15 من 36 /شرح العقيدة الواسطية (شرح قديم)/الرحمن على العرش استوى/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس عشر. رحمه الله تعالى وقوله تعالى الرحمن على
0:20في سورة الاعراف بستة ايام ثم استوى على العرش عليه السلام اللهم وقال في سورة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما وفي ايامكم من قضى على الحق وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض
1:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد ذكر الشيخ رحمه الله في هذا المقطع من كتابه الايات الدالة على استواء الله على عرشه
1:42فقال ومن ذلك اي من جملة ما وفق الله به نفسه في كتابه الاستواء على العاص في سبعة مواضع كلها جاءت بلفظ واحد استوى على العرش في سورة الاعراف لقوله سبحانه وتعالى
2:14ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يمسي الليل نهارا يطلبه حفيفا من سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
2:36ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي سورة الرعد لقوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش الرحمن آآ في سورة الرعد في قوله سبحانه وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون
3:03ها ثم استوى على العرش سخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات. لعلكم للقاء ربكم توقنون وفي سورة طه قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وفي سورة الفرقان
3:29ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وفي سورة الاعلامية السجدة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
3:47افلا تتذكرون وفي سورة حميمة السجدة لقوله سبحانه وتعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
4:08وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم ثم استوى الى السماء وهي دخان وفي سورة الحديد في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
4:37ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فهذه سبعة مواضع من كتاب الله
5:00كلهم خرجت بلفظ واحد مما يدل على ان معناها واحد استوى على العرش العرش هو سقف المخلوقات وهو كبير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو ما وهو عرش عظيم وعرف كريم وعرف مجيد
5:35كما وفقه الله سبحانه وتعالى ولا يعلم ولا يعلم دعته وكيفيته الا الله سبحانه وتعالى سماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم كنت يا شيف لك والكرسي بالنسبة الى العرش في حلقة
6:03القيت في فلاة من الارض العرش اعظم من الخمس الكرسي اعظم من السماوات والارض كلها وسعت روحيه السماوات والارض فلا يعلم عظم هذا العرش وسعته وكيفيته الا الله جل وعلا
6:29ومعنى السواء على العرش اي علا عليه وارتفع عليه سبحانه وتعالى هذا معنى العلو على العرش على على العرش سواء على العرش معناها على فوق العرش فوق المخلوقات والاستواء صفة فعلية من صفات الله جل وعلا يفعلها
6:58متى شاء او الامتثال في افعاله سبحانه وتعالى ولهذا جاء متأخرا عن خلق السماوات والارض كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض
7:19فجاءت وهو على العرش متأخرا عن خلق السماوات والارض لانه صفة شعر افعلها متى يشاء سبحانه وتعالى بخلاف العلو فانه الصفة لا لا ينفك عنه سبحانه وتعالى فقوله سبحانه في سورة الاعراف ان ربكم الله
7:41الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام هذا فيه تقرير توحيد الربوبية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وهم لا ينكرون ذلك فهو يخاطبهم سبحانه وتعالى
8:01بشيء يعترفون به ويقرون به هم يعترفون انه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. قل من رب السماوات السبع رب العرش العظيم متى يقولون لله فهو يخاطبهم بما يعترفون به ويقرون به من اجل ان يلزمهم
8:22بتوحيده في العبادة واخراجه بالعبادة هذا احتجاج عليهم لما يعترفون به ويقرون به فاذا كنتم تقرون انه ربكم وانه رب السماوات والارض ومن فيهن فلماذا تعبدون معه غيره ممن لا يملك
8:51ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فهذا من الزامهم بالحب. والله جل وعلا كثيرا ما يذكر توحيد الربوبية ليلزمهم به على توحيد الالوهية لانهم يقرون بتوحيد الربوبية ويجحدون توحيد الالوهية
9:17خلق السماوات والارض في ستة ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام ابتداء من يوم الاحد وانتهاء بيوم الجمعة هذه ستة ايام من يوم الاحد الى يوم الجمعة ففي يوم الجمعة تكامل الخلق
9:40ولذلك صار اليوم الجمعة طويلة على غيره من الايام لانه تكامل فيه الخلق وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة فهو يوم عظيم وقد هدى الله هذه الامة لهذا اليوم واختاره لها
10:00واظل الله عنه اليهود فاختاروا يوم السبت والنصارى تختار يوم الاحد اما هذه الامة فان الله سبحانه وتعالى اختار لها يوم الجمعة ولهذا حسدوا هذه الامة على يوم الجمعة لانهم ضلوا عنه وهدى الله له هذه الامة
10:29من فتنة ايام الصلاة في قوله سبحانه في سورة وحصلت بقوله من انكم يكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها وقدر فيها افواتها في اربعة ايام
10:51سواء ثم استوى الى السماء وهي تقال لها وللارض قال فاتينا طائعين فقواهن سبع سماوات في يومين هذا تفصيل في ما جاء بالايات السابقة لخلق السماوات والارض في ايام لانه خلق الارض في يومين
11:21وخلق السماوات في يومين ثم انه سبحانه وتعالى قدر اقوات الارظ وما فيها في يومين هذه ستة ايام هذه ستة ايام فالارض استغرقت اربعة ايام في خلقها وفي تقدير اقواتها
11:44وما خلق الله تعالى فيها مع يومين في خلق السماوات والارض هذي كسر ايام هذا تفصيل بعد اجماع والفتى فيها ايام ثم استوى اي ارتفع وعلى سبحانه وتعالى على العرش
12:05الذي هو اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات اعظم المخلوقات واوسع المخلوقات واعلى المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات ثم استوى على العرش سوى ان يليق بجلاله سبحانه وتعالى وليس هو كاستواء المخلوق على المخلوق
12:33وانما هو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر الصفات وليس هو محتاجا الى العرش وليس العرش يقله سبحانه وتعالى بل هو الذي يحمل العرش وهو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والارض ان تزولا
12:57ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زادك ان امسكهما من احد من بعده سبحانه انه كان حليما غفورا فليس هو بحاجة الى العرش بل العرش محتاج اليه ياما اصل مخلوق
13:17وكل مخلوق فهو محتاج الى الله عز وجل فهو الذي يمسك العرش وليس العرش يقله او يضله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش بخلاف المخلوق فانه اذا استوى على الصف او على الدابة او على الكل
13:40فانه يكون محتاجا الى ذلك شيء من اجل ان يحمله ويقله ان الله جل وعلا فهو مستو على العرش وهو غني عنه وعن غيره سبحانه وتعالى ولهذا يخالف استواء الله على عرشه يخالف استواء المخلوقين
14:02على الاشياء وان كان المعنى واحد وهو الارتفاع والعلو لكن الحقيقة والكيفية مختلفة تمام الاختلاف فليس استواء الخالق على العرش. استواء المخلوق على الدابة وعلى الصف او على القنت او غير ذلك من الاشياء
14:24التي يرتفع عليها المخلوق ولهذا لما سأل رجل الامام ما لك ابن انس رحمه الله فقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى نسأل عن فقال الامام مالك رحمه الله
14:49الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة السؤال عن الكيدية لان الرجل سأل عن الكيدية فقال كيف استوى الامام مالك يقول معنى الاستواء معلوم لنا وهو العلو والارتفاع
15:10والرجل لا يسأل عن هذا وانما يسأل عن والكيفية مجهولة لنا فسائر التفات الرب سبحانه وتعالى فمعناها معهم ولكن كيفيتها مجهولة الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه ايان الكيفية بدعة
15:34ثم امر بالرجل فاخرج من مجلسه الماء وراك الا رجل سوء فاخرج من مجلسه وهذا الذي قاله الامام مالك قاعدة في جميع الصفات جميع الصفات معناها معلوم وكيفيتها حقيقتها مجهولة لنا
15:56لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش يغسل ليل النهار يغطي النهار بالليل بينما الكون مضيئا ومبهرا يأتي الليل فيغطي هذا هذا النور. وهذا الظياء فيصبح الكون مظلما
16:24مغفل بالليل يرسل ليلى النهار يطلبه حديثا الليل والنهار يتعاقبان هذا يطلب هذا دائما وابدا اذا جاء الليل ذهب النهار واذا جاء النهار ذهب الليل الى ان تقوم الساعة هذا خلق الله سبحانه وتعالى
16:46لا يتأخر ولا يتغير دائما وابدا الى الاجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى بنظام دقيق لا يخجل ولا يتغير ولا يتبدل ولا يتأخر ولا يتقدم كل شيء بمقدار لانه تقدير العزيز العليم
17:09سبحانه وتعالى والشمس والقمر والنجوم مسهرات بامره اي وخلق الشمس وخلق القمر والنجوم هذه منصوبة لانها معطوفة على السماوات والارض وهي منصوبة لخلق والشمس والقمر اي وخلق الشمس والقمر والنجوم. حالة كونها مسخرات منصوب على الحال
17:43وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم وسكرات لامر لامره سبحانه وتعالى الكون لامره الكوني القدري لان امر الله على نوعين امر كوني يأمر به المخلوقات انما امره اذا اراد شيئا
18:07ان يقول له كن فيكون وامر القدر وهو شرعه سبحانه وتعالى الذي يأمر به عبادة فهو امر شرعي والمراد هنا الامر مسخرات لامرها المراد به الامر الكوني الخدعي الذي لا يتخلف عنه شيء اذا امر به
18:32فان المأمور يوجز الحال ولا يتأخر وليس يتغير ابدا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هلكوا الا له الخلق والامر هذه هي النتيجة الاله الا اداة استفتاح
18:57تقرير الا له اي لله سبحانه وتعالى الخلق الذي هو ايجاد المعلومات الخلق ايجاد المعلومات من عدمه والامر الذي هو الشرع. المراد الامر هنا الامر الشرعي الذي خلق هو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى
19:24ليس لغيره امر وانما الرسل مبلغون عن الله سبحانه وتعالى والامر امر الله جل وعلا الشرع شرع الا له الخلق والامر وفرق بين الخلق وبين الامر لان الامر غير مخلوق
19:46الامر من كلامه سبحانه وتعالى ووفيه وكلامه وحيه غير مخلوق. بل والصفة من ذلك القرآن الكريم فان القرآن من امر الله الذي امر به عباده فهو غير مخلوق كما تقول الجهمية قبحهم الله
20:06بل هو كلام الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر قال بعض الصحابة لما امتلأ هذه الاية الا له الخلق والامر قال من كان له شيء فليطلبه
20:25ما بقي شيء اذا كان الخلق والامر لله ماذا بقي لغيره ما بقي لغيره شيء اليس لي احد امر مع الله جل وعلا كما انه ليس لاحد خلق فلا احد خلق معك
20:40ولا احد يشرع معه سبحانه وتعالى فلا يجوز التعبد الا بما شرعه الله جل وعلا بامره على انه الخلق والارض فمن امر وشرع للناس شيئا لم يشرعه الله فانه مردود عليه وبدعة
21:02الاله الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. ثناء على الله سبحانه وتعالى الذي هذه صفاته وافعال جل وعلا وفي سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
21:25مثل سياق اية الاعراف يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه يدبروا الامر له الامر سبحانه وتعالى كما في سورة الاعراف فلا احد يدبر مع الله جل وعلا
21:44بل هو المنفرد بالتدريب والامر والنهي ليس له شريك في ذلك ما من شفيع الا من بعدهم شفاعة هي الوساخة لتحقيق المخلوق من الوساطة في تحقيق المطلوب او هي سؤال خير سؤال الخير للغير
22:10سؤال الخير للغير الشفاعة عند الله تختلف عن الشفاعة عند المخلوقين الشفاعة عند الله لا تكون الا باذنه سبحانه وتعالى اما الشفاعة عند المخلوقين فتكون بغير اذن شفعاء يأتون ويشفعون عند الملوك وعند الوزراء وعند كبار بدون اذنهم
22:35ويضطر المفتوح عندهم ان يقبل الشفاعة ان الله جل وعلا فانه لا احد يجرأ ان يشفع الا بعد ان يأذن الله له للشفاء ما من شفيع الا من بعده وهذا به رد على المشركين
22:54الذين يطلبون الشفاعة من غير الله سبحانه وتعالى من الموتى ومن الاشجار والاحجار والاضرحة وغير ذلك الشفاعة لا تطلب الا من الله جل وعلا وفي سورة الرعد يقول سبحانه وتعالى الله الذي رفع السماوات
23:19بغير عمد ترونها الله الذي رفع السماوات عن الارض رفع السماوات عن الارض رفعا لا يعلم مداه الا الله سبحانه وتعالى رفعا لا يعلم متاه الا الله جل وعلا الا يقدر بالمساحات والمسافات الا بدليل
23:49وقد دل الدليل على ان بين السماء الدنيا وبين الارض خمسمئة عام كما في الحديث الا يجوز التصرف في اه الكلام في المسافة بين السماء والارض الا بدليل من الله جل وعلا
24:13ثم الله الذي رفع السماوات بغير عبد ترون العمل الى الاساطيل من الاساطيل التي يكون عليها السقف مثل عمود المسجد وعمود البيت الصف لا يقوم الا على عمل واساطير تمنعه من السقوط
24:46وتحمله السماوات على عظمها رفعها الله بغير عمد هذا من عظيم قدرته سبحانه وتعالى من غير عمد ترونها فظاهر الاية نقل العمد وان السماوات قائمة على غير عمل بل ممسوكة بقدرة الله
25:15سبحانه وتعالى ولولا ان الله يمسكها لسقطت على الارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقيل ان قوله تعالى بغير عمد ترونها ان هناك عمد لكن لا نراه بغير عمد ترونها
25:37مفهوم الاية ان هناك عمد لا نراه ولكن القول الاول اصح وهو ان السماوات مرفوعة على غير عمد اصلا لا نراها ولا نراه ويقول في قوله ترونها ليس له مفهوم مخالفة
26:00يعني ان هناك عمل لا نراها ليس هذا المفهوم صحيحا من غير عمل ترونها ثم استوى على العرش بعد ان خلق السماوات ورفعها وخلق الارض ودحاها وبسطها فاستوى على العرش
26:24فجاء استواءه على العرش جاء استواءه على العرش متعقبا لخلقه السماوات ورفعها بغير عمد استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ومعناه ارتفع على العرش وعلى على العرش ثم استوى على العرش
26:52يدبر الامر هذا كما في سورة يونس انه فرج سبحانه وتعالى بالخلق والتدبير يدمر الامر يفصل الايات لعلكم للقاء ربكم توقنون وفي سورة الرعد وفي سورة الراء وفي سورة طه
27:21لقوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى قوله جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق السماوات ان لمن خلق الارض تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن
27:49على العرش استوى الرحمن على العرش استوى الرحمن مبتدى وعلى العرش استوى هو الخبر. على العرش مجرور متعلق بالسواء داره مجرور متعلق مقدم عليه وجملة الفعل وما تعلق به خبر المبتدع
28:19ففي الاية اثبات استواء الله على عرشه كسائر الايات السبع استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن واسأل به خبيرا ثم استوى على العرش الرحمن
28:52مثل الايات التي قبلها مستوى على العرش الرحمن فاعل السواء الرحمن فاعل استوى فالاية مثل الايات التي قبلها والايات التي بعدها الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن
29:21تسأل به قديرا متفقة مع الايات انما اختلف اللغط في التقديم والتعقيقة والمعنى واحد لا يختلف وفي سورة الاسلام ميم السجدة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم استوى على العرش
29:49ما لكم من دونه من ولي ولا كبير افلا تتذكرون مثل مثل اية الاعراف واية يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش السياق واحد
30:08ياخذ اية مثل السياق اية الاعراف دعاية نومه سواء والمعنى واحد وهو علو الله جل وعلا على عرشه بعد خلق السماوات والارض وفي سورة الحديث يقول جل وعلا هو الذي
30:33اي الله سبحانه وتعالى فهو ضمير منفصل يرجع الى الله جل وعلا لان اول السورة سبح لله ما في السماوات في الارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض
31:03في ستة ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام تقدم في سورة الاعراف وفي سورة يونس وغيرها في سورة السجدة الاسلاميين ثم استوى على العرش اي على وارتفع على العرش علوا يليق بجلاله سوى ان يليق بجلاله سبحانه وتعالى
31:33يعلم ما يلد في الارض ما يدخل في الارض من البذور والاموال وغير ذلك وما يخرج منها من النبات والمعادن ولذلك وما ينزل من السماء من الوحي ومن المطر ومن الملائكة
31:55وما يعرجوا ان يصعدوا فيها ان تسلم من الاعمال والاقوال والملائكة والامر يدبر الامر من السماء والارض ثم يعرض اليه كل ذلك يصعب اليك سبحانه وتعالى وما يعرج فيها وما ينزل من السماء وما
32:24يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم لهذا الجمع بين استوائه على عرشه وعلوه على عرشه ومعيته لخلقه وانه لا تنافي بينهما فهو مع كونه عاليا فوق مخلوقاته مستويا على عرشه
32:43وهو مع خلقه بالاحاطة والعلم والنصرة والتأييد فهو ما علوه سبحانه وتعالى هو قريب من خلقه ثوبا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم ان شاء الله فهذه الايات السبع كلها
33:12تدل على استواء الله على عرشه استواء يليق بجلاله ومعناه العلو والارتفاع وهذا مذهب اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك لما دلت عليه هذه الايات ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه
33:37استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وليس هو بحاجة الى العرش وما دونه بل هو بل العرش وما دونه محتاج الى الله سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ارظية من الصحابة
33:57والتابعين ومن جاء بعده كلهم على هذا المنهج وانما خالف في هذا اهل الضلال من الجاهلية والمعتزلة ومن تابعهم من الفرق الضالة فانهم ينسون عدو الله على خلق وينفوا استواءه
34:24على عرش ويؤولون النصوص على غير معناها صحيح يصرفون عما دلت عليه تبعا لاهوائهم وضلالهم من ذلك الاستواء فهم يلفون استواء الله على عرشه ويقولون استوى بمعنى استولى استوى بمعنى استولى
34:56على العرش اي ما نفع والعرش عندهم الملك ما عندهم عرش وانما عندهم الملك العرش عندهم هو الموت ومعنى استواء على العرش الملك فملكه وقهره هذا كلامه لا يؤمنون بعرش
35:25ولا يؤمنون بالسواه ويخالفون صريحا القرآن الكريم ويفسرون الثوابت عن استولى هكذا يقولون وهذا كلام باطل من عدة وجوه اولا ان هذا التفسير الذي فسروا به الاستواء تفسير لم يعرف
36:07عن السلف لا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن القرون المفضلة وانما حدث هذا التفسير بعد تغير العطايا وبعد انتهاء وقت القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:33وليس في كلام السلف تفكير الاستواء للسكين بل ان السلف يفسرونها باربعة معايير في الثواب معنى ارتفع مستوى بمعنى على مستوى بمعنى صعب صعد على السمع على العرش صعدا على العرش
36:58استوى بمعنى استقر على العرش اربعة معاني ولهذا يقول العلامة ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع. يعني للسلف لهم عبارات عليها اي على نهضة السواء قطع يبشرونها باربعة تفاتيح ولهم عبارات عليها اربع
37:21قد حصلت من فارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نصران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
37:42اربع عبارات هذا المعروف عن الشر استوى بمعنى ارتفع على العرش. استوى بمعنى على على العرش. استوى بمعنى استقر على العرش. استوى بمعنى صعد على العرش هذا تفسيره وليس فيه تفاسيرهم
37:59استولى ليس هذا معروفا عن للاستقراء والتتبع لم يوجد في كلام السلف غير هذه المعاني الاربعة ليس فيها لفظ خامس وهو استولى هذا الوجه الاول ان هذا غير معروف عن السلف قاطبة
38:20وهذه تفاسيرهم ليس منها الثورة فهو تفسير محدث مغضوب ثانيا ليس في لغة العرب التي نزل بها القرآن استوى بمعنى استولى لغة العرب اولا المأثور ليس فيه كما عرفتوه الوجه الاول
38:44ثانيا لغة العرب التي نزل بها القرآن لم يأتي السوا بمعنى استولى ابدا واما ما ذكروه من بيت مجهول يقول استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مغراق
39:05والمراد بشر بشر بن مروان بن الحكم اخو عبد الملك ابن مروان صار اميرا على العراق وقال الشاعر في استوى بشر على العراق بمعنى استولى على العراق ليس معناه بشر صار فوق العراق
39:23وانما معناه استوى يعني استولى على العراق تأمر عليه وصار اميرا فيه والرد على هذا البيت انه مجهول لا يعرف قائله ليس هو من شعر العرب الذين يحتجوا بشعرهم وان نسبوه الى الافضل
39:42فانه كذب لم يثبت حتى ولا عن الاخر ولو ثبت عن الافضل فالافضل نصراني والنصارى عندهم تحريف من كتاب الله عز وجل فهذا من تحريفهم النصارى هذا لو ثبت عن عن الاخ قال انه قال هذا فالافضل
40:10وتقرب اليه هذا الكلام من عقيدة النصارى. هذا لو ثبت انه لا ولهذا يقول العلامة ابن القيم ودليلهم في هذا بيت قاله فيما يقال الاخطر النصراني فيما يقال يعني هذا تظعيف بالنسبة اليه. الافضل النصراني. اذا كان نصراني
40:34نصرانيا فلا يحتج بكلامه بتفسير كتاب الله عز وجل. لان النصارى اهل تحريف واهل تبديل قد حر في التوراة والانجيل فلا يعجزون ان يحرفوا القرآن فهذا البيت لا حجة لا حجة لي
40:57وليس هو من كلام العرب الذين يحتجوا بكلامهم الوجه الثالث لردها للتفسير انه اذا فسر الاستواء على على العرش بمعنى الاستيلاء عليه فان الله جل وعلا مالك لكل الخلق لكل الكون. فما فما خاصية العبد
41:31اذا فسر للسواء بمعنى الاستيلاء فالله مستولي على كل شيء. ما خاصية العصر؟ اذا لا مانع انه قال استوى على الارض. استوى على البحر استوى على البشر استوى على الدواب
41:50استوى على الجبال استوى على حتى على مواطن القذرة تعالى الله عز وجل. لان الله مالك لكل شيء كل شيء فهو في ولاية الله سبحانه وتعالى. فما خاصية العرش من خصيصة
42:09يصبح العرش تعالى الله عما يقولون في الوجه الرابع ان الاسكيل على الشيء لا يكون الا بعد مغالبة الاستيل على الشيء لا يكون الا بعد مغامرة فيقال استولى فلان على البلد بعد ماذا
42:35بعد ما غلب خصومه عليه اليس كذلك قسط وابن سعود على استولى ابن سعود على الرياض بعد ما تغلب على خصومه وطردهم منه استوى الملك الفلاني على كذا على البلد الفلاني لولا
42:55بمعنى انه تغلب على البلد وطهر خصومه الذين كانوا ينازعونه اياه والله جل وعلا ليس له منازع ولا مضارع فكلما استولى لا تصلح في حق الله جل وعلا انه اذا فسر
43:23الاستواء على على العرش بمعنى الاستيلاء عليه فان الله جل وعلا مالك لكل الخلق لكل الكون. فما فما خاصية العرش؟ اذا فسر للسوى معنى الاستيلاء فالله مستول على كل شيء. ما خاصية العصر؟ اذا لا مانع ان يقال استوى على الارض. استوى على
43:50مستوى على البشر استوى على الدواب استوى على الجبال استوى على حتى على مواطن القذرة تعالى الله عز وجل لان الله مالك لكل شيء وكل شيء فهو في ولاية الله سبحانه وتعالى. فما خاصية العرش
44:14من خطيئة يصبح العرش وغيره الصلاة تعالى الله عما يقولون في الوجه الرابع ان الاستيل على الشيء لا يكون الا بعد مغالبة السيرة على الشيء لا يقوم الا بعد مغامرة
44:38فيقال استولى فلان على البلد. بعد ماذا بعد ما غلب خصومه عليه اليس كذلك استوى بن سعود على استولى ابن سعود على الرياض مثلا بعد ما تغلب على خصومه وطردهم منه
44:56استوى الملك الفلاني على كذا على البلد الفلاني بمعنى انه تغلب على البلد وطهر خصومه الذين كانوا ينازعونه اياه والله جل وعلا ليس له منازع ولا فكلمة السولة لا تصلح في حق الله جل وعلا
45:21لانه ليس له منازع ولا مغالب كما يكون للمخلوقين بعضهم مع بعض فيقال استولى فلان على المملكة او على البلد بمعنى انه غلب عليها وقهر خصومه وملكها بعده هذا لا يليق بحق الله جل وعلا
45:48هذا الوجه الرابع الوجه الخامس الجهمية والمعتزلة وفسرناها استوى بمعنى استولى فمعناه ان العرش مضى له وقت لم يستولي الله عليه ليس هو في ملك الله عز وجل. مع ان العرش مخلوق قبل السماوات بخمسين
46:18الف سنة كما قال تعالى خلق السماوات والارض ستة ايام وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء العرش مخلوق قبله السماوات والارض بخمسين الف سنة سماحة الحديث فاذا كان لم يستولي الله عليه بزعمكم الا بعد خلق السماوات والارض. فالمدة الماظية
46:47من كان العرش في وجهه تعالى الله عما يقولون تعالى الله عما يقولون الله جل وعلا ما لم يذكر انه القول انه استوى على العرش الا بعد خلق السماوات والارض
47:05والعبد مخلوق قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة فاذا كان الله لم يستوي عليه الا بعد هل في السماوات والارض وبسرتم بالثواب بمعنى استولى فالمدة الماضية من الذي استولى على العرش
47:23اعان الله عما يقولون. الحاكم ان مذهبهم باطل من كل الوجوه والحمد لله رب العالمين نعم نعم الله جل وعلا يقول ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به ففي رأيت ام بالله
47:49قسم بالله خفيرا وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرونك بان الرسل هم اعلم الخلق بالله عز وجل. لا تسأل عن الله عز وجل جاهلا بحقه نعم يسأل به اي بالله خفيرا
48:04وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرونه عن الله جل وعلا وصفاته واسمائه فلا يجوز ان يسأل عن الله من هو جاهل نعم او اسأل به خبيرة يعني نفسه سبحانه وتعالى
48:23اسأل به خبيرا يعني نفسه سبحانه وتعالى فهو اعلم بنفسه وبغيره المهم انه لا يجوز ان يسأل في هذا وفي غيره الا الخبر حتى حتى في امور الدنيا حتى ما يليق انك تسأل جهال
48:41في امور الصناعات والحرف وانما تسأل الخبراء فهذه قاعدة ان الخبير هو الذي يسأل اما غير الخبير فانه لا يسأل ومنا باولى في حق الله سبحانه وتعالى فلا يسأل به الا الله جل وعلا. او من اوحى الله اليه
49:02والرسل عليهم الصلاة والسلام فلا يجوز ان يقال في حق الله الا ما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسله عليهم الصلاة والسلام لان هذا هو القبيل الذي
49:15عن الله جل وعلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث العباس الذي رواه ابو داوود في سننه ان ان الارض تحمله الملائكة لا لا
49:42وان اوعى الملائكة مثل من وهو على كل شيء قدير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس هي نوعان تعرفون ذكورا الربا لا او عالم من خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلم
50:01القاها الا الله جل وعلا فلا مانع ان تصوم ملائكة تسمى بالاوعى نعم الذي رواه ابو داوود في سننه. وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد قال صلى الله عليه وسلم
50:22ما صحتها للحديث؟ وهل يوجد دليل اخر فيها؟ الحديث صحيح. نعم. حديث صحيح والعرش على المخلوقات كالقبة لانه محيط بها محيط بالمخلوقات ما هو كالقبة عليها؟ وهو سقفها واعلاها وهو
50:45سقف الفردوس قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة اسألوه في الفردوس فانه فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه او وفوقه عبدالرحمن سبحانه وتعالى العرض فوق المخلوقات كالقبة
51:08محيط بها مع فضيلة الشيخ وفقكم الله على ان سواء الله سبحانه وتعالى على الارض كان بعد ارض السماوات والارض؟ لا يا شيخ سبحان الله الاية خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى
51:28ثم تقتضي التركيب والتعقيب اي ان الاستواء جاء متعقبا اه او متأخرا عن خلق السماوات والارض؟ هذا من الايات الكريمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العلوم سبحانه وتعالى. وماذا تفيد كلمة كلمة امة
51:50ان الله تعالى كان ولا زال امن على حبه قبل ان يسرقهم. فلما خلق الارض الذي اصبح الارض ومن تحته من الخلق والله عالم من قبل ومن بعد. لا الكلام ما هو بمستقيم
52:10العلو في ذات لا ينفك عن الله جل وعلا فهو في العلو اما الاستواء فهو صفة فعل يفعله سبحانه وتعالى متى شاء اذا شاء. سبحانه وتعالى العلو اعم العلو اعم من الاحتواء
52:30الاستواء علو خاص الاستواء علو خاص على العرش اما العلو بمعناه العام فهو العلو على جميع المخلوقات فالله عالم على خلقه ومستو على عرشه سبحانه وتعالى ولا تنافي بين هذا وهذا. العلو غير الاستواء. العلو غير الاستواء
52:58العلو اعظم والاستواء اخر العلو دائما في حق الله سبحانه وتعالى لا ينفك عنه. اما الاستواء فانه صفة شعر يفعله اذا شاء. ولهذا جاء بعد خلق السماوات والارض. اما ولا يزال الله عاليا
53:18لا يزال الله عاليا فوق مخلوقاته قبل خلق السماوات والارض وقبل كل شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو سبب تفسير الجهلية والمعتزلة للاستواء بهذه التفكير الباطل لانهم ينفون العلو
53:37لان الجهمية والمعتزلة ينفون العلو ويقولون ان الله لا ينصف لانه فوق العالم ولا مع العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم. ولا يمنع ولا يكره. فيؤول كلامهم الى العدم
53:55لان الذي لا فوق العالم ولا مع العالم ولا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت هذا هو العدل. تعالى الله عما يقولون الموجود لا بد ان يكون ثم مع الخلق واما الخلق
54:11والله جل وعلا فوق الخلق كما اخبر بلال كما اخبرت بذلك رسله وانبياؤه وشهدت به الفقر والعقول السليمة هذا الذي حمل انهم لا يرون ان الله جل وعلا في العلو. ولا يثبتون لله الجهة
54:33لا يثبتون ان الله في جهة لا في جهة في العلو ولا اليمين ولا الشمال ولا فوق ولا تحت. وينزهون الله عن الجهة بزعمه وهذا كلام باطل فلذلك اضطروا الى التأويل
54:48الذي تأويل النصوص التي تدل على ان الله في جهة العلو وانه فوق مخلوقاته لما كان يتعارض مع مذهبهم في حق الله اضطروا الى التأويل ولكن تأويلهم لم يسعفهم ولم ينفعهم الحمد لله. نعم
55:08فضيلة الشيخ وفقكم الله نود من فضيلتكم توضيح معنى السواء والسفر عن كلمة صعد اليه ما في ما في غموض صعودا يليق بجلاله ما هو بمثل صعودك على وعود يليق بجلاله
55:27ارتفاع يليق بجلاله استقرار يليق بجلاله هل في ذلك هذا الشيء لا يخطر ببالك صعود المخلوق او ارتفاع المخلوق او استقرار المخلوق على المخلوق هذا الله ينزه عنه سبحانه وتعالى
55:45كل هذا لا يخطر ببالك لانه لا يليق بالله جل وعلا وانما يليق بالمخلوقين نعم والعلماء ذكروا ان الاستواء في اللغة جاء على او في القرآن الاستوى في القرآن جاء على نوعين
56:05مطلق ومقيد المطلق مثل قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى وهذا معناه تكامل استوى يعني يعني تكامل وكم لما بلغ موسى عليه السلام اشده والسوائل تكامل خلقه وخلقه عليه الصلاة والسلام
56:39وتقول اشتري الطعام بمعنى انه انتهى وتكامل ومضج. صلح للاكل هذا مطلق لم يقيد بحق النوع الثاني مقيد بحرف استواء مقيد بحرف وهو على ثلاثة انواع مقيد بحرف الى مثل قوله وذلك في موضعين من كتاب الله
57:05الموضع الاول في سورة البقرة لقوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات وهو بكل خلق عليم الموضع الثاني في سورة فصلت
57:23قل انكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين يجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء ثم استوى الى السماء ومعنى استوى في الايتين معناه على وارتفع الى السماء سبحانه وتعالى
57:48علا وارتفع الى السماء النوع الثالث استواء مقيد بعلى وهو كما في الايات السبع التي مرت بكم استوى على العرش استوى على العرش ومعناه ارتفع واستقر على العرش. قائد على العرش على على العرش
58:16ومثله في المخلوقين ثم استوت على الجودي. وسفينة نوح استوت على الجود والجود جبل اي استقرت عليه وارتفعت عليه وعلت على الجبل ومثل قوله تعالى وجعل لكم من الفرس والانعام ما تركبون لتثبوا على ظهوره
58:40فاستووا على ظهوره معناه تعلو على ظهور المركوبات وتستقر على ظهورها وتصعد على ظهورها وتعلوا على تعلون على ظهورها فمعنى استوى على كذا المعاني الاربعة صعد على ارتفع استقر وفيه فارق بين الاستواء الذي في حق المخلوق على المخلوق واستواء الله على العرش هذا السماء رضيت
59:14النوع الرابع النوع الثالث يعني النوع الثالث من المقيد بالحرف المقيد بحرف الواو التي تدل على المعية المقيد الاستواء المقيد بحرف الواو التي تدل على المعية كما تقول استوى الماء والخشبة
59:39جلت والطريق اي مع الطريق استوى الماء والخشبة الفتاوى خط الماء وخف الخشبة فهذا معناه مساواة بين الماء والخشبة والطريق الشرك مع الطريق والطريقة مسرعة كما يقول ابن مالك فهذه تسمى واو المعية
1:00:08الاستواء في كتاب الله لا يخرج او في كتاب الله ولغة العرب لا يخرج عن هذه لا يخرج عن هذه المعاني الاربع اما مطلق واما مقيد والمقيد على ثلاثة ايوه والله تعالى اعلم. نعم
1:00:29محافظة الشيخ وفقكم الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان بين السماء والارض خمسمائة عام وما هو التوفيق بين هذا الحديث؟ قوله تعالى كمل كمل الاشكال الاشكال ايظا تعود الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
1:00:56وجاء في اية خمسين الف حسنة وفي اية جاء الف سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السماء الدنيا والارض مقدار مسافة خمس مئة عام اقرب ما يقال والله اعلم ان ان هذا
1:01:14باختلاف السير واختلاف السيل السيل السريع تكون خمس مئة ركعات السيل البطن يكون الف عام. السيل الذي ابقى منه يكون خمس مئة عام هذا قول ان هذا يختلف باختلاف التقدير في النصوص راجع الى اختلاف السير
1:01:35والسير منه سريع ومنه بخيل ومن العلماء من يقول ان المراد بخمسين الف سنة ما بين ما بين الارض السفلى من السماء السابعة هذا خمس هذا خمسين الف والمراد بالف سنة ما بين
1:02:00ما بين السماء ما بين وجه الارض السنة ما بين وجه الارض الى نهاية السماء الدنيا لان السماء الدنيا خمس مئة سنة وما بينها وبين الخمس مئة سنة المجموع كم
1:02:14ها؟ الف سنة. فيكون الف سنة يعني من وجه الارض الى نهاية السماء في الدنيا الذي بين الارض وبين السماء الدنيا خمس مئة سنة وقصص في السماء الدنيا كم خمس مئة سنة المجموع
1:02:32الف سلامة واما خمس مئة عام كما في الحديث فهذا من وجه الارض الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا هذا خمس مئة عام هذا جواب وبعض العلماء يتوقف ابن القيم رحمه الله لما ساق هذه الاقوال في النية توقف في النهاية قال الله اعلم. نعم
1:02:55فضيلة الشيخ كيف يكون اذا نزل ربنا سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا؟ حين الاخير من الليل من دون يليق به سبحانه يا اخي وهذا لا ندخل فيه لا نقول كيف يكون العبد وكيفية النزول؟ وكيف ينزل
1:03:18اه نحن لا نقول كيف استوى ولا نقول كيف ينزل وانما نقول الله اعلم بذلك والله على كل شيء قدير. نعم وفقكم الله مهما قوله تعالى نعم لا شك ترى ارزاق المخلوقات في الارض
1:03:40ارزاق المخلوقات كلها من ادميين وغيره كلهم قدر الله اقواتهم في هذه الارض. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى رفع السماوات من غير عمد هل تدل الاية على ان السماوات سورة الانبياء لقوله تعالى او من يرى الذين كفروا
1:04:06الله جل وعلا فصل هذا في سورة كفه خلق الارض في يومين ثم استوى الى السماء وهي تقال فقال لها وللارض يأتي او الله فصل خلق السماوات وخلق الارض لما لا يدع مجالا للشك
1:04:34المسلم يعتقد ما دل عليه القرآن واما قوله تعالى ولم يروا ان السماوات والارض كانت رتقا والله اعلم ان المراد يفسرها قوله تعالى ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي
1:04:54وفتق الله السماء بالمطر وهكتق الله الارض بالنبات اتق الله السماء بانزال المطر منها وفسق الارض من بات النبات فيها كما قال تعالى ان ينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم
1:05:16شفقنا الارض تبقى فانبتنا فيها حبا وعنبا وخرب وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابد وفعلكم ولانعمكم ففسق هذه بالمطر وفسق هذه بالنبات اما ان يخالد الارض كانت ملتصطة بالشمال ثم
1:05:39او مضروب بالشمس بعد غروب الشمس انه يحقق بالشمس وبسرعة دوران الشمس انكسرت وصاحب له فتنة وهذي صارت الارض هذا كلام باطل وهذا قول على الله بلا علم جعل الله عما يقول
1:05:56فهذه امور من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. ونحن نتبع ما جاء بالنصوص التي اخبر الله بها عن خلقه السماوات والارض تفصيل ذلك ولا نقول على الله بغير علم
1:06:12قال تعالى ما احدهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضدا فلا ندخل في هذه الامور الا بموجب الكتاب والسنة فقط. نعم اه نعم بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ
1:06:43ما اختلف فيه العلماء هل العرش او يقال ما اسبق يقول العلامة ابن القيم في النونية والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده
1:07:07قولان عند ابي على الهملان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان الصحيح ان العصر قبل قبل خلق القلم يلا لان الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:26اخبر ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض من خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ودل على خلق العرش وانه كان قبل القلم وقبل الكتابة نعم
1:07:46ما جاء به الدليل كذا اما ما لم يأتي دليل ان الرسول تعمل البشارة نحن لا نستعملها. نعم حديث سريع الحديث هو الشريع. هذا الحديث. يعني ما هو بطيء وانما هو سريع. تعاقب الليل والنهار سريع ما هو بطيء. نعم
1:08:23والعرب تفهمون باطل هذا كلام باطل يخالف ما جاء بالكتاب والسنة من ان الافلاك الاخلاق كلها بما فيها الشمس الشمس فيها لك من الاخلاق الاخلاق كلها لما فيها من الكواكب
1:08:55ومنها الشمس والقمر وغير ذلك كلها تدور حول الارض والارض تدور عليها الاسلاك. فالشمس فالارض ثابتة ومستقرة والشمس وغيرها من الكواكب تدور بافلاسها حول الارض. هذا هو صريح الكتاب والسنة. ومن قال في خلاف
1:09:18مثل هذا فقوله باطل ومبني على تحرك لا دليل عليه نعم وهو نعم. ثابتة ان هذا الشيخ وهو صريح كلام الشيخ رحمه الله. وهي في المتبوع من الموعظات وهي رسالة مشبوهة عند اهل العلم لم ينكرها احد
1:09:50يعني الشيخ نعم او السودان المراد به اللغم الذي يتكون من الرذاذ مكون من الرذائل مع شائع الشمس شاع الشمس اذا ضرب الرذاذة التي الذي يكون من المطر او من غيره تكون
1:10:22خط ملون فيه خضرة وفيه حمرة وفيه بياض. هذا نتيجة اصطدام شائع الشمس بالرذاذ يسمونه ما اعرف لها دليل وانما هي شائعة عند الناس واصلها كما ذكرت لكم التقاشع الشمس مع
1:10:45يلا ما الحكم امام لا يجوز المرأة تقرأ القرآن بحفظها الفاتن عند الرجل لما في ذلك من الفتنة لا في القرآن ولا في غيره لان صوت المرأة خصوصا الشابة فيه فتنة
1:11:34ولم يخرجنا الله الى هذا الشيء النساء يعلمها النساء النساء تعلمها النساء او يعلمها محارمها من ابيها او اخيها او قريبها او زوجها لحالها يعلمونها القرآن او تعلمها امرأة قارئة للقرآن وهن كثيرات ولله الحمد. قاريات القرآن الان كثيرات
1:11:59اما انه رجل يسمع قراءات البنات فهذا منكر ولا يجوز. لما فيه من الفتنة المرأة تغض صوتها عن الرجال في التلبية اذا احرمت بالحاج وفي الصلاة اذا ناب الامام شيء
1:12:21فانها لا تصوت الرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق في صفحها كما عرفتم ولا تفوت الا بصوتها من الفتنة والله تعالى يقول للنساء نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تخضعن بالقول ايطمع الذي في قلبه مرض
1:12:41ان قولا معروفا والحوت فيه فتنة بلا شك يتجنب هذا الشيء النساء تدرسها نساء القرآن تسمع اخواتها او يدرسها محارمها من الرجال نعم فضيلة الشيخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:13:07ينسب اليه الرزق بعبادة الرأفة بهم وعدم المشقة عليهم والله يرفق بهم سبحانه وتعالى في احكامه التي يشرعها لهم واوامره ولواهيه وفي كان تدبيراته الكونية فان الله سبحانه وتعالى يربط بعباده
1:13:40الاحكام وفي غيرها من التدبيرات الالهية الله لطيف هذا من صفاته سبحانه وتعالى كما ان من صفاته الرحمة. يحب الرفق من عباده ويكره العنف والشدة والقسوة لما في ذلك من المشقة على
1:14:03الناس لمحاربة ها هذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا نعم هذا لفظ استوى استوى نعم اذا كانت مكتوبة امسح اللام نعم. نعم وهو طبعا المهم الخطأ يصحح الخطأ الاصبعي يصحح
1:14:58نعم الاشرطة اللي فيها فتنة لا تستمعون لا تستمعوا اصوات النساء لا من النساء مباشرة ولا من الاشرطة ما دام فيها فتنة نعم فضيلة الشيخ فقال لا لا فرق بين فخلفنا
1:15:43من الذنوب بسبب الذنوب التخويف من الله انما يكون بسبب الذنوب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا