33 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/التيمم/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثالث والثلاثون
0:17رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مسيرة الكعبة فليصلي عند مسلم فعن ابي عند احمد وشغل لي التراب قهواه وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
0:51النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ولم اجد في الصعيد كما ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما يكفيك ان تكون بيديك هكذا. ثم مسح ثم مسح الشمال عن اليمين
1:18والله وظاهرة متفق عليه اما مسألة انما سعى الشمال على اليمين وظاهرة وظاهرهما وظاهر وجهه ووجه وظاهر وباطن كفيه احنا متفق عليه في المرء المسلم وضامن فيهما ومسح وجهه عن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال على النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مبارك
1:59رسول الله في وجه كما قال وصحح الائمة كان قبل ما يقرأ رضي الله عنه قال عشر سنين طواف الدار فطري لا توصوا هذه اللحظة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:41صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله دار التيمم مما زرع المؤلف رحمه الله من ذكر الاحاديث الواردة في الوضوء والاغتسال اي بذكر الطهارة بالماء
3:09ناسب ان يذكر بعدها قرارا للتيمم الذي هو بديل عن الطهارة بالماء لان الله سبحانه وتعالى ذكرت طهارتين في اية المائدة. قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
3:39وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم ذنوبا فاطهروا اية الطهارة من الحدثين بالماء ثم قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء تتيمموا صعيدا طيبا
4:06امسحوا بوجوهكم وايديكم منه. هذا ذكر الطهارة للتراب وبالتيمم. كما ذكرهما في اية النساء لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
4:29ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغارق او لامستم الم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم
4:47ان الله كان عفوا غفورا هذا في القرآن الكريم ذكر الله الطهارة بالماء من الحدثين ثم ذكر الطهارة بالتراب من الحدثين ايضا وجاءت السنة المطهرة مبينة لذلك ومفصلة له جاءت السنة المطهرة مبينة لذلك
5:13ومفصلة له فان السنة المطهرة تبين القرآن وتفسره وتوضح مجمله لان الله سبحانه وتعالى وكل الى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما انزله عليك من القرآن والسنة. وقد بين صلى الله عليه وسلم ذلك غاية البيان ووضحه لامته غاية التوضيح
5:47عليه الصلاة والسلام. فما ترك شيئا تحتاجه الامة في دينها الا بينه اكمل بيان والتيمم في اللغة هو القصد الى الشيء تقول تيمم تيمم كذا اذا قصده تيمم فلان كذا تيمم البيت تيمم المسجد
6:15يعني قصد واما التيمم للشرع فمعناه استعمال استعمال التراب على الوجه والكفين بصفة مخصوصة استعمال التراب للوجه في الوجه والكفين على صفة مخصوصة كما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. حيث وسع على هذه
6:47ثم وازال عنها الحرج. فجعل سبحانه التيمم للصعيد كافيا عن الماء عند عدم الماء او عن استعماله رحمة منه سبحانه وتعالى بعباده ولهذا قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حق
7:09ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. فهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى. اه في حديث جابر وهو اول حديث ذكره المصنف واصح حديث في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:34قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبل نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ايما رجل ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبل واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
8:06وبعثت الى الناس عام وهو المصنف اقتصر على اول الحديث محل الشاهد وهذه بقية هذه بقية الخمس. قوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا هذا من باب التحدث بنعمة الله شكرا لله سبحانه وتعالى
8:31قال الله سبحانه واما بنعمة ربك احدد التحدث بنعمة الله من شكرها اما الذي يجحد نعمة الله فهذا من كفر النعمة والشكر كما يقول العلماء له ثلاثة اركان. شكر النعمة له ثلاثة اركان. التحدث بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا. واستعمالها في طاعة
9:01وسطيها ونوليها هذه اركان الشكر. تحدث بها باللسان وتعداد النعم باللسان وان يظهر ذلك وان يعترف بها في قلبه انها من الله سبحانه وتعالى ليست بحوله ولا بقوته وانما هي فظل من الله يعترف بهذا بقلبه
9:25ما يكفي التحدي بدون اعتراض في القلب والثالث وهو ركن مهم جدا ان يستعمل هذه النعمة في طاعة الله سبحانه وتعالى وان يستعين بها في طاعة الله وفي مصالحه ومنافعه المباحة
9:45فان استعاذ بها على معصية الله قد كفرها وعرضها للزواج فالنعمة من الله سبحانه. وما بكم من نعمة فمن الله ويجب ان تصرف في طاعة الله ويستعان بها على طاعة الله. والنبي صلى الله عليه وسلم
10:09في هذا الحديث تحدث بنعمة الله عليه فقال اعطيت اي اعطاني الله اعطيت مبني للمجهول والمعطي معلوم وهو الله سبحانه وتعالى خمسا اي خمسة خصال خمس خصال منصوب على انه مفعول ثان لاعطى لان اعطى ينصب
10:40صحونين صحون الاول ظمير المتكلم التاء وناب مناب الفاعل. لان الفعل مبني للمجهول ملاذ الفاعل وهو في محل رفع نائب فاعل واما خمسا فهي المفعول الثاني منصوب على انه مفعول
11:01الثاني اللي اعطى لم يعطهن نبي قبلي هذا من خصائصه صلى الله عليه خصه الله بهذه الخصائص دون اخوانه من النبيين وليس المقصود الحصر بهذه الخمسة فان خصائصه صلى الله عليه وسلم كبيرة
11:23والخمس بعض والعدد كما يقول العلماء لا يجيد الحصر لان له صلى الله عليه وسلم خصائص كثيرة صنف فيها العلماء مصنفات ومن اكثر من صمم فيها الحافظ السيوطي في كتابه المسمى
11:47الخصائص النبوية وقد طبع في مجلدين رحمين. وذكر ما يزيد على مائتي خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الخصائص العظيمة هذه الخمس الاولى يقول صلى الله عليه وسلم
12:05نصرت بالرعب مسيرة شاة. اي ان الله سبحانه وتعالى يجعل الرعب في قلوب اعدائه. وبينه وبينهم مسافة شهر للراحلة فاذا سمع الاعداء به صلى الله عليه وسلم خاضوا وهم بعيدون عنه. مسافة شهر ومع هذا يخافون منه صلى الله عليه وسلم
12:29ما اعطاه الله من الرعب وذكر الشهر هنا يقول العلماء لانه لم يكن بينه وبين اعدائه في وقته صلى الله عليه وسلم اكثر من شهر. هذا والله اعلم لان الارض في ذاك الوقت ما امتد فيها السكان
12:45وانتشروا الوقت الحاضر. كشفت مناطق وقارات ولا تزال تكتشف وتسكن الى الارض لكن في وقته صلى الله عليه وسلم كانت المسافة بينه وبين اقصى الاعداء شهر. وكانوا يخافونه صلى الله عليه وسلم. حتى انه خافه صلى الله عليه وسلم
13:08ملك بني الاصفر يعني ملك الروم. وقال ملك الروم سيملك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما تحت قدمي هاتين وهو في الشام لانهم يجدون التوراة والانجيل صفات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
13:31وصرت بالرعب مسيرة شهر ادي واحد تانية جعلت لي الارض مسجدا وطهورا جعل الله سبحانه وتعالى الارض للرسول صلى الله عليه وسلم مسجدا اي صالحة للسجود عليها والصلاة هي بخلاف
13:57الانبياء من قبله اممهم فانهم كانوا لابد تصح صلاتهم الا بكنائسهم وفي حديث اخر لا تصح صلاتهم الا في محاريبهم. يعني في كنائسهم لان موضع العبادة يسمى محرابا موضع الصلاة يسمى محرابا
14:19ليس المحراب خاص بالطاء الذي عرف الان في المساجد. فكل ما يصلى فيه يسمى محرابا. كما ذكر الله عنه عن زكريا مريم ذكر عن داوود عليه السلام يصوروا المحراب فالمحراب عند
14:41الامم السابقة هو محل الصلاة محل العبادة تسمى بالمحراب. فلا تصح منهم صلاتهم الا بمحاريبهم. او في كنائسهم اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وامته فان الله جعل الارض لهم كلها صالحة للصلاة فيه. فايما عبد ادركته الصلاة في اي مكان من الارض فليصلي
15:06وهذا عام خصص منه بعض البقاع كما يأتي نهي عن الصلاة في قارعة الطريق الصلاة في اعطان او معاقل الابل سبعة مواضع يأتي بيانها ان شاء الله هذا تخصيص خصص عموم هذا الحديث
15:23وما عدا المواطن التي نص على منع الصلاة فيها فان بقية الارض كلها صالحة للصلاة وهذا من نعم الله على هذه الامة حيث لم يضيق عليها وتربتها وطهورة وجعلت الارض ايضا طهورة. بمعنى
15:48انه اذا تيمم عليها على الصفة التي يرد التي يأتي بيانها ان شاء الله اذا تيمم على الارض فانه يكون قد طهر من الحدث مو الشرط الذي ذكره الله في القرآن
16:05الم تجدوا لا هذا الشرط فمن وجد الماء وهو يقدر على استعماله وجب وجب عليه الطهارة بالماء. اما من من لم يجد الماء او وجده لا يقدر على استعماله لمرظ
16:22فانه يتيمم بالتراب ويكفيه وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. جعلت لي الارض اي جميع الارض لا يستثنى منها الا ما ورد تخصيص بالنهي عن الصلاة فيه. وكذلك جعلت الارض كلها
16:46صالحة للتيمم للتيمم بها ولا يستثنى من هذا شيء الا انه شرط سبحانه ان يكون طه طيبة. قال تعالى فتيممموا صعيدا طيبا ومعنى طيبا يعني طاهرا. صعيدا طيبا اي طاهرا
17:05اما ما يقع من بعظ جهال الاعراظ الان بعض جهال الاعراب انهم يتيممون والما موجود ولا مانع لهم من استعماله. فهذا غير صحيح ولا تصح منهم الصلاة لانه ينكر عنهم انهم يتيممون والما موجود وهم يقدرون على استعماله ويقولون
17:29عفور والله غفور هذا جهل عظيم والعياذ بالله التيمم انما يصح بشرطه وعدم الماء او العجز عن استعماله اما ما دام الماء موجودا والقدرة على استعماله موجودة فان التيمم لا يجزي
17:48ومن صلى به لا تصح صلاته انه لم يتطهر وفي قوله صلى الله عليه وسلم طهورا طهورا بفتح الطاء المراد بالطهور الطاهر في ذاته المطهر لغيره. هذا الطهور طهور بفتح الطاء
18:11هو الطائر بذاته المطهر لغيره. وفي قوله صلى الله عليه وسلم طهورا ايضا ان التيمم يرفع الحدث كما يرفعه الماء لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه طهورا. كما ان الله جل وعلا جعل الماء
18:33طهورا وانزلنا من السماء نعم طهورا وانزل من السماء ماء ليطهركم نجي فكما ان الماء طهور يرفع الحدث فكذلك التيمم بشرطه يرفع الحدث لانهم طهور النبي صلى الله عليه وسلم سماه قاوما
18:55والمسألة مسألة خلاف بين العلماء فمن العلماء من ذهب الى ان التيمم يرفع الحدث. مثل ما يرفعه الماء وانه يفعل بالتيمم كما يفعل بالماء تماما فمن العلماء من يقول لا التيمم ليس رافعا للحدث وانما هو مبيح
19:16مبيح للعبادة يبيح العبادة ولكنه لا يرفع الحق وهذا قول كثير من اهل العلم عليه جماعة كثيرة فيقولون ان التيمم انما هو مبيح للعبادة وليس رافعا للحدث بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاتي
19:37الصعيد الطيب طهور المسلم او او وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. ولو كان التيمم رافعا للحدث لم يحتاج الى ان ان ان يمسنا بشرته. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فليمسه بشرته يعني بما مضى
20:04اذا مضى الى الاحداث فدل على انه انما يصلي بالتيمم ما دام لم يجد الماء فاذا وجد الماء فان تيممه يدخل ولو لم يحصل منه حدث بعد يبطل بمجرد وجود الماء
20:22فدل على ان التيمم مبيح مريح لا رافع ان لو كان رافعا لما بطل بوجود الماء لانه لما تيمم على قول هؤلاء ارتفع حدثه حاجة الى ان يستعمل الماء الا اذا انتقض وضوءه
20:44او انتقض تيممه للحدث. فدل على ان التيمم انما هو مبيح للعبادة اباحة مؤقتة وايضا مما يدل على هذا القول ان عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه كان اميرا على سرية بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
21:04على سرية يقال لها ذات السلافر. فاصابته اصابه احتلال الليل وكان الجو باردا جدا. كان الجو باردا جدا ولا يطاق الاغتسال لبرودة الماء. فلما حس رضي الله عنه بالخطب تيمم اجتهد وتيمم
21:31وصلى باصحابه والما عنده لكن استعماله صعوبة وخطر. فهو اجتهد وتيمم وصلى باصحابه فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك قال اصليت باصحابك وانت جنبك؟ قال نعم يا رسول
21:51والله ذكرت قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يأمره بالاعادة لكن الشاهد قوله اصليت باصحابك وانت جنب
22:09فدل على ان الجنابة باقية ولكن التيمم اباح الصلاة فقط فيكون الان التيمم اذا مبيحا لا رافعا للحد اذ لو كان رافعا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم صليت باصحابك وانت جود
22:27هذه ادلة من قالوا ان التيمم مبين واما من قالوا انه رافع استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. سماها طهورا. والطهور يرفع الحدث المسألة خلافية بين اهل العلم وان كان الذي يظهر
22:45انه ارجح هو القول الاول انه رافع وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع من المحققين انه رافع وليس مبيحا فقط وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا تحب ظاهر هذا ايضا
23:09ان جميع اجزاء الارض يصح التيمم بها. سواء كانت رملية او ترابية او سبقه او حجارة كل وجه الارض يصح التيمم به لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض عن كلمة عام
23:30يعني جميع وجوه الارض ترابية رملية سبخة حجارة ما دامت انها ارض فانه يتيمم عليها المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض لكن رواية جعلت لنا تربتها
23:51تربتها طهورا هذه قالوا تخصص العموم اذا ما يجوز التيمم الا بالتراب. لا يجوز التيمم الا بالتراب. فلا يتيمم على الرمل ولا على السفر ولا على الحجارة لانها ليست ترابا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لنا تربتها
24:13او ترابها اخص هذا بالتراب وايضا قوله تعالى وتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قالوا هم للتبعير. ومعناه انه لا بد ان يمسح وجهه وكفيه بشيء من الارض اما الحجارة واما الرمل
24:35هذه لا يعلق شيء منها باليد ولا يتحقق انه مسح منه. هذا القول الثاني في المسألة. العلماء في ذلك قول القول الاول ان عموم ان عموم وجه الارض يتيمم به
24:55سواء كانت صخرية او ترابية او رملية او سبخة او غير ذلك جميع نجوم الارض. والقول الثاني ان هذا خاص بالتراب. ولكن الوجه الاول والله اعلم او القول الاول ارجوا. القول الاول
25:11وان التيمم يعم جميع وجوه الارض ارجع. لاننا لان المسلم قد يكون في ارض ليس فيها تراب. ليس فيه ارض صخرية في ارض الرملية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سلكوا
25:28في غزوة خيبر سلكوا الرمال بينه وبين المدينة. ولا ذكر انهم يحملون معهم تراب كانوا يتيممون في الارض التي يمرون بها بالايمان فالظاهر والله اعلم رجحان ان جميع وجوه الارض يصح التيمم منها في هذا الحديث جعلت بها الارض مسجدا وطهورا هذا عام. ولان المسلم قد يقع في ارض ليست
25:55يا ترى هذه ماذا يعمل؟ تيمم انا موجود جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذه الثانية الثالثة يقول صلى الله عليه وسلم احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبل. ولا ان جمع غنيمة
26:14قد سبق لنا البيان معناها بشرح التوحيد وان الغنائم هي ما يستولي عليه المسلمون من اموال الكفار في المعارك في المعارك الجهاد عليه المسلمون بالقوة من اموال الكفار المحاربين هذه الغنائم
26:41وان الله اباحها لهذه الامة. بل جعلها من اطيب المكاسب الغنائم اطيب المكاسب قال تعالى وكلوا مما علمتم حلالا طيبا هلالا طيبة سماها الله حلالا طيبا اطيب المكاسب هو المغنم. لانه حاصل عن الجهاد
27:04في سبيل الله واعلاء كلمة الله عز وجل احلت لهذه الامة وهذا من توسعة الله عليها تيسيره عليها ولتستعين بذلك على الجهاد في سبيل الله فهذا من نعم الله على هذه الامة
27:26اما الامم السابقة فان الله لم يحل لها الغنم الامم السابقة على قسمين. القسم الاول من لم يشرع له الجهاد من الامم من الانبياء والامم من لا يشفع له الجهاد. بل ان الرسول يدعو قومه فان استجابوا والا فان الله يهلكهم
27:47كما حصل لقوم نوح وقوي هود او بصالح وقوم شعيب اذا لم يستجيبوا للرسول فان الله يهلكهم ولا ينجوا الا من اتبع الرسول ولم يشرع لهم جهادا هذا قسم. القسم الثاني من شرع له الجهاد من الامم السابقة
28:09كما شرع الله الجهاد لموسى عليه الصلاة والسلام والانبياء من بني اسرائيل شرع الله الجهاد لهم ولكنه حرم عليهم الغنائم فاذا حصلوا على شيء منها فانها تجمع ثم تنزل نار من السماء فتحرقها. اذا حصلوا على شيء من الغنائم في الجهاد
28:30ان الله حرمها عليه تنزل نار من السماء بامر الله فتحرقها. اما هذه الامة فان الله اباح لها الغنائم. وهذا من خصائص هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول واحلتي الغنائم ولن تحل لاحد
28:50قبل هذه الثالثة الرابعة كان النبي يبعث الى قومه خاص. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس عام. الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس عامة الى الثقلين الجن والانس والعالمين. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
29:16العالمين كله من بعثته صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة رسالته ممتدة من حيث المبعوث اليهم وتعم جميع الخلق ممتدة في الزمان الى ان تقوم الساعة. لا تنسخ
29:38ولا تبدل ولا تغير. هذا من خصائص هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. عموم رسالته وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونميرا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
29:55الذي له بوق السماوات والارض. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين جميع العالمين وادلة عموم رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة. ولهذا امر بالجهاد لنشر هذا الدين في جميع الارض وجاهد اصحابه من بعده حتى فتحوا المشارق والمغارب وبلغت دعوته صلى الله عليه وسلم
30:23ما بلغ الليل والنهار وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان رسالته عامة لجميع الناس وانها باقية الى ان تقوم الساعة اما رسالات النبيين من قبله فانها رسالات خاصة
30:44خاصة للمدعوين انما يبعث الى قومه خاصة وخاصة من حيث الزمان فانها تنسخ شريعة اخرى وبنبوة اخرى بعده. وتنتهي بذلك رسالة السابق وتبدأ رسالة النبي المبعوث هذا في الامم السابقة. اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا نبي بعده
31:16هو خاتم النبيين. ورسالته باقية الى ان تقوم الساعة ونزول المسيح عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان متواجد وهو نبي. من انبياء الله لكنه لا ينزل بشريعة وانما يعمل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
31:35فيكون تابعا لرسول الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. يحكم بالاسلام فيكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم. وحاكما بشريعة الاسلام اليس نزول المسيح عليه الصلاة والسلام بعثة نبي جديد
31:54انه لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يعتبر المسيح عليه الصلاة والسلام اذا نزل يعتبر مجددا يعتبر مجددا من المجددين والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي بعده مجددون
32:11لكن لا يأتي بعده انبياء برسالة جديدة ابدا او دين جديد ابدا وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا يسع احدا من اهل الارض. لا يسعه الا ان يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
32:35فان لم يتبعه فانه من اهل النار قائدا مخلدا فيه سواء كان من اليهود او من النصارى او من اي شكل كان. لا يسع احدا من اهل الارض بعد بعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان يتبعه
32:53قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هذا عام نداء عام للعالم الموجود في وقته والعالم الذي يأتي من بعده الى ان تقوم الساعة. الخامسة اعطي صلى الله عليه وسلم الشفاعة
33:10والمراد بالشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى وهي ان الناس يوم القيامة اذا حشروا في صعيد واحد قال عليهم الوقوف واشتد بهم الحوض وصعب عليهم الوقوف. فانهم يلتمسون من يشفع لهم
33:36الى ربهم ليفصل بينهم يستريح من الموقف فيأتون الى ادم عليه الصلاة والسلام ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى يطلبون منهم الشفاعة وكل منهم يعتذر حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم
34:00فيقول انا لها انا لها. فيفر ساجدا بين يدي ربه عز وجل لانه لا يشفع احد عند الله الا باذنه يخر ساجدا بين يدي ربه. ويحمد الله بمحامده عظيما ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك
34:19وسل تعطى واشفع تشفع فيأذن الله له بالشفاعة فيسأل ربه ان يحسن القضاء بين عباده فيستجيب الله له ويأتي سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده هذا بشفاعتي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. والشفاعة معناها التوسط في قضاء الحاجة
34:44عند من هي عند من يملكها؟ توسط في قضاء حاجة المحتاج عند من يملكها. هذي الشفاعة في اللغة. الرسول صلى الله عليه وسلم من توسط في حاجة العالم بمحشر الى ربهم ليفصل القضاء بينهم. بعد اذن الله سبحانه وتعالى
35:05لانه لا يشفع احد عنده الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قالوا وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه ومن الليل فتهجد به عسى ان يبعثك ربك وبين غيره. اما هذه الشفاعة فهي خاصة به
35:27صلى الله عليه وسلم ويستفاد من هذا الحديث فوائد عظيمة الفائدة الاولى فيه فضل على الرسول صلى الله عليه وسلم وفضل امته لقوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي. هذا يدل على فضله صلى الله عليه وسلم. على غيره من النبيين
35:54فهو افضل الخلق افضل الخلق وافضل الرسل عليه الصلاة والسلام. الفائدة الثانية فيه دليل على مشروعية التحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى. المسألة المسألة الثالثة وهي التي ساق المصلي حديث من اجلها فيه دليل على مشروعية
36:18التيمم على مشروعية التيمم بدل الماء. عند عدمه او العجز عن استعماله. المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان التيمم رافع للحدث. وليس مبيحا للصلاة فقط بل هو رابع للحدث. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه
36:44طهورا. المسألة الخامسة في الحديث دليل على انه يجوز التيمم بجميع وجوه الارض لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. المسألة السادسة فيه دليل على صحة الصلاة
37:03في جميع بقاع الارض وان الاصل فيها الطهارة الاصل في الارض الطهارة. فما لم تعلم نجاسته فانك تصلي فيه لا تقول اخاف من هذه هالمكان جالسين بواحد اظنه صاير فيه نجاسة
37:22هذا لا يجوز ما دام ما علمت شيء الاصل الطهارة دليل على صحة الصلاة في جميع بقاع الارض وان الاصل فيها الطعام الا ما استثناه الشارع مما سيأتي او علمت نجاسته
37:42انه لا يصلى لا يصلى فيه. نعم اللي بعده صلى الله عليه وسلم هذه رواية هذه رواية من الحديث الاول الحديث اللي بعده رقم اثنين نعم النبي صلى الله عليه وسلم
38:07حديث آآ عمار ابن ياسر رضي الله عنه الحديث الثاني حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة فاصابته جنان فتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة
38:33فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك فقال له صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تقول هكذا وهرب صلى الله عليه وسلم يديه الارظ ومسح الشمال على
38:49اليمين وظاهر كفيه ووجهه وظاهر كفيه ووجهه هذا الحديث حديث عمار عمار ابن ياسر هو ابو اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه كان من السابقين الاولين الى الاسلام
39:13وعذب في الله هو وابوه وامه ابوه ياسر وامه سمية عذبوا بالله وهو عذب رضي الله تعالى عنه. وامه قتلت في التعليم. امه سمية اول شهيدة للاسلام قتلت تحت التعذيب
39:33رضي الله تعالى عنه. وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استشهد في وقعة صفين التي وقعت بين علي رضي الله عنه واهل الشام
39:53وكان هو في جيش علي. كان عمار في جيش علي ابن ابي طالب فقتل رضي الله عنه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله بقوله تقتلك البيئة الباغية
40:07فكان جيش كان في جيش علي وقتل رضي الله عنه في هذه الوقعة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة يعني ارسله النبي صلى الله عليه وسلم
40:26في حاجة ليأتي بها سافر يأتي بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها فاصابته جنابة يعني اختلاف اختل تنام بالليل صار عليه جنابة. والجنابة مر الى تفسيرها ومعناه
40:45صابته جنابة وهو لم يعرف كيفية التيمم. ويعرف مشروعية التيمم من الاية يقول الله جل وعلا وان كنتم ما ضاعوا على سفر او جاء احد منكم من الغائب او لامستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فهو يعلم مشروعية التيمم بدل الماء
41:07ولكنه لا يعلم كيفية وجدنا لاجتهاده ان التيمم يكون بجميع البدن كما يكون الاغتسال لجميع البدن استعمل القياس رضي الله عنه تعمل القياس قاس التيمم على الماء وكما ان الماء يعمم به البدن فهو ظن ان التيمم كذلك ولذلك تمرغ تمرغ بالصعيد
41:36تمرغ معناه التقلب. قلب جسمه في الصعيد. يعني في التراث كما تتمرؤ الدابة معروف تمرغ البعير وتمرغ الدواب في التراب. قياسا منه رضي الله عنه. قالوا هذا فيه استعمال القياس
41:53في عهده صلى الله عليه وسلم باستعمال الاجتهاد في عهده صلى الله عليه وسلم اما تتمرر الدابة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فبين له صلى الله عليه وسلم كيفية التيمم. وقال انما يكفيك
42:13يعني يكفيك عن اه التبرع بالتراب ان تقول اي ان تفعل. يطلق القول ويراد به الفعل. ان تفعل تقول اي ان تفعل هكذا وضرب صلى الله عليه وسلم بيديه التراب. ثم مسح صلى الله عليه وسلم الشمال على اليمين
42:33وظاهر كفيه ومسح وجهه صلى الله عليه وسلم وفي رواية ظرب صلى الله عليه وسلم التراب ثم نفخ في يديه ثم مسح وجهه وكفيه فهذا الحديث يبين كيفية التيمم وهي انه يضرب المتيمم التراب بيديه يعني بكفيه بكفيه
43:05ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه يمسح وجهه بباطن اصابعي يمسح وجهه بباطن اصابعه. ويمسح كفيه براحتين يعني يقسم اليد يقسم اليدين للوجه والكفين فيجعل ما علق بالاصابع للوجه ويجعل ما علق بالراحتين للكفين. والتيمم ضربة واحدة
43:38يقسمها على هذه الصفة. مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. ظاهر الحديث واهل الحديث انه يبدأ بمسح الكفين ويكون مسح الوجه متأخرا. ولكن الحديث الذي بعده الرواية التي بعده
43:59بالعكس تدل على انه يمسح وجهه اولا ثم يمسح كفيه على هذا الترتيب اصل الحديث ظاهره انه يمسح كفيه اولا ثم يمسح وجهه بعدهما. ولكن الرواية التي في اخر الحديث بالعكس
44:19يبين انه مسح صلى الله عليه وسلم وجهه اولا ثم مسح كفيه وهذا هو الترتيب المشروع اتكون رواية الاصل لا تدل على الترتيب لان الواو بمطلق الجمع او مسح كفيه ووجه الواو لا تدل على الترتيب. وانما هي لمطلق
44:41الجمع والمشاركة يفسرها الرواية التي بعدها. انما الذي يفيد الترتيب ثم لو قال مسح كفيه ثم وجهه سؤال صحيح تركيب لكن الواو ما تدل على ترتيب تقول مثلا جاء زيد وعمرو جاء زيد
45:01وعمر هل فيه ترتيب الان؟ ما تدري هل زيد هو الاول او عمره هو الاول؟ لان الواو لمغلق الجمع اليس كذلك لكن لو قلت جاء زيد ثم عمرو ما تبين الترتيب
45:16تبين الترفيه. لان ثم للترفيه فيكون المعنى والله اعلم انه صلى الله عليه وسلم ظرب التراب بيده ثم مسح وجهه ثم مسح كفيه صلى الله عليه وسلم وهذه هي التي تؤيدها الاحاديث هذه الصفة
45:35ومن هنا قال العلماء ان ان من شروط صحة التيمم الترتيب بشروطه الترتيب بان يبدأ بالوجه ثم بالكفين. فهذا الحديث يستفاد منه مسائل عظيمة. المسألة الاولى من حديث دليل على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستعملون الاجتهاد. يستعملون الاجتهاد
46:01في حال غيبته صلى الله عليه وسلم عنه اذا كان حاضرا يسألونه لكن اذا كان غائبا ماذا يفعلون؟ يجتهدون فهذا عمار رضي الله عنه اجتهد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه الاجتهاد
46:17ولا امره باعادة الصلاة فدل على صحة الاجتهاد في عهده صلى الله عليه وسلم وانما بين له الكيفية الصحيحة ولم يمروا بالاعادة ولا انكر عليه اجتهاده رظي الله تعالى عنه. اي مسألة؟ المسألة الثانية
46:36في الحديث دليل على كيفية التيمم وانه مسخ لان الحديث الاول اعطيت خمسا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا في مشروعي في التيمم لكن مجمل هذا الحديث مفصل ومبين لكيفية التيمم
46:59وهو ان المتيمم يضرب التراب بيديه ثم يمسح وجهه ثم يمسح كفيه. ففيه دليل على كيفية التيمم. المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان تيمم ضربة واحدة يقسمها بين وجهه
47:23وكفيه. والمسألة فيها خلاف لان سيأتي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين ولكن الصحيح ان هذا موقوف على ابن عمر من كلام ابن عمر
47:41لا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على ان التيمم ضربة واحدة يقسمها بين وجهه وكفيه. المسألة الرابعة للحديث دليل على ان الواجب مسح الكفين فقط
47:59لا نصح الذراعين بل يكفي مسح الكفين من مقصد الكوع ولا يمتد الى الذراع او الى المرفق كما قال به بعض الصحابة او ذهب اليه بعض الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على مسح الكفين
48:19ولم يمسح الذراعين المسألة الخامسة الحديث دليل على تعليم الجاهل لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لعمار الكيفية المشروعة للحديث دليل على تعليم الجاهل. المسألة السادسة في حديث دليل على ان الجاهل لا يعيد الصلاة
48:47الجاهل اذا صلى وحصل في صلاته شيء من الخطأ عن جهل ولم يتعمد انه لا يعيد الصلاة وانما يبين له الوجه الصحيح في المستقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمارا
49:04باعادة الصلاة وكذلك حديث المسيء في صلاته النبي صلى الله عليه وسلم قال له صل فانك لم تصل. صل فانك لم تصل. عدة مرات في النهاية بين له كيفية الصلاة
49:22ولم يأمره باعادة ما مضى لانه صلى باجتهاده ومعرفته وكان جاهلا فعذره النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه اذا وقع خطأ من المسلم في العبادة عن جهل فانه لا يؤمر بالاعادة
49:41وانما يؤمر باصلاح المستقبل فقط وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. خصوصا اذا كثرت الصلوات على الانسان. يعني صلى سنين وهو عنده خطأ في الطهارة او عنده خطأ بصفة الصلاة
50:01سنين طويلة ما يؤمر بالاعادة لان هذا فيه مشقة لكن يؤمر في المستقبل. ويبين له الصواب في المستقبل نعم. والمسألة السابعة في الحديث دليل على مشروعية التعليم بالفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالفعل ولم يكتفي بالقول
50:24بل ضرب صلى الله عليه وسلم على عمل تعليم عملي. فتعليم الطلاب اذا كان بطريقة عملية يشاهدونها يكون هذا ابلغ. ابلغ من الاقتصار على الوصف بالقول. نعم. وهذا ما يسمونه
50:41بطرق التربية الان وسائل الايضاح سائل الايظا نعم صحيح ايظاح طيب اذا حصل مو طيب لا رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحح قال في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما تيمم ضربتان
51:16ضربة للوجه وضربة لليدين يا عيني هذا فيه مسألتان المسألة الاولى ان التيمم لا بد ان يكون ضربتين ضربة للوجه وضربة للكفين بينما الحديث السابق فيه ضربة واحدة. الحديث السابق اصح
51:37حديث ابن عمر هذا صحح الائمة وقفة والموقوف هو ما كان من كلام الصحراء هذا هو الموقوف. يعني ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام الصحابي والحجة في المرفوع. نعم
51:52الله اشهد ان يقول وما دام ان حديث ابن عمر هذا الصحيح انه موقوف والذي قبله مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان الحجة في المرفوع. فيكون التيمم ضربة واحدة
52:37ايضا ابيه الذي قبله حديث عمار هذا حديث صحيح متفق عليه الى حديث ابن عمر هو ليس في الصحيحين ولا شك ان انه يعمل عند التعارف يعمل بالاصح. يعمل بالاصح
53:00وما جاء من الشواهد لحديث ابن عمر يعني جالس شواهد مرفوعة لكن كلها يقولون ضعيفة كل شواهد حديث ابن عمر المرفوعة ضعيفة لا تصلح للاحتجاج فاذا نبقى على حديث عمار ان التيمم ضربة واحدة
53:20هذا هو الصحيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان يشرع وان كانت البادية ومعهم واسق ولكن
53:42الله نعم من كان معه ماء ولكنه لا يتسع لحاجته ولوضوءه فانه يبقيه لحاجته انت يا ابني حتى لو كان معه دواب تحتاج الى هذا المال. فانه يقدم حاجة الدواب على
54:07لان الطهارة والحمد لله لها بديل وهو التيمم بخلاف حاجة الدواب انها قد تموت من العطش فاذا كان يحتاج الماء لنفسه او يحتاج لرقته او يحتاجه لدوافة فانه يقدم الحاجة
54:28ويبقي الماء لها ويتيمم للصلاة والحمد لله. وكذلك اذا حالت صلاته وهو في الطريق ولو اخر الصلاة وصل الى ماء فهذا مخير ان شاء صلى في اول الوقت تيمم وصلى في اول الوقت
54:49وان شاء اخر الى ان يصل الى الماء. ما دام يصل اليه قبل خروج الوقت وكونه يؤصل يقولون افضل كونه يؤخر الى ان يصل الى الماء افضل. لكن لو تيمم مصلى ان جاءت صلاته الحمد لله. نعم
55:08المسألة الثانية في حديث ابن عمر الى المرفقين من المرفقين وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو الكفين فقط. نعم فضيلة الشيخ ليس الماضي ليس النبي صلى الله عليه وسلم
55:30انه بعد الوضوء على سائر جسده بدليل قوله صلى الله عليه وسلم نعم يستحب يستحب بالتيامل بالاغتسال يبدأ يشق الى يمن ثم ثم الايسر هذا مستحب لا فضيلة الشيخ كان هناك جماعة في سفر فلما حضرت صلاة المغرب
56:02فانه بديلة على بعد ساعة او ربع تقريبا. ويوجد فيها ماء هل تجوز صلاته علما بيدهم على صلاة العشاء قدمنا الجواب على هذا قلنا اذا حضرت الصلاة وليس معهما وامامه ما يصل اليه
56:27قبل خروج الوقت فهو مخير ان شاء صلى في اول الوقت وجمع بين الصلاتين وفعله هذا صحيح والحمد لله وان شاء اخر الى ان يصل الى الماء وهذا افضل هذا افضل اذا ترجح لديه الوصول الى الماء قبل خروج الوقت فافضل انه افضل لكن لو صلى بالتيمم صلاته صحيحة نعم فهؤلاء الذين
56:52في اول الوقت وجمعوا صلاتهم صحيحة والحمد لله. نعم. فضيلة الشيخ ضد التيمم ان يبدأ بمشكلتكم مع اليسرى او العكس. كلام مشروع لا شك ان قيام اه ما المشروع في التيمم وفي غيره
57:11نعم فضيلة الشيخ وحكمت مستحب النفط اليدين اذا كان عليه الغبار كثير يستحب لاجل تخفيف الغبار لاجل تخفيف الغبار لا رضي الله عنه مشروعيا الا وقلنا في دليل على على وقوع الاجتهاد في عهده صلى الله عليه وسلم
57:45وهذا الاجتهاد هو القياس لانه قاصد الماء عسى طهارة التيمم على طهارة الماء نعم يقدم وفقكم الله نجد ان كثيرا من الناس في هذا الزمان قل عندهم ذكر الله على من حصل له نعمة
58:11لذلك نجد كثيرا من الناس لا يتحدثون عن النعمة امام الناس. خوفا من حسد المسلم يتوكل على الله سبحانه وتعالى واذا كان يعرف الحاضرين وانهم سالمون من الحسد وانهم يودون له الخير ويتحدث عنه اما اذا خاف
58:36من احدهم فلا يتحدث عنده تحدث بالنمى بينه وبين من يثق به من خواصه ومن احبابه اما اعداؤه والذين يخافون ان يصيبوه باعينهم فلا يتحدث عنده بذلك. لان هذا من باب الوقاية من باب الوقاية
58:58نعم فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم امر المسلمين في صلاته بالاعادة فكيف يكون في الحديث عنها؟ ان الجاهل لا يعيد الصلاة اذا امره باعادة الصلاة الحاضرة. ولم يأمره باعادة الصلوات الماضية
59:22مثل عمار لم يأمره باعادة الصلوات الماضية كلامنا عن الصلوات الماضية اما الصلاة الحاضرة التي لم يخرج وقتها فانها تعد بلا شك لو صلاها الانسان على غير وجه صحيح ووقتها باق
59:37انه يعيده. لا قبيلة الفين انا انا شخص ما مصيري اذا فشل هذا الشيء؟ وعلى هذا قد يسددنا اخشاه ان يقع وكيف العلاج؟ العلاج بالتوكل على الله. التوكل على الله
1:00:01ويذهب عنك القلق توكل على الله واستعن بالله وثق بالله سبحانه وتعالى. واحسن الظن بالله كل هذا يذهب عنك القلق والهموم هذا كله من ضعف التوكل ما يصيب بعض الناس من الوساوس ومن الخوف
1:00:21كله من ضعف التوكل ومن ضعف الايمان عليهم ان يتوكلوا على الله وان يحسن الظن بالله وان يستعينوا بالله عز وجل ويعلقوا قلوبهم بالله والله سبحانه وتعالى يكفي عباده اذا توكلوا عليه. اليس الله بكاف عبده
1:00:43يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك من المؤمنين. ومن توكل على الله كفى ويتوكل على الله فهو حسبه يعني كافي ان الله قال وامره فهذا يعالج بالتوكل نعم فضيلة الشيخ
1:01:02وصحة قوله صلى الله عليه وسلم اي مباراة مدرسة الصلاة عنده مسجد وطهور هذه رواية في الحديث رواية في الحديث صحيح عنده مسجده يعني الارض وعنده طهور هو التراب