29 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/قضاء الحاجة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
0:20قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. بسند بعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى احدكم تولى فلينظر ذكره سلاما رواه ابن ماجة بسند قريب
1:00ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهل الكتاب فقال ان الله يثني عليكم. قالوا ان تجارة المال. رواه الانسان بسند اصله الا ان دعوني للتجارة ان هذا
1:30وانصراف عبد الله من جهته رضي الله تعالى عنه وقال من الرؤساء مشكورين في قبيلتهم وله قصة عجيبة وهو انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا واكتفى بها هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه
2:14ثم ان قريشا ارسلت لطلب النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الاموال الفاضلة لمن جاء به حيا او ميت. ومن جنة من فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه من النار
2:44وساروا المدينة على فرص فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وساقت قوادم الفرس في الارض فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق له بركة ووعده وتعهد الا يتم احدا عليه
3:18فقال له سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يا سراقة اذا لمست سوار الكسرى فإذا بك يا شراء اذا لبست سوارا كسرى وتعجل الفراقة من هذا الكلام اعرابي في الصحراء ملك القدس
3:48ثم انه رجع وكل الذين قريش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه من الله عليه بالاسلام واسلم فجاهد في سبيل الله ولما فتحت اه فارس في ايام عمر بن الخطاب
4:21وجاءت كنوز الاسرى ومعها سوار سوار كسرى قال عمر رضي الله عنه اين سراقة؟ ابن مالك ودعي فالبسه سرار الكفار وكان ذلك مصداقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
4:48فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء الذي تطوى فيه الحاجة سميت حلول ادعوا الى الناس او احتلال الانسان به
5:22ان نخرج على اليسرى ايام عثمان يأتي حادثه على ذكره كاليسرى ويعتمر اعتمدوا عليها وان ينسب اليمنى فلا يعتمد عليه المناداة والحكمة في ذلك والله اعلم. انهم اسهلوا من وعود الخارج
5:52لان المعدة في الجانب الايسر فاذا شلت على رجله اليسرى كان ذلك اسهل بخروج القارب. انا من الناحية الطبية. ومن الناحية الشرعية كما سبق ان اليسرى هي التي تستعمل بازالة الاذى فيعتمد عليها
6:20واما اليمنى فاما ان تستعجل للاشياء الطيبة. فلذلك لا يعتمد عليها ابدا. حالق الله للحاجة تشريفا تشريفا لليمنى الحكمة مجموع العوائل والله اعلم ان فيه ناحية طبية ادبية استعمال اليسرى بقضايا الحاجة
6:58واعطاء فيدل هذا الحديث على مسألته يسأل عن اولى ان فيه ادب من اداب خبر الحاجة وهو الاعتماد على الرجل اليسرى. ورسول الله. المسألة الثانية هذه الشريعة. فيه شؤون احكام هذه الشريعة
7:34حتى فانها بين السفر تكون جلسته لذلك ولهذا يكون قول سبحانه وتعالى اليوم واسلمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو دين كامل. واحكامه الشأن يكون بكل ما يحتاج البشر
8:19فلذلك تعجب بعض اليهود وقال نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة قالوا اجد لقد علمنا كذا وكذا وكذا وكذا. قال دليل على السنون هذه الشريعة. الحمد لله وقوله بسند ضعيف
8:49هذا لا يمنع من الاستدلال به على هذه المسألة لانها من فضائل الاعمال ويستدل بالحديث الضعيف على ما كان من فضائل من اعمال انما الحديث الضعيف ما نستدل به لتأسيس حكم
9:14او تحليل او او تحليل او تحريم عن الحديث الضعيف وتأسيس الاحزاب لكن يستدل به في الاداب العامة وفي فضائل الاعلان وايضا تشهد له القاعدة المستفادة من الاحاديث الصحيحة وهو استعمال الوسائل
9:44للاجيال التي هي من قديم ازالة الاذان. وتكليم اليمين هذه قاعدة شرعية معروفة من الادلة الصحيحة كان يؤيد معنى هذا الحديث قالوا عن عيسى ابن ويجوز الياء ان يزداد هو
10:17انا في ولكن هو وابوه مجهولان هو ابوه مسؤول ضعيفا قال اذا اتى احدكم قولا فلينظر لك رؤوسنا. النصر معناه اعصر الذكر بيده اليسرى فاخره ويضغط عليه بيده اليسرى حتى يخرج ما تبقى من الموت القصبة
11:01بالقصبة بان لا يخرج بعد ذلك وهو من باب الاستدراك من البول من باب الاستبراء من الموت ولكن هذا الحديث ضعيف فيه مضرة قالوا ان الجسد فيه مضرة لانه يدرك البول
11:35اذا تركته قال واذا التي يصدق مع ان هذا الحديث حديث ضعيف فلا يؤذك به حكم ولكن اسم اسلامي يقول انك هدى ولكن احوال الناس تختلف ومن كان محتاجا للعيد
12:12ومن لم يحتسب اليه فانه لا يفعل على كل حال تجنبه مهما عملت احسن للانسان لانه يقدم له ادراك له المشوار فليذكر ذكره ثلاثة بسند ضعيف عرفنا انه لا يعمل به
12:57لان الا ان يحتاج اليه مما يفعله من باب الحاجة قال وعلي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل قبى الى المشروع والتمويل متاحا
13:38وذهبت الى وهذه بدون علم هو ويقول ممنوعا من الشرق ذهبت الى قضى رأيت سوء اذا كانت اذا كان مقصورا فان كان ممدودا يقول انه ممدوح وهنا حي من احياء المدينة
14:28المدينة يقتله حي من الانصار يقال لهم بنو عمرو بن عوف او لهم من هم ابن عوف لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا نزل عليهم لانهم على طريق الخادم من
14:55على طريق القادم من مكة قبل ان نصل الى المدينة فنزل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤسس لهم هذا المسجد ثم لما كان يوم الجمعة مشى صلى الله عليه وسلم
15:12من عند امه من الذين وصلنا الجمعة في بني سالم بن عوف في طريقه احنا مسجدا قائلا يستحب لمن زار يستحب لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخرج بالليل وان يصلي فيه
15:44اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مسجد فيه ولا يفسد من المساجد غير المساجد الثلاثة لا يقصد بالصلاة الا مسجد قباء الرسول صلى الله عليه وسلم او كان مقيما للمدينة
16:02لكن لو كان من اهل المدينة او جاء زائرا يمثل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستحق له ان يذهب الى قبا وان يصلي فيه لقوله تعالى من اول يوم
16:25تحول مقولة فيه رجال يحبون او يتطهرون والله يحب المستغفرين. وكان صلى الله عليه وسلم يخرج البيت كل يوم سبع ويصلي به عملا بامر ربه له كذلك ان ناسا من المنافقين
16:58فلو نفدا بجانبه يريدون ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء. وذلك به عاجل من رجل كاذب يقال له امر النفاذ عمل فاسد هذا كان غائبا الجاهلية ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم حسده ثم خرج
17:30عالما من المدينة ثم اوعد الى المنافقين ان يدنو مسجدا في هذا الحي من اجل الاضرار وباهل قبة فيريدون هذا المفتي الذي سموه مسجدا يريدونه ان يكون مركزا بيتربحوا الدوائر برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين
18:00بجلسات هذا القاضي عمرو هذا يسمى عمر الرائد سماه النبي صلى الله عليه وسلم امر للفاتحة فقالوا وبنوا نسيهم فطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. من اجل التمويه على الناس
18:22حتى يزور الرسول قد قررت اذا صلى بي فقد قررت هذا فيه دليل على ان الاشرار قد يدعون الاخيار لا حكما لهم فان من الذي غرض اخر فهؤلاء دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:44لا احد للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يريدون القبول على الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم متعهدا للقروش فوعده صلى الله عليه وسلم انه اذا زاد لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم
19:10انما امنه الله عز وجل لا يعلم عن نواياهم وقالوا انما بنيناها في الليلة مصيرا ومن الرجل العادي ذكروا انهم اخذوا فورا في بلاده وعده صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم
19:36فلما قدم وقتل منك الموت قبل ان نصل الى المدينة نزل عليه الوحي نزل عليه جبريل بالوطية عن حال هذا الموقف وقال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين واصابة بمن حارب الله ورسوله من قبل. يعني عمر بن قاسم قبحه الله
20:04ولكن اذا اردنا الا الحسنى والله يشهد انه من التائبون ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال لا تقل فيه ابدا احق ان تقوم به بايزام يحبون ان يتطهروا
20:32والله يحب المضطرين فلما انزل الله هذا القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم بشأن هذا المسجد ارسل اليه من يهدمه فهدم واهبط فضح الله نوايا اصحابه فاحشاهم الله وسمي هذا المسجد بمسجد الضراء
21:01الذين اتخذوا مسجدا يراعي وتطبيق امير المؤمنين به. وارسال من حارب الله ورسوله من قبل رجل والحمد لله قبح الله نوايا اصحابه واثنى على وعلى اهله وبين نيته الصالحة وانه اسس عن التقوى
21:36هذا ما جاء في قول نفس القبى سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يثني عليكم فان في قوله تعالى وفيه رجال بدون اي قطاع او قال النبي صلى الله عليه وسلم عن في هذا من الله
22:01عز وجل فقالوا يعني اذا قضوا حاجتهم فانهم بالحجارة اولا ثم يبدعون هذه الاستنجاء بالله زيادة هذا هو السلف هذا هو السبب سنكون ضعيفة ولكن له اصل في سنن ابي داوود
22:41ان ابي هريرة ينجز بالحجارة هو انهم كانوا يستعملون الماء بالاستنزاف يستعملون واصغر فهذا هو السبب ثم انه يستندون للمال بدل الحجارة او انه يجمعون بين التجارة والباقي فلا شك ان من استعمل الماء لدى فهو افضل. ثم من جمع بين
23:24التجارة ومن اختصر على التجارة فهذا مجزي ايضا انتهت ولله الحمد وهذا الحديث فيه مسائل وصلت الاولى في مسجد قباء وهذا ثابت في كتاب الله عز وجل تلات سنين ونص ساعة تقوى من اول يوم احق ان اكون فيه
23:59والقول بان المراد في اول نفسه يشرف على التقوى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع خيرا ان يكون يسجد اولى ايضا اول ما السجود في شهر التقوى يعني كلا المسجدين ولله الحمد على التقوى. الرسول صلى الله عليه وسلم
24:24المسألة الثانية فيه قول في اول عام هو لان الله اثنى عليهم فيه رجالا اثنى اولا على مسجدهم ثم اثنى عليه فيه رجال رضي الله عنهم المسألة الثالثة فيه فضيلة استعمال الله
25:03فلسطينية سواء جمعت معه الحجارة او اقتصرت عليه فهو افضل من الاقتصار على الاستجمار في فضيلة تعبانين في الاستنزاف الى الآن طبعا جمع معه في الوقت قولا من هو افضل مني
25:29الاتصال على التجارة وان كان في الحجارة مفجئة ولله الحمد آآ قال بعض الظن باب الغسل وحكم الذنوب قالوا اسمي وحكم الجنود العنصر بضم العين اسم مصدر للاسف قال اغتسل غسلا
26:06فاذا فينا مسلما صار مسلم لان مسلم مفطر ما نقصت حروفه الحروف يقال غسلا وغسلا بالفتح حصل فصلا وغسل غسلا واغتسل اغتسالا وغسلا او غسلا بمعنى جعل الله في جميع
26:53بدل هو اطالة الله اطالة الله على جميع البدن. هذا هو الخصاص واما الاسم في الحسد الاسم المراد به مادة مادة التوظيف التي تستعمل مع الماء مثل الاسلام والصابون السدر
27:22المادة الحادة المنبه التي تستعمل مع الماء هذه تسمى عندنا الان كروسي وعاصم ومصري الغسل والاصل بمعنى واحد وهو المصدر اوصي نفسك واما الرسمة والباقع الذي الجيش من الوسط يستعمل مع الماء
27:59المراد به من اصابته الجنابة الفين وتمنتاشر الجلالة وهو لفظ مستعمل للذكر المذكر والمؤنث يقال رجل وامرأة ومستعمل للمفرد يقال رجل ورجاله قال تعالى فهو له يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد
28:44فالواجب لمن اصابته جمالا والجنابة هي الملذة الجنابة لانه بعض الاشياء قراءة القرآن الدنيا اللبس في المسجد يتجلى الاشياء لا تخيب له وادام به فلذلك سمي لان الماء طاعة محله كان مدح الله قولا
29:46الذي هو وخرج من مكانه هي المجانبة وهي المباعدة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الله رواه مسلم
30:20الماء من الماء وقول من الناس جاءه مجهول متعمد يقوم مقامه خلاص واقروا بلفظ او بحرف الجروا بضرب وبحرف او استقر او متعلق او يستقيم لكن اجزاء الاولى لها معنى والماء الثانية لها معنى
31:14وقوة الجاء المراد بهما الانتصار الى الماء المراد بهما اليه المديرية الحدودية اي باقوا بصدد الباء الذي هو نون الفساد دخول بسبب المال الذي هو المريد قالوا هذا من الجناس
31:43الثاني لهما اختلاف الحروف فجعله يصلون في الجناس سواء طواف الخروف مع اختلاف المعنى المسمى ومنه خيره تعالى ولولا تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا يوم تقوم الساعة لبسوا غير الساعة التي
32:59وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء اي ان لا يجب الاغتسال للخروج اليمين بالخروج الذي الى اما اذا جامع ولم يخرج منه شيء ولا اغتسال عليه هذا الحديث
33:33وصول الحديث ان من جانب ولم يخرج منه شيء انه لا اغتسال عليه لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من النار فلو جامع زوجته واولجات فيها ولن ينزل ولم يخرج منه شيء
33:53ومفهوم الحديث انه لا لا عليه الحديث فيه مسألته المسألة الاولى ان من خرج منه نبي فانه يجب عليه الاتصال على من فوق الحديث يكون في الحديث فانه يجب عليه الاغتسال يحضر الحديث ان من جامع ولم يخرج منه بديل فلا عليه هذا المقصود
34:28لكن حديث والحديث قال رواه مسلم في البخاري الحديث له قصة وهو ان عثمان بن مالك رضي الله عنه جامع زوجته ولا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او
34:55ثالث الظهر الباء من الله اي سبب في الحديث هذا الاصل الذي لكن حديث ابي هريرة الذي بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35:18اذا جلس بين شعبها الاربع وافردها لا زالت بين الشعبي الاربع مجاهدها فقد وجد الغدو مستغرب عليه زاد مسلم وان لم يوتر وهو يهاجم الحديث ابي سعيد في الحديث الاخر جلسة
35:47فقد وجب الغسل مجرد الايلاج يجب الغسل عندنا او وحديث ابي حديث ابي هريرة لحديث ابي سعيد العمل لا شك انه على حديث ابي هريرة العمل على حديث ابي هريرة
36:21لا شك في ذلك. لانه لم يذهب الى حديث الى مجنون حديث ابي سعيد كنا سنة من العلماء اما الجماهير لكن ابو سعيد الجواب الصحي السبب الاول ان حديث ابي سعيد مقبول على ما كان في اول الامر
36:51على ما كان في اول الامر وحديث ابي هريرة على مكان اخراجها تكون حريصة في حديث ابي سعيد ولهذا صرح رضي الله عنه كما روي عنه ان حديث ابي سعيد كان تائها ومتقدما
37:14على كما ذكره الشارب في ما يكون حديث النبي لان قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلست بين شعابها يعني سعة زوجتك ما هي السائل الاربع قالوا اليدان والاسلام هدى المرأة
37:42وجاهدها يعني اولى كما في الحديث الاخر الجلسة الختامية فمهما جاوبها يعني اولا وقد وجد الاسلوب تألق وجوب الغسل لجلوسه بين شعبها وجاء به اياها وصرح برواية مسلم والا ليفربول
38:10صرح به رواية قلت له ابو السعيد السؤال الثاني ان تنال الحديث ابي سعيد على ان من لم ينزل ما اثنى عليه فلا لا بل هو حديث ابي هريرة دلالته على وجوب الرسل عليه وان لم يلد جلاله
38:48ودلالة المنصوص مقدمة على دلالة الوفود فان دلالة المفهوم لها ان مفهوم المخالفة فان دلالة مفهوم المقاربة لا يقوم بها بعض العلماء ولا تعارض بين مفهومه ومن حديث ابي سعيد
39:20وجواب فارغ وهو انهم حملوا حديث ابي سعيد على حالة الاحتلال على حالة الاحتلال الى النار اذا استلم المال انه ياما ولم يخرج منه شيء فلا شيء عليه المحتلم لا يجب عليه الا اذا خرج منه
39:54اما مجرد اختلال عليه حديث ابي سعيد اما حديث ابي هريرة البناء يجب به الاغتسال سواء عندنا او الحديث البعيد على كل حال سيعمل علاقة به اذا جلس بين اجتهادها الاربع
40:28فقد وجد الغسل وفي رواية مسلم بمجرد في الحديث الاخر الى الآن فقد وجد مسلم اذا ايجب الاتصال بمجرد الايلاد عندنا اولى به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
41:08وعلى اله وصحبه في ان اذا كان الذي فيها مزيد وليس حيضا فمن ذلك. كما انها تصلي الفريضة كذلك نصلي النافلة والحمد لله اذا العربي يلا لا يترتب عليه اي
42:58الامور المباحة وليس هو قرص معد لقضاء الحاجة بسبب خصائص القلب الجميع هو لقضاء الحاجة يشترط سواء كان هذا الكرسي واقع وهو ما يسمى زي احسن لبعض الموت وبعض الناس يقول المنتظر
43:56احسن له وكل يستعمل ما يكون اسهل عليه ولا التحرير والخير لله. المهم انه يتحصن من النجاة يقرأ نصف امبارح لان اليمنى ذلك ولانه يأكل بها ويأتي بها ويأخذ بها ويكلف بها
44:40ولا تستعملها لنفسها اذا لم ينزل منه شيئا اصلا فليس عليه شيء. اما من نظر منه بلد فانه يحتسب لوجد بللا بعد الاحتلال لا اله الا الله هذا الشعب المستخرج
45:41لدورة المياه وان ارجو من المعدة وخرج من المعزة وليس الله يصلح من الفضلات هذا والله اعلم ليس لله في الاستعلام ليس من باب حل استعمال وانما هو من باب
46:44اذهان صار المسلمين انتصار على الكفار يحرم على هذه الامة الاشراك وعلى غيره اظهار هذا الشيء وان لم يستعمله فعليه لبسه من اجل اظهار انتشار وينهار هذه المعجزة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم
47:38في هذا البيت الا تحضر اليه كفارة للجمعية الخيرية واذا كانت الجمعية متعهدة لعشرة مساكين تعهدت بذلك موثوقة لا تعهد الجمعية يعني اه قل وانما وثقوا به اللي هيوصل هذا الطعام الى عشرة مساكين تكون وكيلنا
48:51اما مجرد جمعية ولا تدري عن مصيره ولا تدري اين يذهب هذا لا تبرأ فيه بالموت حتى توصله انت الى الفقراء العشرة او توكل تلتفت به ليوصله اليهم والذي بايصالها الى مستحقيها من يدك او باليد والصدر
49:22مجرد الجمعية الجمعية اما صيام اوصى بها صلى الله عليه وسلم ابا هريرة والله ولا يصومن عن الكفارة وينويها عن الدين. لا لان الكفار واجبة وصيام يوم الدين مستحبة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
50:16العلماء فيصوم ثلاثة ايام من باب الاستحباب اما التشابه فانه شهر ثلاثة ايام متتابعة في قراءة فيؤخذ بهذه الفتاوى في الايام اذا ستر هو في سبيل قضية فلا مانع ان الانسان يتبول قليلا
51:59من الناس بشرط ان يصدر عورته بل هذه عادة العرب ما فيه اشياء تؤذي الناس للولد ايه كاف على احداث الحديث ابي سعيد هو مستقل والعمل عليه لا تشكل القول الصحيح ان الغسل انما يجب الذنوب. الا اذا انتقل ولم يخرج
53:42وان كان