11 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/الوضوء/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الحادي عشر
0:16وعلى اله وصحبه اجمعين. رضي الله عنه قال رسول الله الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ ويغسل يديه ثم يأتي ثم ينفق عليه ثم بيمينه على شماله ثم
0:54ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم اخذه واخذه باسناد صحيح. الترمذي انه قال في سورة النبو فمسح برأسه
1:34متفق عليه وله الله والسلام عن ابن علي رضي الله عنهما ومزح اخرجه ابو داوود نعم عبدالرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
2:24قال رحمه الله باب الوضوء الوضوء في ضم الواو مصدر توضأ وضوءا ان او اسم مصدر واما الوضوء بفتح الواو فهو المراد به الماء الذي يتوضأ به والوضوء للشرع هو استعمال الماء
3:06بنية استعمال الماء بنية على صفة مخصوصة في اعضاء مخصوصة استعمال الماء بنية على صفة مخصوصة في اعضاء مخصوص هذا هو الوضوء استعمال الماء بنية استعمال الماء يخرج غير الماء
3:32من المائعات لا يتوضأ بها وبنية يخرج استعمال الماء بدون نية كالتبرد والتنظيف. هذا لا يصلح لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى على صفة مخصوصة
3:50كما بينتها الايات والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باعظم مخصوصة هي الاعضاء التي ذكرها الله الوجه واليدان والرأس والرجلين هذا مخصوص وهو شرط من شروط صحة الصلاة
4:13لا تصح الصلاة الا بالوضوء مع الاستطاعة والقدرة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
4:39وفي حديث اخر هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فلو صلى من غير وضوء او صلى من غير وضوء لم تصح صلاته اذا كان يستطيع الوضوء ولذلك اهتم به اهل العلم عقدوا له بابا في كتب الحديث وفي كتب الفقه
5:03وبينوا تفاصيله واحكامه صفته لانه مهم جدا سمي وضوءا سمي وضوءا من الوضاءة وهي الحسن الى الوضاءة وهي الحسن جالنا في الوضوء واضاءة للمسلم وحسنا ونظافة وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:31انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء غر المحجلين يعني يظهر عليهم النور. النور في وجوههم وفي اطرافهم بايديهم وارجلهم من اثار الوضوء وهي علامة يعرفون بها
5:55يوم القيامة يأتون غرا محجلين الغرة هي البياض الوجه محجل هو الذي في اطرافه بياض وايضا الوضوء جاء في الاحاديث انه يحط الخطايا وكل ما غسل المسلم عضوا من اعضائه
6:20خرجت خطاياه خطايا ذلك العضو مع الماء او مع اخر قطر الماء فهو عبادة عظيمة بشرط من شروط صحة الصلاة الوضوء له سنن وله فروض وله واجب فسيأتي بيان ذلك. ومن سنن الوضوء السواك
6:53ولهذا جاء في حديث ابي هريرة الذي بدأ به المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة اه قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
7:17لامرتهم بالسواك مع كل وضوء رجاء ما لك واحمد والنسائي صححه ابن خزيمة ذكره البخاري تعليقا. المعلق عند البخاري معلق في الاصل عند المحدثين هو الذي يسقط من اول سنده راء فاكهة
7:40هو الذي يسقط من اول سنده راء فاكثر. هذا هو المعلق. يعني من اول السند اما اذا سقط من اخر السنن فانه يسمى مرسلا يسمى مرسلا والمعلق عند البخاري هو الذي يذكر بدون سند
8:00يذكره البخاري بدون سند هذا هو المعلق وهو على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم هذا المعلق عند البخاري وهذا معنى قوله ذكره البخاري تعليقا يعني ذكره في صحيحه
8:24تعليقا يعني من غير سند. وقد جاء الامام ابن حجر رحمه الله فذكر اسانيد المعلقات التي في البخاري بكتاب سماه تغليق التعليق تغليق التعليق يتكون من ثلاثة مجلدات وقد طبع. الحمد لله. قوله قول ابي هريرة رضي الله عنه
8:49النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما بامته رؤوفا بها لا يريد لها المشقة بل يريد لها
9:10اليسر والسهولة ولهذا كان يحب ان يعمل بعض الاشياء ثم يتركها خوفا ان يشق على امته صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذا الحديث انه كان يحب السواك ومن شدة حبه له انه
9:35يريد ان يأمر الامة به مع كل وضوء لكنه لاحظ صلى الله عليه وسلم ان ذلك يشق على الامة فلم يأمر به مع كل وضوء. لكن لكنه حثهم على ذلك من غير امر
9:52السواك هو استعمال المسواك في الفم استعمال العود استعمال العود من اجل ازالة الرائحة وما علق بالفم من مخلفات الطعام لان الفم يكون فيه رائحة كريهة من مخلفات الطعام ومن
10:19النفس الذي يخرج من المعدة يتكون فيه رائحة كريهة ودين الاسلام يريد النظافة وطيب الرائحة فشرع للامة السواك شرع للامة السواك وهو استعمال المسواك على الاسنان عرظا بان يديره عرظا
10:47على الاسنان والمسواك هو كل عود كل عود ملبن ينظف ولا يجرح واحسن الانواع السواك احسنها عود الاراك عود الاراك هو احسن انواع السواك. ولو اشتكى بغيره من عرجون النخل او غيره
11:09فلا بأس. كل شيء يزيل. كل شيء ينظف الفم ويزيل الرائحة ولا يؤثر في الفم اثرا سيئا فانه يشرع التسوق به من العود وغيره ولكن الاحسن عود الايراد لانه لين
11:29ولانه ينظف الفم ولان له رائحة طيبة ونكهة طيبة فهو افضل أنواع السواك وقد جاءت في الحث على السواك احاديث كثيرة قال الشارخ في سبل السلام انها تبلغ مئة حديث
11:50جاء بالسواك ما يبلغ مئة حديث منها قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مظهرة للفم مرضاة للرب وجاء في الحديث الصحيح ايضا ان السواك من خصال
12:13الفطرة انفصال الفطرة ومن سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهو سنة مؤكدة مرغب فيه يتأكد في خمسة مواضع السواك مشروع دائما من انسان يتشوف متى شاء ولكنه يتأكد في خمسة مواضع
12:38الموضع الاول عند الوضوء كما في هذا الحديث. الموضع الثاني عند الصلاة عند الصلاة عندما يريد الدخول في الصلاة فانه يستحب له ان يتشوق من اجل ان يدخل الصلاة برائحة طيبة والموضع الثالث
12:58عند الانتباه عند الانتباه من النوم لان الانسان عندما ينتبه من النوم يكون رائحة فمه غير طيبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اذا استيقظ من النوم اول شيء يبدأ به
13:19السواك كان يشوس فاه بالسواك عليه الصلاة والسلام عند قيامه من النوم قبل ان يتوضأ الموضع الرابع عند قراءة القرآن عندما يريد قراءة القرآن فانه يستحب له ان يتسوك من اجل ان يطيب رائحة فمه
13:41لكلام الله عز وجل ولحظور الملائكة لان الملائكة تحظر ان تلاوة القرآن والملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان تؤذيهم الرائحة الكريهة الموضع الخامس عند تغير رائحة الفم اذا احس الانسان من فمه
14:05تغيرا فانه يستحب له ان يستاك ليزيل هذا التغير يستحب السواك دائما في كل الاحوال وكل ما اكثر منه الانسان فهو افضل واطيب لرائحة فمه وحتى للصائم هو المفطر كل منهم يستحب له
14:30ان يتشوك فقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك كلمة لولا عند النحويين حرف امتناع لوجود. حرف امتناع لوجود. اي لولا وجود المشقة لامرتهم فامتنع الامر
14:53لوجود المشقة هذا معنى الامتناع للوجوب. امتنع امر الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل وجود المشقة. لكن لكنه دل ذلك اللفظ على الحث. على السواك وان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب
15:11من الامة ان يشتاقوا عند كل وضوء يعني قبل البداءة قبل البداءة في الوضوء يستنشق يستاك بالماء ثم يتمضمض من اجل ان يكون هذا ابلغ في تطهير الفم تقييده من الرائحة اذا اجتمع السواك والماء
15:36السواك والمضمضة فان ذلك ابلغ في تنظيف تنظيف الفم وتطييب رائحته فيكون التسوق قريبا من من البداية في الوضوء وهذا من سنن الوضوء التصوف من سنن الوضوء فدل هذا الحديث
15:58على مسائل المسألة الاولى به مشروعية السواك وتأكده مشروعية السواك وتأكده عند الوضوء المسألة الثانية فيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم لامته فانه ترك الامر بالسواك خوف المشقة على امته. المسألة الثالثة
16:27في الحديث دليل على ان السواك ليس بواجب ليس بواجب وهذا قول جماهير اهل العلم المسألة الرابعة فيه دليل على استحباب ازالة الروائح الكريهة عند الصلاة وعند الدخول في المساجد
16:48وان الانسان ينبغي ان يتفقد نفسه عندما يذهب الى المسجد فيزيل ما فيهم الرائحة ان كان فيه روائح يزيلها ولهذا منع صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او اكل البصل
17:06منعه من دخول المسجد لانه يؤذي المصلين ويؤذي الملائكة ويسيء الى المسجد. امره باعتزال المسجد حتى يذهب عنه هذه الرائحة. فهذا دليل على ان ان من اداب الاسلام ان الانسان
17:27يتفقد نفسه ويزيل ما به من رائحة سواء رائحة في فمه او رائحة في ثيابه او رائحة في بدنه. وانه لا يأكل الاشياء او يشرب الاشياء التي فيها رائحة كريهة
17:45لا يشرب او يأكل الاشياء التي فيها رائحة كريهة عندما يريد الذهاب الى المسجد كالثوم والبصل والكرات واشد من ذلك الدخان الخبيث. فيتجنب الدخان لانه محرم ومسبب للامراض الخطرة ويتجنبه ايضا لما فيه من الرائحة الكريهة التي تؤذي
18:18من يقرب منه وتؤذي اهل المسجد ثم بدأ باحاديث الوضوء فقال عن حمران حمران هو مولى عثمان رضي الله عنه مولى عثمان. والمولى معناه العتيق كان مملوكا لعثمان ثم اعتقه رضي الله عنه فصار مولى له
18:45عن حمران ان عثمان هو عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه خليفة الراشد ثالث الخلفاء الراشدين وهو من السابقين الاولين الى الاسلام وهاجر الهجرتين هاجر الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة وتزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:12ولهذا يقال له ذو النورين ذو النورين لانه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لما ماتت المرأة الثانية قال لو كان عندي ابنة ثالثة لزوجتك اياها
19:29من فضائله رظي الله عنه فظائله كثيرة منها انفاق المال الكثير في سبيل الله انفاق المال الكثير فان الله اعطاه ثروة ومالا فصار ينفق منها النفقة الكثيرة في سبيل الله
19:49ومن ذلك تجهيزه جيش العسرة ثلاث مئة بعير جهزها في غزوة تبوك بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو سالف الخلفاء الراشدين فضائله كثيرة رضي الله عنه انه دعا بوضوء ثم
20:14غسل كفيه ثلاثا هذا من سننه وغسل الكفين ثلاثا قبل الوضوء هذا من سنن الوضوء. وهذا في حق غير القائم من نوم الليل. اما القائم من نوم الليل فانه يجب عليه
20:29ان يغسل كفيه ثلاثا قبل الوضوء. لقوله صلى الله عليه وسلم وسيأتي هذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
20:43فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وغسل الكفين عند القيام من نوم الليل هذا امر واجب اما غسلهما في غير القيام من نوم الليل فهو مستحب غسل كفيه ثلاثا
20:59ثم تمضمض واستنشق واستنثر المظمظة هي ادخال الماء الى الفم المظمظة ادخال الماء الى الفم وخضفضته في الفم ثم مجه يعني يلفظه هذه هي المضمضة والاستنشاق جذب الماء بنفس الى داخل الانف
21:27الاستنشاق جذب الماء بنفس الى داخل الانف ثم اخراجه منه ويسمى بالاستنثار الاستنثار فاخراج الماء من الفم يسمى مجا واخراج الماء من الانف يسمى استنفارا تمضمض واستنشق واستنثر يعني اخرج الماء من انفه يده اليسرى. ثم غسل وجهه
21:56غسل وجهه ثلاثا هذا عملا بقوله تعالى تغسل وجوهكم ولكن الاية لم تذكر المضمضة والاستنشاق. الاحاديث والحديث هذا وامثاله بين ان المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه يا اخي نام في غسل الوجه
22:22فلو غسل وجهه ولم يتمضمض ولم يستنشق لن يصح وضوءه لانه لم يكمل غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا يعني ثلاث مرات وثلاثا منصوب على انه نائب عن المفعول المطلق. اي ثلاث غسلات
22:47والتثليث في الوجه وفي اليدين وفي الرجلين تكليف سنة تثليث سنة والواجب الذي لا بد منه مرة واحدة مرة واحدة يعم بها العضو. فاذا عم وجهه كله مرة واحدة كفى
23:09لكن من الافضل ان يكرر ذلك ثلاث مرات كذلك اذا عم يديه ورجليه مرة واحدة كفى ولكن من الافضل والمستحب ان يجعله ثلاث مرات غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مع المرفقين
23:36تلاتة غسل يده اليمنى ثم غسل يده اليسرى مع المرفقين ثلاثا وهذا ايظا عمل عملا بقوله تعالى وايديكم الى المرافق ولكن هذا الحديث بين ما اجملته الاية لان الاية الكريمة
23:59فيها وايديكم ولكن الحديث بين انه يبدأ باليمنى قبل اليسرى وهذا من السنن ايضا هذا من السنن البداءة باليمنى قبل اليسرى سنة ولو بدأ باليسرى قبل اليمنى صح وضوءه. لان الله قال وايديكم ولكن من الافظل والمستحب ان يبدأ
24:23بالميانم لان اليمين اشرف فيبدأ بها فيكون الحديث موضحا بالاية الكريمة وقوله مع المرفقين دليل على دخول المرفقين بالمغسول والله تعالى يقول الى المرافق الى المرافق والى للغاية الى الانتهاء الغاية
24:49والقاعدة ان ان المغيب والقاعدة ان الغاية لا تدخل في المغيب هذه القاعدة المعروفة في اللغة ثم اتموا الصيام الى الليل لا يدخل الليل او شيء من الليل في الصيام
25:07ولكن هذا الحديث بين ان الغاية تدخل في المغيم وانه يجب غسل المرفقين اتكون الى هنا بمعنى مع تكون الى هنا بمعنى مع اي وايديكم مع المرافق لان اذا تأتي احيانا بمعنى مع
25:29مثل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني لا تأكلوا اموال اليتامى مع اموالهم فالى تأتي بمعنى مع وهي هنا بمعنى مع بدليل الاحاديث. تكون المرافق داخلة في المغسول
25:51غسل يده اليمنى مع المرفق ثلاثا واليسرى مع المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه وهذا ايضا عملا بقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم والباء للتعدية الباء للتعدية امسحوا برؤوسكم لان الفعل يعدى بالباب ويعدى بنفسه فيقال امسحوا او امسح رأسك
26:25وامسح برأسك يعدى بنفسه ويعدى بالباء. وهو هنا معد بالباء فالباء للتعدية الاية امر الله تعالى فيها بالمسح بالرؤوس ثم السنة بينت الكيفية بينت الكيدية كما في حديث علي انه مسح مرة واحدة
26:52فدل على ان المسح لا يكرر كما يكرر غسل اليدين. لا كما يكرر غسل الوجه وغسل اليدين. وانما يمسح مرة واحدة لان المسح اذا كرر صار اصلا والمسح معناه المسح معناه ان يمر يديه مبلولتين بالماء على رأسه. هذا هو المسجد
27:15ان يمر يديه مبلولتين بالماء على رأسه فلو امر يديه على رأسه غير مدلولتين للماء لم يجزي. وان كان يسمى مسحا في اللغة قالوا وهذا هو السر في قوله برؤوسكم. لانه لو قال وامسحوا رؤوسكم ربما فهم
27:38المخاطب ان المراد مسح الرأس مطلقة من غير ماء ومن غير شيء ولكن كلمة برؤوسكم تفيد انه لابد من شيء يمسح به يمسح به وهو بلل ملل من الماء يكون على اليدين مثل مثل قوله تعالى في التيمم
27:57يا اما مساعدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يعني الغبار بين حديث علي رضي الله عنه ان مسح الرأس ليس كغسل الوجه ولا كغسل اليدين يكون ثلاث مرات وانما هو مرة
28:19واحدة ثم بين حديث عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما بين كيفية هذه المرة الواحدة وهي انه يقبل بيديه ويدبر او يبدل ويقبل وبين في الرواية الاخرى ان هذا الاقبال والادبار
28:44ان يضع يديه على مقدم رأسه يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه على الناصية ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه يعني الى الناصح هذه صفة
29:05مسح الرأس وقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وقوله في الحديث مسح برأسه يفيد انه لا بد من تعميم الرأس بالمسح فلو مسح بعضه فان هذا لا يجزي لان الله قال وامسحوا برؤوسكم
29:22والرأس اذا اطلق فانه يعم جميعا فلو مسح بعضه فانه لا يجزيك خلافا لبعض الائمة الذين قالوا يكفي ربع الراس او يكفي بعض الرأس ولكن الصواب انه لابد من تعميم الرأس لان الحديث
29:42يقول بدأ بمقدم رأسه وامرهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه هذا صريح في التعليم وانه لا يكفي بعظ الرأس ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات عليه عمامة
29:59مسح على ناصيته وكمل على العمام عليه الصلاة والسلام بدأ بمقدم رأسه ومسح على الناصية ثم كمل على العمامة فلو كان بعض الناس يجزي لكفى ما مسحه من الناصية فدل هذا على انه لابد من تعميم الرأس
30:19وان قال بعض الائمة رحمهم الله انه يكفي البعض فهذا قول مرجوح مسح برأسه وبينت رواية مرة واحدة بينت رواية علي ان المسح مرة واحدة ورواية عبد الله بن زيد بينت
30:38كيفية هذه المرة وانه يبدأ من مقدم رأسه ثم يذهب الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم بينت او بين حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اما الاذنين من الرأس
30:58اما الاذنين من الرأس فقال ادخل اصبعيه السباحتين سباحتين هما الاصلعان المواليان للابهام الاصبعان اصبعان اصبع اليد المواليان للابهام سمي بالسباحتين لانه يشير بهما عند التسبيح يشير بهما عند التسبيح وتسميان بالسبابتين ايضا. لانه يشار بهما عند السب
31:35اذا ارادوا ان يسبوا احدا اشاروا اليه بهذا الاصبع اذا قيل من من في الناس شر قبيلة اشارت كليب بلا كف الاصابع وهم يشيرون بالاصابع هذه الى السباب والى التسبيح. متضادات
31:55فلذلك يسميان بالسبابتين لانه يشار بهما عند السبع ويسميان بالسباحتين لانه يشار بهما عند الذكر وعند التسبيح فيدخل اصبعيه السباحتين في خروق اذنيه مبلولتين بالماء ويدير ابهاميه على ظاهرهما على ظاهر الاذنين
32:19فيكون مسح ظاهرهما وباطنهما. الباطن بالسبابتين والظاهر بالابهامين ويكونان داخلان في الرأس فمسح الرأس يدخل فيه مسح الاذنين. فكيفية مسح الاذنين بينها حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عثمان رضي الله عنه لما توضأ
32:48هذا الوضوء ماذا قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فعثمان رضي الله عنه اراد ان يبين للناس صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقتدوا به
33:08من اجل ان يقتدوا به ودل هذا الحديث على مسائل عظيمة في الوضوء المسألة الاولى انه يستحب غسل الكفين قبل البداءة بالوضوء فهذا من السنن المسألة الثانية دل هذا الحديث
33:34على دل هذا الحديث على استحباب على استحباب التثليث في غسل الوجه وغسل اليدين وغسل الرجلين المسألة الثالثة دل هذا الحديث على ان مسح الرأس مرة واحدة على ان مسح الرأس
34:05مرة واحدة يبدأها من مقدم رأسه ثم يذهب الى قفاه ثم يردهما الى مقدم رأسه. فالمسألة الرابعة دل على الحديث على ان انه يجب مسح الاذنين وانهما داخلتان في مسح الرأس
34:29مسح الاذنين ظاهرهما باقي لهما وانه داخل في مسح الرأس المسألة الخامسة دل هذا الحديث على وجوب الترتيب على وجوب الترتيب في الوضوء بان يبدأ بالوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم
34:55غسل الرجلين لان الله تعالى ذكر الوضوء بهذه الصفة. غسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم توظأ هكذا كما رواه عثمان وغيره
35:14توضأ كما جاء في الاية بدأ بوجهه ثم غسل يديه ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه كما ذكرت الاية الكريمة فدل هذا على وجوب الترتيب في الوضوء خلافا لمن ذهب من الائمة الى ان الترتيب ليس بواجب
35:34والصحيح والراجح انه واجب لان لان ما بدأ الله تعالى به ذكرا يبدأ به فعلا ولان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء مفسرا للقرآن فانه يدل على الوجوب
35:51مجرد الفعل القاعدة انه لا يدل على الوجوب لكن اذا جاء الفعل مفسرا للقرآن فانه يكون للوجوب. كما يقولون بقيت مسألة لم نتكلم عليها وغسل الرجلين الى الكعبين. ما المراد بالكعبين
36:12الرافضة يقولون المراد بالكعبين معقد الشراء المفصل الذي عنده معقد اشتراك وهو مفصل القدم من العقب اللي يسمى العرش عرش الرجل هذا عند الرافضة اما اهل السنة فالكعبان عندهم هما العظمان الناتئان في اسفل الساق
36:34الكعبان هما العظمان الناشئان في اسفل الساق يعني مفصل الساق من من الرجل هذا هو الكعب وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم في الثوب ما كان اسفل الكعبين
36:50فهو في النار يريد الكعبين الذين في اسفل الساق وهما اللذان يغسلان مع الرجل في الوضوء. غسل رجليه مع الكعبين يعني اللذين في اسفل الساق مرة واحدة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
37:12وعلى اله وصحبه نعم نعم والموالاة ايضا واجبة لانه لانه توضأ مواليا. نعم. نعم الذي يأتي فيها حديث ان شاء الله نعم. نعم هذا للاستحباب. الامر هنا للاستحباب لان الله تعالى يقول وايديكم ولم يذكر الميامين. فهذا للاستحباب فليس للوجوب. نعم
37:54بسم الله الرحمن الرحيم. البداءة بالميام للاستحباب في كل شيء لانه لانه من المستحسن وتكريم اليمين تكريم اليمين. نعم ها؟ ذكره العلماء اللي ذكرته؟ ايه نعم ايه نعم واجب لانه فعل الرسول اذا كان يفسر الاية فهو للوجوب
38:35وايضا جاء الامر جاء الامر بالمضمضة والاستنشاق البالغ بالاستنشاق الا ان تكون قائما وفي الحديث يبي يأتي هذا يبي يأتي بنفس الكتاب هذا اذا توظأت فما الظن بالامر فالامر يفيد الوجوب. نعم
38:53نعم وضع الماء في داخل الفم يكفي لكن اذا اذا فضفضه هذا اكمل. فضفضة سنة. نعم يقول السائل وكذلك هذه مسألة نعم بحث فيها اهل العلم الجمهور على انه لا يتداخلان انما يغسل عن النوم ثلاث مرات ثم يغسل للاستحباب
39:26ثلاث مرات يعني ست مرات عملا بالدليلين ومن العلماء من يقول يدخل هذا في هذا والله اعلم على كل حال الغسل الثاني الثلاث الثانيات سنة اذا تركهما فلا شيء عليه
39:40نعم الاشتراك عند دخول المسجد وعنده انه مسئول نعم نعم مسنون مسنون عند دخول المنزل اما عند النوم ما اعرف فيه شيء عند الاستيقاظ من النوم نعم نعم الله اكبر
39:56نعم نعم ورد فيها لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي الصحيح لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ارضا مبتدئا بجانب فمه الايمن الى الايسر وهكذا على الاسنان واللقاء قال الاسنان ها
40:22من مجموع الادلة من مجموع الادلة ان ازالة بالاذى هو السواك عبادة العبادة يبدأ باليمين يبدأ بالميام. يبدأ بالميام القاعدة الشرعية يبقى ده قبل ما يعمل فيما من شأنه التقييم ها نعم السواك وعن او هناك تقصير
40:49ولهذا اهل العلم فيما اعلم يقولون بالذي يمسك السواك باليد اليسرى لانه ازالة اذى لانه ازالة اذى والاداء يماط باليد اليسرى. هذه القاعدة الشرعية اليسرى لازالة الاذى واليمنى للتكريم والتطيب
41:09يمسك السواك بيده اليسرى لانه ازالة اذى نعم ولو مسكها باليمنى ما فيه بأس الامر واسع في هذا نعم. اذا صدر بجانب شخصية او في المسجد هل يشرع لنا اثبات هذا الشخص من المسجد ام لا
41:28لم نستطع ان نخشع في صلاته بسيد الراهن نحن في هذه الحالة اخراجه من المسجد لا يقلبون المسجد لكنه ينصح ينصح ويبين لها ان هذا لا يجوز وانه مطلوب منه
41:44ازالة الرائحة اما اخراجه من المسجد فهذا لا على مشروع واذا صفيته بجنبه قلت ما ادري تصبر الشكوى الى الله كمل صلاة والحمد لله مرة اخرى الواجب مسح الرأس. الواجب مسح الرأس على اي كيفية
42:13لن يتحقق به فعل المأمون. اما البداءة من المقدم والذهاب الى المؤخر وهذا سنة هذا سنة ليس بواجب يقول السائل من الدخول في المسجد قياسا على الطوب والبصر اذا كان له رائحة كريهة هو ما يمنع المنع
42:36المنع ما يمنع من دخول الاكل لكن هو هو يأثم هو يأثم اذا دخل المسجد وفيه رائحة كريهة يأذن ثوم او بصل او دخان يأثم بذلك اما انه يمنع الناس من المساجد نقول انتم قاتلين بصل ولا ما ورد هذا
42:54يقول السائل ما هو الحد الواجب في غسل الوجه؟ وهل غسل اللفة الوجه اللحية فيها تفصيل ان كانت اللحية كثيفة تغطي الجلد من ورائها فانه يجب غسل ظاهرها يجب غسل ظاهرها
43:16اما داخلها فيستحب انه يخلل تخليط ويستحب يخلل اما الظاهر فيجب لانه من الوجه واما اذا كانت اللحية خفيفة يرى من ورائها الجلد فانه يجب غسل ظاهرها وباطنها لان تبلغ بالماء ظاهرها وباطنها
43:36نعم يقول السؤال في الصلاة نعم تعديل الصف يجوز ولو ولو كنتم في الصلاة اذا رأيت اللي بجنبك دخل عن الصف او تأخر عن الصف فانك تعدله في الصلاة لا بأس
43:58الخطوات في الصلاة الخطوات اليسيرة لا بأس. اذا كانت لغرض صحيح وسد الفرجة هذا غرظ صحيح فيجوز او يستحب انه يتقدم يسد الفرجة التي امامه يلا يقول هل يأخذ ماء جديد في مسجد
44:23هذا سيأتي انه لا يأخذ ماء جديد وانما يمسحهما ببقية البلل الذي مسح به رأسه لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماءا جديدا للاذنين وان كان سياتي في حديث
44:38فيأتي البحث هناك ان شاء الله نعم اكتب اكتب ورقة اكتب ورقة نعم السواك يشمل كل ما يزيل الرائحة وينظف الفم سواء بفرقة او بعود او باصبعه لكن الافضل كما ذكروا الافضل ان يكون بعود مندم
45:09بعود مندم له رائحة طيبة مثل عود الاراك لا يجرح الفم والا اي شيء اشتاق به وحصل المقصود فانه يكون فاعلا للسنة ياك الكراهية لا ليس لها رائحة تنتشر وتولي الناس
45:34ليست مثل الكرات والبصل اه رائحة الحلبة لا تؤذي نعم مفهوم اذا لم يتوضأ الوقوف صحيح؟ نعم ما دام انه لم يحدث ما دام انه لم ينتقض وضوءه فهو باق على الطهارة
45:55سواء جدد الوضوء او لم يجدده لان الوضوء اذا انتهى الوضوء الى الى تم الوضوء على الصفة المشروعة فانه يرتفع الحدث ويبقى طاهرا الى ان ينتقض هذا الوضوء بناقض من النوافذ
46:14اما التجديد فانه مستحب وليس بواجب. ان فعله فهو احسن وان تركه ولا شيء عليه ولو نوى التجديد ولم يجدد ولا شيء عليه. وضوءه الاول باقي. وضوءه الاول باقي نعم
46:28يقول نعم الا ان ان السواك وفضيلة التسوق تحصل بكل ما يزيل الرائحة وينظف الفم ومن ذلك الفرشة معجون هذا الجيل الرائحة هو ينظف الفم فيحصل به المقصود واذا لم يكن عنده شيء لا مسواك ولا كرشه ولا شيء
47:00ادخل اصبعه ومسح به اسنانه ولثته فهذا ايضا يحصل به المقصود وان لم يكن كاملا لكن يحصل به شيء ما من النظافة لا يقول ما زال في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان يشتاق في رمضان كثيرا. نعم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا
47:23حديث صحيح حديث صحيح ولذلك الصحيح ان الصائم كالمفطر يستحب له السواك في كل النهار في اوله وفي اخره واما حديث علي اذا في الصائم انه يستاك في الغداء ولا يستاك في العشي هذا لم يثبت
47:45عن النبي صلى الله عليه وسلم يلا يقول السائل ان يأخذ ماء جديد بمسح الرأس نعم يأكل ماء جديدا لمسح الرأس. غير الماء الذي غسل به يديه لان هذا عضو مستقل
48:03يستقل عن اليدين فلا يكفي في بلل اليدين لابد يأخذ ماء جديد لمسح رأسه انما الكلام في اخذ ماء جديد للاذنين غير الذي مسح به رأسه هذا هو الذي سيأتي فيه الكلام. نعم
48:18نوع من الموالاة الموالاة ان لا يؤخر غسل العضو عن الذي قبله الا يؤخر غسل العضو عن الذي قبله حتى ينشف الاول ينشف الاول هذا هي الموالاة مغالاة معناه ان يغسل
48:39الاعضاء متوالية هذا بعد هذا مباشرة فاذا اخر فاذا اخر حتى نشف العضو فاقت الموالاة نعم يقول السائل هل من الافضل ان يستحضر المؤمن اية المرور عند الملوك من باب حسن النية؟ لا الواجب انه يستحضر النية لانه عبادة
49:02العبادة لا تصح الا بنية فينوي الطهارة ينوي الطهارة او ينوي الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما له اما استحضار الاية عجزوا كثير من المسلمين ما ما يحفظون الاية
49:21فيهم عوام وفيهم جهالة نعم ما يحفظون الاية هذا لا ليس ليس بمشروع نعم المشروع استحضار النية النية النية اذا اذا نوى الوضوء فقد امتثل الاية اذا لوى الوضوء وشرع فيه قد امتثل
49:46يلا يقول هل يستحق الوقاء من الوضوء الوضوء كما سبق اذا توضأ وضوءا صحيحا ارتفع حدثه فيبقى طاهرا الى ان ينتقد بنواق احد نواقض لكن اذا فعل به صلاة قالوا يستحب تجديده اذا فعل به صلاة
50:14فانه يستحب تجديده للصلاة الثانية من باب الاستحباب وليس هذا بواجب يعني كثيرا مما ارسل اليه اكثر من ثلاث مرات. فقط لا يزيد عليها نعم لو زاد على الثلاث هذي بدعة لا يجوز
50:36الواحدة فرض والثلاث سنة والرابعة بدعة لا يجوز هذا نعم يقول اذا قال الرجل اخر الليل فعليه ثلاثة وتوضأ وصلى ولم يكسب نافيا اذا اذا قام الرجل اخر الليل وعليه
50:54ايه وصلى جزاكم الله خيرا نعم لا شك عليه الاعانة عليه انه يغتسل ويعيد الصلاة لان الجنابة لا يرفعها الوضوء وانما يرفعها الاغتسال نعم يقول السائل تكتب ورقة ها وصلنا
51:21ناسيا او امنا لا يجوز انه يصلي وعليه الجنابة لا حياء ولا ولا متعمدا لابد من فان كنتم ذنوبا فقهروا لا يجوز ان يصلي وهو عليه الجنابة ولو كان يستحي من الاغتسال
51:43الحياة ليس عذرا لتركه الاغتسال الدين ما فيه حياء ان الله لا يستحي من الحق والله لا يستحيي بحق نعم يقول هل يجوز غسل الوجه قبل المضمضة والاستنشاق او الاستنشاق قبل النوم
52:02السنة ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق هذا هو السنة فلو عكس غسل الوجه ثم تمضمض واستنشق فلا بأس لكن السنة ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق لكن لو غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق اجزأ ذلك لانه حصل المقصود
52:22نعم يقول لقد لقد اغتسلت يوم الجمعة ولم اتوضأ للصلاة علما بانني اعم الماء بكل جسمه اذا نويت الوضوء مع غسل الجمرة اكسر يدخل يدخل فيه اما اذا كنت ما نويت الوضوء
52:42وانما نويت غسل الجمعة فقط ولم تنوي الوضوء فلا تصح صلاتك. لا بد من اعادة الصلاة لانك لم تنوي الوضوء ان تنوي دخوله للاغتسال ويكون باقيا عليك نعم لا بأس صلاته صحيحة لكنه
53:08لكنه ترك الافضل ترك الافضل وهو اكمال في الصف الاول والا صلاته صحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما كبر ابو بكر خلف الصف وركع ثم دب ودخل في الصف لم يأمره بالاعادة
53:26نعم لا بأس بالاكل والشرب وهو واقف النبي صلى الله عليه وسلم شرب مرة وهو واقف وكذلك الاكل لكن الافظل ان يكون جالسا هذا هو الافظل والاكثر من افعاله صلى الله عليه وسلم ان يكون جالسا
53:58هذا هو الافضل ولو اكل وشرب وهو واقف لا بأس بذلك. نعم لا يجوز من هي عن الاكل وهم لان هذا فعل المتكبرين نعم البخاري صيغة الجزم هذا صحيح. هذا صحيح
54:19اما بصيغة غير الجن فهي اقل اقل من صيغة الجزم ومعلقات البخاري يحتج بها وعلاقات البخاري يحتج بها عند اهل العلم نعم ما حكم اخذ غرفة بعد الاذان يوم الجمعة؟ الاستئجار بعد الاذان الثاني لا يجوز. الاستئجار استئجار الغرفة
54:44الاذان الثاني لا يصح ولا يجوز لانه بيع الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نوجي للصلاة في يوم الجمعة يسعوا الى ذكر الله الاجرة بيع لانها بيع للمنافع لا يصح العقد
54:59بعد الاذان الثاني ما يقول اهل العلم بحكم السفر بالسفر قبل الزوال مكروه اما السهر بعد الزوال انه لا يجوز لمن تلزمه الجمعة لا يجوز له ان يسافر بعد الزوال حتى يصلي
55:22اما السفر قبل الزوال فانه جائز مع الكراهة نعم ايه ايه لان الجمعة اذا اذا زالت الشمس وجبت عليه الجمعة وهو اذا سافر فلم يصلي جمعة يترك الواجب يعني فليوصف الله
55:45يسموها وصف به نفسه ومكروا ومكر الله فيقال الله يمكر بمن يمكر به او يمكر بعباده المؤمنين يقيد يقال ينفو بمن يمكر به او بعباده المؤمنين. الا يقال الله يمكر او الله ماكر؟ لا يقال هذا
56:05لازم يقيد كما في الاية ومكروا وذكر الله والله خير الماكرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا لا يشعرون انهم يكيدون كيدا واكيد كذا من باب المقابلة والجزاء ينكر على صيغته
56:22نعم ايه ولو كان اللون من الصنبور والحنفي والبزبوز الحنفية يغسل كفيه ثلاثا كما جاءت به السنة نعم. يقول ورد حديث في ذلك. هذا الحديث مئة مئة صلاة كذلك ها
56:51حديث لا يحضرني يعني درجته لكنه ذكره الشارع الصنعاني ذكره في سبل السلام فيراجع. نعم جاءت السنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتصوركم بدخول المنزل. الخمسة في تنفيذ استعمال سواء
57:11الخمسة ليست حصرا هناك مواضع كثيرة للسور منها عند دخول المنزل يعني يقول هل اي نعم اذا ادخل اصبعه يدير يدير الاصبع على تجاويف الاذون وما ادخل الاصبع الا من اجل ذلك من اجل يمسح باطن الاذن بما في ذلك
57:39التجاويح لا ورد عليه باب المسح اساءة له باب مستقل باب المسح على الكفين والمسح على الجبائر سيأتي له باب مستقل في هذا الكتاب ولكن نعم اذا الى كان على يده او رجله او موضع الوضوء
58:10آآ جراحه عليها نسوب او عليها حزام يمسح عليها يمسح على الفاخر وعلى الحزام اذا كانت بقدر الحاجة اذا كانت بقدر الحاجة اما اذا زادت عن الحاجة فان كان يستطيع ازالة الزائد وجب عليه ذلك
58:29وان كان لا يستطيع ازالة الزائد فانه يتيمم عن الزائد يمسح على المحتاج اليه. ويتيمم عن الزيادة التي لا يستطيع ازالتها. نعم الحد الواجب كما جاء في الحديث انه يمسح رأسه
58:53يمسح رأسه كله مرة واحدة يقبل بيديه اه ويدبر او يدبر ويخبر فيعمم الرأس يعمم الراس كله بالمسح هذا هو المسح المجزي والمسح الموافق للادلة فلو لم يمسح رأسه اصلا
59:20لم يمسح رأسه اصلا لم يصح وضوءه عند الجميع بالاجماع اما اذا مسح بعض رأسه فهذا محل خلاف بين العلماء والارجح انه لابد من تعميم الرأس كما مر بكم نعم
59:35يجمع ويرجع بتحديده الى الى العرف الوجه من منابت شعر الراس من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حجر من اللحية هذا في الطول والعرض من الاذن الى الاذن هذا الوجه
1:00:00الوجه عرضه من الاذن الى الاذن واما طوله فهو من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حجر من اللحيين والذقن نعم. يقول هدد بالكعبين وبالمرفقين نعم؟ لا جاء الدليل ما دام جاء الدليل يحتاج للعذر
1:00:25انما نرجع للعرف اذا لم يكن فيه دليل. نعم يقول السائل لماذا يذهب الى لماذا لماذا؟ لان هذا عذر له لان هذا عذر له الجهل عذر والتأويل عذر يدرأ عنه التكفير يدرأ عنه التكفير لانه ظن مما على حق
1:00:52ما تعمد لانه ما تعمد ما دام انه لم يتعمد انه لا يكفر نعم لان فيه من بين ان هذا كفر لكنه اصر على تقليد المخالفين اذا اصر على تقليد المخالفين فانه لا يعلم
1:01:16لانه بين له من قبل اهل الحق ان هذا كفر واهل شرك ولكنه اصر على ذلك وتابع المتابعة والتقليد مع بعد البيان هذا لا يعذر به نعم يقول الصحابة لا هو كلام باطل
1:01:46والصحابة رضي الله عنهم هم افضل الامة ولا يبغضهم الا منافق او كافر قال الله تعالى ليغيظ بهم الكفار. دل على ان الذي يبغظ الصحابة انه كافر. فلا يجوز تنقصهم ولا الحق من قدرهم رظي الله عنهم
1:02:02ولا تجوز قراءة الكتب التي فيها سب للصحابة او لبعضهم الا لمن يريد الرد عليها. الذي يريد الرد عليها ونقض ما فيها من الباطل يقرأها اما انسان ما يعرف ولا يدري ويقرأ وهو ما يعرف الحق من الباطل ولا الهدى من الضلال هذا ما يجوز ان يقرأ في كتب اهل الباطل
1:02:23لانها تشككه وربما تلتبس عليه ويظنها حقا ربما اذا قرأ هذه الاباطيل في حق الصحابة يبغض الصحابة تأثر بها يحصل