23 من 36 /شرح العقيدة الواسطية (شرح قديم)/هو علي في دنوه، قريب في علوه/صالح الفوزان/العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله
0:26وقد ذكر فيما ذكرناه من الايمان. وقد دخل فيما رزقناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله على عرشه هو ومعه منها وما ينزل من السماء وما له فيها وهو معكم ايها الله بما تعملون مقيم. ولو سمعنا
1:11وهو معكم انه بالخلق. فان هذا لا تفيده اللغة او خلاف ما اجمع عليه سلف الامة الله عليه الخلق بل الامر اية من ايات الله من اقرب مخلوقاته وهو في السماء وهو
1:31ومع الوسائل وغير المخاطر اينما كان. فهو سبحانه على عرشه رقيب على خلقه. مطلع عليهم وكل ما ذكره الله سبحانه بانه فوق الارض وانه معنا حق العلاقة مثل ان بعض قومه
1:59فان هذا باطل في سماع اهل العلم والايمان فهو سبحانه قد ودعته فيه السماوات والارض خلق السماوات والارض ونسبة السماء تقع على الارض منا فيهم ومن اياته ان تكون السماء والارض بامره
2:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المقطع من كلامه
2:50يعود الى مسألة العلو الذي سبق وذكر الادلة من الكتاب والسنة على حدوثه لله سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته محتو على عرشه دائم من خلقك سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من خلقه
3:26ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا تقدم في الادلة ولكنه اعاد ذكره ليجمع بينه وبين المعين وكما انه فوق سماواته مستو على عرشه فانه مع خلقه وما دلت على ذلك
4:01انا اقول له والله جمع بين عمومه على عرشه وبين معيته للخلق. في اية واحدة كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
4:26يعلم ما يهز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فظل هذا على انه لا تنافي ولا تعارض
4:49بين علوه على خلقه ومعيته لهم وقربه منهم لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينتهي به حقه او يتعاون في حقه سبحانه العلو فوق السماوات وفوق المخلوقات ومعزته للخلق
5:30لا يتعارض كونه مع خلقه مع قلبه فوق السماوات. ولا يتعارض عينه فوق سماواته مع قومه مع خلقه. فانه سبحانه وتعالى هذا ليس كمؤمن شيء وهو السميع البصير في هذه الاية يخبر انه استوى على الارض. والعرش هو اعمى
5:59المخلوقات وهو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات وليس فوقه شيء الا الله سبحانه وتعالى جمعا على هذا يعلم ما يهز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
6:30فكره مستولى على العرش لا يتنافى مع علمه بما يخرج من الارض وما ينجو فيها ولا بما ينزل من السماء وما يعرج فيها فعلم سبحانه في كل مكان. علمه لا يخلو منه مكان
6:58في السماوات ولا في الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اما ذاته سبحانه فانه لذاته فوق مخلوقاته يعلم ما يجد في الارض يعني ما يدخل في الارض
7:28من الاموات ومن البذور وغير ذلك وما يخرج منها من النباتات. ومن الاموات يوم البعث ومن الفنون التي من بطن الارض والمعاجم كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر والاوامر الربانية
7:58وما يعرف فيها يفعل وما يفعل لابد ان يفعل من الاعمال الصالحة الاقوال الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وما يصعد من السماء من الملائكة الكرام فان الملائكة تنزل لاوامر الله انها تسعد الى الله سبحانه وتعالى
8:30باعمال العباد وما امر الله تعالى به وكذلك ما ينزل من التمام والبقرة الذي به حياة المخلوع بحياة الارض وحياة الخلق وما يعرفون السماء من ارواح بني ادم المؤمنين فان ارواح المؤمنين
9:07اذا قبضت تصعد الى الله سبحانه وتعالى فيصعد الى الله ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يخفى على الانسان مما يصعد الى السلف ثم قال وهو معكم اينما كنتم
9:32معكم يعني بعلمه واخافته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة او اصحاب المغالطات تفسير المعية هنا ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني
10:08المعية لها عدة معاني. في اللغة العربية منها العلم والاطلاع على عباده فهو في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معه اينما كانوا وهو معكم
10:47اينما كنتم يعني في اي مكان كما ان كنتم بارزين او كنتم مختفين خالد بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تقويون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى لان الله لا يكذب ذكره شيء
11:12ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دون انس لا يحدث رؤيته وعلمه بصره الحل. في الارض ولا ولله المثل الاعلى الامر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا هو اقرب الخوارج الى الارض وهو في السماء الدنيا
11:43وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد. مع الناس كلهم كلهم يختبئون بمولا واينما توجهت فالخمر فوقك ويتابعك وقالوا وهو معكم اينما كنتم معكم يعني في علمه واحاطته لا بذاته
12:19اليس هو مختلطا بالخلق وانما بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة اصحاب المغالطات تسهيل المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني
12:48المعية لها عدة معاني باللغة العربية منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهو في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معه اينما كانوا
13:25وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين قارين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى. لان الله لا يكذب
13:50بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء لا يجد رؤيته وعلمه وبصره وحلم في الارض ولا في السماء ولله المثل الاعلى القبر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا
14:19هو اقرب الكواكب الى الارض وهو في السماء الدنيا وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كل يوم كلهم يستضيفون باولى واينما توجهت القمر فوقك تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او
14:49آآ داخل المنزل او كنت في بر في التمشية في البر اوقف في الشوارع والاسواق اين من رفعت رأسك شوف القمر فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله
15:13فكيف بالله سبحانه وتعالى والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معا معنى يعني يمشي معنا؟ لا معنى يعني بالمصاحبة. لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة فهو مصاحب لهم وفوقهم في السماء وهو معنا
15:40اينما توجهوا فان القمر فوقهم يصاحبهم اليس معنى انه اذا بشيء ان الشخص يقتدي القمر عنه او من لا القمر يتابعه اينما ذهبت نوره وضياعه يلازمك اينما كنت وهو ليس مختلطا بالناس وليس مع الناس
16:15فاذا كان هذا شأن مخلوق من مخلوقات الله فشأن الله اعظم سبحانه وتعالى اذا المعية مطلق المصاحبة والمقارنة من غير مماثلة ولا مخالط هذا من معانيها معانيها المصاحبة والمقارنة وان لم يكن هناك
16:40مصاحبة اه وان لم يكن هناك مقارنة تقول مثلا زوجتي معي زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك ويمكن ان زوجك في الرياض قلت في مصر او في المغرب او في امريكا
17:07ذو الزوجة معه بمعنى ان هذه عصمتك وانك لم تطلقها هل يأتي متحملك ويقول مع زوجتي ما هي معناها انها معك في المشرق ولا في المغرب؟ ما يستطيع يقولها تواجدت مع انه في الرياض ولا في اي مكان وانت في مكان اخر يمكن بينكم مسافة
17:33عشرة ومع ذلك معية معية خاص ملازمة معية اقتران المعنية تختلف باختلاف وواردي تقول مثلا متاعي معي معي استعداد معي طعامي وشرابي وهو ما هو مقدادك ولا هو لعب فيه معناه انه في بيته ولا سيارة وانت مسافر
18:10تقول معي استعداد وزادي وهو ما هو معك بمعنى ان يستحمله او انه ملاصق لك ولكنه محب للسيارة او على الذاكرة فمعنى المعية هنا المصاحبة معي جاءتي معي بمعنى انه
18:32ولو لم يكن ملاصقا لك وقد يكون بعيدا عن المعية ليس معناها المناصفة والممارسة دائما هي لها معاني وهي تفكر في كل موضع بحسبها تقول حلمي معي فكري معي عقلي معي
19:00وهو ما ينشر لا ان شاف عقل ولا يشاف فكر ولا وين هو اللي معه انا هذا امر معنوي بمعنى انه مصاحب لك ومقارن لك وان لم يقل شيئا يرى ملاصقا له
19:24متصلا بك اتصالا محبوسا المائية المعية كسب مواردي فدل على ان المعية لها معاني ما هي مقصورة على المخالطة والمحاذاة وانما لها معاني هي لمطلق المصاحبة والمقارنة. سواء كان هذا المصاحب والمصاحب فوقك
19:58او عن يمينك او عن شمالك او مماثل لك وملاصقا لك المعية عام فمعية الله لخلقه تفسر لانها اطلاعه عليهم وعلمهم باهوالهم وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى لا يخفون عليه
20:21فليس هذا من باب التأويل كما يركز عليه المغرضون الذين يقولون ان اهل السنة يأولون ونقول لهم كذبتم هذا ليس من التأويل هذا من التفسير. لان المعية لها عدة معاني تفسر في كل موضع
20:42ايه بحسبها وليس هذا من التأويل. من الذي حصر المعية؟ لانها المحاذاة والمخالطة من هو اللي حصل هذا هاتوا لنا نوافذ من ائمة اللغة قال هذا الكلام لكن لظلالكم او من جهلكم اما لظلالكم وتمويهكم على الناس
21:08او لجهلكم بمعنى اللغة قلتم ان السلف يؤولون لانهم اثروا وهو معكم اي بعلمه واحاطته فهذا اما عن جهل واما قادر عن التعمية وتلبيس على الناس هذا معنى ما في لغة العرب
21:36تفسير المعية بان معية الله لخلقه بانها مخالطته لهم مردود من عدة وجوه يقرأها الشيخ هنا اولا انه خلاف اللغة خلاف اللغة العربية قد عرفتم معنى المعية في اللغة العربية. وانه
22:03يفسر في كل شيء بحسبه وان لها عدة معاني ليس معنى ليس محصورا في معلم واحد يقال اذا حرفت عن هذا المعنى انها امنت لا الشيء اذا كان له عدة معاني وفسر باحدها فان هذا يسمى تفسيرا
22:25ولا يسمى تأويلا كما تقولون الثاني ان هذا القوم خالف لما في الكتاب والسنة من نفي الحلول واثبات العلو لله سبحانه وتعالى وانه فوق مخلوقاته فتفكير المعية بالحلول هذا مخالف
22:54للادلة القرآنية والاحاديث النبوية التي تثبت ان الله فوق مخلوقات. مستو على عرش ليس حالا في مخلوقات تعالى الله عن ذلك فهو اكبر من كل شيء هو اكبر سبحانه وتعالى
23:18من كل شيء واذا كان كرسيه وسعت السماوات والارض الكرسي وسع السماوات والارض وهو مخلوق والعرش اعظم من الخبث العرش اعظم من الكرسي والكرسي وسعت السماوات والارض فكيف بذات الله جل وعلا الذي لا يشبهه شيء جل وعلا؟ هو اعظم من كل شيء
23:46واكبر من من كل شيء فكيف يكون حالا في مخلوقاته؟ كما تقولون هذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ثالثا هذا خلاف الفقه الى الفطرة التي فطر الله الناس عليها
24:10فان الناس متعلمهم وجاهلهم وبدويهم وحضريهم كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العنف. قلوبهم تتجه وفطرهم تتجه الى العلو لا يسألون الله يمينا او شمالا وانما يتجهون باظفارهم وبايديهم وبقلوبهم الى العلوم
24:42وهم ما تعلموا ما تخرجوا من جامعات ولا درسوا كتب العقائد عوام بدو ما كان ولا تخرجه من جامعة ومع هذا كلهم شعورهم ولا اقول لهم ايضا ما قيل لهم هذا الشيء
25:04ولكن شعورهم وفطرتهم تتجه الى السماء تتجه الى الله جل وعلا في السماء. فمن يغير هذه الفطرة هذا دليل قاطع على علو الله سبحانه وتعالى حيث ان الفطر تتجه الى العنف
25:29وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستفتي بالناس فرأى نملة يعني جزء من احاديث البلوغ ببلوغ المراظي رأى مبلغ مستلقيا رافعة قوائمها الى السماء وهي تسأل ربها وتقول
25:49اللهم انا آآ خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سفيان فقال عليه السلام لقوله ارجعوا فقد سفيتم بدعوة غيركم هذه نملة من خرجة من جامع العقائد لكن الله فطرها على هذا
26:13الله جل وعلا فطرها على هذا. وكل المخلوقات حتى البهايم حتى النمل تتجه للسماء وهو جعلها الله في قلوب الناس لكن الجهمية قبحهم الله لما خرج خيرت صغرهم وانتكست فقرهم
26:35اعتقدوا خلاف ما يعني من فساد الفطرة رابعا ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سبق بعضهم ان الله جل وعلا في السماء الا تأمنون؟ يقول صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني
26:58وانا امين من في السماء ويقول صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت السبب قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها. فانها مؤمنة. الاحاديث متوازنة. والمتواتر
27:16هو ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهاية جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر احاديث العلوم كوادر
27:41جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متواترة ان الله في السماء فكل هذه الادلة فردوا على الحلوين وتثبت ان الله في السماء وان هناك نافية بين قومه في السماء
28:01وكونه مع عباده بعلمه واحاطته ورؤيته وبصره سبحانه وتعالى لا بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وسيأتي زيادة تقرير بهذا المعنى
28:23بمعنى قوله في السماء معنى انه مع عباده سبحانه وتعالى نعم مطلع عليه الى غير ذلك وسبحانه فوق عرشه كما دلت على ذلك الادلة والاستواء ثابت بدليل السمع يعني بالازلة السمعية
29:05لا بدليل العقل وانما بدليل السمع اما العلو فانه ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفتنة هذا العلو اما الاستواء فانه صفة فعل
29:28العلو واما الاستواء فانه صفة فعل ثابت بالسمع فقط وهو ما جاء في القرآن والسنة من الادلة السمعية هو فوق سماواته سبحانه وتعالى وهو لها خلق بعلم مطلع عليهم مهيمن عليه
29:58مهيمن الحين المهيمن مطلوب من الهيمنة ومعناها السيطرة و التصرف في المخلوقات فهو مهيمن بمعنى انه مسيطر على كل الخلق ومتسرع فيهم وقيل المعين اصله معين بالهم من الامن فانزلت الهاء الهمزة هاء فهو مهيمن
30:42فمعنى المهيمن الذي يؤمن عباده مما يخافون يؤمن عباده مما يخافون من الامام ومن اسمائه المهيمن كما في اخر سورة الفجر والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
31:08المهيمن فهو مهيمن على خلقه ذلك لهم متصرف فيهم مدبر لهم لا يخرج احد عن تدبيره وتقديره واحاطته سبحانه وتعالى كما ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة بمعنى انه يحكم عليها
31:36القرآن يحكم على الكتب السابقة فيطبقها وينسق ما ينسق منها ويكذب ما الصق بها وحرف منها يبين تحريفه وفهمه القرآن مهيمن ما شهد له القرآن بالصحة فهو الصحيح الهيمنة معناها عام للاحاطة والسيطرة
32:09والامان من من الخطأ الى غير ذلك. كله داخل في اسمه سبحانه وتعالى المعين فهو مهيمن على خلقه بعلمه وارادته واحاطته وتقديره وتدميره وسمعه وبصره الى غير ذلك من معاني ربوبيته
32:31يعني ان المعلم من معاني الربوبية وكذلك آآ علمه لخلقك تدبيرك كل هذا من معاني الربوبية من صفات الرب سبحانه وتعالى نعم وكل هذا الكلام الذي بينه الله لانه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته
32:58لا يحتاج الى تفكير حق على حقيقته انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته ليس هو من باب المجاز او من الكلام الذي يحتاج الى تأويل وفرض عن ظاهره
33:20بل هو على ظهره حقيقة لا مجال هو فوق عرشه سبحانه وهو مع خلقه بعلمه وارادته وتدبيره وسمعه وبصره وليس هذا من باب التعظيم وصرف اللفظ عن ظاهره بل هو حق
33:46آآ لله سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحتاج الى تحريم تحريف الجهمية ومن صار في ركابهم من المعتزلة والبشاعرة وسائر الفرق الضالة التي تؤول
34:11تعول استوائه على العرش وتؤول علوه على خلقه في علو الفقر والقدر يقول والقائل فوق عباده عندي في قهره وهو والعلو يفسرونه بعلو القدر اهل السنة يقولون هو فوق مخلوقاته
34:43لذاته وبقدره وبطاعته سبحانه وتعالى انواع العلوم ثلاثة. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى فاهل السنة يثبتون معاني العلو الثلاثة اما اهل التعظيم فانهم ينفون علو الذات
35:08ويثبتون علو القدر وعلو القهر فقط الا يعتقدون ان ربهم في السماء ولا يثبتون له العيوب ولا يثبتون له الاستواء على العرش ثم هم مختلفون في شأنه سبحانه فولاتهم الجهمية يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا خوف ولا تحت ولا يمنع
35:36ولا يشرح ولا ولا يعتمدون على الذي ولا ولا في حق الله سبحانه وتعالى معنى هذا انه معذور لان الذي ليس للعالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يشرع ولا ولا معناه انه معدوم
35:59فمعناه انه ليس له رب ولهذا يقول العلماء المعطل يعبد عدم المعطل يعبد على ما لان هذا النفي المتكرر لا لا لا كل شيء منفي عن الله السمع البصر الحياة العلم الاستواء العلو
36:23تعالى الله عن ذلك هذا غلام ودونهم من اهل الضلال من يقول ان الله حال في المخلوقات وهم الحلولين يقولون ليس على العرش ولا فوق السماء وانما هو حال في خلقه
36:47هذا ولا يسمون الحلولية كالحلاج واتباعه تعالى الله عما يقول هذا كفر هذا كفر واضح الخبز للحلول كفر واضح والعياذ بالله لانه تلخص لله عز وجل وجحد بكماله وعلو وتكذيب لكتاب الله ولسنة رسوله ولاجماع المسلمين
37:14وما اتفقت عليه الشرائع القول بالحلول كفر صريح والعياذ بالله. كما ان التعطيل ايضا كفر طريق ومنهم طائفة يقولون يجمعون بين الامرين يقولون انه فوق السماوات وهو حال في خلقه
37:40فوق سماواته وحال في خلقه فيتناقضون يثبتون هذا وهذا. نعم هو فوق السماوات هذا صحيح. لكن حال في غلقه هذا باطل هذا كلام باطل وهم نوع من الحلولية لكن زادوا على من قبلهم لانهم
38:02يثبتون العلو لكن يقولون هو حال في خلقه فنأخذ معناه يتقنون ما اثبتوه فهذه اقسام اهل الضلال في مسألة العلو اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان الله جل وعلا فوق السماوات
38:26عالم على مخلوقاته بذاته وقدره وقهره. ومسئول على عرشه كما دلت على ذلك الادلة وهو مع عباده بعلمه واحاطته وسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء من احوالهم. يعلم ما يلي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرضها
38:50وهو معه. اذا قرأت الاية زالت حياته اذا قرأت هذه الاية وهذه الاية ترد على جميع فوائد الضلالة في مسألة العلو وفي مسألة الحلول لا ان من فوق عرشه وامنه معنا قل على حقيقته. لا يحتاج الى تأثير. لا يحتاج الى تحريف وتأويل. كما يقول وليس
39:20من التأويل الذي يدعونه على اهل السنة بل هذا من التفسير تفسير المعية باحد معانيها نعم ولكن يلا اهل العلم والايمان آآ هذا تنبيه من الشيخ رحمه الله عن الخواطر
39:53الشيطانية مثل ان يتوهم ان معنى قوله في السماء في السماء ان السماء تقله سبحانه وتعالى بمعنى انه محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحتسب فان الله غني عن السماء وعن كل شيء
40:21وليست السماء تقل بل هو الذي يمسك السماء ويمسك الارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. فالسماوات والعرش والكرسي
40:47محتاجة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي رفعها بقدرته بغير عبث بغير عمل ترونها الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون هو الذي رفعها وهو الذي يمسكها بقدرته سبحانه وتعالى
41:10وليست هي التي تمسكه او تقله او هو محتاج اليها كحادث راكب الى ما تحته تعالى الله عن ذلك. لا يتوهم هذا احد ان السماء تطله سبحانه تعالى او تضله
41:29تضل بمعنى انها تكون فوق كما في حديث النزول ينزل الله جل وعلا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. ليس معنى نزوله ان السماء قد يكون الضوء. سبحان الله عن ذلك
41:47وانما هذا نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى. والا هو ليس فوقه شيء فلا يضله شيء من مخلوقات ومعنى قوله في السماء كما سقط لكم ان السماء اذا فسرت بالعلوم تهي على بابها وفي في السماء يعني في العلو
42:10فوق المخلوقات اما اذا اريد بالسماء السماء المبنية فان فيه تكون بمعنى على بمعنى على لقوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض فان في تأتي احيانا بمعنى عدل على الارض
42:30ولاصلبنكم في جذوع النفس يعني على لنوع النقد ففي تأتي بمعنى على فاذا فسر في السماء للسماء الاجرام المبنية. فمعنى قومه في السماء اي عن السلام فوقها سبحانه وتعالى فالسماء لا تظل سبحانه وتعالى ولا يكون في داخلها
42:58ولا يحل في شيء من خلقه لا في السماء ولا في الارض تعالى الله عن ذلك. علوا كبيرا وهو اعظم من كل شيء. في السماوات والارض اليه بالنسبة اليه فلا شيء تخردل
43:14بيد احدكم اه السماوات والارض وجميع المخلوقات بالنسبة اليه فلا شيء فكيف تضله او تضله سبحانه وتعالى؟ وانما هذه المخلوقات كلها بحاجة اليه هو الذي اوجدها وهو الذي رفع السماوات
43:37ورفع العرش والكرسي وهو الذي يمسكها ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه لولا ان الله امسح السماوات لوقعت على الارض لان الشيء المرتفع اذا لم يكن له شيء يمسكه فقط
44:01على ما تحدث فلولا ان الله يمسك السماوات بقدرته سبحانه لسقطت على الارض. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى اذا وليس هو بحاجة الى الى العرش
44:20فلا يفهم الفائز او يظلم الضال ان معنى قوله استوى على العرش انه محتاج الى العرش او يظن الظالم ان معنى قوله فوق السماوات انه محتاج الى السماوات بحاجة الراكب الى ما تحته
44:40فانه سبحانه غني عن كل شيء وكل شيء واحتاجوا اليه سبحانه وتعالى نعم على بعض الاعتقاد هذا باطل باجماع اهل العلم يجمعني العلم والايمان اهل العلم من الرسل واتباعهم واهل الايمان توحيد
45:16وانما هذا ظن المشركين والجهال والضلال ان اهل العلم فانهم يبلغون عن هذا الظلم وكذلك اهل الايمان الصحيح ينزهون عن هذا الظلم فمن ظن هذا فانه ليس بمؤمن وان ادعى انه
45:43انه علم فانه جهل وليس بعلم هذا جهل وليس بعلم لو ادعى انه فهم من الايات في السماء ان السماء تطلك نقول له فهمك خطأ وهذا جهل منيح وليس معنى النصوص ما فهمت
46:05وليس هذا علم وانما هو جهل وضلال يجب التوبة منه. نعم في السماوات والارض هذا دليل ان الله اعظم من كل شيء اذا كان كرسيه الذي هو موضع القدمين كما في الحديث
46:29قد رفع السماوات والارض والعرش اعظم من الخلف فاذا كان الكرسي وسع السماوات والارض وهو اقل من العرش فكيف بذاك الرب سبحانه وتعالى اذا كان هذا مخلوق هذه سعته وهذا عظم
46:53فكيف بالقارئ سبحانه وتعالى هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء نعم يعني فليس فليس في السماوات والارض هي التي تمسكه وانما هو الذي يمسك السماوات والارض ان تجول اذا فهو ليس بحاجة الى السماوات والارض وانما الارض والسماوات بحاجة اليه
47:20سبحانه وتعالى نعم. كذلك الذي امسك السماء ورفعها على ساعتها وعظمها وثقل اجرامها وكثافتها وما فيها من الافلاك والكواكب الذي رفعها فوق الارض وجعلها كفا للامر هو الله سبحانه وتعالى
47:54فهي بحاجة اليه ليمسكها والا لولاه جل وعلا لسقطت على الارض من اياته اي العلامات الاية معناها العلاء اي من العلامات الدالة على قدرته واستحقاقه للعبادة دون غيره ان تقوم السماء والارض بامنه
48:28السماء والارض هذا النظام الكوني هذه الارض سباقها وسعتها والارض غركناها ونعم المائدون والسماء بنيناها بايد واما لموسعون والارض فرشناها فنعم الماعدون الذي خلق هذه الكائنات العلوية والسفلية دليل على
49:07عبوبيته واستحقاقه للعبادة للعبادة ومن اياته ان تقوم السماء عالية مرتفعة لما فيها من الاجرام الهائلة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولو قرأتم ما يذكره اه الفلكيون رواد القضاء العالمي الاجرام
49:36على متى قيل الاجرام لتعذبت كل هذا في الفضاء وفي الكون من الذي رفع من الذي امسكه مع انه علمه قليل علمهم قليل ومحدود ومع هذا يذكرون اشياء عجيبة من الذي امسك هذه الاجرام
50:00في الفضاء ولم تثبت على ما تحتها الا الله جل وعلا تقوم السماء في مكانها ولا تتغير ولا تنزل ولا تضطرب وتقوم الارض في مكانها ايضا فلا تجول ولا تنطلق
50:24من الذي اقامت على هذا الشكل الا الله جل وعلا فدل على انها محتاجة اليه وهو غني عنها هو الذي يقيمه ان تخوض السماء والارض بامره يعني لا نحتاج سبحانه وتعالى
50:47لا يحتاج انه يباشر هذا الشيء ويحملها وانما بامره يقول لي شيخ فيكون يقول للشيء كن فيكون نعم وقد دخل في ذلك يعني الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان بانه قريب
51:16كنت اه لما ذكر المعية ذكر والمعية اعم من القرب لان المعية تكون مع المؤمنين ومع الكفار. المعية قسمة معية عامة. تعم جميع الخلق ومنهم مكرره. الله معهم بمعنى انه محيط بهم
51:44يعلم ما يصدر منه ولا يخفون عليه ومعية خاصة للمؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة والتسديد اما القرب فانه خاص بالمؤمنين القرب خاص بالمؤمنين فهو مثل المعية الخاصة مثل المعية الخاصة بالمؤمنين
52:10واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما تمسك به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد في الحديث وانت
52:32آآ الباطل فليس دونك كيف فالقرب هنا يراد به القرب الخاص من عباده المؤمنين. في صلاتهم وفي دعائهم وفي عباداتهم هو قريب منهم يسمع ما يقولون ويرى ما يفعلون سبحانه وتعالى ولا يخفون عليه
52:55فهو قريب منهم وهو فوق سماواته كما انه معهم وهو فوق سماواتنا فلا تنادي بين قربه وعلوه فهو علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى نعم كما سبق لنا ذلك في قوله
53:22واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي بعد حال هذه الاية لها سبب نزول وذلك ان الصحابة قالوا يا رسول الله ابعيد الرب لا فنناديه؟ ام قريب فنناجيه
53:47فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فانهم قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو قرب خاص يوم الجمعة مع اولو اوقفت لقاءه سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم
54:08اقرب الى احدكم راحلته كان الصحابة في بعض الاذكار يرفعون اصواتهم للذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
54:32فهذا فيه اثبات ان الله قريب ممن دعاه وقريب ممن ذكره وقريب ممن عبده وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي قوله تعالى فاسجد واقترب اقترب من ربك سبحانه وتعالى
54:55فهو يطلب من عبده المؤمن في حالة دعائه وفي حالة ذكره وفي حالة صلاته وسجوده قربا خاصا يجيب دعاءه ويسمع نداءه ويعلم حاله فلا تنافي بين علو فوق مخلوقاته وبين قربه من داعيه
55:21وقربه من عابده سبحانه وتعالى وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم نعم هذا هو المقصود. هذا هو النتيجة من البحث ان ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه
55:46ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وصوتيته لا تنافي بينهما وهذا في حقه سبحانه وتعالى لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يقاس بالمخلوق الذي اذا كان على رأس جبل
56:07ولا على الدور العاشر او الدور المئة وعشرين فوق عمارة يكون بعيد عن من في الارض ولا يسمع ولا يرى هذا في حق المخلوق لكن في حق الخالق جل وعلا هو فوق سماواته وهو مع عباده قريب منهم يسمعهم ويراهم
56:30ويعلم ما يفعلون لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم فلا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
56:55بمخلوق اذا كان على محل مرتفع يبعد عن من تحته لا يسمعه ولا يراه لكن الله جل وعلا فوق سماواته ومع هذا هو قريب من عبده وقريب من داعيه نسمع يعلم السر واخفى
57:19ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في وصفه توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم
57:39فانه سبحانه ليس كمثله في جميع هذا ليس كمثله شيء في جميع نعومته فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يجمعهم ويراهم ويبصرهم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
58:15يعلم ما في وصفه توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم اذكره بالكتاب وسنته وفضله ومعيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء
58:39وفي جميع نعوله. هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوسه فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويرآهم ويبصرهم ويعلم ما يفعلون ويعلم ما انه ظمائرهم وما توسوس به
59:05انفسهم يعلم السر واخفى اخفى من السر اخفى من السر يعلمه سبحانه وتعالى. نعم هو علي في ذنوبه هو اذا دنا فهو علي مرتفع واذا ارتفع فهو دليل امام القريب
59:33ولا تنافي بينهما في حقه سبحانه وتعالى. نعم لا الان ولله المثل الاعلى وجد من المخترعات ما يقرب البعير كانك تشاهد اذا كان هذا من عمل المخلوق والله هو الذي خلق هذا الشيء واوجده. فكيف بالخالق
1:00:01سبحانه وتعالى نعم انت الان تسمع يتكلم في اقصى الدنيا تسمع اقصى توبة اسمع بواسطة وسائل الاتصال اذا كان هذا في حق المخلوق واستطاع المخلوق قطاع المخلوق ايجاد هذا الشيء بتقدير الله سبحانه وتعالى واعانته. فكيف بالخالق جل وعلا
1:00:34من شيء عجيب هذا مما يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانه ليس كمثله شيء اذا كان المخلوق استطاع ان يوجب هذه الالة التي تسمع بها الصوت الانسان من بعد
1:00:50كانه الى جنبه. بل تسمع همسه فاسمع خمسه وصوته خفيف بواسطة وبواسطة الاذاعة وقد تراه بواسطة الاقمار الصناعية الشاشات المعروفة اذا كان هذا من اختراع المخلوقين وهنا شك خلق الله سبحانه وتعالى
1:01:20فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء الانسان لا يكون عندنا ضيق عظمة وضيق نفس او يقيس الخالق للمخلوقين تعالى الله عن ذلك لا حفظكم الله ان الله تعالى
1:01:48قلنا ان القرب خاص بالمؤمنين فانها تنقسم الى قسمين قسم عام للمؤمنين والكافرين وقسم خاص للمؤمنين الخوف يراجع المعية الخاصة للمؤمنين نعم لان كل ما تقربت الى الله كل ما تقربت الى الله بالعبادة فانه يقرب منك
1:02:27يقول جل وعلا في الحديث القدسي من تقرب الي اه ذراعا تفرقت منه باعه واذا اتاني عبدي آآ هرولة آآ اذا كان عبدي يمشي اتيته وارضى وانا معه حزب فان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
1:02:52خير منه. وان ذكر في نفسه ذكرته في نفسي فكل ما تفرغ العبد الى الله بالعبادة والذكر والدعاء فان الله قريب مجيب يطلب منه قربا خاصا نعم ان الله نعم نعم هذا من احاديث القرآن
1:03:20هذا من احاديث القرب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد والله سيكون قبل وجه المصلي هذا من القرب. يقرب من المصلين. نعم نعم وش المانع وش المانع من هذا؟ في حق الله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير
1:03:41يلا في هذه المدينة هذه فلسفة هذه فلسفة باطلة ما قرره الائمة اما هذه الفلسفات والحذلقات التي جاء بها بعض المعاصرين يا اخوان شوفوا السلف ادق في علمهم وافهم واورع واخشى لله سبحانه وتعالى. فالعبارات التي تركها السلف لا يسعنا ان
1:04:26نأتي بها وان نحدثها يا ثعلب وسع السلف وما عصروه لانهم خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم اعظق الناس علوما واقلهم تسلفا السلف ما تركوا شيء فيه خير
1:04:45ابدا وما قصروا في شيء في توضيح العقيدة وتوضيح النصوص وتفسير القرآن ما قصروا في شيء جزاهم الله خيرا فعلينا ان نتقيد بعبارات ولا يحدث فلسفات وكلام محلق كما يفعل بعض المتعلمين الان
1:05:08فان هذا سبب للضلال وسبب للضياع لا بفضله تعالى استولى فما معناه استولى؟ يعني ما عرفتم هذا تدرسون لكم سنين ولا عرفتم وللحلولية يعني ملك العرش نوى على العرش يعني ملك العرش واستولى عليه. نعم
1:05:43سبحانه وتعالى المهم ان هذا فرح في القرآن آآ وفيه وكذلك الرقيب في قوله تعالى ان الله كان عليكم ثقيلا اسم من اسماء اللي قعد معهم. نعم. بلا شك. المهم معناه المطلع
1:06:37معناه المطلع والمشاعر باعماله عباده لا وان عقيدته فاسدة ان كل مولود نعم كان في الاصل لهم فطر سليمة لكن خارطة بعد الولادة وبعد التربية والتمدد قال صلى الله عليه وسلم كل مولود دون دعاء الفطرة يهوجانه او ينصرانه
1:07:12او يمكثان الجاهلية ولدوا على الفطرة لكن لما تولاهم الملاحدة خربت فطرتهم ويقول جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفا الشياطين نعم ما في شك ان الفطرة اصلها عند الجهمية وغيرها ولكن
1:07:36انحرفت بسبب دعاة الضلال وعلماء السوء الذين تولوا تربيتهم نعم قوله تعالى ايه لكن الاية في ضمير الجمع ونحن اصعب لشيوخ الاسلام كلامهم حول هذا يفهم منها ان المراد قرب الملائكة عند المحتضر
1:08:20ترضي الملائكة عند المحتوى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فنحن بملائكتنا الذين وكلناهم بفضل روحهم اقرب اليه منه نعم لكن قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا لا ينصرف الا الى الله جل وعلا. اجيب دعوة الداعي
1:08:44اذا دعاك في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو لا ينقلب الا الله اما نحن اقرب اليه هذا يحتمل ان المراد الملائكة الذين ارسلهم الله الى العبد في قبض روحه او لكتابه
1:09:02عمله ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه هل حضر؟ نعم قوله تعالى يقال هذا قال هذا احد من احد يستمع بغيره باذن الله وهو الذي يرسل السماوات والارض ويمكن السماء ان تقع على الارض الا باذنك
1:09:35من اعتقد ان نعم وفقكم الله في باب الصفات لانه تشابه اسماء فقط اسماء معانينا اسماء الله واسماء المخلوقين مشتركة في الالفاظ ومشتركة في المعاني العامة لكن الحقائق والكيفيات هذه خاصة لله عز وجل
1:10:08حقيقها الخارجية والجيلية خاصة لله. اما المعنى واللفظ فانه مشترك وهذا ما يسمونه المتواقي من من الادلة والمتواصي هو ما اتفق لفظه ومعناه واختلفت حقيقته وكيفية نعم نعم يقولون ان الكون كله هو الله. هذه انقسام خالق ومخلوق
1:10:47كل الخوف هو هو الله فوق السماوات وهو الارظ الحيوانات وهو الدواب والآدميين بل يعتقد ان هناك خير والله يسمونه مشرك الموحد عنده هو الذي يعتقد ان الكون كله هو الله ليس فيه انتساب
1:11:06تعالى الله عما يقولون علومكم هذا اكثر ملاذ اهل الارض اكثر مذاهب اهل الارض الحلولية. هذا وحدة الوجوه قول ابن عربي وغيره هم اكفر اهل الارض ما قال كفرهم ولا فرعون ولا ادريس ولا احد من الخلق قال في قولهم
1:11:28نعم هناك الله اعلم كواكب الله الذي خلقها ورفعها وكلهم يدعون ويدعون هم كفرة ما يقبل خبرهم لا يقبل خبرهم فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فسقوا من يده كيف بالكابر
1:11:56لا لا والله اعلم راجع الى الله عز وجل لا ثبوت من قبل الناس وصفة شعر صفة الذات من اليد والوجه القدم والساق هذي صفة الذات صفة الفعل مثل الخلق والرزق واللحية والاماتة والاستواء. هذي صفة
1:12:43الفعل والكلام الوجه واليدين والعلم والقدرة والارادة والعلو كل هذه التفتة. بترك الذات تنقسم الى اسمهم كفات معاني وصفات اعيان نعم وفقكم الله على ذلك ان انتهاك الحوادث الذي خلق الجهاد
1:13:25هو الذي اخبرنا انه في السماء انه في جهة العلو الذي خلق الجهاد هو الذي اخبرنا واخبرتنا رسله انه في جهة العلو نعم وفقكم الله في بلادنا في عقول المسلمين
1:13:48عند قومكم وعلى عباد الله الصالحين الرسول صلى الله عليه وسلم اولياء في قلوبكم بين قوله وعلى عباد الله الصالحين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم له على الغزالي
1:14:28فصحيح ما قال هذا القول الغزالي ليس من علماء الاثار ولا خبرة له بالحديد ولا بالاثار ولو فرضنا ان هذا القول من قولا من اللحية الاحياء في قوام وفيها احاديث موضوعة
1:14:51لانه ليس من اهل هذا الشام وقد رد عليه العلماء واما التخيل حتى لو فرضنا ان ندن عباس قاله وحاشاه ان يقوله لكن لو فرضنا ان فانه لا يوصف بقوله
1:15:07في هذا الامر عن المبرئ ابن عباس من هذا الشي لكن لو فرضنا فهذا خلاف لهذه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا تخيلوا عند قول السلام عليك ايها النبي تخيلوني
1:15:22او السلام على عباد الله الصالحين تخيلوا عباد الله هذا كلام محدث ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يكن من كلام الرسول فانه لا عبرة به ولا قبول له
1:15:35سواء القدر من ابن عباس او من غيره مع اني انزه وابرئ حق الامة من هذا القول لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد