5 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/المياه/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس ثم نجحت هل يلزم هذا القرار؟ لا هذا كل علم ما يلزم
0:24الرسول لم يقل ثم ليشربه بل قال ينزعه من اجل تبقى صلاحية الماء للاستعمال. ان شاء هو استعملها يستعمل غيره لا السكب لا يجوز اما انك تصحيح احدا غيرك ما في مانع
0:46نعم اذا كانت كراهة طبيعية هذا ما يؤثر الرسول صلى الله عليه وسلم ترك اكل الضب لانه يكرهه كراهة طبيعية وان كراهية تشريع الكراهية الطبيعية الى تركه لان نفسه تعافه
1:13فلا حرج عليه اذا اما اذا تركه من باب انه لا يصدق بالحديث هذا لا يجوز اذا تركه من باب انه لا يصدق في هذا الحديث ولا يعترف بالحديث هذا لا يجوز. اما اذا تركه من باب ان نفسه تعافه
1:31هذا للشي يعني نحن لا نجبره على شراب شيء نكرهه كما ذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عارف الظبط مع انه حلال هذه كراهة نفسية لا اثم فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ها؟ نعم
1:55في الحديث جاء في الشراب غير مثله من المائعات كل الاشياء المائعة الزيوت والسمن والاشياء المائعة حكمها حكم الشراب اما الاشياء الجامدة كالطعام فهذا يلقى الذباب وما حوله يكفي يلقى انه بعد ما حوله يكفي
2:23لان القاء الذباب من من الطعام لازالة الاذى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما عليها من الاذى فليأكلها القاء الذباب من الطعام هذا من
2:40اماطة الاذى لا بأس طيب بل هذا من التنزه نعم نعم يوصل ما دام انه صم لانه يؤثر لا ولو لم يقتل ما هو بالتأثير معناه انه يقتل الذي يشرب لكن يؤثر على صحته
3:02قد يكون له مضاعفات فيما بعد لان السنة وان كان قليلا لا يقتل الانسان لكن يؤثر على صحته ولو على المدى البعيد نعم فضيلة الشيخ اذا لا الحديث الحديث يقول ما قطع من البهيمة من البهيم
3:30يعني من اعضائها اما الاشياء التي في حكم المنفصل لا تحلها الحياة الاشياء التي لا تحلها الحياة ولا تتحسس بها البهيمة اذا قطعت للشعر مثل قطرة في القرن والظلم الاشياء التي لا تتحسس بها البهيمة ولا تؤلمها
3:52فهذه ليس لها حكم الاعضاء رجل جزاء شعر البهائم والانتفاع به قال الله تعالى ومن اصواتها واخبارها واشعارها فتاتا ومتاعا الى حين تجوز الاغنام واخذ الابر من الابل والانتفاع بها
4:14لان هذه لا تؤثر على الحيوان ولا يحس بها اذا ازيلت لانها ليس فيها روح ليس فيها حياة نعم فضيلة الشيخ شبريك ان ما ضرك انتظر قد يكون ظرره متأخر
4:37قد يكون ظرره متأخر هذا لا يجوز ان الانسان يقول هذا الكلام يقول انا ما غمسته وشربت ولا ضرني لا تقل هذا نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذكار المساء لا تقال بعد العصر اذ قبل غروب الشمس او بعد الاذان او بعد صلاة المغرب
5:02واذا نسيت فلن تذكر اذكار المساء تقال في المساء تقال بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او قبل غروب الشمس كل هذا كله يسمى بالمساء وكونها تقال في اخر النهار
5:20في اخر النهار هذا احسن كل ما تأخرت الى اخر النهار يكون احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا نسيتها واذا نسيتها واردت ان تقولها لا بأس في اي وقت تقولها لانها ذكر لله عز وجل
5:40والذكر مطلوب كل وقت نعم فضيلة الشيخ اذا كانت مدة الحيض ثمانية ايام وانقطعت اليوم الخامس والسادس من تلك المدة. ثم عاد في اليوم السابع والثاني. هل تريد الصلاة في تلك اليومين؟ سمعت
6:00اذا انقطع دمها في اثناء العادة انقطاعا تاما فانها تغتسل وتصلي فاذا عاد الدم فانها تجلس ايام الانقطاع طهر متخلل. يعتبر طهرا متخللا. تغتسل وتصلي واذا عاد الدم تجلس لا
6:26اذا سهرت المرأة ثم جلست في مدينة مؤقتة وكان من عادتك ان تصوم الاثنين والخميس مع العلم ان الزوج فهل لها اجب اذا كان زوجها حاضر فليس لها ان تصوم الا باذنه تطوع يعني من كان زوجها حاضرا عندها
6:53اليس لها ان تصوم تطوعا الا باذنه لانه له حق عليها للاستمتاع ولا تصوم الا باذنه تطوع او التطوع لازم الاثم فاذا كان منعها فانها لا تصوم لان طاعة الزوج واجبة
7:15والصوم هنا سنة والواجب مقلد فاذا كان زوجها ينهاها عن الصيام فلا يجوز لها ان تصوم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان الغش مشروع مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر غمسه على سيرة الامر
7:37والوجوب مشروع يدخل لكل مشروع دخل فيه الوجوب والاستحباب كلمة مشروعة للعامة يدخل فيها الوجوب ويدخل فيها الاستحباب كله يقال له مشروع لا فضيلة الشيخ نعم ايضا ان هذه المسألة تحدث كثيرا في موسم هذا اليوم
8:11لا يجوز ما يجوز اكل وان انزل بالرب اذا قطعه وحده ولم يمسك الضرب لا يجوز اكله يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
8:25فما دام انه لم يمسك الاصل فما قطع منه لا لا يؤكال. يكون حرام نعم الواجب انه يكتب السؤال ويقدمه دار الافتاء ما دام انه مطلع على انه كثير الوقوع
8:51الواجب انه يكتب فيه سؤال دار الافتاء ويصدر عليه الجواب ان شاء الله نعم نعم؟ كل ما يؤكل لحم لكن الاصل الاصل ان البهيمة عام في كل اللغات الاربع مما يؤكل ومما لا
9:14ومما لا يؤكل المراد هنا بهيمة الانعام لان سبب الحديث كما سمعتم انهم كانوا يجبون سنم الابل اليات الايه؟ الغنم هذا سبب الحديث وهو يعم كل ما يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه
9:39من الابل والبقر والغنم او غيرها نعم ايران الجراد مثل السمك ليس لميتته تحريم كله حلال نعم فضيلة الشيخ ما هو الدليل على الاستبداد الثلاثة التي ذكرتموها وهل دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان
10:12لا تتعال فاذا كان ما قطع من السمكة ميتة فهو حلال لان السمع لان ميتة السمك حلال ليتت السمك حلال فما قطع منها وهي حية ايضا هو حلال نعم قلب
10:29لم يرد الحديث الا في الذباب. اما عن بقية الحشرات لا قياس الحشرات لا تأخذ حكم الذباب لان خلقتها ليست مثل خلقة اللباب هذا خاص بالذباب حق واما سمك القرش هذا داخل في الحيتان
11:01داخل في الحيتان من حيوانات البحر فهو حلال كل ما في البحر فهو حلال ان لكم صيد البحر وطعامه هذا عام حلت لنا من القتال ودلال ان الميتتان الحوت والجراد. والحوت يعم كل الحيوانات
11:21البحر التي لا تعيش الا فيه من القرش وغيره كله حلال لكن القرش يقول انه يفترس ومنه يفترس ولكن هذا لا يقتضي تحريمه لعموم قوله تعالى احل لكم صيد البحر
11:38قوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان. قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه تنو ميتته هذا عام نعم الحيوانات المائية ونفسه السلام وسرطان كله كل حيوانات البحر التي لا تعيش الا في البحر كلها حلال
12:01كلها حلال. نعم. لا الذي يعيش في البر ويعيش في البحر هذا لا لا يأخذ انما الكلام في الذي لا يعيش الا في البحر لا يعيش الا في البحر هذا هو الحلال
12:18اما ما يعيش في البر والبحر مثل الجواميس ومثل هذا لازم من زكاته ما يحل الا بالذكاة يعطى حكم البريات نعم السرطان ايش فيها اذا كانت لا تعيش الا في البحر جاز اكلها
12:39اما اذا كانت تعيش في البر والبحر هذه لا لا يجوز اكلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا انني عندما حتى تسقط ارجو الزوجة الثالثة هذا نوع هذا نوعا منها
13:14هذا نوع منها نوعا منها يأخذه الصيادون ولكن هناك نوع نفس الغزال يحتك في شجر او بشيء ثم تسقط هذه السرة تسقط هذه السرة فيجدها الناس ويأخذونها. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله
13:39لمن ترك صلاة متعمدا لا تقضي لانه لا فائدة القضاء. نعم اقول لمن ترك الصلاة المتعددة لا تقضي لانه لا فائز في القضاء. فلماذا نزل بترك يوم من رمضان متعمدا بالقضاء؟ فلماذا لا
13:57هل هذا على هذا تقول من يقول له؟ نعم تقول السائل موجود من العبارة السؤال ما هي من الذي يقول هذا الكلام نعم نعم من هو موجود السائل موجود خلف نعم
14:25يوظح سؤاله ولا ما نجاوب عنه نعم فضيلة الشيخ حفظك الله ان ينسخ اللحم غني فهذه الخبرة من الدم المحرم نعم يجوز اكل اللحم وهني وما فيه من الدم معفو عنه
14:41ما يكون من الدم في خلال اللحم المذكى فهو حلال معفو عنه انما الدم الحرام هو المسفوح او دما مسفوحا والمسفوح والذي يخرج من اوداج الذبيحة وقت الذبح هذا هو المسفوح
15:00اما ما تبقى في لحمها فهذا حلال معفو عنه يجوز اكل اللحم وهو فيه فيجوز طبخ اللحم وهو فيه نعم ها؟ ايه. طيب اي نعم توكل وهي النية في الخروف واللحم واللحم يؤكل وهو نيء ما يخالف
15:32نعم لان الدم اللي في الكبد واللي في الطحال اكثر من الدم الذي في اللحم هذا دحم الدم اللي في اللحم يسير اما اللي في الكبد كثير وكذلك اللي هي الكثير نعم هذا الفرق
15:48هل يجوز لو استأصل من الحيوان وهو حي لا يجوز اكله سواء كان الكبد والطحال او غيرهما او السنام او قلة العلم كله لا يجوز هذا لا يجوز اكله وهي حية
16:14السنة الرواتب وهل لها وقت محدد في القضاء نعم النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضى سنة العصر بعدها وكذلك لما اصابهم النوم في السفر في بعض الاسفار ولم يستيقظوا الا بحر الشمس
16:43قضى راتبة الفجر معها قضاها قبلها ورأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله عن ذلك فقال انه يصلي سنة الفجر لانها فاتته فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على قضاء الرواتب
17:08اذا اتى وقتها ان هذا مشروع. نعم ها نعم لان القضاء ما له وقت القضاء ما له وقت انما المنع من الابتلاء ابتداء النفل قضاء الفوايت لا بأس يكثر افضل اذا اخرها الى الضحى افضل. فان صلاها بعد الفجر مباشرة
17:40ان قضاها بعد الفجر مباشرة فهذا جائز وان اخرها الى الظحى هذا افظل. نعم. لا ما يتأخر بعد الظهر فات هات محله نعم كيف وفقكم الله؟ الاجهزة الكهربائية التي تقترب منها. وهي عبارة عن
18:03والله هذا محل اشكال لان هذا حكم النار هذا احراق الاحراق قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار نهى عن التعذيب بالنار وانكر احراق النمل بالنار هذا لا يبعد عنه مثله
18:26فهذا محل اشكال والذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز لانه احراق بالنار نعم قوله تعالى يقولها القرآن يستمعونه وانصتوا هذا يحمل على الوجوب والاية نزلت في الصلاة اذا قرأ الامام
18:57يجب على المأموم ان ينصت ويستمع بقراءة الامام هذا هو اه سبب نزول الاية نعم تقراها في سكتات الامام اقرأها في سكتات الامام نعم كذلك يقرأها اذا كانت الصلاة سرية
19:25الصلاة السرية يقرأ الفاتحة فما في اشكال وفي الجهرية يقرأها في سكتات الامام. نعم نعم سكتات اذا سكت للنفس هذا ثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الايات من اجل تنفس من اجل نعم شيخ اذا كان يقرأ الفاتحة فشرع الامام
19:50كيف يقف ويكمل في السكتة الثانية والثالثة ما يخلصها نعم سبب النزول في الصلاة وهي تعم لان العبرة يقولون بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهي عامة نعم لا يجوز للانسان يتكلم والقرآن يقرأ
20:13فلو كان في خارج الصلاة لانه منصت للقرآن نعم استغفر الله عبادته مع الجماعة لصلاة العشاء. وهو لم يصلي المغرب قال انها صلاة المغرب. فماذا يفعل اذا دخل بنية المغرب
20:34اذا دخل بنية المغرب والامام صلى العشاء اذا قام الامام للرابعة يجلس هو يجلس هو يتشهد وان شاء سلم وان شاء انتظر الامام حتى يسلم ويسلم معه لكن ما يتابع في الركعة الرابعة لا يجوز الايتام
20:55وهو على نيته وناوي للمغرب تكون على نيته. لكن لا يقوم الى الرابعة. نعم ها؟ لا بأس لا بأس بذلك لكن الله يتابعهم بالرابعة نعم نعم ما اكثر الناس يتحدثون ما ما يجوز هذا انهم يشغلون القرآن والمتحدثون او يضحكون او
21:30لا يجوز سكتوه القراءة ويتكلمون اما انهم في القرآن يقرأ وهم يرغبون ويتكلمون ويضحكون ويمزحون ما يجوز هذا. نعم فاذا غادر المدينة مثلا لا يجوز انه يقصر الا اذا خرج من البلد
22:00لانه لا يسمى مسافرا الا اذا خرج من البلد والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن تقصر الصلاة الا اذا خرج من البلد فاذا لو السفر وهو في البلد واتت صلاته في البلد يصليها تماما يصليها صلاة حضر
22:21صليها صلاة حضر او اذن المؤذن وهو في البلد ثم ركب السيارة وصلى مرة في الطريق يصليها تماما لانه وجبت عليه تامة. قبل يخرج خليها تامة الرخص انما تبدأ بالخروج
22:38من عامر البلد اذا خرج من عامل البلد له ان يترخص بالافطار وقصر الصلاة اما ما دام انه في داخل البلد فانه لا يزال حاضرا غير مسافر ها المطار ان كان داخل البلد فهو حكمه حكم البلد. ان كان خارج البلد
23:00وهو حكمه حكم السفر الصيام كذلك نعم نعم شيخ المطار ها اذا كان داخل الرياظ وهو يعتبر حاظم اللي فيه مهل البلد ولو كان ناوي يستغفر يصلي تمام ولا يفطر لما تعداه اما اذا كان المطار خارج البلد
23:25خارج مولانا البلد المعمور له حكم السلف ها انه هذا رأي الله اذا كان ثبت عنه هو رأي الله اجتهادا منه رضي الله عنه لكن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم معروفة. نعم
23:48طواف الطائرة في المطار. علما بان الوقت متسع السؤال؟ هم. فهل له ان يؤخر الصلاة حتى يأتي مدينته؟ علما اذا كان يبي يوصل مدينته قبل خروج الوقت ما في مانع
24:17اما ان كان انه بيخرج الوقت قبل يصل الى مدينته وهو يصلي بالطائرة خليه في الطائرة شوف له مكان منها ويصلي فيها يتجه للقبلة ويصلي فيها والحمد لله نعم فضيلة الشيخ استغفر الله
24:38ما في بأس اللحم اللي من مزكاه هذا طاهر واللحظة والدم اللي فيه معفو عنه لا يظر الماء لانه لحم طاهر يعني لحم ذكي طه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
25:01هذا التشكيك بالمبنى فقط الحمد لله وما الدليل؟ يجوز التسبيح باليدين كليهما يجوز لليمنى فقط بعض العلماء يرى خصوصا في هذا الوقت يرون ان التسبيح باليمنى بان النبي صلى الله عليه وسلم
25:22ان كان يعقد تسبيح يده اليمنى ولكن هذا لا يدل على منع على منع التسبيح لليد اليسرى النبي صلى الله عليه وسلم حث على التسبيح بالاصابع قال لانها مستنطقات يوم القيامة
25:40التسليح الى اليدين لا بأس ويسبح باليمنى فقط قد يكون هذا احسن قد يكون هذا احسن نعم. احسن الله اليك تسبيح المسباح تسبيح بالمصباح مسبحة فيه تفصيل ان كان يعتقد ان المصلحة فيها فظل هذا لا يجوز
25:59ليس فيها فظل بينما هذا عند الصوفية فقط على بدعة اما اذا كان يعتقد ان المسبحة ليس فيها فضل وانما يستعملها من باب المباح والاستعانة بالعد هذا لا بأس مباح لكن بالاصابع افضل من من المسبحة. العدد بالاصابع افضل من المسبحة
26:22نعم يجوز يسبح بالحصى يجوز يسبح بالمسبحة ولكن بالاصابع افضل اما اذا كان يعتقد في المسبحة ان لها فظل فهذا بدعة نعم مما يكون المستقبل السلام هل يكون في بداية الاقامة
26:46القيام للصلاة عند الاقامة فيه تفصيل اذا كان الامام حاضر لكان الامام حاضرا يراه فانه يقوم عندما يقول المؤذن قد قامت الصلاة اما اذا كان لا يرى الامام ما بعد وصل
27:04هنا يقول حتى يراه لا يقوم حتى يراه. مثلا فرضنا ان الامام دخل مع الباب قام المؤذن يقيم الصلاة. الامام ما بعد وصل المحراب المأموم ينتظر حتى يصل الامام ينتظر وهو جالس
27:19نعم نعم نعم هذا بدعة لانه لانه يقول لهم سبحوا مئة كبروا مئة منين جاب هالعدد هذا والتحديد وهالامر هذا وجه البدعة اما اما نفس التسبيح مشروع اصله مشروع لكن تحديده بعدد
27:42او تحديده بوقت بدون دليل من الشرع هذا هو هو البدعة نعم نعم تسبيح جماعي بعد الصلاة بدعة تسبيح الجماعي بعد الصلاة بدعة لكن كل يسبح في نفسه منفردا هذا هو السنة
28:08اما جماعي دعاء الجماعي والتسبيح الجماعي والتلبية الجماعية كل الاذكار الجماعية هذي بدعة نعم. نعم نعم؟ ايه ما في بس اذا كنت تسنن وجاء وصلى معك فرض نعم يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي
28:40صلى الله عليه وسلم ويخرج ويصلي بجماعته. هي له نافلة ولهم فريضة ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يتمم اذا سلمت يقوم يقوم يتمم ايه طيب انا جهرت لازم تجهرني صرت امام تجهر. نعم. استغفر الله. الى كل من في الكرم
29:06وكنت على طهارة واصابني ذرة باردة. وانا في الحرم ولا اعلم الاصل الطهارة. ما كل بلل يكون نجاسة الاصل خصوصا في المسجد والحرم. الاصل الطهارة وان هذا ما اقطعها ان شاء الله
29:25حتى تعلم حتى تعلم ان هذا الماء نجس اما ما دمت ما تعلم فالاصل انه تصلي فيه ولا ولا بأس والحمد لله نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا كانوا قوم يريدون الصلاة واقرأهم لكتاب الله عليه جلالته والرسل. فهجروا
29:45اذا ما يستطيع الغسل يتيمم يصلي بهم لا بأس لان التيمم يقوم مقام مقام الماء والحمد لله كما في قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه مكان في سفر واصابه استلام
30:03وخشي ان اغتسل بالماء الى البرد فتيمم رضي الله عنه صلى باصحابه ولما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك اقره على ذلك ولم يأمره بالاعادة. فاذا كان الذي عليه جنابة
30:21لم يجد الماء او او وجد الماء يخاف من من الظرر الذي استعمله فهو يتيمم ويصلي اما اماما واما مأمون ويكون التيمم يقوم مقام الماء في هذه الحالة ولله الحمد
30:35نعم في المستقبل في المستقبل اما اللي فات صحيح. نعم الله لا بأس اذا سمى اذا اطلق الصقر يسمى عند اطلاقه ثم استقر مسك الصيد وقتله فهو حلال قال تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه
31:08يسمي عند ارساله وما صاده ومات في الصيد فهو حلال لانه بمنزلة الزكاة لان الصدر بمنزلة الة الزكاة. نعم كذلك الكلب كلب المعلم اذا اطلقه وسمى ثم صعد صيدا وقتله فهو حلال
31:26وكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. نعم. اذا لم يسمي لم يحل الصيد الا اذا تركه حيا اذا لم يسمي لم يحل للصيد الا اذا ادركه حيا وذكاه
31:43نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله دورا كبيرا للنساء في تعدد الزوجات لدرجة ان هذه الكراهية بحيث بهذا التوفيق والاباء كله في شرع الله لا هذي غيره طبيعة في النساء لا يصل الى كره الشريعة لان هذه غيرة
32:26فيهن بغير اختيارهن اما موقف الرجال فيجب الا يتأثروا بل يتزوج هو يعدد النساء اذا كان عندهم قدرة ولا يتأثر تحرج النساء او كلام النسا واما دعائهن فهو غير مقبول. لانه دعاء ظلم لانه ظالمة في هذا الدعاء
32:48لانها دعت على من لا يستحق الدعاء فهو لا يليق لا يؤثر عليه ان شاء الله لانه لم يظلمها. نعم لكن عليه بالعدل عليه بالعدل مع زوجاته وعدم الحيث هذا الذي يجب عليه
33:06نعم احسن الله اليك تشريط الا يتزوج عليك اذا شرط ان لا يتزوج عليها له ان يتزوج لكن هي لها الفسخ اذا ارادت. هي لها الفسخ. اذا ارادت والا هو ما يحرم عليه
33:20الزواج؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعتم بعض الاخوة من جريمتكم كلامك والكسوف والكسوف قبل ذكوره نعم انا كتبت في هذا الكتابة ونشرت والحمد لله موجودة مطبوعة الان لان هذا وهذا ايضا نهى عنه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كما في الفتاوى
33:46لان هذا يقلل من اهمية صلاة الكسوف عند العوام يقولون هذا الكسوف صار الناس يعرفونه ولا في شي يخوف لانه عادي فاخبر الناس به قبل وقوعه هذا فيه تقليل من من اهميته
34:02تقليل من شأنه عند العوام ولا داعي الى هذا ما في شك ان العلماء الذين من قبلنا كانوا اعرف منا بهذه الامور. كانوا يدركون هذه الامور ولم يكونوا يخبرون الناس بهذا الشيء
34:18ما كانوا يخبرون الناس بانه في اليوم الفلاني سيحصل كسوف لان هذا من التنطع ولا داعي له وايضا كما ذكرنا يحدث عند الناس عدم اهتمام بالكسوف ويعتبرون شيئا عادي خلاف ما لو فاجأهم الكسوف
34:39ولم يخبروا به من قبل انه يجد عندهم شيء من الخوف من الله سبحانه وتعالى والروعة فلا شك ان هذا شيء لم يعمله السلف مع علمهم بالحساب ومع ادراكهم لهذا ما كانوا يعلمون الناس يقولون لهم استعدوا تراه بيكشف
34:56امروك تكسف الشمس ما يقولون لهم هذا وليس علماء وسع السلف وكما ذكرت فيه رسالة للشيخ محمد ابن ابراهيم في مجموع فتاواه في هذا الموضوع وانا نقلت منها في كتابتي
35:10الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد عن ابو داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
35:34هذا الحديث فيه عجائب من صنع الله سبحانه وتعالى. وفيه احكام شرعية قوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم الذباب معروف وهو يختلط بالناس يأتي عليهم
36:22عند اكلهم وعند شربهم وعند جلوسهم فهو مخلوق اليف يتابع الناس ويتابع الحيوانات ويتابع بالتماس الطعام له قد يتأذى الناس منه وهو مخلوق ضعيف وهو الذي ضرب الله به المثل
37:05لاعجاز المشركين والهتهم قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكل من عبد من دون الله. من الاصنام والاشجار والاحجار والبشر
37:31والاحياء والاموات والجن والانس والملائكة وكل مخلوق عبد من دون الله فانه يدخل تحت هذا المسجد ان الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا
37:54لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب هذا مثل ضربه الله لابطال الشرك والرد على المشركين فانهم يزعمون في الهتهم انها تنفع وتضر وان لها شأنا وعظمة الله جل وعلا تحداهم
38:20وبين عجزه وذلك ان المعبود لابد ان يكون خالقا قادرا لا يعجزه شيء وهذا لا ينطبق الا على الرب سبحانه وتعالى الا على الله فانه هو الخالق الذي يستحق العبادة
38:41الذي اذا قال للشيء كن فيكون لا يعجزه شيء اما هذه المخلوقات كلها وهذه المعبودات كلها فانها لا تستطيع خلق ادنى شيء وهو الذباب فاذا كانت تعجز عن خلق الذباب وهو ادنى شيء فعجزها عن خلق السماوات والارض وخلق ما هو
39:05اعظم اشد عجزا واذا كان كذلك بطلت عبادتها هذا من البراهين على بطلان الشرك وهذا التحدي قائم الى يوم القيامة فكل العالم كل الصناع والمخترعون والمخترعين والمهرة والحذاق الاطباء كلهم
39:39عاجزون عن ان يخلقوا شيئا ان يوجدوا شيئا فيه الروح نعم يستطيعون التصوير وصنعة التماثيل والله يضاهئون خلق الله الصور ولكن لا يستطيعون ان يوجدوا فيها لحما ودما وروحا وحركة
40:07وغير ذلك من خصائص المخلوقات ما دام الامر كذلك فانه بطلة عبادتها من دون الله عز وجل. وتعين ان تكون العبادة للخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء ايعبدون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
40:37قال ايشركون؟ قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايا ليبعثون وان يسلبهم الذباب شيئا
41:07لو احد منهم الذباب شيء ما استطاعوا استنقاذه منه. طار به ولا استطاعوا ان يستنقذوه منه فاذا اخذ الذباب شيئا من على الصنم لو جاء الذباب واخذ شيئا من على الصنم
41:24فان هذا الصنم لا يستطيع ان يستنقذ لا احد له الذباب مما يدل على عجز الصنم عن الانتصار لنفسه من اضعف المخلوقات. ضعف الطالب والمطلوب وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
41:45الصنم عاجز لا يستطيع يأخذ حقه ومظلمته ولا من الذباب هذا دليل على ضعفه عدم صلاحيته للعبادة فاذا كان لا يستطيع الدفع عن نفسه فكيف يدفع عن من عبده من دون الله عز وجل
42:12الحاصل ان هذه الذباب ضرب الله ليه المثل اذا وقع الذباب في شراب احدكم فهو يأتي ويقع في الشراب ويقع في الطعام ولا نستطيع ان نمنعه من ذلك. هذا يدل على عجزنا ايضا
42:34انستطيع ان امنع الذبان تدخل بيوتنا ولا نستطيع نمنعها من طعامنا وشرابنا هذا دليل على عجزنا وان الذباب اقوى منا وانه يقع في شرابنا بل قالوا انه يرغم يرغم الملوك. يقع على انوف الملوك
42:56الذباب يقع على انوف الملوك ولا يستطيعون منعه اذا وقع الذباب في شراب احدكم في شراب احدكما الاظافة هنا لا مفهوم له. يعني اذا وقع الشراب ولو لم يكن للمالك
43:16الخطاب عام خطاب عام سواء كان مالكا للشراب او غير مالك له مثل ما ما مضى في قوله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم الاظافة ليست مخصصة
43:36بل كل اناء ولغ فيه الكلب فحكمه كذلك وهنا كل شراب وقع فيه الذباب حكمه كذلك لمالكه وغيره اذا وقع الذباب يعني سقط من شراب احدكم فليغمسه يعني يغمس الذباب في الشراب
44:04حتى يختفي في الشراب هذا الغمز الانغماس والغمس هو ان ينغمر ينغمر بالماء ويغوص فيه حتى تختفي فيه فليغمسه هذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب اذا وقعت
44:39لانه اذا وقع حصل حصل الحاصل اذا وقع في الشراب حصل الحاصل اما ان الانسان يعمل الاحتياطات لمنع الذباب من الوقوع قبل حصول الشيء فهذا مطلوب ان الانسان يصون شرابه ويصون طعامه
45:01ويغطيه ويخمره لكن اذا قدر الذباب وقع في الشراب فهنا حصلت بالقضية فالعلاج ليس هو في ترك هذا الشراب او اهراق هذا الشراب هذا لا يجوز هذا اهدار مال قد يكون الانسان محتاجا للشراب
45:25وقد يكون غيره محتاجا اليه ايضا افرض انك في بر ما عندك انتبه على بحر ولا ماء كثير ما عندك غير هالشراب اذا وقع في الذباب معناها انك تنحرم منه تهدر منفعته لا
45:48قال هل يغمسه ثم بين الحكمة في ذلك قال فان في احد احد جناحيه داء. يعني سم بينت الرواية الاخرى ان هذا الداء سم وفي الاخر شفاء يعني مضاد لهذا السم
46:14لان الله خلق في جناحي الذباب هاتين المادتين لحكمة الهية هذا المخلوق الظعيف فيه في جناحيه عبر باحد جناحيه داء يعني سم يضر الناس وفي الاخر شفاء يضاد هذا السم
46:38يبطلوا مفعوله فمن اجل ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه كله وبينت رواية ابي داوود انه يتقي ان الذباب يتقي بجناحه الذي فيه الداء بمعنى انه اذا وقع في مكروه او وقع في خطر فانه يدافع
47:07للسم ويرفع الجناح الذي فيه المضاد النبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه من اجل ان ينغمس الجناح الذي فيه الشفاء لاجل ان يضاد ما في الجناح الذي الذي غمسه الذباب
47:30في الماء حين وقع فيه للدفاع عن نفسه هذا هذه هي الحكمة التي من اجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب في الشراب من اجل ان ان ان يضاد
47:50ما في الجناح الثاني من الشفاء يضاد ماء في الجناح الذي لاتقى به الذباب وغمسه في الماء وهو السم حتى يكون الماء سليما من هذا السم ثم بعد ذلك يستعمل
48:08الشراب او في الوضوء او في غير ذلك او في الطبخ او غير ذلك فان في احد جناحيه داء يعني سما وفي الاخر شفاء وبينت رواية ابي داوود انه يتقي ان الذباب يتقي يعني يدافع
48:33بجناحه الذي فيه الداء فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه من اجل ان نحصل على ما في ما في الجناح الثاني من الشفاء لانه اذا انغمس كله انغمس جناحاه كل كلاهما
48:52انغمس جناحاه كلاهما فهذا يضاد هذا اما لو اخرج من غير غمس لو اخرج بودر باخراجه من غير غمس بقي السم بقي السم في الماء فانه يتقي بجناحه الذي الذي فيه الداء
49:18هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث صحيح للبخاري ولكن بعض الكتاب الجهلة او صنائع الغرب صنائع المستشرقين استنكروا هذا الحديث اتكلم فيه طعنوا في ابي هريرة
49:51راويه وهذا بسبب جهلهم من ناحية وبسبب تأثرهم باعداء الاسلام الذين يحالون يحاولون الطعن في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل انهم يطعنون في الرسول صلى الله عليه وسلم. يطعنون في القرآن
50:22الكفار يطعنون في القرآن ويطعنون في الرسول يطعنون في الاحاديث في الاسلام ويلتمسون الشبه التي تروج على ظعاف الايمان وعلى فلذلك تأثر بهم بعض الكتاب صار يتكلم في هذا الحديث
50:45ويطعن في ابي هريرة رضي الله عنه. ومن هؤلاء المسمى والمدعو ابو رية ابو ية هذا من علماء مصر تولى القضاء في مصر من خريجي الازهر تولى القضاء في عهد
51:07الملكية فطعن في ابي هريرة وفي مروياته بكتاب سماه اضواء على السنة المحمدية منبرى له اهل العلم في وقته ورد عليه ردودا مفحمة منهم العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله
51:36رد عليه في كتاب جيد اظواء السنة المحمدية على ظلمات ابي رية ورد عليه ايضا الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله في كتاب سماه الانوار الكاشفة رد عليه العلامة الشيخ
51:55محمد ابو شهبة رحمه الله وحوكم هذا الرجل وفصل من القضاء ولد وسحبت شهادته الشهادة التي معه من الازهر سحبت عقوبة له على جراءاته على احاديث رسول الله وهكذا يجب
52:20ان يتخذ مع كل من تجرأ على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجب ان يتخذ معهم الاجراء الصارم ولا يكفي هذا بل يكفي ان بل لا بد ان يستتاب فان تاب والا قتل
52:40ما يكفي فصله من الوظيفة وسحب الشهادة. يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل ان بعض العلماء يقول من من سب الله او رسوله فانه يقتل ولا يستتاب من سب الله او رسوله فانه يقتل ولا يستتاب
52:58هذا هو الواجب ولكن على كل حال ما قام به هؤلاء العلماء رحمهم الله غفر لهم مجهود طيب وردودهم مطبوعة وموجودة والحمد لله ولكن لا يزال من افراخ هؤلاء فليكتبوا في وقتنا الحامل اما في المجلات واما
53:26تأليف الكتب او غير ذلك يطعنون في الاحاديث الصحيحة اذا خالفت عقولهم قال فتفكارهم طعنون فينا لا يزال الى العقلانيين مما يسمون بالعقلانيين مدرسة محمد عبده وغيره من من العقلانيين هذا دأبهم وهذا مذهبهم
53:54فالواجب التصدي لامثال هؤلاء يعود الى الحديث الحديث يستفاد منه فوائد عظيمة الفائدة الاولى استفاد من الحديث مشروعية غمس الذباب مشروعية غمس الذباب اذا وقع للشراب وذلك من اجل ازالة
54:37ما يحصل ما يحصل في في الشراب من اثره من الضرر وانه لا وانه لا يهراق الماء لا يراق الماء لانه مال ولا يجوز اتلاف المال ويحتاج الناس اليه فاراقته
55:07هذه خلاف السنة اراقته خلاف السنة واذا كان الانسان يكرهه ولا يريد لا يجبر على شربه لكن يتركه. اتركه لغيره يشرب غيره او يستفيد منه غيره اما ان يريق هذا المال فهذا خلاف السنة
55:30خلاف ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالفائدة الثانية في الحديث دليل على اتخاذ اسباب الوقاية دليل على اتخاذ اسباب الوقاية لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم
55:56امر باتقاء بالسم الذي في الذباب بعمل المضاد له استعمال المضاد له هذا من اسباب الوقاية من الاشياء الضارة ومن ذلك ان الانسان يتعالج اذا اصابه مرض بالادوية هذا من الوقاية منه
56:23من الابرار واللهو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء علمه من علمه وجاهله من جهله الفائدة الثالثة في الحديث جواز قتل المؤذيات
56:46جواز قتل المؤذيات من الحشرات وغيرها فان في غمس الذباب قمس الذباب يتضمن اتلافه خصوصا اذا كان الشراب حارا فان غمسه يترتب عليه قتل هذه الذباب. فدل هذا على قتل المؤذيات
57:08من الحشرات وغيرها كل شيء يؤذي فانه يقتل دفعا لشره لهذا صلى امر صلى الله عليه وسلم بقتل الحية والعقرب والحذاء والغراب والكلب العقور والفارة قال خمس فواسق فل في الحل والحرم
57:30وذلك لاذاهن المؤذيات تقتل لفائدة الرابعة في الحديث دليل على ان الذباب اذا مات في الماء انه لا ينجسه وهذا الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله لباب المياه يدل على انه اذا مات الذباب
58:01في الماء انه لا ينجسه وكذلك مثل الذباب كل ما ليس فيه دم من الحشرات كالخنافس والجعلان والعناكب كل ما ليس فيه دم هو مثل الذباب اذا مات في الماء فانه لا ينجسه
58:25بل هو طهور لان امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب دليل على انه اذا مات فيه لا ينجسه ومن هنا قال الفقهاء كل ما لا نفس له سائلة
58:42اذا مات في الماء فانه لا ينجس ومعنى لا نفس له سائلة يعني ليس من ذوات الدم ليس من ذوات الدم. اما ذوات الدم اذا ماتت في الماء وهو قليل فانها تنجسه
58:57اذا مات فيه قط او مات فيه كلب او مات فيه آآ جات او مات فيه فاقرأ ما فيه دم اذا مات في الماء وهو قليل فانه ينجسه خلاف ما ليس فيه دم. هذا لا ينجس الماء
59:20هذي قاعدة عند الفقهاء فائدة الخامسة هذا الحديث فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر عن الذباب وما فيه من المضادات واخبر عن ما يصنعه الذباب
59:52هذا لا يكون الا بوحي اما يصنعه ذباب وانه يتقي بجناحه الذي فيه جده هذا لا يمكن الاطلاع عليه الا بالوحي هذا من حلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله
1:00:08فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ويقول بعض الشراح ان الاطباء الان ان الاطباء الان عثروا على مصداق ما في الحديث عثروا بعد التحليل على ان في جناحي الذباب
1:00:29متضادات الله اعلم اذا اذا صح هذا ولكن نحن لا نتوقف على اخبار الاطبا نحن نؤمن بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم سواء ادركه الاطباء او لم يدركوه. لكن اذا حصل هذا
1:00:51فهذا شيء يستأنس به واما حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه هذه كنيته اما اسمه فهو الحارث للمعروف صحابي جليل يقال انه شهد بدرا وهو الذي روى حديث ذاك الواط
1:01:29قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ونحن حدثاء عهد بكفر والمشركين سدرة يعكفون عندها ويعلقون يموتون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقلنا يا رسول الله
1:01:47اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
1:02:03قال انكم قوم تجهلون لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه هو الذي روى هذا الحديث وهذا يدل على انه اسلم عام الفتح وهو القول الثاني
1:02:23القول الثاني انه اسلم عام الفتح يدل عليه قوله ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني اسلامهم قريب والليث نسبة الى بني ليث قبيلة من العرب قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
1:02:52البهيمة يراد بها ذوات الاربع كل ذوات الاربعة يقال لها بهائم وهو على قسمين بهيمة الانعام بغير بهيمة الانعام بهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم هذي بهيمة الانعام وغيرها يقال له بهيمة ولا يقال بهيمة الانعام كالحمار كالحمار
1:03:21والكلب سميت بالبهائم لانها لا تنطق من الابهام سميت بهائم من الابهام وهو عدم النطق والمراد هنا بهيمة الانعام ما قطع من البهيمة يعني بهيمة الانعام خاصة وهي الابل والبقر
1:03:45والغنم قال الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه وهذا الحديث له سبب هذا الحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
1:04:08وجدهم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم يجبونها يعني يقطعونها ويأكلونها وهذه عادة في الجاهلية عادة في الجاهلية انهم كانوا يقطعون من البهائم وهي حية ويأكلونه وايضا كانوا يفسدون البهائم ويستخرجون الدم منها ويأكلونه
1:04:43كانوا يأكلون الدم يجمدونه ويأكلونه فكانوا يقطعون من البهائم وهي حية ويأكلون كما انهم كانوا يأكلون الميتات الجاهلية هذه عوائد جاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا
1:05:04وجد اهل المدينة يعملون هذا يقطعون من البهايم وهي حية فقال صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت يعني انه حرام لان الله حرم الميتة
1:05:27لان الله حرم الميتة قال تعالى حرمت عليكم الميتة فدل هذا على ان ما قطع من البهيمة وهي حية انه يكون حراما لانه من الميتة التي حرمها الله سبحانه وتعالى
1:05:53في محكم كتابه ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك وزجرهم عن ذلك ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت الا انهم قالوا يستثنى من ذلك ما قطع من السمك
1:06:21ما قطع من السمك فانه حلال ولو كان السمك حيا لقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الليتتان فالحوت والجراد فاذا قطع من السمكة شيء وهي حية فانه حلال لان ميتتها حلال
1:06:47هذا ما يستثمر وذكروا ايضا مما يستثنى الطريدة وهي الصيد اذا طرد صيدا ثم ضربه وسقط بعض اعضاءه ثم ادرك الصيد ثم ادرك الصيد واخذه او زكاه فانما سقط منه في الاول حلال
1:07:17ما سقط منه في الاول يكون حلالا هذه هي الطريدة وهي التي تطرد لاصطيادها اما اذا سقط منها شيء ولم تمسك فالذي يسقط حرام انما يكون حلالا اذا ادركها وامسكها
1:07:35فبكاها ان كانت حية فانما سقط منها يكون حلالا كما لو طرد ظبيا وضربه بسهم وسقط منه بعض الاعضاء ثم ادركه وامسكه فالعضو الذي سقط منه حلال تابع له يستثنى من قوله ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
1:08:03وكذلك شيء ثالث يستثنونه وهي ثارة المسك صارت المسك كفارة المسك معناه الوعاء الذي يقوم فيه المسك الذي يسقط من من الظبي من الغزال لان لان دم الغزال لان دم الغزال يتكون منه غدد
1:08:30يجتمع فيها المسك هذه العدد تكون في جنبه فاذا تأذى بها حكها بشجرة او بشيء فسقطت سقطت هذه الغدة المملؤة بالمسك والاطار الذي عليها يسمى الفأرة يعني الوعاء فهذه مقطوعة من حي. هذه الفارة مقطوعة من حي. لكنها حلال
1:08:58فهم استغنات من قوله او قطع من البهيمة فهو ميت ولهذا يقول الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي فان النصف بعض دم الغزال هذه الاشياء التي تستثنى ثلاثة
1:09:22ما قطع من السمك والحيتان وما قطع من الطريدة بالصيد ما قطع من الغزال من آآ المسك من ريائه فهو حلال ولا يكون ميتا وادل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى
1:09:50فيه النهي عن تعذيب الحيوان لان قطع لان قطع شيء منها وهي حية تعذيب لها وهذا لا يجوز نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالرفق بالحيوان والاحسان اليه
1:10:08حتى عند الذبح يجب احسان الذكاة ولا يجوز تعذيبه. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحب احدكم شفرته وليرح
1:10:31ذبيحته فعند الزكاة يجب ان تستعمل الزكاة المريحة التي ليس فيها تعذيب فكيف في حال الحياة؟ كيف يعذب الحيوان في حال الحياة؟ هذا لا يجوز المسألة الثانية في الحديث دليل على تحريم
1:10:54ما قطع من الحيوان وهو حي تحريم ما قطع من الحيوان وهو حي تحريم اكله المسألة الرابعة الثالثة المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان ما قطع من الحيوان وهو حي انه نجس
1:11:22انه نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه ميتة والميتة نجسة وهذا الذي ساق المصنف الحديث من اجله في باب المياه ان ما قطع من الحيوان وهو حي فهو نجس
1:11:40فاذا وقع في الماء فانه ينجسه اذا وقع هذا المقطوع بالماء وهو قليل فانه ينجسه لانه ميتة. مثل ما لو مات فيه الحيوان كما سبق لو مات الحيوان في الماء نجسه كذلك
1:11:58اذا القي فيه قطعة من الحيوان فهو حي والماء قليل فانه يتنجس تنجسوا بذلك ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت واما المسألة الرابعة فهذا الحديث فيه دليل على تحريم الميتة وهذا دلت عليه
1:12:29ادلة القرآن والسنة حرمت عليكم الميتة هذا من استفاد من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم
1:12:59هو الظاهر الاصل في الامر الوجوب الاصل في الامر الوجوب نعم لكن الشراح يقولون استحباب يحملون على الاستحباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا قلنا
1:13:25مشروعية ولا فيه مشروعية ما قلنا فيه وجوب ان مشروعيته فيه احتمال يعني. نعم ياكلو يلا ماشي هم فوالله الوضوء وظاهر الوجوب. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا قال
1:14:02يقول هذا كلام باطل وكلام الطبيب مرفوض اذا قال الطبيب ان الداء يبقى ولو غمس فيه الذباب هذا كلام يناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كلام الرسول معصوم عن الخطأ وكلام الطبيب
1:14:22كلام ظن عرضة للخطأ فنحن نقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى بهذا الطبيب جاهل وقد يكون عنده هوى
1:14:41قد يكون هذا الطبيب من الزنادقة او من الفساق او من النصارى او من اليهود او من الجهال من المسلمين فلا يقبل قوله. على كل حال ما يقبل قول قول قول احد يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا
1:14:56مهما كان ولو كان كبير الاطباء لا نقبله يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وكونك خالفته هذا دليل على بطلان قولك يلا نعم؟ حكم رد الحديث. اذا رده متعمدا غير متأول وليس عنده شبهة. حكمه الكفر. اما اذا كان
1:15:21شبهة او تأويل هذا يخطأ هذا يخطط نعم من باب هؤلاء الذي لا يجوز اكله من باب كله حرام نعم نعم نعم ما توكل لان السبع يجوز لكم الوضع ما هو
1:15:55له سبع محل ما حل اكل الوضع ما هو بسرق