30 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/الغسل وحكم الجنب/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثلاثون محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
0:26الله عليه وسلم. ام سلمى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اثنين. اللهم اثنين نعم وعليكم السلام عندكم حليب ام سلمة فيهم سلمة ما قبله طيب كيف عليهم السلام
1:26تمام؟ نعم مما نسخة المثل شو اللي معك نعم يا رسول الله ان الله لا يستقيم منها فلما قال لهم تراكم نعم اللي بعده الامام حديث المسيح دعواتنا نعم احفظوا احفظوا احفظوا الاحاديث من المتن لا من الشرح لان بعض الشروع
2:10مهم الرابطة هي من الطباعة ما ادري ايش. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة صائمة قال ايكون ايكون؟ نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:45رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه في المشركين طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل. واصله متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في امرأة
3:14فيكون هذا؟ قال نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع فاسمعن الجنابة وفي يوم الجمعة ومن الحجامة رواه ابو داوود وصححه مسلمين. الى الغسل من غسل. غسل الميت رواه ابو داوود. وعن ابي هريرة
3:44رضي الله عنه في وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان كان تمامة ابن اثار عندما اسلم امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تبتسم رواه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4:05صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه قال رحمه الله عن ام سلمة ان ام سليم وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
4:26هل على المرأة غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء الحديث متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرأة ترى ما يرى الرجل
4:45آآ قال تغتسل متفق عليه زاد مسلم قالت ام سلمة ايكون هذا قال نعم ومن اين يكون الشبه وعن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة
5:16ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت رواه احمد وصححه ابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة اسلام ثمامة ابن متال وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل. رواه عبدالرزاق
5:42واصله في الصحيحين الحديث الاول عن ام سلمة هي ام المؤمنين ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت ابي سلمة رضي الله عنه ولما مات ابو سلمة
6:02رضي الله عنه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ام سليم هي ام انس ابن مالك ام سليم هي ام انس ابن ما لك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم
6:21وكانت تحت ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه بعد موت زوجها ما لك والد انس. مات كافرا. ما لك مات كافرا لم يسلم تتزوجها ابو ابو طلحة رضي الله عنه
6:41قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هذه مقدمة قالتها ام سليم رضي الله عنها لتعتذر بها عما ستسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يستحيا من ذكره وهو احتلام المرأة
7:09احتلام المرأة تستحي المرأة ان تسأل عنه ولكن قالت ان الله لا يستحي من الحق لان امور الدين لا يجوز ان يمنع الحياء من السؤال عنها. امور الدين والعبادة لا يمنع الحياء من السؤال عنها انما الحياء المحمود هو الذي يمنع
7:37من الاخلاق الذميمة. اما الحياء الذي يمنع من الاشياء الطيبة والسؤال عن امور الدين. فهذا حياء مذموم هذا يسمى بالخجل والظعف لا يجوز ان الحياء يمنع الانسان من ان يتعلم امور دينه
8:02ان الله لا يستحيي من الحق هذا مأخوذ من قوله تعالى ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق في قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما
8:19بعوضة فما فوقها. والله جل وعلا يبين الحق ويوضحه للناس والله جل وعلا يوصف بالحياء يوصف بالحياء كما في الاحاديث ولكن الحياء لا يمنعه سبحانه وتعالى ان يبين لعباده ما به
8:44صلاحهم وفلاحهم كما ان الحياء ايضا لا يمنع العباد من ان يسأل عما اشكل عليهم من امور دينهم. ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل اي اغتسال اذا احتلمت
9:08الاحتلام هو ما يراه النائم الاحتلام ما يراه النائم من عملية الجماع يخيل الى النائم انه يجامع ويخيل الى المرأة ان زوجها او غيره يجامعها انها تجامع تخيل اليها ذلك في النوم
9:32فينشأ عن ذلك احيانا انزال المني هذا يسمى للاحتلام وهو نوع من الحلم لان الحلم ما يراه النائم عموما من اشياء والحلم هذا من العجائب من عجائب الروح ولا ولا للاحلام تفاسير
10:02عجيبة كما ذكر الله جل وعلا عن القصة في سورة يوسف كما ذكر عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال لابنه اسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
10:24فانظر ماذا ترى كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به من امر النبوة والرؤية كان لا يرى رؤيا عليه الصلاة والسلام الا وقعت مثل فلق الصبح والرؤيا حق
10:44ولكن ما كل ما كل حلم يكون صحيحا قد يكون من الشيطان وقد يكون من مرض النفس فهذا ما يسمى اظغاث اظغاث الاحلام هذي لا لا حقيقة لها اظغاث احلام
10:57اخلاق يعني لا حقيقة لها. اما الحلم الصحيح فهو ما يأتي عن طريق الملك ما يأتي عن طريق ملك يأتي الى النائم فيصور له اشياء ملك الرؤيا فالحلم وما يراه النائم على ثلاثة اقسام
11:20الرؤيا الصحيحة والغاث الاحلام التي تكون بسبب مرظ نفس او مرظ جسمي المريظ يخيل اليه بالنوم اشياء والنوع الثالث ما يعمله الشيطان ليفزع النائم الشيطان يأتي الى النائم ويفزعه بها
11:40بمراعي يشوش بها عليه نغمس عليه نومه اذا لم يستعمل الورد ولم يقرأ اية الكرسي فان الشيطان يتسلط عليه بالاحلام المزعجة. ولا حقيقة لها فمن ذلك ان الانسان رجلا او امرأة يرى في منامه عملية الجماع
12:05وهو شيء قهري لا لا اختيار للانسان فيه ولا يؤاخذ عليه اذا رأى عملية الجماع وانزل فانه لا اثم عليه انه ليس باختياره وان كان صائما لا يؤثر هذا على صيامه
12:24وانما يوجب عليه الاغتسال من اجل خروج خروج المني رجال المني يوجب عليه الاغتسال او يسمى هذا جنابة سماه وان كنتم جنودا فاطهروا يدخل في الجنابة هل على المرأة غسل
12:46اذا هي احتلمت قال نعم اذا رأت الماء اذا رأت الماء يعني اذا انزلت بسبب الاحتلام فانه يجب عليها الغسل كما يجب على الرجل اذا رأى الماء بسبب الاحتلام. اما مجرد الاحتلام بدون خروج شيء
13:11انه لا يوجب الغسل لولا الانسان رأى الجماع انه يجامع او المرأة رأت انها تجامع في الرؤيا ولكن لم يخرج شيء من المني فان فانه لا يوجب الاغتسال العلامة التي توجب الاغتسال هي خروج المني
13:36هذا هو لم يوجب الاغتسال بالاحتلام بخلاف الجماع كما سبق الجماع اذا جامع الانسان فانه يجب عليه الغسل ولو لم ينزل ولو لم يخرج منه شيء هذا في اليقظة في الجماع اذا جلس بين شعبها الاربع وبهذا فقد
13:53وجب الغسل في رواية اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل هذا في اليقظة اما في النوم فلا اذا رأى انه يولج وانه يجامع فلا غسل عليه حتى يبرز
14:12حتى يبرز ماء من فرجه يسمى بالمن فهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى سؤال اهل العلم فان ام سليم رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة العظيمة التي انتفع بها
14:40نساء المسلمين لكانت سبب خير. المسألة الثانية انه لا يجوز ان يمنع الحياء من السؤال عن امور الدين. لا في حق الرجال ولا في حق النساء ولهذا كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تثني على نساء الانصار
15:06لانهن يسألن ولا يمنعهن الحياء السؤال عن امور دينهم فيمنعهن الحياء المسألة الثالثة فيه ان الاحتلام لا يوجب الاغتسال الا بخروج البني سواء كان المحتلم رجلا او امرأة المسألة الرابعة ان المرأة تمني مثل الرجل ان المرأة تمني مثل ما يمني الرجل وهذا سيأتي في الحديث الذي
15:42بعده قال اذا رأت الماء دل على ان المرأة تمني فما يملي الرجل الاحتلام وفي الجماع وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة
16:08ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها غسل؟ قال نعم اذا رأت الماء متفق عليه قالت ام سلمة رضي الله عنها ايكون هذا قال نعم ومن اين يكون الشبه
16:30هذا مثل الحديث الذي قبله سواء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة اذا رأت ما يرى الرجل دل على ان المرأة تحتلي مثل ما يحتلم الرجل
16:46وانها تمني كما يمني الرجل وعلى ان الاحتلام لا يوجب الغسل الا الى صاحبه او نتج عنه خروج المني من المحتلم. فالحديث الذي قبله تماما الا زيادة مسلم ان ام سلمة
17:12ام المؤمنين رضي الله عنها تعجبت من هذا يعني من كون المرأة يخرج منها من تعجبت قالت ايكون هذا يعني هل يخرج من المرأة شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
17:27نعم ومن اين يكون الشبه يعني المرأة تمني ويخرج منها مني والدليل على ذلك وجود الشبه لامه او اقارب امه فاذا جاء الشبه من قبل الام فهذا دليل على ان ماءها يعلو على ماء الرجل
17:50واذا جاء الشبه من قبل الاب فهذا دليل على ان ماء الرجل على وغلب على مني المرأة وذلك ان مني الرجل ومني المرأة يجتمعان في الرحم المرأة تنزل والرجل ينزل ويجتمع ماؤهما ومنه يخلق
18:15الجنين ولهذا يقول سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ام شاجعا يختلط النطفة امشاج يعني مختلطة
18:35من ماء الرجل من ماء المرأة وفسر به قوله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب قالوا ان المراد بالصلب صلب الرجل والترايب تراه بالمرأة ولكن هذا التفسير فيه نظر لان
18:53الظاهر والله اعلم ان المراد بالصلب والترايب من الرجل لكن الواضح في هذا قوله تعالى من نطفة امشاج والامشاج معناه الممتزج المختلط من المائين فاذا سبق انزال الرجل على انزال المرأة كان الشبه
19:18للاب واصوله واذا سبق ماء انزال المرأة قد يسبق انزال المرأة انزال الرجل فيكون الشبه لها اقاربها ولهذا ترى المولود تارة يكون شبهه ابائه من جهته من جهة الاب وتارة يكون باباه
19:43واخواله من جهة الام فقد يكون كل من الابوين كل من الابوين اسود الاب اسود والام سودة ثم يأتي ولد ابيظ فيكون شبهه على جلد بعيد نزعه عرق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
20:02الشبه قد يكون لجد بعيد من اجداد من اجداد الجنين وقد يكون لجد قريب واب قريب لذلك لا يستغرب اذا خالف لون الولد لون ابويه بان كان مثلا ابيظين وجاء الولد اسود او بالعكس
20:23كان الابوان اسودين وجاء الولد ابيض لا يستغرب هذا انه نزعه عرق بعيد ولهذا لما اشكل على بعظ للرجال مجيء ولده مخالفا للونه تشكك في امرأته ثم جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك ابل؟ قال نعم
20:54قال ما لونها؟ اخبره بلونها قال هل فيها من اورق؟ يعني يخالف لونه لونها؟ قال نعم. قال ومن اين جاءه؟ قال لعله نزعه عرق. قال وابنك ايضا لعله نزع اهو
21:08عرق او ما هذا معناه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ان الشبه تارة يكون من قبل الاب واقاربه وتارة يكون من قبل الام واقاربها وقد يكون الشبه
21:25قريب من المولود وقد يكون ببعيد عن المولود من اصوله البعيدين هذا في اللغم وكذلك في الطبايع والاخلاق قد يأتي المولود على طبيعة واخلاق ابائهم الاب او من قبل الام
21:49تخلق باخلاق الام واقاربها او باخلاق الاب واقاربه وقد يكون هذا الخلق من اب بعيد. من اب اعلى يسري الى الطفل الله على كل شيء قدير هذا ما يسمونه الان في عالم الطب يسمونه بالوراثة
22:12يسمونه بالوراثة هذا هو الوراثة وراثة قد تكون في اللون وقد تكون في الاخلاق والسجايا قال صلى الله عليه وسلم ومن اين يكون الشبه؟ اذا جاء شبهه بامه او باقاربها
22:33فهذا دليل على ان ماء الام غلب على ما في الاب. فهذه عجيبة من العجائب ومعجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم قال ومن اين يكون الشبه. فهذا الحديث مثل الحديث السابق تماما في كل ما يفيده الحديث السابق
22:56فان هذا الحديث يفيده وزاد عليه في مسألة الشبه تأكيد ذلك تأكيد ان للام مليا يخرج منها للاحتلام والجماع تأكيد ذلك بوجود الشبه بها او وبعقائدها قالوا عن عائشة رضي الله عنها
23:19قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع اغتسلوا من اربع اربع مؤلف يعني اربع حالات اربع حالات والعدد من ثلاثة الى تسعة يذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر
23:49يكون على عكس المعدود من ثلاثة الى تسعة يكون على عكس المعدود. تقول ثلاثة رجال العدد مؤلف ثلاثة رجال وثلاث نسوة العدد مذكر اربعة رجال واربع نسوة الى تسعة تقول
24:12تسعة رجال وتسع نسوة العدد من من ثلاثة الى تسعة يكون على عكس المعدود فقوله اربع هذا مؤلف هذا دليل مؤلف ولذلك ذكر فقيل اربعة ولو كان لي مذكر لقال اربعة
24:36نغتسل ومعنى يغتسل يعني يعمم الماء على جسمه عليه الصلاة والسلام هذا هو الاغتسال تعميم الماء على الجسم اغتسلوا من من اربعين من الجنابة هذا معروف هذا في القرآن الكريم
24:57وان كنتم ذنبا وطهروا وهذا لا خلاف فيه. ويوم الجمعة هذا ايضا صحت به الاحاديث كما يأتي الاغتسال يوم الجمعة مشروع كما يأتي في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مشروع
25:21ومتأكد وبعض العلماء يرى انه واجب وبعضهم يرى انه مستحب وبعضهم يفصل فيه هذا يأتي بيان ان شاء الله. المهم ان هذا لا خلاف في مشروعية ومن الحجامة هذا الثالث
25:39كارثة حجامة الحجامة معناها استخراج الدم استخراج الدم بواسطة المحجم بواسطة المحجم وهو الة يشرط الجلد يعني يشق الجلد ثم يوضع القرن الذي يسمى بالمحجم على هذا الشق ثم يمتصه الحاجب
26:17فيجذب الدم من الجسم من باب العلاج يفعلونه من باب العلاج تستخرج الدم الفاسد في الجسم في اوقات معينة يعرفها اهل الحق والطب ما هم دائما الحجامة ما هي الدائن
26:35احيانا تظر واحيانا تنفع فلها وقت وايضا لها مقدار يسحب دم لا يظر الجسم هذا لا يعرفه الا الحذاق اهل التجربة والطب العربي بل الحجامة طب نبوي. وقد احتجم النبي
26:54صلى الله عليه وسلم وقال ان كان الشفاء ففي ثلاث شرطة محجم شربة عسل وكية نار. وانا اكره النار هذا طب معروف قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فجم صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث انه كان يغتسل بعد الحجامة
27:18والرابعة من غسل الميت لغسل الميت فانه يغتسل ولكن هاتان الاخيرتان الاغتسال من الحجامة والاغتسال من غسل الميت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث عائشة هذا
27:43ضعيف ضعيف جدا لان في سنده مصعب بن شيبة تكلموا عليه بكلام كثير من ناحية الحفظ ومن ناحية الظبط وفي الرواية من ناحية النكارة الحديث ضعيف ولهذا يقول بعض الائمة كالامام احمد وغيره لم يثبت في هذا الباب او لم يصح في هذا الباب شيء
28:09يعني الاغتسال من الحجامة ومن غسل الميت لم يصح فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال هو لا يدل على الوجوب هذا الحديث لا يدل على الوجوب لانه فعل للفعل. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم
28:30يفعل كذا والفعل مجرد الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب فانما يدل على الاستحباب فغاية ما يفيده هذا الحديث استحباب الاغتسال من الحجامة والاغتسال من غسل الميت
28:50لانه حكاية فعل من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الحديث لا يصلح للاحتجاج قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان آآ وعن ابي هريرة رضي الله عنه في اسلام
29:13امامة ابن الاوزان امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبدالرزاق بالرزاق هو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الامام الجليل صاحب المصنف المسمى بمصنف عبد الرزاق وهو من شيوخ الامام احمد
29:39ويحيى بن معين وطبقتهم رحمه الله كان اماما جليلا وحافظا متقنا ومفسرا وله قدم راسخة في العلم واصله اصل القصة اه في الصحيحين وذلك ان ثمامة بضم الثاء ابن اثال او اثال بضم الهمزة او فتحها
30:11هو سيد اهل اليمامة سيد بني حنيفة. سيد بني حنيفة كبيرهم. ذهب يريد العمرة كان كافرا ذهب يريد العمرة وكان كافرا فلقيته سرية ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد
30:29فاخذته اسيرا وقدموا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة تامر النبي صلى الله عليه وسلم به فربط في سارية المسجد ربط في سارية المسجد انه اسيب
30:46فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه ويقول ما عندك يا ثمامة فيقول ان تنعم تنعم انا شاكر وان تقتل فاقتل ذا دم فان اردت مالا فخذ ما شئت من المال
31:09ثم مر عليه صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني وقال له ما ورائك يا ما عندك يا ثمامة فقال مثل هذه المقالة ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل
31:22تقتل لادم وان ترد مالا فخذ ما شئت من المال ثم جاءه في اليوم الثالث مر عليه صلى الله عليه وسلم وهو مربوط بالسارية فقال له ما عندك يا ثمامة؟ فقال له مثل ما قال في يومين سابقين
31:39فامر النبي صلى الله عليه وسلم به فاطلق وقال اطلقوا ثمامة فاطلقوه فذهب الى حائط قريب من المسجد فاغتسل ثم جاء فاعلن اسلامه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
32:02ثم اذن له النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى العمرة ذهب الى العمرة واعتمر مسلما وقال لاهل مكة لا يأتيكم حبة من من الطعام حتى ياذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اهل مكة
32:22كانوا يستوردون الحبوب من اليمامة كانوا يستوردون الحبوب من اليمامة لان اليمامة كانت بلاد زراعية في الخرج وفي اه بلاد اليمامة كانت بلادا زراعية تنتج حبوبا كثيرة كان اهل مكة يستوردون الحبوب منها. فلما اسلم سيد اليمامة قال لهم لا يأتيكم شيء بعد هذا الا باذن رسول الله
32:49صلى الله عليه وسلم. هذه قصة اسلام رضي الله عنه ولكن ليس فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال وانما هو الذي ذهب واغتسل. فلذلك لم يردها المصنف
33:08لان ليس فيها الامر. قال ولهذا قال واصله في الصحيحين يعني اصل الحديث اصل القصة في الصحيحين لكن الامر بالاغتسال ليس للصحيحين وانما رواه عبدالرزاق والمصلى ساقه في هذا الباب ليستدل به على ان على ان الكافر اذا اسلم فانه يغتسل
33:34فيكون من الاغسال المشروعة من الاغسال المشروعة ولكن الحديث فيه نظر لان الصحيح الثابت ان الرسول لم يأمره وانما هو الذي ذهب واغتسل من حائط قريب من المسجد وكذلك غيره
33:55وروي انهم اغتسلوا ولكن لم يكن بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل قيس ابن عاصم رضي الله عنه لما اسلم ذهب واغتسل بماء وسدر. فالصحيح ان الذين اغتسلوا لم يكن هذا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هو من عملهم هم
34:14اما ان الرسول امرهم فهذا لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم فلذلك اختلف العلماء في مشروعية الغسل الكافر اذا اسلم على ثلاثة اقوال القول الاول وجوب الاغتسال مطلقا عملا بهذا الحديث وامثاله
34:43بما فيها ان الرسول امر الاغتسال القول الثاني عدم الاغتسال مطلقا. لانه لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك القول الثالث تفصيل ان كان هذا الكافر الذي اسلم عليه ما يوجب الاغتسال وهو الجنابة
35:07فانه يغتسل وان لم يكن عليه ما يوجب الاغتسال فلا يجب عليه الاغتسال هذا القول الثالث ولكن اصح الاقوال هو القول بعدم وجوب الاغتسال. لانه حتى وان كان عليه جنابة في الكفر
35:26الاسلام يجب ما قبله ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الذين يسلمون بالاغتسال. مع كثرة الذين يسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بالاغتسال
35:42انما امر افرادا والرواية ضعيفة فلا يكون باغتسال الكافر اذا اسلم ثابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الصحيح انه ليس بمشروع لكن هو هو مباح اذا اراد ان يغتسل فهو مباح له ذلك. لا بالتنظف ومن باب التطيب و
36:14يكون من المباح من المباحات اما انه مشروع هذا يحتاج الى دليل كدليل صحيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم
36:39وبالشخص وصومه صحيح وليس عليه كفارة هذه المسألة اعد السؤال يقول فضيلة الشيخ وصومه صحيح وليس عليه الاخطار المسألة هذا الكلام الذي ورد في السؤال لا اعلم احد يقول به من اهل العلم
37:35بل انهم يقولون اذا جامع زوجته وهو صائم بان اولج ذكره في فرجها فان صيامه يبطل. وعليه الكفارة المغلظة عليه الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع
37:59فاطعام ستين مسكينا والذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له انه جامع زوجته في نهار رمضان وقال هلكت واهلكت قال وما اهلكه قال وقعت على اهلي وانا صائم
38:15لم يستفصل منه الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول هل انزلت؟ او ما انزلت؟ بل قال له اعتق رقبة قال ما اجد؟ قال له صم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال اطعم ستين مسكينا
38:28قال ما عندي شيء فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى جيء بتمر الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال خذ هذا تصدق به الى اخر القصة الحاصل ان الرسول لم يستفصل منه
38:44ولا اعلم احد قال انه اذا لم ينزل ما عليه شيء وانسان صحيح ولكن اليوم كثرت العجائب اليوم كثرت العجائب والاجتهادات ولا حول ولا قوة الا بالله هذا من باب الفتنة
39:01حتى سمعنا ان بعضهم يقول اذا تعاطى العادة السرية وانزل فانه فان صيامه صحيح ولا ولا ينقل هذا صيامه هذا من الاجتهادات الجديدة التي ظهرت في هذا الوقت وهذا بسبب
39:24هذا بسبب ترك كلام اهل العلم. وغرور الانسان بنفسه بدون رجوع الى كلام اهل العلم والنظر في كلامهم لان اهل العلم لهم سابقة ولهم خبرة ولهم معرفة بالاحكام الشرعية وبكلام الله وكلام رسوله. لا يزهد في كلامهم وقواعدهم. واصولهم
39:51ويجي الانسان يجدد من عنده ويبتكر من عنده ويظل الناس والعياذ بالله بهذه الفتاوى التي لا اساس لها ولا اصل لها وليست مبنية على قواعد علمية فضلا عن ان تكون مبنية على ادلة شرعية
40:08يجب التنبه لمثل هذه الامور. نعم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من الرجل امره بالكفارة ولم يستفصل منه. ما قال انت ناسي انت جاهل. انت انزلت لو كان هذا مطلوبا ما اهمله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مشرع
40:33ولانه ينزل عليه الوحي عليه الصلاة والسلام نعم لا في القضاء ما يجب عليك لكن يبطل صيامه. يبطل صيامه ولا يجب عليه كفارة نعم ما استفسر الرسول صلى الله عليه وسلم
40:56يعني ما عليه كفارة فقط وان الاثم يأثم. نعم. اما النسيان اذا نسي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقال لكن ما اظن واحد يبي يجي ويجامعه وهو نفسه لان الجماع يحتاج الى
41:11اشياء ويحتاج الى عملية ويحتاج عندما النسيان فيه بعيد نعم يوم الجمعة بالصفة نعم بالصفة والكيفية مثل بغسل الجنابة يعني يعمم الجسم يبدأ بما يمنه يتوضأ اولا ثم يفيض الماء على رأسه ويغسله ثلاثا
41:37ثم يفيض الماء على جسمه مثل اغتسال الجنابة تماما نعم ذكره في كيفية اما في الحكم لا حكم غسل الجنابة واجب وغسل الجمعة مستحب نعم نعم نعم يعني لو كان عليه جنابة
42:02فانه يكفي عن غسل الجمعة اي نعم. بل ان الفقهاء يقولون كونه عن جنابة افضل قوله عن جنابة افضل بل بكر وابتكر وغسل واغتسل قالوا غسل واغتسل يعني جامع وكونه عن جنابة يقول الافضل. لانه اغض للبصر ايضا
42:23نعم والشيخ المرأة حصل لها شيء يمكن ما بعد حصل لها شيء وما حصل لها شيء وكانت تستوعب النساء ليست يعني على حد سواء يمكن هي رضي الله عنها ما حصل لها شيء
42:47لذلك استغربت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باذن الله هذا ظهر الحديث هذا ظهر الحديث ان غلبة احد الماءين على الاخر يسبب الاذكار او الاناث ويسبب الشبه ايضا. نعم. هذا من الاسباب والله اعلم
43:32لا في بعض الروايات اظن سبق وفي بعض الروايات على ويأتي ايضا بعلوه تغلبه يعني. نعم ايقول من قال بعدم وجود مسلم فاخر ولم يكن اسلوب نعم ولم يثبت الرسل بعدها على هذا القول. لا ليس بدعة
44:20اقل احواله انه مباح والمباح ليس بدعة اذا فعل الانسان من باب التنظف او من باب التبرد هذا مباح لا يسمى بلال البدعة اذا فعله تدينا فهو لم يثبت به دين اذا فعله تدينا
44:37وهو لم يرد به دليل البدعة ما جعل تبينا وتعبدا وليس عليه دليل لكن الكافر اذا اسلم واغتسل فان وعمل بهذه الادلة فيه من الائمة من قال بها لا يكون هذا بدعة
44:55لا يكون هذا بدعة لان ما هو له ادلة وان كان فيها نظر او او فيها مقال لكن لا يبدع من عمل بها لان بعض العلماء اخذ بها واوجب الاغتسال بعضهم قال يستحب
45:10انها تفيد الاستحباب انما البدعة ما ليس له دليل اصلا. لا ضعيف ولا حسن ولا صحيح ليس له دليل اصلا نعم يستحبوا ايش ايه ايضا هو دائر بين الوجوب او الاستحباب او الاباحة
45:41او الاباحة دائر بين هذه الامور على كل حال هو ما يقال انه فعل منكر او فعل بدعة نعم نعم. ومن الفكر في الوقت الحاضر الدش الان صار يروع لان الدش اصبح الان
46:01هالبلاء اللي خيم على كثير من البيوت وصار يجيب شرا للبيوت هذا صار يروع هالاسلوب الاول الدش هو زين الدش من اول زين اصبح الان شيل فمراد السائل تدش الزين اللي هو
46:19اه اللي هو اللي يوزع الماء على الجسم نعم يكفي هذا اذا شغل الدش وصار تحته و آآ وبدأ برأسه ثم يمنه ثم وادار الماء على جسمه وتفقد مغابن جسمه ووصل الماء الى كل
46:44جسمه هذا يكفي. قديش فيه الة الدش فيه اعانة للانسان وهو من نعم الله سبحانه وتعالى باعانة للانسان نعم استعماله بعد يمكن ابلغ في التطهر بانه يعينك ويصل الماء الى اي مكان تريده
47:04يكون في قوة ايضا نعم اذا استعملت البريد من باب الاقتصاد جزاك الله خير لا بأس لكن لا نقول انه لا يستعمل الدش الدش يستعمل ما في مانع لا وقد يكون الدش مع الاستعمال الصحيح اقل من استعمال
47:33اذا اقتصد الانسان فقد يكون الدش ادعى للاقتصاد. نعم الكلام على ان الانسان نفسه يقتصد سواء بالابريق ولا بالدش هو نفسه يقتصد ويحسن الاغتسال نعم فضيلة الشيخ هل استفادوا من ذلك صيغة الحياة لله عز وجل
48:00كان المسؤول عنه استفاد من ناحية من ناحية اللزوم لانه اذا اذا لم يستحي سبحانه اذا كان يستحي سبحانه من هذه الامور دل على انه لا يستحي من الحق والله لا يستحيي
48:18من الحق. فدل على انه يستحيي من الامور الاخرى وانما هذه مستثناة. هذه الحالة مستثناة في احاديث وصف الله بالحياء ان الله حيي كريم كما في الحديث تحيا اليمن ان يمد احدكم يديه فيردهما صفرا
48:38يمد احدكم اليه بالدعاء يردهما صفرا وفي حديث الذين الثلاثة الذين دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه يعلمهم. واحد منهم استحيا وجلس حياء ولم يخرج فاستحيا الله تعالى منه
48:56وواحد انصرف فانصرف الله جل وعلا عنه اعرض فاعرض الله عنه. واحد اعرض وخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرض فاعرض الله عنه وواحد اوى الى الحلقة وجلس فيها اعوى فاواه الله
49:15هذا احسنهم اوى فاواه الله جاء راغبا وجلس في الحلقة ليتعلم اواه الله والثاني جلس حياء فاستحيا الله منه والراء والثالث اعرض فاعرض الله عنه. الشاهد منه انه قوله استحيا فاستحيا الله منه. نعم. فضيلة الشيخ
49:38الحياة صفة طيبة الا اذا كان يمنع من من الحق ويمنع من التعلم هو مذموم والا فهو كما قال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. قال صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي
49:58اصنع ما شئت نعم نعم كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى صفة من صفاته صفة من صفاته تليق بجلاله مثل غظبه ورضاه كراهته وحبه غير ذلك. نعم وارجوكم تحلوها لي. انا طالب علم واقول مع شباب الطيب دائما. نعم
50:29ولكن لا ادري انا شاب نعم لان الشيطان والشيطان يغلبك على على نفسك والهوى ايضا والنفس الامارة بالسوء اعدائك يغلبونك فالواجب عليك توبة الى الله والاستعاذة من الشيطان والابتعاد عن مواطن الفتنة
51:09ابتعد عن مواطن الفتنة واسباب الفتنة لان من تعاطى اسباب الفتنة حري ان يقع في المعصية اقطع الاسباب التي توقعك في هذه المعاصي مع سؤال الله عز وجل ان يعصمك وان يعينك الله قريب مجيب ولازم اهل الخير
51:30مجالست اهل الخير حافظ على الصلاة قال تعالى واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا ذكر الله اكبر حافظ على الصلاة. حافظ على مجالسة اهل الخير ومجالس العلم
51:48حافظوا على ذكر الله عز وجل والاستعاذة من الشيطان ابتعد عن قرناء السوء وجلساء الشر واذا كنت تتعاطى اسبابا محرمة فاتركها. واسأل الله الاعانة لا فضيلة الشيخ متأكدا انه بعد الاذان
52:31لا اله نعم طيب السؤال لانه هذه المسألة هي تفصيل لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتيقن ان هذا البلل مني فهذا يجب عليه الحالة الثانية ان يتأكد ان هذا البلل مذي وليس بمني
53:29فهذا ليس عليه اغتسال وانما عليه ان يغسل هذا هذا البلل ينضحه بالماء ويغسل ما اصاب من جسمه ثم يتوضأ ويصلي لان هذا الذي متيقن انه مذي الحالة الثالثة الا يدري هل هو مني ولا مذي
53:54وفي هذه الحالة يعمل بالقرائن ان كان سبق نومه ملاعبة او تفكير فهذا دليل على ان هذا مليء دليل على انه مذي فليفعل كما يفعل لن خرج منه مليء لا يجب عليه الاغتسال
54:17اما اذا لم يكن هناك قرائن تدل على انه مليء ما عنده قرائن لا سبق نومه ملاعبة ولا ولا تفكير ولا شيء ولا نظر الى الى شيء يثير الشهوة لان بعض الناس والعياذ بالله ينظرون الى اشياء تدير الشهوة
54:34خصوصا بعد وجود هذه الافلام وهذه الدشوش والبلاوي قد يكون انه سبق نومه نظر الى هذه الاشياء فهذا يدل على ان هذا مني على انه مني فهذا يعمل انه مني يجب عليه
54:53اذا كان هناك قرائن تدل على ان هذا مني فانه يغتسل اذا كان هناك قرائن تدل على انه مذي فلا يغتسل اذا ما كان هناك قرائن لا لهذا ولا لهذا هو يجعلها على انه مني
55:07ويغتسل اذا فالاحوال الاربع الاحوال اربع. الحالة الاولى اذا علم انه مني هذا يغتسل. الحالة الثانية اذا علم انه ملي هذا لا يغتسل الحالة الثالثة اذا لم يعلم لا هذا ولا هذا ولكن هناك قرائن تدل على انه مذي يجعله مذي
55:28الحالة الرابعة اذا كانت هناك خراين تدل على انه مني يجعله مني ويغتسل في الحالة الخامسة ان لا يكون هناك قرائن لا لهذا ولا هذا يجعله مني احتياطا ويغتسل امسح خمس احوال في هذه القضية
55:46نعم لا هو نايم ما عنده يقين نايم ولو كان عنده يقين ونايم. والنائم يخرج منه شيء ولا يدري. نعم لا لا راحت الحال صار نايم ما عنده تفكير ولا عنده شي
56:05نعم مثل الوضوء اذا نام الانسان انتقض وضوءه لانه ما يدري ما ما يمسك نفسه ولا يدري يجب عليه الوضوء وينتقل وضوءه. لانه صار ما عنده شعور. نعم من عمل العادة السرية وهو صائم في رمظان
56:39فان كان خرج منه شيء بطل صيامه يجب عليه القضاء يجب عليه التوبة الى الله عز وجل. يجب عليه القضاء ويجب عليه التوبة. لان هذا ذنب عظيم. افطر في نهار رمضان من غير عذر
56:54اه اما اذا عمل في العملية هذي ولم يخرج منه شيء فصيامه صحيح لكنه يأثم على عبثه هذا يأثم على هذا العبث نعم تحصل عليه جنابة ثم او لم يستطيع الصلاة
57:24بعد ذلك واستطاع استكماله يريد الصلاة بعد ذلك اذا حصل على الانسان جنابة وعنده ماء بارد يخشى على نفسه من استعماله لبرودته وليس عنده ما يسخنه به ليس عنده وسائل تدفئة
57:45ما عنده نار ولا عنده وسائل تدفئة فهذا يتيمم ويصلي صلاته صحيحة ولا يعيد. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه كان اميرا على سرية
58:01كان اميرا على سرية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصابته جنابة وكان الماء باردا والجو باردا جدا فليس عنده ما يسخر به الماء فتيمم رضي الله عنه صلى باصحابه. فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سأله فلم يأمره صلى الله عليه وسلم بالاعادة
58:27فدل على صحة الصلاة مثل هذا لقوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قواعد الشرع تدل على هذا اما اذا كان عنده ما يسخن به الماء يدفئ الماء به
58:48فانه لا يصلي حتى يغتسل. يسخن الماء ويغتسل ولو تأخر ولو تأخرت يسخن الماء ويغتسل ويصلي نعم ثم ارادت ان تحترم ولكن معالي الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة رضي الله عنها
59:26هذا الجائز الصحابة يعني قصده ان اعتمرت من التنعيم خرجت من مكة الى التنعيم واعتمرت هذا لا يسمى سفرا لا يسمى سفرا لا يحتاج الى محرم بالاحرام ان ما يحتاج اليه
59:54بالسفر الا انها لا تخرج مع اجنبي كان تركب مع صايد تكسي وحدها ليس معها احد هذا لا يجوز لانه خلوة لا يجوز لها ان تخلو اما لو ذهبت مع نساء
1:00:11في حافلة او في سيارة معها نساء من التنعيم التنعيم لا يعتبر سفرا وان كان الافظل لها حتى وللرجال الافظل ان لا يخرجوا الى التنعيم بل يبقوا في مكة ويصلون في الحرم
1:00:29يعتكفون في الحرم في نهار رمظان افظل من الخروج للاتيان بعمرة لكن لا نقول ان هذا حرام. لا نقول انه حرام نعم المحرم يمكن يرجع اذا جاء سفرها ورجوعها الى بلدها يبي يرجع لها. اما ان كان يبي يخليها وتجي بدون محرم هذا لا يجوز حرام
1:00:54لكن هو رجع مدة بقائها في مكة وهي في بيت ومع ناس ويبي يروح لشغله ويبي يجي الى جا السفر يجي لا مانع من ذلك اذا دعت الحاجة. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز؟ لغير المسلم
1:01:15باعمال كهرباء اما المسجد الحرام والحرم كل الحرم كل ما داخل الاميال لا يجوز ان يدخله الكافر. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
1:01:35فلا يمكن الكافر من دخول الحرم كله للمسجد الحرام ولا ما حوله اما غير المسجد الحرام والحرم هذا محل خلاف بين العلماء والقصة التي مرت بنا بالصحيحين على ان ثمامة ربط في سارية المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:56ان يدل على الجواز للحاجة اذا كان انا لحاجة وكما دخل نصارى نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وتفاوضوا معه وهو في المسجد فهذا لا بأس به للحاجة اذا دعا في الحاجة الى هذا
1:02:14نعم ومن التكريم ها الا ولذلك قالوا يجوز للحاجة يجوز دخول الكافر في غير المسجد الحرام والى الحرم يجوز دخول بقية المساجد للحاجة اذا كان هناك حاجة نعم التي يكون العبور فيها
1:02:38تبدأ هذه المسافة المصلي اذا كان امامه سترة اذا كان امامه سترة فانه لا يمر بينه وبين سترته لكن يمر من ورائها اما اذا كان ليس امامه سترة المسافة المحظورة
1:03:04ثلاثة اذرع تبدأ من قدميه من قدمي المصلي. تمتد تذرع امامه هذه المنطقة لا يمر منها واذا مر من ورائها فلا بأس علما ان المصلي اذا كان مأموما كالصفوف خلف الامام فان سترة الامام سترة لها
1:03:25نعم اذا واسأله بالصلاة وبعده لا اذا دخل مع امام يتم ولو كان في التشهد الاخير اذا دخل مع امام يتم الصلاة يلزمه الاتمام لان حكمه حينئذ يكون حكم الامام
1:03:51فيلزمه الاتمام لانه تابع للامام النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليتم به ومقتضى الائتمام ان يتم الصلاة ولو دخل في اخرها نعم وهذا شيء يغفل عنه
1:04:06كثير من الناس لعب نعم هنا اوكي فيتبع الامام لانه مأموم لا يزال مأموم نعم يلزمه ان يعيد الصلاة اذا كان انه دخل مع الامام وقصر فانه يلزمه ان ان كان ذكر قريبا يتم الصلاة
1:04:43ويسجد للسهو ها واما ان طال الاصل فانه يعيد الصلاة من جديد. تامة. نعم. وهل قال احد من العلماء بانه يجوز له الاصل مع الامام لا اعلم احد قالها لا ادري
1:05:00لكن مقتضى النص انه انه يتم لانه يلزمه يلزمه اتباع الامام والاقتداء بالامام والامام يتم فيلزمه الاتمام نعم فابيلة هذا فيه نظر حتى ولو ذكره شيخ الاسلام فيه نظر لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. انما العكس هو الصحيح انه اذا
1:05:30اذا صلى الامام الذي يقصر ووراءه اناس يتمون فانه اذا سلم يقومون ويتمون لانفسهم يجوز لمن يتم الصلاة ان يأثم بمن يقصد بالصلاة ويتم لنفسه اما العكس فان حكم المأموم حكم الامام. نعم
1:05:50نعم لا ما هو وجيه ما هو ما هو وجه؟ اقول ما هو بوجيه لانه يخالف الامام يخالف الامام بمقتضى الحديث على كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك ما خالف الدليل
1:06:08ولو كان من الائمة الاجلاء النظر الى الدليل في هذا. نعم ايه لكن ادرك المتابعة ادرك متابعة الامام. فحكمه حكم الامام. ما هو مستقل لا هل هناك حديث صحيح على ايش
1:06:43الاحاديث كثيرة مع مع الايات وجوب الهجرة ان الذين فهم الملائكة ظالم انفسهم الاف الذين سكنوا في بلاد الكفار ولم يهاجروا وهم يقدرون على الهجرة وتركوا الهجرة الى بلاد المسلمين
1:07:04عليهما للوعيد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ لا تتراءى ناراهما اي نار المسلم ونار الكافر انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين فلا
1:07:24قال لا تتراءى نراهما والادلة في هذا كثيرة على تحريم السفر الى بلاد المشركين لما فيه من الخطورة على الدين وعلى الاخلاق الا في الحالات التي يرخص فيها بالسفر وهي اذا سافر مثلا مندوبا من قبل ولي الامر يبلغ رسالة الى الكفار
1:07:47السفراء سفراء ولاة امور المسلمين او سافر ليتعالج هناك علاج لا يوجد في بلاد المسلمين وسافر من اجل العلاج هذا مباح لا بأس بالضرورة او سافر لتجارة الذي يشتري بضائع او يطاول على بضايع
1:08:09ثم يرجع ايضا هذا لا بأس لان تضيع امواله وتجارته او سافر ليتعلم امورا يحتاجها المسلمون ولا توجد في بلاد المسلمين تعلم امورا يحتاجها المسلمون كامور العسكرية والامور الصناعية الامور التي يحتاج او او امور الطب
1:08:33يحتاجها المسلمون ولا يوجد من يعلمها في بلاد المسلمين لاجل نفع المسلمين هذه الاحوال لا بأس مع المحافظة على دينه والابتعاد عن مواطن الفتنة والاعتزاز