصر وقد لا لا يدركه. هل يعظم من الله جل وعلا يرى لكنه لا يدرك
44:24بمعنى لا يحاط به سبحانه وتعالى بعظمته فهذه الاية يقولون تدل على الرؤية عكس ما يقوله المبتدعة تدل على الرؤية لان الله لم ينفيها لم ينفها وانما نفى الادراك فقط وهو الاحاطة
44:46الاحاطة به سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله لا تدركه الابصار اي لا تحيط به وان كانت تراه سبحانه وتعالى كما ثبت ذلك في القرآن نفسه في ايات والقرآن لا يتعارض بعضها مع بعض. الله اثبت في القرآن ان المؤمنين يرون ربهم كما في الايات التي مرت بكم
45:09فلا يمكن ان تتعارض هذه الاية مع ما سبق لا تدركه الابصار وليس فيها والحمد لله نهي الرؤيا وانما فيها نفي الادراك قالوا ان الله جل وعلا قال لموسى لن تراني
45:29موسى عليه السلام لما جاء لميقات الله الذي وعده ان يكلمه على رأسه جاء للميقات وكلمه ربه وانزل عليه التوراة قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
45:51فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا والمؤمنين قالوا والله قال لموسى لن تراني فهذا دليل على ان الله لا يرى
46:14نقول لهم هذا في الدنيا هذا في الدنيا موسى طلب من ربه ان يراه تاركهم اما في الاخرة اذا دخل الجنة فان الله يعطيهم قوى يستطيعون بها ان يروا ربهم عز وجل
46:33فالناس في الجنة وفي الاخرة غيرهم في الدنيا. طيب الان لو دخل واحد النار مجرد ثواني او ثانية واحدة اليس يحترق يموت ها لو دخل واحد من النار والعياذ بالله او اشتعلت به النار فما هي الا ثواني او ثانية واحدة واذا هو صاحي ميت. اليس كذلك
46:58لكن الكفار في النار والعياذ بالله يخلدوها فيها يخلدون فيها ولا يموتون فالآخرة غير الدنيا في الاخرة والاجسام في الاخرة غير الاجسام في الدنيا ولا تفرق الا على الاخرة. فموسى عليه السلام انما طلب
47:21رؤية الله في الدنيا. قال الله جل وعلا لن تراني. واراد سبحانه وتعالى ان يبين له ذلك ولكن انظر الى الجبل الجبل اصم وشامخ وجامد جبل جبل هنا اقوى من الجبل في الدنيا
47:41فلما تجلى ربه للجبل جعله جدا يعني فرادى الجبل خاصة لهذا الجبل لتجلي الله له فكيف موسى يستطيع ان يتجلى الله له سبحانه في الدنيا فاذا كان الجبل لم يخرج
47:58وصارت غرابا وصعق موسى بمعنى غشي عليه عليه الصلاة والسلام خر موسى صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين فالله جل وعلا لم ينفي الرؤيا مطلقا وانما نفاها في الدنيا حيث ان الناس لا يستطيعون رؤية الله جل وعلا
48:24كما ان الجبل لم يصمد لما تجلى الله له وهو وهو جمال فكيف باللحم والذنب والعروق البشرية هذا من ناحية من الناحية الثانية ان الله لم ينفي الرؤيا نفيا وابدا وانما قال لن لن تراني ولن لا تقتضي ان
48:46اخي المؤبد وانما هي للنفي ما قال لا تراني هذا نفي موفق لا تراني او لا يراني احد هذا نفسي لكن قال لن اراني ولن انما هي للنفي المؤقت لا للمؤبد
49:06والدليل على ذلك ان الله اخبر ان اليهود لا يتمنون الموت قال وليتمنوه ابدا بما قدمه ايديهم وقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم هذا في الدنيا في الاخرة يتمنون الموت اذا دخلوا النار يتمنون الموت
49:31وقالوا يا مالك يقضي علينا ربه قال انكم ماتكون في الاخرة اذا دخل الكفار النار ينادون ما لك خازن النار منح من الملائكة هذه من ضرر يقولون يا مالك اسم خادم النار ادع لنا ربك
49:52يقضي عليها قال انكم ناس يقول لقد جئناكم بالحق ولكن اكثر كل الحق كارهون. يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ما في فتملوا الموت في العقل مع انهم في الدنيا لن يتمنون ولا يتمنونه
50:13فدل على ان لن ليست والتي في الاية لن تراني يعني في الدنيا فهو نفي ليس مؤبدا ولهذا يقول ابن مالك الكافية الشافية ابن مالك له قصيدة له منظومة كاملة
50:32له منظومتان في النحو الاولى الكافية الشافية وهي ثلاثة الاف بيت توتر واختصرها بالالفية اختصر الكافية الشافية في الالفية ال البيت وسماها الخلاصة سماها الخلاصة. يقول في التربية الشافية ومن ومن رأى النفي دينا مؤبدا فقوله اردد
50:59وسواه اعضدة ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد يعني ليست بالنفي المؤكد وسواه وهو انها للمشي المؤقت تعظد يعني ايد اخذا من القرآن الكريم في هذه الايات ومن لغة العرب. فان لغة العرب تجعل من للنفي الموقر
51:24اما غيرها من ادوات النفي فهو للنفي المؤبد والذي في الاية انما هو الذي لن تراني ثالثا ان موسى عليه السلام وهو خليل الله ورسول الله. لا لا يسأل ربه شيئا لا يجوز. فلولا ان الرؤية جائزة لما سأل ربه
51:47ولكن الله والله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا الله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا. وانما بين له انه لا يستطيع الرؤية لم يقل لا تسأل هذا السؤال كما قال لنوح الا تسألني ما ليس لك به علم؟ اني اعظك ان تكون من الكائمين والله
52:10شرع له نوح عليه السلام سؤاله انكر عليه سؤاله الا تسألني ما ليس لك به علم؟ لم يقل لموسى لا تسألني الرؤيا وانما قال لن تراني ان بين له انه لا يستطيع
52:27فالرؤية وضرب له المثل في ذلك في الجنة فلولا ان الرؤية جائزة لما طلبها موسى عليه السلام لانه لا يطلب شيئا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى. لانه اعلم بربه انه هو كليم الله
52:45والله لم ينكر عليه السؤال وانه كما انكر على نوح عليه السلام وانما انكر عليه وانما بين له انه لا يستطيع الرؤيا في هذا الوقت في هذا الوقت لله هذا الجواب عن تبعتهم
53:04في فهمهم بهذه الاية الكريمة لن تراني واما هذا نسم مؤقت في الدنيا اما في الاخرة فالمؤمنون يرون ربهم لان الله يعطيهم قوة وقدرة يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى
53:27والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة في مشهدين المشهد الاول في عرفات القيامة عرفات القيامة والمراد بالعرفات جمع عرفة وهي المكان الواسع فعرفات القيامة يعني مكان المحشر سميت عرفات لانها مكان واقع ليس فيه جبال
53:53وليس فيهم الخفضات وليس فيه اشجار فهي عرصة واسعة يحشر فيها الخلق يوم القيامة فاذا جمع الخلائق في هذه الساحة الواسعة الممتدة فانهم يرون ربهم يتجلى الله جل وعلا في هذا الموقف
54:19ويراه المؤمنون. وقيل ايضا يراه الكفار. ويراه المنافقون في هذا الموقف لان هذه ليست رؤية اكرام ولا يروح رؤية يدا وانما هي رؤية الله اعلم للحكمة فيها وقد يكون ذلك لابطال
54:43او للرد على الجاحدين والكافرين الذين ينكرون الرب سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتجلى في موقف القيامة ويراه الناس الى يراه المؤمنون خاصة وفيما يراه جميع اهل المحشر بما فيهم الكفار والمنافقون لان هذا ليس
55:05وانما هو مقام حساب اما في الجنة المشهد الثاني الذي يرى الله جل وعلا فيه فهو في الجنة فقط. ولا يراه الا المؤمنون في الجنة لا يراه الا المؤمنون في الجنة. وهذه رؤية اكرام ومجازاة على ايمانهم
55:28لله عز وجل حيث امنوا به وهم لم يروه في الدنيا وانما امنوا به بناء على اخلاق رسله وبناء على اياته القومية التي رأوها دالة على ربهم سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فهم امنوا بالله
55:51بموجب اياته الكونية واياته القرآنية امنوا بالغيب امنوا بالله وهم لم يروه سبحانه وتعالى فجازاهم الله في الدار الاخرة انه تجلى لهم ويرونه عيالا اكراما لهم وانعاما له على ايمانهم
56:14الحاصل ان المؤمنون يرون وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فاصلة اما من انكره فانه ليس من اهل السنة ولا من الجماعة وانما هو من المبتدعة انما امر المبتدعة مما جهلية واما معتدلة واما غيرهم
56:38نعم بسم الله الرحمن الرحيم وفقكم الله الله تعالى وما المراد بالهدى الله جل وعلا بصفاته باسمائه وصفاته قديم ازلي لا بداية له كما في الحديث الذي مر بكم انت الاول فليس
57:11قبلك شيء وانت الاخر فليس الله جل وعلا يقول هو الاول والاخر وفي الشرع النبي صلى الله عليه وسلم لانه الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والله باسمائه وصفاته اول
57:29الدليل ليس قبله شيء هذا معنى الخدم فهذا معنى الخدم في اسماء الله وصفاته فهي قديمة وازلية بقدمه سبحانه وتعالى واجليته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبحانه صفة ذاتية او صفة سرية
57:52صفة فعلية من صفات الافعال يفعلها متى شاء. سبحانه وتعالى ولا يزال يتكلم متى شاء سبحان الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلماته
58:12لو كان البحر حبر تفطر به كلمات الله نفد البحر قبل ان لان الله يأمر وينهى ويخلق ويرزق دائما وابدا سبحانه وفي الاية الاخرى قل ولو ان ما في البحر من شجرة اقلام والبحر يمده من سبعة والبحر يمده من بعده سبعة اطهر
58:34ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. المراد بكلمات الله هنا كلامه سبحانه وتعالى كلامه لا بداية له ولا نهاية يأمر وينهى ويخلق ويرزق ويدبر ويتكلم متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى
58:56ولا يخطأ كلامه سبحانه وتعالى لا يخطأ نعم ولا ولا تكتبه البحار والاقلام تنفذ قبل نفاذه كلام الله سبحانه وتعالى. نعم هذه صفة من صفاته فكيف بقية الصفات نعم صفات الله عز وجل
59:24وهي ان كل صفة متعلقة بالمشيئة فلا صفة فعلية نعم صحيح قلت اذا تتعلق بالمشيئة يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى اما الوجه وحفظ الوجه واليد وهذه ذاتية لا تتعلق بالمشيئة هذه ذاتية
59:46والعلم والارادة والقدرة هذه صفات ذاتية والعلو عباداتية اما الاستواء صفة فعلية الكلام صفة فعلية الخلق صفة فعلية نعم وفقكم الله لا فرق بين المعنى مرتفع. وهم انهم الكلابية والاشاعرة مرتبطون
1:00:18على ان الكلام هو المعنى القائم لنفسه سبحانه وتعالى واما ال الخلال الموجود فهذا ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. من الذي حكى او عصى؟ يقولون هو جبريل او محمد. الله عليه
1:00:35وسلم تعالى الله عما يقولون هذا مثل قول الوليد بن المغيرة قول البشر نسأل الله العافية نعم ما في الحكاية والعبارة عبر عن كذا او تحكي لنا كذا. نعم الا ان الحكاية
1:01:00قد تكون اعم الحكاية بالفعل يمكن تكون بالفعل وتكون بالقول اما العبارة فلا تكون الا الا بالقول. نعم ما هي الاشياء التي السنة بعد توبته اه بقيت عنده بعض الاشياء مثل مسألة الكلام المحسن اللي اظنه لا يزال عليها
1:01:25ولا من نفسي لا يزال عليه كذلك كلامك الرؤيا ايضا فيه شيء من الخلل فانه يثبت ان الله يرى لكن ما في جهة. فيثبت الرؤيا دون الجهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح من رؤية الكفار لله في عرفات القيامة
1:01:50الله اعلم والله اعلم لكنهم لا يكفرون لك اكراما ولا رؤية نعي فاذا واذا سألناهم يرونه فانه رؤيا غير رؤية اهل الجنة لربهم عز وجل. نعم وفقكم الله بعض المحامين يردون الايات التي فيها الله سبحانه وتعالى. بعض الناس بعض
1:02:18اهلا وسهلا الايات التي فيها الله سبحانه وتعالى. نعم يعوضون قوله سبحانه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ان المبادرة السيادة نيابة عن نائبنا فماذا نقول لك الحمد لله اذا كان ينكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم
1:02:44ان الزيادة هي رؤية الله فهذا كفر والعياذ بالله الرسول فكرها واذا فسرها الرسول فلا تفسير لغيره ابدا الرسول فسر الزيادة بانها رؤية المؤمنين لربهم. والحديث في صحيح مسلم نعم
1:03:02فضيلة الشيخ وفقكم الله الله سبحانه في الاخرة. نعم لا ينكرونها مطلقا الاشعة الطلابية ما ادري عنهم لكن الاشاعرة يقولون يرى لكن ما في جهة لا يثبتون جهة العلوم لا يثبتون العلو لله يقولون هو في غير جهة. وهذا محال. هل هناك شيء يرى وهو بغير جهة
1:03:28هذا محال هذا من التمحن الباطل. نعم المسائل التي يذكر ان ابا الحسن رحمه الله عليها قضية الفتح يقول ان حال العباد كسب لهم ولا تسمى افعالا لهم وانما تسمى حسنا
1:03:59واهل السنة يقولون هي افعالهم. فعلوها باختيارهم ويقول له لا لا فرق من بين الافعال. ولهذا يقول احد العلماء يأتون بنكتة يقول مما يقال ولا حقيقة تحته معلومة لذوي الافهام
1:04:23الكسب عند الاشعري والحال عند العاشرين وطهرة للظالمين اولها الكسب الذي عند الاشعري ما في فرق بين بين الحفظ والفعل انظر لا في فرق لا الذين يقولون بقوله تعالى يقول هذا ليس في لغة العرب ولا حتى في لغة العجم
1:04:57ما فيهن الى ربنا لا غير بمعناه النظر الى نعمه الايلاف بمعنى جمع جمع جمع الة وهي نعم نعم الى يعني يقولون جمع جمع اه انها جمع للنعم يعني نعمه
1:05:19وكل هذا ليس في لغة العرب ولا بلغة العجم ولا بلغة امة من الامم النظر اذا عدي فمعناه المعاينة من ابصار. والا ليست جمع وانما هي حرف. ما قال هذا احد من اللغات
1:05:33ما قال احد من اهل اللغات البشرية ان الى تكون جمع وانما في الحرف حرف جر نعم نعم تكلمتم عن في رفع اللفظ والمعنى فقط. اما الحقيقة والكيدية فلا اشتراك
1:06:02بين صفات الخالق وصفات المخلوق بل لا اشتراك بين صفات المخلوقات بعضنا مع بعض. وصفات البعوضة غير صفات الفيل. والجمل وان كانت محترفة في المعنى ومشتركة في اللفظ البعير له
1:06:19آآ البعير له يده يجل له عينان وله لكن ليس في رجل البعوض وعين البعوض والبعير له سمع وبصر وليس كسمع المعروف آآ صغار ليس سمع الفيل والبعير كسمع الحشرة الصغيرة
1:06:41ولا اعضائك اعضائها ولا آآ ادراكه كادراسها اذا كان هذا التفاوت في البشر بالمخلوقين يعني اذا كان هذا التفاوت في الخلق فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوق عظيم نعم فالبصائر لا شك ان ان الخلق
1:07:03المخلوق له السمع نهضة والله جل وعلا له سمع وله المخلوق له يد والله له يدان والله جل وعلا له يدان مخلوق له وجه الله جل وعلا له وجه اشتركا في اللفظ والمعنى لكن الحقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
1:07:24صفات المخلوق تليق بهم وصفات الخالق تليق بهم ولا يعلم الشفية الا الله جل وعلا. نعم خالقونهم في كثير قالوا هنا في كثير وانما يوافقونه في اشياء محدودة اثبات الصفات السبع
1:07:49فقط يحدثون سبع صفات ويقولون دل عليها العقل وما عدا هذه الصفات يمحونه يقولون لان العقل لا يدل عليها. انما هو حقوق اهل السنة والجماعة في نذر يسير في باب الاسماء والصفات
1:08:09ويختلفون معهم في كثير من اصول الدين. الايمان هم مرجئة يقولون ان الايمان هو التصديق دون النطق باللسان والعمل بالاركان والتفريق في القلب فقط فهم موجعة من شر المعصية بعد الجاهلية
1:08:31وفي التلقي هم يعتمدون على العقل في عقائدهم ولا يعقدون بالاحاديث الصحيحة ويسمونها احاديث الاحاد اهل السنة يحتجون بما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احاديث
1:08:51في العقائد او في غيرها هم يقولون لا في العقائد لا فنحتج باحاديث الاحاد ونخالف في البخاري. ولو كانت متفق عليها بين المحدثين لا نحتج بها هذا ضلال والعياذ بالله. تجيئني وكان يقول اهل السنة في كثير. نعم
1:09:09قوله تعالى نعم يحجبون في النار والعياذ بالله يبون على رؤوس ربهم ولا يرونهم ابدا. اما رؤيتهم اذا ثبت هذا اذا تدخل ليست رؤية احرام وانما هي رؤية عامة يراه الخلق
1:09:39فيها سبحانه وتعالى الكفار وغيرهم ليست رؤية اكرام ونعيم نعم قوله تعالى لا ينظرون الى نظرهم النظر بالبصر ينظرون يعني ينتظرون هذا من الانفراغ مثل قوله تعالى انظروا الى نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا
1:10:11حتى نقتبس من نوركم المنافقون يكونون في ظلمة والمؤمنون قيلوا يسيرون الى الله الى الى المحشر يمور والمنافقون يكونون في ظلام يتعثرون فيقولون للمؤمنين لا تستعجلون ينتظرون حتى نقتدق من نوركم ونستغيث بنوركم ولا نتعشق في طريقنا
1:10:37فهل ينظرون معناها ما ينتظرون؟ نعم من ابتدائية لارتداء الغاية نعم وليست تبعيضية وانما هي ابتدائية نعم فان القرآن ابتدأ نزوله من الله سبحانه وتعالى والتكلم به من الله جل وعلا. نعم
1:11:07الذين يختلفون يختلفون منهم من يخرج الجهمية الجميع كفاه عند كثير من اهل السنة ان من ائمة العلماء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسمائة عالم كفروا الجهمية
1:11:33اما بقية الفرق منهم الدعاة المعاملون هؤلاء يكفرون اما المقلدون وهذا من المتأولون الذين ظنوا انهم على حق فهؤلاء يضللون ولا يكفرون ينصح فيه نعم فضيلة الشيخ الحق ومن كلمة قوله تعالى
1:12:02قال صلى الله عليه وسلم قال له اكتب اكمل قال له اكتب واول ما خلق الله وقلم كسل بل قال اول ما خلق الله الخلق قال له آآ الحاصل انه الخلاف
1:12:22وابن القيم يقول في والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الاملان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان
1:12:42يشير الى الحديث ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. نعم فقوله وكان عرشه على الماء هذا يدل على انه قبل الكتابة وقبل وجود القلم
1:13:03نعم بعد هو كلام الله بلا شك ويجل ويعظم ويكرم لكن تقبيله لم يرد فيه دليل ما عليه دليل فعله بعض السلف لكنه اجتهاد منها ما ما فيه دليل على تقبيل المصحف. نعم
1:13:28طاقة المؤمنين فكيف الرسول صلى الله عليه وسلم هذا احيانا طاقة بالمؤمنين. فكيف تجمعوا بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا كتاب هذا في الكتاب يكلمه ربه بالحساب
1:14:05حاسبه نعم ولا يلزم من الكتاب الرؤيا. نعم بين اي الهجر بين المؤمنين اذا كان من اجل معصية فانه يشرع عند عند المصلحة اذا كان في الهجر مصلحة بان يرجع عن معصيتها وعن مخالفتها
1:14:40اما اذا كان ليس فيه مصلحة وانما قد يزيد شره معصيته فانه لا يؤذى بل يناصح ولا يفطر اما اذا كان الاجر من اجل امور الدنيا فانه لا لا ينبغي
1:14:56رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ايام فقط اذا كان ولا قل فانه يهجر ثلاثة ايام هجره والاحسن انما يهجر من اجل الدنيا. لكن لو كان ولابد ففي حدود ثلاثة ايام
1:15:14لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا في الامور الدنيوية والحاجات النفسية اما اذا كان من اجل الدين فهذا فيه التفصيل الذي ذكرنا اذا كان في الاجر فائدة ونصيحة والفجر يؤجر
1:15:32اما اذا كان يترتب عليه مضرة ويزيد شر المأجور فانه لا يهجر ولا يجوز الاجر في هذه الحالة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد