16 من 36 /شرح العقيدة الواسطية (شرح قديم)/يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي/صالح الفوزان/العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس عشر ثم قال الامام رحمه الله تعالى وقوله تعالى
0:23وقوله تعالى وقوله تعالى قوله تعالى وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله
1:53الايات الدالة على استواء الله على عرشه ذكر الايات الدالة على علو الله فوق مخلوقات والعلو اعم من الاستواء العلو اعم من الاستواء لان الاستواء علو خاص وهو علو الله
2:21على العرش فهو صفة فعل الاستواء صفة فعل والعلو صفة ذات لا ينفخ عن الله سبحانه وتعالى. فالله لا يزال عاليا على خلقه اما الاستواء فانه يستوي على عرشه متى شاء سبحانه وتعالى
2:54وبينهما عموم وخصوم ايضا الاستواء انما ثبت بالادلة السمعية الاستواء انما ثبت بالادلة السمعية يعني الادلة النقلية اما العلو فانه ثابت بالادلة العقلية والادلة النقلية والفطرة وادلة العلو كثيرة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية
3:31وفي الفطر والعقول حتى ذكر بعضهم ان ان العلو له الف دليل له الف دليل او ما يزيد على الالف وقد الف فيه الحافظ الذهبي رحمه الله كتابا مستقلا اسمه العلو للعلي الغفار
4:01وهو مطبوع ومتداول علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وكل هذه الانواع ثابتة لله عز وجل فهو علي بذاته سبحانه فوق مخلوقاته
4:35وله علو القدر وله غلو فاهل السنة والجماعة يثبتون العلو بانواعه الثلاثة اما المبتدعة مم الجهلية والمعتزلة ومن سار على نهجهم فانهم يثبتون علو القدر وعلو القهر فقط. اما علو الذات
5:05فلا يثبتونه لله عز وجل هذا فرق ما بينهم وبين اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يثبتون العلو بجميع انواعه. في الثلاثة اما من خالفهم من العرق الضالة فانهم يجحدون علو الذات
5:25ويثبتون علو القدر وعلو القهر فهذه الايات الكريمة او رجع الشيخ رحمه الله للاستدلال بها على علو الله على خلقه وهناك ايات عظمى كثيرة واحاديث كثيرة فقوله سبحانه وتعالى يا عيسى
6:00اني متوفيك ورافعك الي يا عيسى عيسى هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام المسيح اني متوفيك ورافعك الي وذلك ان اليهود فامروا على قدره تآمروا على قتله كما قال تعالى
6:31وذكروا ومكر الله والله خير ما فيه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اليهود تآمروا على قتل المسيح عليه الصلاة والسلام. وجاءوا يريدون قتله دخلوا عليهم فلما ظنوا انهم تمكنوا منه رفعه الله اليه من بينهم
6:59وهم لا يشعرون هذا فضل الله سبحانه وتعالى نصر الله هو رفعه لعيسى من بينهم وهم لا يشعرون واما غطهم فهو مكروه لانهم ارادوا الغدر لرسول الله ونبيه عيسى عليه السلام
7:25اما نصر الله جل وعلا فهو محمود لانه لانه نصرة لرسوله ان جاء له من اعدائه ولما كان فعل الله جل وعلا امرا سريا لم يشعروا به سمي مكره لان النصر هو
7:52الفعل الخفي الذي لا يرى الفعل الخفي الذي لا يرى والله جل وعلا اعلى مع رسوله فعلا خفية لم يروها رفعه من بينهم الى السماء وقتلوا رجلا يشبه المسيح ظنوا انه مسيح
8:19ولهذا قال وما قتلوه وما طلبوه ولكن شبه لهم القي شبهه على هذا الرجل الخاين فقتلوه يظنون انه بسيح والمسيح عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه وقوله اني متوفيك مع ان عيسى لم يمر الى الان
8:49وانما يموت في اخر الزمان قرب قيام الساعة حين ينزل الى الارض ويقتل المسيح الدجال وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة الاسلام ثم يتوفاه الله وفاة الموت بعد ذلك فالمراد بالوفاة هنا وها في النوم
9:14القى الله عليهم نور ورفعه والله تم وفاته كما في قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم في النهار فيعني يتوفاكم بالليل يعني النوم الذي يصيب الناس بالليل
9:36قال تعالى الله الذي يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه لم تمت في منامها يتوفاها يعني بالنوم المراد بوفاة المسيح المذكورة في هذه الاية وغيرها وفاة النوم
9:55وبعضهم يقول المراد بالوفاة هنا وفاة القبر ان الله سبحانه وتعالى قبض المسيح روحه وجسمه ورفعه الى السماء وهو حي فالمراد بالوفاة هنا ليس وفاة الموت وانما هي وفاة القبر والاستيفاء
10:15فعلى كل حال المسيح عليه السلام لم يمت الى الان وانما رفع الى السماء وروحه وهو حي وسينزل في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة الكبرى فيقتل الدجال الاعوض وينشر العدل في الارض
10:41ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ورافعك الي الشاهد من الاية قوله ورافعك الي ففي هذا دليل على العلو لان الرفع لا يكون الا الى اعلى الرفع لا يكون الا اذا اعلى فدل على ان الله جل وعلا في العلو
11:05هذا هو محل الشاي من الاية وفي الاية الاخرى من سورة النساء يقول جل وعلا وما قتلوه وما صامدوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منهم ما لهم به من علم الا اتباع الرأي
11:21وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليك بل رفعه الله اليه رفعه حيا في جسمه وروحه عليه الصلاة والسلام وهذا محل الشاهد من الاية لان الرفع لا يكون الا الى اعلى
11:42فدل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو فينظر اليه هل رفعه الله اليه رفعه حيا من جسمه وروحه عليه الصلاة والسلام وهذا محل الشاهد من الاية لان الرفع لا يكون الا الى اعلى
12:06فدل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو نعم كونوا سبحانه الذي يفعل الخير والعمل الصالح قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
12:29اليه يصعد يعني يرتفع وهذا محل الشاهد من الاية لان الصعود يكون الى اعلى فدل على ان الله في العلوم يصعد اليه الكلم الطيب والكلم الطيب هو ذكر الله سبحانه وتعالى
12:51ذكره بتلاوة القرآن وبالتسبيح التهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله كل هذا من الكلم الطيب والكلمة التانية فضد الكلم الخبيث فالخبيث لا يصعد الى الله جل وعلا
13:12وانما يرجع الى صاحبه عاوزين امل كلها فيه مشان مستحقا لا يفعل الى الله وانما يصعد الى الله الكريم الطيب لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا فيه تغريب
13:30بالكلام الطيب من ذكر الله عز وجل بانواع الذكر وتلاوة القرآن العظيم امر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وتعليم العلم غير ذلك كل هذا الاصلاح بين الناس الى غير ذلك
13:52كل هذا يرتفع الى الله ويقبل ويثاب عليه والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح هو الخالص لوجه الله الصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توفر فيه شرطا الاخلاص لله فليس فيه شرك
14:14والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس فيه بدعة هذا هو العمل الصالح. اما ما العمل الذي اختل فيه شرط من هذه الشروط فانه لا يكون عملا صالحا وانما يكون عملا فاسدا
14:32حيث اختل شرعه وقوله يرفعه الضمير يرجع الى الكلم الطيب اي ان العمل الصالح يرفع الكلمة الطيب الى الله فلابد من القول والعمل لا يأتي القول بدون العمل الانسان مع ذكره لله وتسبيحه
14:56وتهليله دعائه وغير ذلك ايضا نعمل الاعمال الصالحة حتى يرتفع هذا الذكر وهذا الخوف. اما قول بدون عمل فانه لا يرتفع الى الله جل وعلا فدل على ان الكلم يرتفع الى الله بشرطين. الشرط الاول ان يكون طيبا
15:19الشرط الثاني ان يصحبه العمل الصالح اما اذا كان بدون عمل صالح فانه لا يرتفع الى الله الذي يذكر الله ولكنه لا يحافظ على الصلوات ولا ولا يؤدي الواجبات والفرائض
15:40ويكتفي بالذكر هذا لا يرتفع منه الى الله شيء فهذا حرص في رفع العبث لرفع الكلمة الطيب وهو العمل الصالح الشاهد هنا الاية قوله يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب ياما الصعود لا يكون
16:04الا الى اعلى فدل على ان الله في العلو وانه تصعد اليه اعمال العباد واقواله الطيبة نعم قوله تعالى هذه مقولة فرعون لوزيره هامان لما ارسل الله اليه موسى عليه الصلاة والسلام
16:36ودعاه الى الله وطلب منه الايمان بالله عز وجل انكر ذلك وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري او تدلي يا يا هامان على الطين فاجعل لي فرحا
16:56او خذ لي الانام على الطين فاذوي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وفي هذه الاية يا هذا العلم لي فرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى ميناء موسى واني لاظنه كائنا
17:18شاهد من الاية ان موسى قال لفرعون ان الله في السماء ان الله في السماء وفرعون اراد ان يكذب موسى يتظاهر يتظاهر بتكذيبه فقال لي وزيره امان ابن لي فرحة والفرح هو القصر
17:41اصل المبتدع لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي ابواب السماء الاسباب معناها الابواب ابواب السماوات ليدخل منها ويتجول في السماء ويبحث عن رب موسى بزعمه فاني لاظنه كافرا ليس له
18:05الى ان في السماء كما يقول هذا من باب المكابرة والمعاندة والا فهو يعلم صدق موسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض والخائف
18:25واني لاظنك يا فرعون مشبوها وموسى عليه السلام قال لفرعون لقد علمت ما ما انزل هؤلاء الايات التسع الا رب السماوات والارض فهو يكابر مع انه يعلم في قرابة نفسه وفي قلبه
18:50يعلم ان له ربا وان وانه ليس هو اله وانما الرب والاله هو الله سبحانه وتعالى لكنهم يريدوا المثابرة امام الناس والتغلب بالباطل والجدال من باطل ليفهم به الحق شأن المتجبرين المتكبرين والعياذ بالله
19:13شاهد من الاية ان ان موسى عليه السلام قال لفرعون ان الله جل وعلا في السماء ولهذا الله الذي ارسل في السماء ولهذا قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اه طلع الى الهي
19:36فدل على ان الله في السماء لا على المجتمع يقول الله سبحانه وتعالى موفقا للكفار امنتم من في السماء الامن ضد الخوف اامنتم من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى
20:10ومعنى في السماء اي على السماء لان في تكون بمعنى على مثل قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النار اي على الله في قوله تعالى فسيروا في الارض. يعني سيروا على الارض
20:29اليس المراد فيه داخل بطن الارض؟ لا على ظهر الارض ففي بمعنى على فيكون معنى قوله تعالى في السماء اي على السماء هذا اذا اريد بالسماء السماء المبنية اما اريد اذا اريد للسماء مطلق العلو
20:49قل ما علا وارتفع فهو السماء فتكن في ظرفية من في السماء يعني في العلو تكون في على ظاهرها ظرفية ويكون فيكون معنى الاية من في السماء يعني على يعني في العلو
21:11ان يخسف بكم الارض فهداية الخسف هو انشقاق العظم وانقطاع الارض لمن عليها فتشوف تسوق الارض لمن عليها والله قادر جل وعلا على ان يكشف الارض بمن عليها فلا يأمن الكفار ان الله يعاقبهم بذلك
21:46هذه الارض التي جعلها الله قرارا ومستقرا واركاها بالجبال لا يؤمن ان الله جل وعلا يحركها اذا فتنقطع فيشيخون فيها كما حصل لقارون فما حصل لقاؤه وكما حصل لقوم لوط
22:11خسف الله بهم الارض بمعنى انه قطع بهم فغاصت بهم وهلكوا عن اخرهم فلا يأمن كفار قريش الذين عاندوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يفعل الله بهم مثل ما فعل
22:33بقارون لخسفنا به وبداره الارض ومثل ما فعل في قوم لوط خسف الله بهم الارض بعد ان قذفهم بالحجارة من فلا يأمن هؤلاء ان يفعل الله بهم كما فعل باسلافهم من الفخر
22:56ان لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاقد الريح التي فيها الحجارة وقيل الحافظ حجارة تنزل من السحاب يغفر الله سحابا
23:20فيمقر عليهم حجارة تهلكهم او ان تجارة من السماء من سجيل يرسلها الله كما ارسلها على قوم لوط وكما ارسلها على اصحاب البير الله قادر على ان يرسل عليهم حجارة اما بواسطة الريح
23:44او بواسطة السحاب او بنزولها من السماء فيؤلفهم بها الشاهد من الايتين قوله مرز السماء وهو الله جل وعلا فدل على علو الله فوق مخلوقات وكما ذكرنا ان في تحت من وجهين
24:06تحتمل على اذا اريد بالسماء العلو او انها بمعنى على اذا اريد في السماء والسماء المبنية سبع الطباع فان الله فوقها سبحانه وفوق مخلوقاته. وليس حالا في السماء وانما هو فوق السماء
24:29وفوق العرش سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته دائما للخلق هذا محل الشاهد من الايتين وفي هذه الايات الكريمات اثبات علو الله على عرشه وفوق مخلوقاته العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو
24:50الذات انظروا تعالى نعم وقوله تعالى ما يكون من نجوى فلا حجب الا هو رابعهم ولا الا هو ثالثهم ولا ولا احقر يوم القيامة ان الله وقوله تعالى لا تحذر ان الله معنا يقول ان الله مع الذين اتقوا
25:38واغفروا ان الله مع الصابرين ذلك نعم هذه الايات ساقه الشيخ رحمه الله لاثبات معية الله معية الله لخلقه وانه لا تنافي بين علو الله فوق مخلوقاته وكونه مع خلقه سبحانه وتعالى
26:13قريبا منهم فلا تنافي بين علوه فوق سماواته وبين قربه من خلقه ومعيته لهم اينما كانوا لانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. ولا يشبه بخلق
26:40فهو مع قوله فوق سماواته على مخلوقاته وهو ايضا قريب من خلقه يسمعهم ويراهم ويعلم ما يفعلون وينصر اوليائه ويثيبهم ويعينهم هذا مبحث المعية معية الله جل وعلا في خلقه
27:09والمعية على قسمين معية العامة لجميع الخلق ومعناها الاحاطة والعلم فهو سبحانه وتعالى محيط بخلقه لا يخفون عليه اينما كانوا يعلم ما يقولون وما يفعلون لا يخفى عليه شيء من اعمالهم واقوالهم
27:42هذه معية عامة للمؤمنين والكفار. الله معهم بمعنى انه محيط بهم وانه يراه ويسمعهم وانه لا يخفى عليه شيء من شئونهم ابدا مع انه فوق خلقه عالم على مخلوقاته النوع الثاني معية خاصة للمؤمنين
28:11وهي معية نصر وتأييد واعانة فهو مع عباده المؤمنين بمعنى انه يعينهم وينصرهم ويؤيدهم ويسمع كلامهم ويرى اعمالهم ويعلم ما يفعلون لا يخفون عليه سبحانه وتعالى فلا يلزم من قوله فوق مخلوقات انه بعيد عنهم وانه لا يراهم
28:39وانهم يخفون عليه كشأن المخلوق اذا كان في مكان مرتفع يخفى عليهما من تحته الله جل وعلا مع قوله عاليا على خلقه لا يخفى عليه شيء بالامر ولا في السماء سبحانه وتعالى
28:55فهو قريب من خلقه فوق مخلوقات لانه لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى نعم الاية الاولى هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض
29:14يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعبد فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير هو الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام
29:30هذا سبق الكلام عليه في ايات السواك من سورة الاعراف وسورة يونس ثم استطاع استبق الكلام عليه يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها في اغوارها وفي ظلماتها
29:50من البذور والمعازف والاموات الذين يدفنون فيها يعلم ما في بطن الارض سبحانه وتعالى وما تخفيه الارض في بطنها لا يخفى عليه جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها من لبن
30:09ومن كنوز ومعازف يعلم ذلك سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر وغير ذلك من اوامره سبحانه وتعالى ما ينزل من السماء من وحيه ومن رحمته ومن ملائكته
30:30ومن الغيب الذي ينزله من السماء كل ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وما يعبد فيها ما يصعد من السلف من اعمال بني ادم واخوالهم والملائكة التي تصعد من السماء وارواح المؤمنين
30:50عند الوفاء يعلم سبحانه ما يصعد الى السماء من الاقوال والاعمال وارواح العباد عند الوفاة والملائكة والدعوات وغير ذلك كل ما يفعل ويعرج الى السماء فان الله يعلمه وهو معكم اينما كنتم هذا محل الشاهد من الاية
31:16وهو معكم ايها الخلق المؤمنين والكفار هذه معية عامة معكم بمعنى انه محيط بكم لا تخفون عليه مع قوله فوق سماواته فهو معكم من علمه وسمعه وبصره واطلاعه سبحانه وتعالى واحاطته
31:38بكم وهو معكم اينما كنتم في اي مكان لا تخفون على الله سواء كنتم ظاهرين بائسين او كنتم مختفين في البيوت ابو او في مختبئات في اي مكان سواء كنتم مجتمعين او متفرقين
32:03اينما كنتم في اي مكان وجدته فلا تظن انك اذا اختفيت في مكان انك تبقى على الله جل وعلا. انت تخفى على الخلق لا يرونك لكنك لا تخفى على الله جل وعلا
32:23وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير يبصروا ما تعملونه لا يخفى عليه منه شيء. ولا يحجب بصره شيء ابدا الاسلام اشياء من الاية قوله وهو معه فيه اثبات المعية العامة
32:45بمخلوقات وهي معية احاطة واصطلاح ليست معية مخالفة وممارسة بمعنى انه مختلط بكم هذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى فالله ليس مختلطا بخلقك مماثل لهم وانما رعيته له
33:08معية احاطة وعلم واطلاع وبصر والمعية في اللغة العربية فطنة ويراد بها مطلق المصاحبة سواء كان معك مختلطا به او كان خوفه او كان يتابعك لبصره فهو معه يقول مثلا
33:39ما زلنا نسير والقمر معنا معناه ان القمر في السماء ولكنه يضيء لهم الطريق فهو معكم بمعنى انه يصل اليكم نوره وظيائه وانه وانكم لا تختفون عن الخمر. الخمر مرتفع
34:01واينما كنتم فالقمر فوقكم ترونه ويصاحبكم هذا وهو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل فكيف بالله جل وعلا فالله معكم وان كان فوق السماوات اذا كان القمر وهو مخلوق يكون معكم وهو في السماء
34:24بينك وبينهم مسافة بعيدة وهو معكم فالله جل وعلا اولى بذلك لانه الخالق القادم سبحانه وتعالى تقول مثلا مسائل معي مع ان المتاع ليس الى جانبك او على راتبك قد يكون في السيارة او على الدابة
34:54بمعنى انهم مصاحبون له. ما عندي معنى انه مصاحب له ولو كان خوفا ولو كان خوفك او عن يمينك او عن شمالك فتقول مساعي ما عندي معناه انهم مصاحبو الدين
35:11ولا يلزم من ذلك ان يكون مخالطا لك ومماثلا لك وقد يكون وقد تكون مساعي معي وهو فوق رأسه انت تحمله فوق رأسي على كل حال المعية بمطلق المقارنة قد يراد بها مطلق المصاحبة
35:34وقد يراد بها الممارسة والمحاذاة وقد يراد بها غير ذلك فمعناها واسع الذي يفهم من قوله تعالى وهو معكم انه مختلط بخلقه هذا ظالم مضل على حلول كافر لان الله جل وعلا ليس مختلطا بخلقه ولا هو حال
35:59في خلقه سبحانه وتعالى والمعية معناها مطلق المقارنة والمصاحبة ولا يلزم منها الممارسة والمحاذاة والمخالطة لا وقوله تعالى نعم ان الله بكل شيء قال تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رافعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
36:43ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم الندوة هي المحادثة سرا هي المحادثة سرا بين اثنين
37:05او بين ثلاثة او بين اربعة هي المحادثة سرا بين الناس هذه هي الندوة والمناجاة وكان المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون واليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتصابون فيما بينهم
37:29اليهود والمنافقون يجتمع بعضهم الى بعض ويتساخرون بحضور المؤمنين افاض ذلك المؤمنين وظنوا انهم يبيتون للمؤمنين شرا وانهم يتآمرون ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وضد المؤمنين جائتهم هذه المحادثات بين
37:53اليهود والمنافقين والاسرار بها فنهاهم الله عن ذلك نهى الله اليهود والمنافسين عن هذه الندوة التي تسوء المؤمنين ولكنهم لم ينتهوا. الم ترى الا الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما قالوا
38:18بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها وتلك المصير نهوا عنها فلم ينتهوا بل استمروا عليها
38:42الله هددهم وتوعدهم لان مصيرهم الى جهنم فضيلة المسيح وفي هذه الاية يقول الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يقول من نجوى ثلاثة هذا المؤمنين
39:04لا تخافوا من هؤلاء لاني عالم بما يقولون وما يبيتون وساخشيكم سأكفيكم شرهم فلا يهمكم امر يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من ندوة اي تار ثلاثة اصحاب فيما بينهم
39:26فيقول من نجوى ثلاثة الا هو اي الله جل وعلا رافعهم يسمع ما يقولون ويسرون ولا يبقى عليه شيء من ذلك. فهو رافعهم بعلمه. واحاطته سبحانه وتعالى ولا خنق في
39:46يتسارون بينهم ويتناجون الا وهو ثالثهم يعلم ما يقولون وما يبيتون ولا ادنى من هذا العدد ثلاثة والخمسة ولا اكثر منه مهما بلغ الا وهو معهم سبحانه وتعالى. معهم بمعنى انه يعلم ويرى ويسمع
40:11ما يقدر منهم وان اسروه واخفوه عن المؤمنين اينما كانوا ايضا حتى لو دخلوا في بيوتهم وتساهوا فيما بينهم وبيتوا للمسلمين شرا في مكان خفي لا يراه المؤمنون فان الله ولي المؤمنين وهو يعلم ذلك
40:35مهما اخفوه ومهما اختفوا به ثم ينبئهم يوم القيامة يذكرهم بما عملوا يوم القيامة يخبرهم ويجازيهم على ذلك هذا وعيد ان الله بكل شيء عليم فهذه الاية ايضا فيها اثبات المعية
41:01اثبات المعية العامة في حق الله سبحانه وتعالى مع خلقه وهي بعيدة علم واحاطة ليست معية مخالطة ومماثة ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ الله الانس بالعلم. الم ترى ان الله يعلمه
41:27ما في السماوات وما في الارض. وختمها بالعلم ان الله بكل شيء عليم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم والاحاطة وكما ذكرنا المعية يعني واسع معناها واسع. ليست خاصة بالمخالطة والمماسة معناه واسع
41:50الاصطلاح يسمى معية الرؤية ولو من بعيد تسمى معية وهكذا لا وقوله تعالى هذه المعية الخاصة الايات الاولى في المعية العامة لجميع الخلق واما هذه وما بعدها فهي المعية الخاصة بالمؤمنين
42:16نعم قوله تعالى ان الله معنا يقول الله جل وعلا حافيا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما دار بينه وبين صاحبه ابي بكر الصديق في الغار في هارفور
42:39لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد الهجرة الى المدينة هو وابو بكر الصديق والتقي وهو غار في الجنوب الغربي من مكة يخالف فهو ذهب الى الجنوب ليخفي عليهم
43:05يخفي عليه الصلاة والسلام على الكفار طريقه حتى يذهبوا الشمال ولا يتمتعون به بالجهة عندهم المخالفة فهذا من سياسته صلى الله عليه وسلم العظيمة اكتفي وخرج المشركون يطلبون الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه في كل وجه
43:31وجعل الجوائز العظيمة لمن يأتي بالرسول حيا او ميتا. يأتي به وبصاحبه احياء او اموات لهم الجواز فخرج الناس من كل وجه يطلبون رسول حتى جاؤوا الى الغار الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو صاحبه ووقفوا على الغار
43:50فاعمى الله ابصارهم ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صاحبه عند ذلك لما وقفوا على الغار اشفق ابو بكر على رسول الله وخاف عليه ان يقتلوه فقال يا رسول الله
44:05لو نظر احدهم الى موقع قدمه لابصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما فانزل الله تعالى هذه الاية اذ اخرجه الذين كفروا
44:26الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا كان يطمئن يعني هو واخو وابو بكر فقط اذ هما الغاء عظام ثور اذ يقول لصاحبه يعني ابا بكر وهذا فيه شهادة من الله
44:43بصحبة ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك من هو الصحابي الذي ثبتت صحبته في القرآن فتقول ابو بكر لان الله قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
45:02معية علم واحاطة ومعية نصر وتأييد وتوظيف فاخفى الله رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه رغم انهم وقفوا على الغار. وانصرفوا ولم يروهما فلما انهدأت الوضوء وانقطع الطلب خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وركبوا الرواحل واتجهوا الى المدينة
45:33ورد الله عنهم كيدا اعدائهم الشاهد من الاية ان الله معنا عن معية نصر وتأييد وتوفيق ورد للاعداء وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فنصرهما الله واظهرهما الله
46:01واعمى الله بصائر الكفار عنهم وقطع اطماعهم فيهم هذا كله من الله سبحانه وتعالى نعم قوله تعالى كذلك قال الله لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام حينما ارسلهما الى فرعون حينما ارسلهما الى فرعون
46:34الذي هو اكبر جبار في وقته على وجه الارض ادع الربوبية صاحب فضح صاحب فصل وجبروت فلما ارسلهم الله اليه قال ربنا انما نصرت ان يفرط علينا او ان يطغى
46:52قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى طمأنهم الله وثبتهما بقوله لا تخافا لا تخاف من مكر فرعون وجبروته وبطشه وغشمه انني معكما يعني بالرؤية والسمع معكم ما اسمع ما يقول لكم
47:18وارى ما يفعل وساكافيكم اياه ولا يصل اليكم منه سوء انني معكما اسمع الله فهذه معية رعية خاصة لاولياء فيها النصر والتأييد وقد خلق الله وعده لرسوله موسى وهارون ولم يتمكن فرعون
47:41من اداءهما مع انه كان عافيا جبارا على وجه الارض وهما ذكران اثنان وهذا جبار وعنده جنود وعنده قوة وعنده جبروت ومع هذا ما استطاع ان بهذين الرجلين لان الله معهما
48:03ولا يحسن اليهما ابدا الشاهد من الاية ان فيها اثبات المعية الخاصة لاولياء الله بالنصرة والتأييد والسمع والبصر لا قوله تعالى انما مع الذين اتقوا الذين وهذه ايضا معية خاصة
48:24ان الله مع الذين اتقوا تركوا المحارم والذين هم محسنون فعلوا الطاعات الله مع هؤلاء الذين تجنبوا المحرمات وادوا الواجبات معهم لغفله وتأييده واعانته وتسديده سبحانه وتعالى فهي معية خاصة
48:49نعم فقوله تعالى واخبروا ان الله مع الصابرين هذه من سورة الانفاس يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فيها فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
49:10واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين اصبروا على جهاد الاعداء اذا لقيتموهم اصبروا على خصالها والصبر معناه حق النفس عن الجزع وعن التشفت
49:34عند المصائب وعند المكاره ومن ذلك اذا لقي المسلمون عدوهم فانه يجب عليهم الصبر والثبات في وجه العدو بسيطة الله عز وجل اصبروا وخروا ان الله مع الصابرين. اجمعية خاصة. اي معهم بالتأييد والنصر
50:01والاعانة على عدوهم لا قوله تعالى هذه قصة مع بني اسرائيل لما خرج بهم طالوت نريد قتال يريد قتال جالوت نعيم الكفار في عهدهم وكان الذين ثبتوا مع قانون عدد قليل
50:45عدد قليل فلما رأوا كثرة عدوهم وقوة عدوهم عند ذلك قالوا لا طاقة لنا اليوم في جالوس وجنودك قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يظنون يعني يتيقنون الظن هنا يراد به اليقين
51:14الذين يظنون يعني يتيقنون انهم ملاقوا الله يوم القيامة انهم مبعوثون ومسيون باعمالهم ويأملون ثواب الله عز وجل عندما يلقونه يوم القيامة قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من جهة قليلة
51:39غلبت سعة كثيرة باذن الله فليس العبرة بالكثرة والقلة وانما العبرة بالايمان والعقيدة الصحيحة هذه هي القوة التي لا تغلب وليس الغلبة بكثرة العدد فقط وانما الغلبة الاساسية في الايمان بالله
52:02ولا الاعتماد عليه سبحانه وتعالى فاذا حصل هذا فالفئة القليلة تكفي كم من فئة قليلة يعني مؤمنة متوكلة على الله صادقة غلبت فئة كبيرة كافرة باغية باذن الله باذن الله يعني لقضائه وقدره سبحانه وتعالى. فانه قضى وقدر ان الغلبة لاهل الايمان الا لننصر السلماء
52:30والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم نقوم الاشهاد كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز وكان حقا علينا نصر المؤمنين لكن الشأن في الايمان الشأن في الايمان والثقة في الله واليقين بالله
52:53فاذا حصل هذا سواء كان العبد قليلا او كثيرا فانه منتصر باذن الله كم من جهة قليلة الغلاء نفسها كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. هذا محل الشاهد من الاية
53:11فيها اثبات معية الله للصابرين وهي معية خاصة بالنصر والتأييد والتمثيل من اعدائهم فلما تبارزوا كتب الله النصر لقانون وجنود فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوس واتاه الله الملك والحكمة
53:38وعذبه مما يشاء فكتب الله المغفر للقالوت وجنوده مع انه جاء في مع انه جهة قليلة وجالوت معه فئة كبيرة وقوة وعدد وعدة ولكن لما صبر هؤلاء واعتمدوا على الله ووثقوا بنصر الله اعانهم الله. لان الله معه
54:03الله مع الصابرين فهذا فيه الامر بالصبر عند لقاء العدو وقوة اليقين بالله عز وجل وعدم انفراد وعند ذلك ينزل النصر من الله سبحانه وتعالى شاهدوا الى الاية ان فيها اثبات
54:23المعية الخاصة بالمؤمنين التي معناها النصر والتعليل والاعاء وبهذه الاية عرفنا المعية معناها وانواعها والادلة الدالة عليها من كتاب الله عز وجل. نعم وانه لا تنافي بين علو الله على عرشه
54:49وعلوه فوق مخلوقاته وبين قربه من خلقه ومعيته لهم معية عاقة ومعية اه لا صلاة بين هذا وهذا في حق الله سبحانه وتعالى لا يعني ليس متصلا بهم ولا يكون متصلين بالله عز وجل
55:22ليس في ذاته شيء من مخلوقاته يعني ليس متصلا بهم وليسوا متصلين بالله عز وجل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته وليس في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا معنى بائن للخلق
55:51هذه طالعة آآ اهل السنة والجماعة ردا على الحلول الذين ينفون العلو الذين يلقون العيوب رد عليهم يقصدون بهذا الرد عليهم لا الله اعلم الله اعلم نحن لا نعلم هذا
56:24الله اعلم في صفة العرش ولكن الظاهر والله اعلم انه ليس محيطا للمخلوقات بل هو صف المخلوقات كالقفة عليها كما في الحديث وهو له حملة من الملائكة يحمل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يوم القيامة
56:50منه ثمانية واما قبل يوم القيامة فحملة العرش اربعة. نعم فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة ولا يعلم سعته وعظمته الا الله سبحانه وتعالى. نعم الله سبحانه وتعالى بعلمه سبحانه وتعالى لا بذاته
57:21بل بعلمه وان هو سبحانه فهو فوق مخلوقاته وفوق سماواته نعم هذا السائل كأنه لم يسمع الكلام ولم يقرأ وجه الاستدلال من الاية ان فرعون ما قال هذا الا لان موسى
57:52الا لانه موسى اخبره ان ربه في السماء فاراد ان يكذب في خبره ويستهزأ به فدل على ان موسى عليه السلام اخبره ان ربه في السماء هذا وجه الدلالة من الاية. نعم
58:11بينما ورد في بعض الاحاديث ان الاخ اذا قام الصديق سبحان ربي الاعلى والله علي قريب في علوه قريب علي علي في دنوه قريب في علوه فهو فوق السماوات وفوق خلقه وهو قريب منهم في السجود
58:40وفي صلاة وهم بين يديه وهو سبحانه وتعالى يسمعهم ويراهم والاحاديث التي تدل على ان الله في السماء وانه مع خلقه وانه قريب من عباده ومحيط بهم بعلمه وارادته سبحانه وتعالى. نعم
59:06قوله تعالى الخوف في شيء مستقبل واما الحبر فهو على شيء سابق لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم من المستقبل ولا هم يحزنون على ما فات قومه لا تحزن ابو بكر رضي الله عنه
59:37خاف على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو خليفة. ما بقي شيء و وبين ايديهم لو ان الامر بالمقاييس لامسكوا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بها والايدي. لكن الامر ليس بالمقاييس وانما هو بقدرة الله
59:56سبحانه وتعالى فمعنى لا تحزن يعني لا تخف على نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم لان الله معه. ومن كان الله معه فلم يصل اليه احد لا شخصية ايه
1:00:26يقول تضحية نقول هنا لانه ما يفهم هذا لا يفهم لغة العرب اجل يفسر قوله تعالى سيروا في الارض يعني ادخلوا تحت الارض هذا يقوله الحق فالسياق يعين المراد. يعين المراد
1:01:06ولكن هذا الجاهل ولا يعرف لغة العرب التي نزل بها القرآن نعم ولاصلبنكم في جذوع الناس يعني اذا ندخلهم داخل جذور النخل ماذا يقول احد؟ ولا يقوله عاقل ولا حتى مجنون
1:01:25نعم نعم عيسى عليه الصلاة والسلام الى بني اسرائيل عصام عيسى ابن مريم بني اسرائيل اني رسول الله اليكم ارسله الله الى بني اسرائيل وسمي اتباعه دون القراءة اتباع المسيح صوموا بالنصارى
1:01:57ينبغي اسرائيل وهم للغني اسرائيل لما تبعوا عيسى من قوله تعالى قال الحواريون نحن انصار الله بالنصارى لانهم قالوا نحن انصار الله وقيل ثم بان البلد التي اوتيها يقال لانها قراءة
1:02:19اندلاع فلسطين فنسبوا اليها نسبوا الى الناصرة وفي النصارى وهم اتباع المسيح عليهم السلام نعم وهم من بني اسرائيل. نعم. نعم يقال الاستواء عند اهل السنة والجماعة الذي اجمعوا عليه والذي هو مقتضى لغة العرب ومقتضى القرآن ان معناه العلو على العرش
1:03:07ورغم تفسيره بالقيل والقهر هو تفسير باطل لم يحفظ بالعرض بذلك لان الله من قول على كل شيء فان قال استوى على الجدار واستوى على الارض واستوى على السماء واستوى على البحر
1:03:26هذا كلام باطل ليس معناه الملك والقصر لان الله مالح لكل شيء ولا يصلح ملكه بالعرش ثم ايضا الاستيلاء على العرش معناه انه قبل ذلك لم يكن مستوليا عليه وكان مغلبا عليه
1:03:50كان بيد غيره ثم هو استولى عليه بعد ذلك وهذا كلام فالتفسير بالغلبة والقهر والاستيلاء كل هذا كلام باطل برضو واما من يقول وهو معكم اي مختلط بكم هذا كلام حلوله
1:04:10هذا كلام الحدودية من قاله فهو كافر لانه وحد علو الله على عرشه ولم ينزه عن الاختلاط بخلقه ومن فعل ذلك فهو كافر. نعم ضروري اخذ الغسل من باب التهديد والتخويف لموسى
1:04:40ولكن لا لا يقدر على قتل منكر لان الله معك وعاصمه منه لم يقدر عليه ولهذا قال موسى ماذا رسمه؟ وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. هذا جواب
1:04:58عليه الصلاة والسلام وما دام انه عائد بالله فلن يقدر عليه فرعون ولا ولا غيره لا نعم صلى الله عليه وسلم نعم طلبة العلم والناس المدركون يلقى علينا هذا السؤال اين الله
1:05:33اين اجابة للجواز الصحيح وقال الله في السماء كما قال في الجارية هذا جواب صحيح اما إنسان ما دخل بهالامور ولا وفطرته سليمة ولا فلا ينبغي ان العوام يبالغ من الكلام هذا
1:05:49الا يقال لطلبة العلم والناس المدركين والفاهمين نعم الفضيل لا ما يلي يجب يخاطب على قدر علمه وقدر معرفته وقدر ادراكه من شيء فشيء ما تجيب المسائل الكبيرة وتلقيها على الاطفال ولا على
1:06:16والطالب على المهتدئين حتى يتمكنوا شيئا او شيئا ويكون عنده وفهم النصوص نعم الهجرة عرفتم انها هي المحادثة فاذا كان بين المؤمنين محادثة سرية فلتكن بالمعروف للبر والتقوى بذكر الله عز وجل في التواصي بالحق
1:06:52بالمحبة بين المسلمين ولا يخفون شيئا فيه او فيه مكر نعم انه واضح لو كان المراد بالملك فالله مالك للملك دائما وابدا لا يتأخر ملكه للشيء الا ما بعد خلق السماوات والارض. الله ما لك لكل شيء دائما وابدا
1:07:41لم يحدث له ملك جديد او تملك جديد بعد ان لم يكن لا وكان الشيخ من قال هذا فهو يختم عليه بالكفر ويستتاب اللي يعتبر من الحلولية الحلولية كفار ونحن ليس لنا الا الظاهر اذا تكلم بهذا وان تاب والا يخطئ
1:08:16اما ما في قلبه فلا يعلمه الا الله. نعم نعم كم عليه؟ لانه اول وظال يحكم عليه بانه مأول وظال نعم ما هي؟ نعم؟ ما هي الكلمة الفطر الادلة غير النقلية على علو الله
1:08:50على مخلوقاته الفطر الفطر تتوجه الى العلو دائما وابدا فالعامية اللي ما ترك ولا عرف هذه الامور اذا اراد ان يدعو تجده يتجه الى الى العيون يرفع يديه الى السماء يرفع وجهه
1:09:07تمام وهو ما درس في كلية ولا في جامعة ولا متقدم وفي عقله ان الله جل وعلا في علومه. فطر سليمة نعم هذا من الادلة الفطرية على علو الله على عرشه
1:09:24ان كل احد يتوجه الى العنف حين يسأل الله وحين يدعو الله ويرفع يديه الى الله عز وجل بفطرته وفي آآ عقله لا يتجه الى يمين ولا الى شمال ولا الى تحت
1:09:40لان الله فطر الناس على هذا الشيء نعم العلو يا اخي صفة دائمة لله عز وجل صفة ذاتية لا تنفك عن الله اما الاستواء فهو صفة شعر يفعله الله بما شاء
1:10:03يفعله الله اذا شاء. نعم طب هو حبس النفط عن الجزع والثبات على الحق والمثابرة مفاعلة مفاعلة تدل على المشاركة بين الطرفين يعني مثابرة العدو مقابلته والوقوف في وجهه تصدع عن المسلمين هذه المصادر
1:10:35خده عن المسلمين والوقوف في وجهه ورد عدوانك وكف شرك فيها اشتراك بين الطرفين ترك العدو وطرف المؤمن لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد