90 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصيام/صوم التطوع وما نهي عن صومه/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التسعون لانه اذا تعارض القول والفعل من النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل الفعل على انه كان
0:26خاصا به صلى الله عليه وسلم ويحمل القول على انه خاص بالامة. تشجيع للامة. فلا تعارض ونظائر هذا كثيرة ولا ظاهر هذا كثيرة وهذه قاعدة عندهم. انه اذا تعارض القول والفعل
0:51فانه يقدم القوم ويكون تشريعا للامة واما الفعل فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال هذا النهي كراهة. هذا النهي للكراهة وليس للتحريم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان
1:14فيقول النهي هنا للتحريف وكونه يصوم اكثر شعبان ليبين الجواز ويبين الجواز لامتك عليه الصلاة والسلام. ومنهم من اجاب بجواب ثالث. فيقول ان النهي هنا متوجه الى من لم يصم النصف الاول
1:41وانما ابتدأ صيامه من النصف الثاني هذا هو المنهي عنه اما من كان يصوم النصف الاول وادخل معه شيئا من النصف الثاني فهذا غير ممنوع وانما الممنوع ان يبدأ صيامه من النصف الثاني
2:01وهذا ظاهر الحديث في الواقع هذا هو ظاهر الحلم. اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ظاهره انه في حق من لم يكن نشوف النصف الاول. وانما يبتدأ صيانة النصف الثاني. نعم
2:21رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا يوم السبت الا في او عند الا انه هذا الحديث فيه النهي عن صوم يوم السبت مفردا الرسول يوم السبت مفردا
3:01ولكن قالوا عن هذا الحديث بانه مرتبط لانه تارة يروى اه يروى عن بشرى سورة آآ نعم تارة يروى عن وقته تارة عن الصم تارة يروى عن الصماء بنت مسلم
3:40وتارة يروى عن اخيها عبد الله ابن بشر وتارة يروى عن ابيها بسر هل طلبت الرواية في الراوي عنها لو تارة عن هذا وتارة عن الصم عن اخيها عبد الله ابن بشر
4:05هذه الرواية مضطربان هذا وجه انه لم يتحدث الراوي فيه وانكره مالك انكر هذا الحديث. انكر ان يكون هذا الحديث صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحمله حمله
4:35النووي حمله لا رضي الله عنكم ثم قال حمله ابو داوود على انه منسوخ هذه ثلاثة اجوبة عن هذا الحديث الحديث الاول انه مطلع فعرفنا كيف انفراده الجواب الاول انه منكر
5:04لانه مخالف للاحاديث الصحيحة كره ماله الجواب الثالث انه على فرض صحته فانه منسوخ بالحديث الذي يأتي بعده في الحديث الذي يأتي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بيوم صوم يوم السبت ويوم الاحد
5:28بسبب يوم السبت ويوم الاحد مخالفة لاهل الكتابين هذا وجه النسخ فعلى كل حال هذا الحديث ضعيف من حيث السلف وعيب من حيث السلف ومعارض بما هو اقوى منه وقوله
6:03فان لم يجد احدكم الا لحى عنب يعني دفء المراد باللحي كسر الشيء لحى الشجرة قشها ولحى العنبة قشرها فاذا لم يجد احدكم الا لحي عنب فينظره يعني يفسد وهذا ايضا فيه باطل لان
6:27لان الافطار يقوم بالنية ولو ولو لم يمضغ الانسان شيء يستغرق بالليل ولو لم يمضغ الانسان شيئا فهذا دليل على ضعف هذا الحديث على كل حال هذا حديث ضعيف فلا فلا مانع من صيامك
6:49يوم السبت خصوصا اذا ظلم مع يوم الاحد نعم كما يأتي الاصل الصحة ولم يثبت هذا الحديث حتى يمنع من صحة صيام يوم السبت نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اول ما يوم السبت
7:18اخرجه هذا وجه قول ابي داوود انه منسوخ فيكون هذا الحديث ناسخا لحديثه صلى بحديث السنة لكن المسك يحتاج الى معرفة تاريخ معرفة التاريخ ويكفينا عن الناس ما في حديث الصماء
7:55من مقالات كثيرة لا ينتهض معها بالاستدلال يكفينا هذا عن النسخ وهذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاحد يصوم يوم السبت ويوم الاحد وانه صلى الله عليه وسلم يريد بذلك مخالفة
8:19اليهود والنصارى قيام يوم السبت عيد قالي انت اليهود عيد لليهود وعطلة لليهود ويوم الاحد عيد للنصارى وعقلة للنصارى ويوم الجمعة عيد للمسلمين الله جل وعلا اضل هاتين الامتين عن يوم الجمعة فاختارت اليهود يوم السبت
8:54قالوا لانه نهاية خلق السماوات والارض وخلق المخلوقات يزعمون ان الله استراح يوم السبت لان بداية الخلق خلق السماوات والارض في ستة ايام. ابتداء من يوم الاحد وانتهاء بيوم الجمعة. فاليهود يزعمون ان الله استراح في يوم السبت. تعالى الله عما يقولون
9:23ولهذا رد الله تعالى عليهم بقوله لقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا للغوء يعني من تعب هذا رد على اليهود اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن يعني لم يتعبوا الذي رد على اليهود
9:47الوقت لقوله ان الله تعي بخلق السماوات والارض مستراح يوم السبت فجعلوه يوم عيد لهم قبحهم الله تنقص الله عز وجل وصفوه بانه يتعب وانه يحتاج الى الراحة وهذا من جملة الصراعات على الله سبحانه وتعالى
10:13واما يوم الاحد فهو عيد النصارى وعقدة النصارى الاسبوعية قالوا لانه بداية بداية الخلق لان الله ابتدع الخلق وابتدأ الستة الايام بيوم الاحد فجعلوا البداية يوم عيد له وهذا من عند انفسهم لم يشرعه الله سبحانه وتعالى الذي شرعه الله يوم الجمعة
10:45لكنهم اخطأوا هذا اليوم فخص الله جل وعلا به هذه الامة تشريفا لها. فلم يحسدوا الامة على شيء اكثر مما حسدوها على يوم الجمعة. حيث اظلهم الله عنه وهدى له المسلمين
11:05لان يوم الجمعة فيه تكامل الخلق يوم الجمعة فيه تكامل الخلق هو اخر ايام الخلق خلق السماوات والارض وفيه خلق ادم فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها. وفيه تقوم الساعة. فهو يوم عظيم حصلت فيه احداث عظيمة
11:32وتحصل فيه احداث في المستقبل وهو قيام في الساعة عظيمة فهو يوم عظيم فلذلك ادخره الله لهذه الامة لشرفها وفضلها على الامم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذين اليومين مخالفة
11:51لاهل الكتابين لانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يخالف اليهود والنصارى في العبادات وغيرها وينهى عن التشبه به فلذلك لا يجوز للمسلمين ان يشاركوا ان يشاركوا الكفار في اعيادهم
12:13ولا ان يأكلوا من الاطعمة التي تقدم فيها ولا يهنئوهم بها ولا يحضرونها. الذين لا يشهدون الزور. الزور هو اعياد الكفار. لا يحضرونها ابتعدون عنها ولا يعطلون اعمالهم تشبها باليهود والنصارى
12:36بل يشتغلون يوم السبت ويوم الاحد يشتغلون بالاعمال والوظائف والحرف والصناعة ولا يعطلونها كما واليهود والنصارى فمن؟ جعل يوم السبت عطلة او يوم الاحد عطلة قد تشبه باليهود. والنصارى من تشبه بقوم فهو منهم
13:00الا تجوز مشاركتهم في اعيادهم في اي نوع؟ او ان يقدم لهم شيء من المال او شيء من الطعام او ان يضرك لهم او يهنئوك بهذه الاعياد الوثنية الشريفية لا يجوز للمسلمين
13:21بل يجب مخالفتهم فيها ولهذا صامها رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة لهم واجتمع في صيام يوم الاحد ويوم الاثنين المخالفة لاهل الملتين. الملة اليهودية والملة النصرانية نعم فهذا يخصص او هذا ينصخ على رأي ابي داوود ينسخ الحديث الذي قبله. ذهب الرسول يوم السبت
13:53نعم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خويلد عرفة الثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم عرفة هذا الحديث في الصحيح انه لم يصم يوم عرفة وانه وقف بعرفة مفطرا
14:27ولما ولما تباحث الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم هل كان صائما او مفطرا؟ قالت ام الفضل رضي الله عنها تناولت النبي صلى الله عليه وسلم قدحا في لبن وهو يخطب في عرفة
14:46فاخذه وشرب فعلموا انه صلى الله عليه وسلم لم يصم في هذا اليوم هذا هو الثالث من فعله صلى الله عليه وسلم واما النهي عن صوم يوم عرفة للحاج فهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:04لكن يكفي الاقتداء به صلى الله عليه وسلم قد كان لكم برسول الله اسوة حسنة فيكره للحاج ان نصوم في عرفة لان الصيام يضعفه عن اعمال يوم عرفة من الوقوف لا سيما اذا كان وقت الصيد وقت الحر والوقوف والدعاء
15:30والرحيل وذلك من الاعمال فذكره للحاج ان يصوم في يوم عرفة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مفطرا في هذا اليوم. قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
15:54ما هو القدوة صلى الله عليه وسلم؟ هو يكفي عن هذا الحديث الذي قيل فيه ما قيل فيكره الصيام للحاج في عرفة. اما غير الحاج فهذا يستحب له صيام يوم عرفة كما سبق
16:09ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده يكفر السنة الماضية والباقية الرسول صوم يوم عرفة في غير الحاج فيه فضل عظيم
16:26اما للحاج فانه مكروه. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد ايش معنى الابد الزمان المستمر العدد هو الزمان المستمر. الذي يصوم ولا يفطر
17:02طول السنة هذا صام الابد او صام الدهر ما هي الرواية الاخرى صام الدهر فقوله صلى الله عليه وسلم لا صام قيل انه دعاء دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم عليه
17:23لانه لا يصوم وان الله لا يمكنه من الصيام. ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على تحريم صوم الدهب وقيل انه اخبار ما صام من صام الابد. في رواية لا صام ولا افطر
17:44اصدار في انه يصبح صيامه فلا صيام صيامه وعدمه ثوابه لماذا؟ قالوا لانه اذا صام الدهر وصام العام كله فانه يقبل عليه الصيام وترك الاكل والشرب ولا يكون عليه مشقة. يكون شيء
18:09كان عاديا عنده فلا يكون له ثواب لان الثواب انما يكون للصائم الذي يلحقه مشقة في صرف الاكل والشرب وترك المألوفات. اما من اعتاد الشيء وصار له فهذا لا يناله مشقة ويصبح امرا عاديا. عنده
18:32فلا يكون له ثواب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الصوم لي على دينه انه ترك شهوته وطعامه وشرابه يناجي فالسر في الصيام ان المسلم يترك لا
18:53تسوق نفسه اليه ويحتاجه من الطعام والشراب ومباشرة اهله وشهوته. فاما الذي تعود هذا الشيء فاصبح عنده مألوفا اصبح معروفا عنده فهو لم يصوم هذا الشرح الثاني لهذه الكلمة لا صعب
19:20وعلى كل حال فيه ذنب لمن يصوم الدهر وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما لما اراد ان نصوم ولا يستمر في الصيام نهاه عن ذلك نهاه عن ذلك. قال له صم ثلاثة ايام من كل شهر. قال اني استطيع اكثر من ذلك. فما زال
19:53صلى الله عليه وسلم ننقله من حالة الى حالة فهو يقول انا استطيع اكثر من ذلك او اريد افضل من ذلك فيها ان قال صم يوما وافطر يوما كما كان داوود عليه السلام يصومه قال اريد افظل من ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا افظل من ذلك
20:14جاء في الحديث الثلاثة الذين جاءوا يسألون عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
20:38يعني سألوه قلل العمل لانه ليس بحاجة اليه لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا رأيهم فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمجيئهم ومقالتهم قال صلى الله عليه وسلم
20:57انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم واوفر واصلي نعم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الشاهد في قوله اصوم وافظل
21:16معناتها رسول الله اسلم قال صوم وافطر قالت عائشة في الحديث الذي مر بكم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقام لا يصوم كان يعادي صلى الله عليه وسلم بين صيامه وافطاره. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الذي
21:37الصيام ولا يفطر ابدا فهذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان لا بد فاخر شيء ان يصوم يوما ويفطر يوما هي فرصة السنة يوم يوم نصف السنة. ما هو صيام داوود عليه الصلاة والسلام
22:02لا يكفي ازاي يعني فيقول صيام الدهر من جملة الصيام المنهي المنهي عنه فتكون الانواع التي مرت بنا من الصيام المنهي عنه صوم المرأة وزوجها شاهد بغير اذنه صوم يوم العيدين
22:47او ايام التشريق صوم ضدها ايش غير هذا؟ افراد الجمعة افراد يوم الجمعة بالصوم استكمال شعبان لاستكمال شعبان بالصيام كل هذه انواع من صوم التطوع منهي عنها. نعم. صوم الدهر وهو الاخير
23:20هذي كم نعم كذلك يوم صيام يوم عرفة للحاج هذي كم الان اه احصروها انكم تحتاجون لها بعدين سبعة انواع ها ثلاث انواع من انواع الصيام المنهي عنه نعم صام يوم الشك
23:50ايضا هل استأصرت ثماني ها او يوم السبت لا هذا في بعض ايام الخلاف نعم يقولون ضعيف يقول الحديث ضعيف نعم درجة علمك مذاكرها المؤلف المؤلف رحمه الله دقيق في هذا الكتاب ما يترك حديث الا ويبين درجته
24:21فهو متخصص في هذا الامر هو امير المؤمنين في الحديث يسلمون له ذلك رحمه الله. نعم. استنكار ونحن. اي نعم الامام احمد هو امام المحدثين استنكر هذا الحديث. نعم فضيلة الشيخ
24:48اي نعم صلاة الضرائب هي صلاة اول ليلة جمعة من رجب يجتمعون في المساجد يجتمعون في المساجد ويقومون الليل يصلون جماعة مثل ما يعمل في رمضان تجدهم في رمضان لا يحضرون المسلمين
25:12لانه يشتغل بالبدعة ما يمكن يشتغل بالسنة. يحرمه الله من السنة. انهم لا يحضرون الفرائض. ما يصلون مع الجماعة الجماعة سنة فلا يصلون الجماعة وهذه سنة الله جل وعلا ان الذي يبتلى بالبدعة
25:32يحرم من السنة لانها لا تجتمع السنة والبدعة ابدا. نعم في حديث ابي داود قال اما الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ في حديث نعم الاجماع اجمع العلماء على انه لا يجوز له
26:35ما في احد من من العلماء يقول بوجوب صمت الايام. نعم هل وجدت معها وجود صوته هذا حتى لو وجد فهو نعم نسأل الله العافية لا ما يجوز ما يجزيه وما يجوز يصام يوم النحر ويوم الفطر
27:10عن اي صيام لا قضاء ولا نذر ولا ولا نفل طيب ان صار فانه لم يجبر. نعم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين والخميس واذا كان هذا صحيحا
27:40هذا لا دليل عليه الكلام هذا لا دليل عليه ولم يكن صلى الله عليه وسلم يترك صيام يوم الاثنين يوم الخميس الا من عذر المساجد وغيرها هذه ادلة وحجة احنا نقول هذا يدخل في اسبوع الشيخ واسبوع فلان كله ممنوع الذين فعلوه لا لا حجة لهم وليسوا قدوة ولا عبرة
28:23بهذا الشيء نعم ولذلك انكر عليهم الناس فضيلة الشيخ نعم؟ اذا ذكرت الزوجة الصامت في يوم عمله اما التفسير الى ايش؟ نعم نعم اذا درت ان تصوم زوجها حاضر ولم يأذن لها لا تصوم
28:58لان هذا لم يجب دراسة للشرع وانما وجب الا تصوم هذه تقضي؟ تقضيه اذا تيسر لها قضاؤه فيما بعد. نعم فضيلة الشيخ يوم الجمعة والقيام او يقام بالصيام. ولماذا الدين عن صيام يوم السبت
29:21لان لا نحدث في الدين ما ليس منه لان لا نحدث في الدين ما ليس منه فنحن متبعون لا مبتدعون قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث في ليلة الجمعة
29:36ويخصها بصلاة ولم يخص يوم الجمعة بصيام فنحن متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يوما السبت والاحد يوم الجمعة. نظرا بعض الانجازات العالمية والاخلاق ما يجوز هذا على المسلمين ان يتميزوا
30:04ان من تميز بدينهم وعباداتهم ويخالفوا اهل الكتاب والمشركين هيدي اليوم ان يكونوا تبعا للكفار يتميزون بذلك انظروا الى ولذلك والحمد لله نحن نحطم في يوم الخميس ما نعطل يوم السبت يوم
30:28الاهل. نعم من تاريخ الاحتفال نعم لاحتفاظ المعلم كل هذه عادات وتقاليد يوم المعلم ويوم ويوم الام ويوم الاب ويوم كلها تقاليد فاسدة جاءتنا من الكفار. المعلم يكرمه دائما وابدا
31:03معلم الخير يعني يخصص يوم لتكريمه. بل هو مكرم في كل في كل الايام وفي كل الساعات. لا يخصص له تكريم. الام يجد برها دائما وابدا ما هو في يوم معين
31:20المساجد يجب صيانتها والعناية بها دائما وابدا ما هي في اسبوع معين الاشجار تغرس في الايام المناسبة من السلف. ولا يخصص لها يوم معين الا بتقاليد فاسدة. نعم ادعوكم الصحابة
31:51رضي الله عنه منهم العيوب. اللي قالوا اجابوا بهذا لكن الاضطراب موجود ولو كان. الاضطراب موجود لانه لم يعين راويه لذلك حكموا عليه بالاضطراب وهم اهل فرد واهل علم حكموا عليه بالاضطراب
32:08نعم انما مرسل الصحابة مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو الذي قالوا انه انه يقبل لانه لا يرسل الا عن صحابي مثله الصحابة كلهم عدو. نعم اذا سرور النافلة نعم له ذلك النافلة له ذلك
32:44هل هذا من حقه وهذا غير صوم غير واجب حتى لو ما لو ما طلب منها زوجها انه يجامعها لها ان تفطر. الصايم صوم نفل يجوز له ان يفطر انشاء اكثر وان شاء اكمل. نعم
33:00والحسين انا خلاف بيننا من الايام ستكون فيها الشراب. لا ما يصلح هذا. هذا لا يصلح. مخالف للحديث. وهذا على البدعة دعوة نعم فضيلة الشيخ انه غير مشروع. النبي صلى الله عليه وسلم
33:35لم يعتمر في رجل فانما كل عمرة في في الاشهر شهر ذي القعدة في شهر ذي القعدة الا عمرته التي مع حجته فانه اداها بشهر ذي الحجة في صبيحة رابعة من ذي الحجة. فلم يثبت عنه انه اعتمر في شهر رجب قال
33:58نعم ما هو القدوة صلى الله عليه وسلم؟ نعم ها اذا كان غائبا عنها سواء هي الغائبة عنه او هو الغائب عنها يعني مدة يوم او اكثر تصوم. اما اذا كان غيابها او غيابها اقل من يوم. فانها لابد من اخذ اذنه. نعم
34:41فضيلة الشيخ ثم جائز لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم قطع صومه وهو صوم تقوى. لما اخبروه ان عندهم طعام اهدي اليهم قال ارنيه فاني اصبحت صائما. فاخذه صلى الله عليه وسلم واكل منه
35:04دل على انه يجوز للمتنفل ان يقطع صيامه. نعم. فضيلة الشيخ الله يقول كتابا فيتمكنوا من قيامها اكثر من بقية ايام الاسبوع. لا لا ما نفتح هذا الباب. ما نفتح هذا الباب نقول فقط للقيام
35:26من الليل ولو قليل يداوم عليه في جميع الليالي داوم عليه في جميع الليالي ولا تخص ليلة دون ليلة بمزيد قيام لان هذا يفتح باب البدعة لا لا يوم الجمعة المطلوب من المسلمين ان يتفرغوا من اعمالهم لاجل
35:59للتهيئ لصلاة الجمعة. يعني التهيؤ لصلاة الجمعة والتبكير. من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه الساعة الاولى قيل تبدأ من بعد صلاة الفجر. وقيل من بعد طلوع الشمس مطلوب من المسلمين التبكير. هذا اليوم يشغل بوظائف يوم الجمعة. ولا يشغل بوظائف الدنيا واعمال الدنيا
36:23نعم فضيلة الشيخ وفي جميع الايام يكون مشكورا لو اراد ها لو كان وفي جميع الايام يكون مشغولا ويحرمه الصيام الا يوم الجمعة له اما النفل فلا واما القضاء او النذر فلا بأس من سوريا
36:54لان هذا صوم واجب واما النفي فلا يصوم. يخرج يوم الجمعة اذا كان يريد ان يصوم يوما قبله او يوما بعده كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فليفعل. نعم
37:11يقولون صلة او لا ينتفع الذين اصول رجب هؤلاء مبتدعة لكن لا تصل بدعتهم الى حد الكفر. لا يجوز الاكل معهم ومع المناصحة والانكار عليه وبيان يأكل معهم تنصحهم الا ما يذبحونه في رجب الذبح في رجب هذا بدعة لا تأكل منه ما يذبح
37:55البدعة لا يكاملها نعم ذبائح رجب لا مالك لا لا يجوز هذا حكمهم حكم المسلمين لانهم في بلاد المسلمين فيلزمون بحكم الاسلام. ولا يظهرون شعار دينهم في بلادنا لا يجوز لنا هذا
38:24ولا نمكنه من هذا الشيء فضيلة الشيخ الحجر الحجر العسقلاني ابن رجب له لقاء في المعارف فطائف المعارف في وظائف السلف ومنها شهران شعبان هذا اما رسالة العدل فهذه الصلاة نعم
39:01امرأة عن الصلاة وبحث عشرة يوما تبين ليس بجميع الاثم لا تعلم لانها ظنت انه حيظ فلا اثم عليها لكن يجب عليها قظاء الصلاة. يجب عليها قظاء الصلاة. التي تركتها لان الصلاة لا تسقط عنها في هذا العلم. نعم
39:37فضيلة الشيخ صيام شهر رمضان منذ عشرين سنة. فهل نعلم عن الله شيء من الطعام او غيره؟ اللهم بارك له ان كان هذا التأخير لعذر ولم تتمكن من الصيام الى الان
39:53فليس عليها الا القضاء اذا تمكنت واما اذا كان هذا التأخير من غير عذر فعليها اطعام مسكين عن كل يوم مع الصلاة عن التائب. نعم فهل يصوم يوم عرفات يوم عيد الأضحى عشر
40:16يوم عرفة لا يصام مشروع مشروب الى ايام التشريق ولو كان يبي يتعشى تعجل وهو صايم يفهم فعجله الانسان وله متعجل الا نصوم ايام التشريق الثلاثة ولو تعجل محسوبة في اليوم الثالث وهو لو كان في الطريق لان ايام الحج ما زالت باقية. نعم
40:46اذا كان اذا كان اذا كان للمسلم ثلاثة ايام من كل شهر خمسة عشر الرابع عشر ما يدخل معكم في ايام الحج ولا الخامس عشر. انما الثالث عشر هو اليوم
41:20الثالث عشر هو اللي يكفر فلا يصوم ما يصوم اليوم الثالث عشر في صوم الرابع عشر الخامس عشر. نعم لانها خارج لانها خارج ايام التشريق. نعم ثم يقول ولله المثل الاعلى الا يقول في قوله تعالى
41:46حرب المثل لا على قسمين. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. قياس شمولي تستوي اغراضه. هذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى. واما قباس الاولى وهو ان ما كان من كمال للمخلوق. فالخالق اولى به
42:09هذا لا بأس به قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون من خفيفتكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. فاذا كان ضرب المثل لاجل بيان ان
42:32الله اولى بالكمال من خلقه فلا بأس بذلك. اما قياس التمثيل اللي يسمونه قياس التمثيل قياس العلة الذي تتساوى فيه الاضرار هذا لا يجوز بحق الله جل وعلا. نعم فضيلة الشيخ اذا صليت خلفك هل ارفع الصلاة؟ ام اذا
42:56الصلاة لابد نعرف الطمأنينة والمراد بها او انت حسب ان الطمأنينة شيء اه غير غير المقصود. طمأنينة هي سكون الاعضاء وان يتمكن من قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة سبحان ربي الاعلى في السجود
43:28مرة واحدة وقل رب اغفر لي بين السجدتين هذا اقل حد فاذا يأتي بهذه الطمأنينة ولو القليلة ويأتي بالواجب من الذكر هذه طمأنينة كافية. هذه طمأنينة كافية اما اذا كان لا ما يكمل ولا يمكن ان يقول سبحان ربي العظيم ولا سبحان ربي الاعلى ولا ربي اغفر لي. ولا يقرأ الفاتحة
43:55فان فيه قال فاتحة فهذا هذا مبطل للصلاة مثل صار مثل المسيء الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وكرر ذلك عليه. نعم فالعجلة التي تخل التي تخل بالنسيان بالواجبات هذه مقبلة للصلاة
44:20التي تخل بالاركان والواجبات مبطلة في الصلاة. اما العجلة التي تخل بالسنن فقط. والمكملات هذه لا بد الصلاة يلا اذا رآه يقيم الصلاة ينفصل عنه ولا يتابعوه اذا رأوه يقيم الصلاة
44:42فانه ينقطع عنه ينفصل عنه نعم. تخرج الزكاة من نفس المال واو اريدها من غيرهم لا بأس بذلك. المهم ان تخرجها نعم فضيلة الشيخ كما يعطي هذا الولد علما بانه لديهم في دراسة الظلم تعقله. يعطي كل واحد كفايته
45:27العدل ان يعطي كل واحد كفاية هذا هو العبد وليس من لازم ذلك انه يسوي بينهم في المقدار لانهم مختلفون الكبير يحتاج الى نفقة اكثر من الصغير. كل واحد كفايته
45:45والذي يدرس ما في شك يحتاج الى تكاليف يكثر من الذي لا يجوز لا يعطي كل واحد كفايته وهذا هو العقل لا ام لا وبعد ذلك على ان لا يغفر لهم كلهم على الارض. ولا هذا البيع باطل
46:21وهذا المال حرام لانه بيع ما لا يملك لانه باع ما لا يملك لا يجوز له الى الارض حتى يستلمها بحدودها لا ما قبل ذلك فلا قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. لا يجوز ان يشترط في البيع ان يكون البائع مالكا
46:47للمبيع او مأذونا له فيه يعني بالوكالة هذه مسألة يقع فيها كثير من الناس دافع الطمع والجشع والعجلة وعدم المبالاة لا يجوز هذا العمل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
47:10بسم الله الرحمن الرحيم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
47:42قال رحمه الله باب الاعتكاف وقيام رمظان لما فرغ من ايراد الاحاديث المتعلقة بصيام رمضان وصيام التطوع ناسب ان يذكر بعدها الاحاديث المتعلقة بقيام رمظان والاعتكاف لان لان هذين البابين
48:28لهما تعلق لبعض الصيام فرمضان يجتمع فيه الصيام ويجتمع فيه قيام ليلة قيام لياليه ويجتمع فيه الاعتكاف كلها عبادات تجتمع في هذا الشهر المبارك ولها فيه مزيد فضيلة وان كان قيام الليل
49:01مشروعا في كل ليالي السنة ولكن قيام ليالي رمظان له فضيلة على غيره من قيام بقية الشرور كذلك الاعتكاف مشروع كل وقت ولكن اعتكاف في رمضان له فظيلة على الاعتكاف في غيره
49:31وقيام رمظان يراد به صلاة التراويح صلاة التهجد سمي قياما تعبيرا باشرف اركان الصلاة وهو القيام والاعتكاف معناه في اللغة لزوم الشيء والمكر معناه لزوم الشيء والمكث في يقال اعتكف
50:10او عكف في المكان اذا لزمه ومكث فيه كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي ماكثون عند او يلازمون لا واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم مسجد
50:40بطاعة الله تعالى هذا هو الاعتكاف الشرعي لزوم مسجد من المساجد ليه طاعة الله تعالى والتفرغ للعبادة قال تعالى وانتم عاصفون في المساجد قال تعالى عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف في
51:12والباقي قال تعالى لابراهيم واسماعيل الطائر بيتي القائدين للطائفين والعاكفين والرقية عن السجود والعاكفون المراد بهم المقيمون الملازمون للمسجد الحرام هذا هو الاعتكاف لغة وشرع فاما قيام الليل فهو مشروع
51:48مشروع بالكتاب والسنة والاجماع يستحب قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون قال تعالى فتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناه ينفقون قال تعالى امن هو قانت اناء الليل
52:22ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه واجمع المسلمون على شرعية قيام الليل وكذلك الاعتكاف ثابت بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ففي الايات التي سمعته واما السنة ففي الاحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم
52:52واعتكافه وسيأتي طرف منها في هذا الباب واما الاجماع فقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف بالمساجد نعم ابي بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:16هذا الحديث بقيام رمظان من قام رمظان اي صلى صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا بوعد الله سبحانه وتعالى واحتساب اي طلبا للاجر طلبا للاجر والثواب لا يقوم رياء ولا سمعة
54:02وانما يقوم ايمانا واحتسابا او ما منصوبا على الحال اي مؤمنا محتسبا مؤمنا بالله طالبا للاجر والثواب منه سبحانه وتعالى. لا يريد غير ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه
54:27غفر له قد غفر معناه الستر والمحو اي محا الله ذنوبه وعفا عنها وسترها عليه ولم يؤاخذه بها ما تقدم من ذنبه قبل رمضان فقيام رمظان يكفر ما سبقه من الذنوب
54:57وظاهر الحديث انه يكفر الكبائر والصغائر. غفر له ما تقدم هذا عام ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن بالرجوع الى الادلة الاخرى يترجح ان المراد تكفير الصغائر قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه نكفر عنكم
55:24سيئاتهم وفي قوله صلى الله عليه وسلم رمظان الى الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر التكبير التكفير انما يكون للصغائر واما الكبائر فلا بد
55:46من التوبة منها الا بالتوبة منها فهذا الحديث فيه مشروعية قيام رمظان وفضل وفضل ذلك وانه مطلوب قيام جميع الشرع لا قيام بعضه بقوله من قام رمظان وهذا لا يصدق الا على من
56:27قام جميع ليالي رمضان ولم يتركه شيئا منها حتى يحصل على هذا الاجر وهو غفران ما تقدم من ذنوبه اما من قام بعض الليالي وترك البعض فيكتب له من الاجر بقدر. ما قال
56:51وهو اقل من الذي يقوم جميع الشعب وفي هذا الحديث وجوب الاخلاص لله عز وجل ايمانا واحتسابا وجوب الاخلاص وانه اذا لم يقل قيام رمظان عن اخلاص فانه لا يقبل
57:15ثالثا في الحديث انه لا تحديد لا تحديد لقيام رمظان ان يقوم ما تيسر له على تحديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان لم يحدد باحدى عشر ركعة
57:36او ثلاثة عشرة او غير ذلك. وانما اطلق عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة مهمة وعظيمة جدا لان بعض المتعالمين في هذا الزمان شوشوا على الناس فاذا جاء رمظان ما لهم هم الا القيل والقال
57:59والكلام في صلاة التراويح وان هلال مخطي وفلان يزيد وفلان خالف السنة وفلان يريدون ان يقصروا الناس على عدد يرونه محددا الرسول لم يقصر الناس بل قال من قام رمظان
58:21من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحدد عليه الصلاة والسلام لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة ما كان يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وفي رواية ثلاث عشرة ركعة
58:42هذه صلاته صلى الله عليه وسلم بنفسه. كان يطيل القيام. يطيل الركوع ويطيل السجود الناس لا يستطيعون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يضعفه و تقاصرهم عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
59:09فلما كان كذلك الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر كانوا يصلونها ثلاثا وعشرين بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قبور المهاجرين والانصار ولم ينكر هذا فهو سنة في سنن الخلفاء الراشدين
59:32وبحضور المهاجرين والانصار بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكروا الزيادة على احدى عشر كانوا يصلونها ثلاثا وعشرين والحكمة في ذلك تخفيف على الناس تخفف الصفة ويزود العدد
59:56تحقق الصفات ويزود العبد اما من اراد ان يطيل يطيل الصفة فانه يقلل العدد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الناس لا يستطيعون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:16ومن يستطيع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكان يقوم على قدميه حتى تفطرتا بطول القيام عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم رأوا ان يكثروا عدد الركعات وان يخففوا صفتها
1:00:37تيسيرا على الناس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليكرر واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء اذا اما احدكم الناس فليخفف واذا صلى لنفسه فليصاب فليقوم ما شاء
1:01:03هذا هو القول العدل في هذه المسألة كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية قال من اراد ان ان يطيل الركوع والسجود فانه يقلل العدد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:20لا عشرة او ثلاثة عشرة ومن اراد ان يخفف فانه يكثر عدد الركعات حتى تتعادل الصلاة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم بامر عمر وامامة ابي بن كعب وحضور المهاجرين والانصار
1:01:44ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد للناس تحديدا لم يقل لهم لا تصلوا الا كذا وكذا في رمضان بل قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا واطلق عليه الصلاة والسلام
1:01:59حصر الناس على عدد معين هذا غلط بل بعضهم يتجرأ ويقول ان ما زاد على احد عشر هو بدعة يعني يكون عمر مبتدع يكون الصحابة مهاجرون والانصار. مبتدعين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:19لكن هذا المتكلم لا يحسب قوله ولا يزن قوله ولا يدري ما يترتب عليه فنحن نقول من اراد ان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:42ومن اراد ان يخفف الصلاة فانه يكثر عدد الركعات كما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنه ولو فهموا ان الرسول يريد قصره على عدد معين ما تجاوزوه لانه اولى الناس بالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم فهموا
1:03:05ان الرسول لم يحدد لهم حدا معينا بل اغلبهم في قيام رمظان ولم يحدد لهم فهذا هو القول العدل في هذه المسألة كما ان بعضهم يقول انه ما يزيد في العشر الاواخر. صلاة في العشر الاواخر
1:03:25وصلاته من اول الشهر سواء وهذا غلط لانه سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العاشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله عليه الصلاة والسلام. فكان يزيد في العشر الاخير على ما كان يفعله في اول الشهر
1:03:47يعني رمضان كله صلاة واحدة غلط قال رجل الى قلة الفهم وقلة الفقه والمجازفة بالاقوال التي لا داعي له كل ما جاء رمظان شوشوا على الناس وصار الكلام في عدد صلاة التراويح فلان نقص وفلان مبتدع فلان
1:04:10والان منهم ما يصلون يفهمهم الحاكم الغم انهم ما يصلون في المساجد ولا يشربون يصلون مع الناس التراويح انما يجلسون في المجالس ويلا الان في عدد الركعات وفلان زود وفلان نقص وفلان كذا فلان مبتدع
1:04:30لا حول ولا قوة الا بالله فهذا يجب التفطر له اللي يحفظ لسانه ولا يتكلم الا بحسب الادلة ولا يقلد بعض المتعاملين الذين يدعون انهم يعملون بالحديث ويعملون بالسنة. ما يقلدهم فيها. ينظر هو
1:04:54ينظر الادلة وفي عمل السلف الصالح وعمل الصحابة ولا بغلط الناس ويخطي الناس ويخطي الائمة حتى وصل الى عمر رضي الله عنه جعلوه مبتدعا لانه زود الصحابة فعلوا هذا في مسجد الرسول. يعني هو فاز
1:05:16صلوا ثلاثا وعشرين في رواية احدى وعشرين ان الامر ليس فيه تحديد وانهم ارادوا الرفق للناس مع هذا الرفق بالناس مع زيادة الخير وزيادة القيام بعدد الركعات هذا الذي اراده
1:05:41قال القاضي يقرأ خمس ايات ست ايات في الركعة ويحكمون القرآن في اخر الشهر ختمة واحدة كانوا يشددون على الناس يرقون الى ايش كانوا يعملون اما من اراد انه يطول هو بنفسه او معه جماعة من جنسه يريدون التطوير ما في مانع
1:06:06طول اذا اتفقوا جماعة على التطوير قوله او صلى اللسان وحده بطول ما شاء اما اذا صار يصلي معه ناس ظعفا وكبار سن ومرضى واصحاب الاشرار لهم حاجات ظهور غاية يا اخوان ايكم اما الناس فليخفف
1:06:30فان فيهم الكبيرة والمريضة وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه ان يطول ما شاء هذا هو السنة سنة الرسول صلى الله عليه نعم رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:56الحديث الاول فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قام رمظان لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
1:07:25قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاوائل شد مئزره واحيا ليله وايقظه اهله ففي دليل على ان العشر الاواخر من رمضان يزاد فيها بالتهجد وقيام الليل اكثر من العشرين الاول
1:07:52قولها اشد مئزرة المأزر هو الازار بمعنى واحد ما يلف على اسفل الجسم ومعنى شد مئزره كناية عن الجد والاجتهاد الجد والاجتهاد برواية شمرة وشد المئزرة اي جد واجتهد واحيا ليله احيا ليله للقيام
1:08:26لان من قام في الليل فقد احياه ومن نام الليل فقد اماته فقد امات ليلا فهذا فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم يكثر بالصلاة في العشر الاواخر عما كان يصليه في العشرين الاول
1:08:46وقد جاء الى انه صلى الله عليه وسلم في العشرين الاول كان يصلي وينام فاذا دخلت العشر الاواخر لم يذق غمضا. عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا فيه رد على هؤلاء الذين يقولون ان صلاة رمظان ما تتفاوت ولا يزود العشر الاواخر
1:09:08عما كان في اول الشهر وهذا لجهلهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون على الذين يقومون من اخر الليل يتهجدون يقسمون صلاته يقسمون قيام رمظان في العشر الاواخر الى قسمين تراويح في اول الليل وتهجد
1:09:27في اخر الليل فهذا فيه عمل به واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يزيد في العشر الاواخر بل انه لا يذوق غظا ويحيي الليل ولا يقتصر على صلاة التراويح
1:09:47اما يعمله المسلمون لصلاة اول الليل بالتراويح وصلاة اخر الليل للتهجد في العشر الاواخر موافق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان العشر الاواخر لها مزيد يزاد فيها بقيام الليل
1:10:07وفيه دليل على انه ينبغي للمسلم ان يوقظ اهله اهل بيته للاولاد ونساءه لقيام الليل في هذه العشر ويحثهم على ذلك ليحصلوا على الاجر ولا يهمل اهل بيته ويتركهم يتركهم في البيت
1:10:35اما ينامون واما يسحرون على القيل والقال واما يخرجون الى الشوارع او تخرج النساء الى الاسواق الى كل هذا كله من الضياع واهدار هذه الليالي المباركة التي لا تمر. قد لا تمر مرة ثانية في عمر الانسان
1:11:01هدي هي ان الانسان يأمر اهله بقيام رمظان ولا سيما العشر الاواخر ولا يقول انا اصلي ما هو بكيفه وهذي ما هي فريضة نعم هي نافلة ولكن لا تضيع النافلة لا تضيع
1:11:19وهذه المواسم لا تضيع مش فائدة حياة الانسان الا اغتنام هذه المواسم. فاذا ضاعت عليه ضاع عمره وخسر عمره فلا يهمل اولاده ونسائه يتركهم بل يأمرهم ويوقرهم للصلاة كما كان النبي
1:11:41صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في العشر الاوائل نعم النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل هذا ما يتعلق بالاعتكاف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتته العشر الاواخر
1:12:15وهذا ايضا مما تخص به العشر الاواخر. وهو الاعتكاف قال صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط لاول الامر ثم علم ان ليلة القدر العشر الاوائل. فنقل كتابه من العشر الاوسط الى العشر الاوائل
1:12:43وبقي على ذلك الى ان توفاه الله عز وجل ففيه مشروعية الاعتكاف بالعشر الاواخر لانها ارجى ما تكون بليلة القدر والاعتكاف هو كما سبق لزوم المسجد والبقاء فيه لعبادة الله جل وعلا للصلاة وتلاوة القرآن
1:13:11وذكر الله عز وجل هذا هو المطلوب من الاعتكاف زيادة العبادة التفرغ لذلك وكان صلى الله عليه وسلم يحتجز مكانا من المسجد ويعتكف فيه من اجل ان من اجل ان ينقطع
1:13:38عن الشواغل وعن الناس ومراجعاتهم ويتفرغ للعبادة في هذه العشر هذا هو المقصود من الاعتكاف ما هو بالمقصود من الاعتكاف انك تجلس في المسجد فقط او تنام تنام في المسجد هذا ما هو مقصود
1:14:00تشتغل بالعبادة تنام قدر ما تحتاج اليه من النوم ولكن تشعر الوقت العبادة وايضا لا تجعل المعتكف مكان للزيارة والناس يجونك من هنا وهنا يضيعون عليك الوقت؟ لا هل تريد الفرار من الناس؟ تتيح لهم
1:14:28الفرصة هل الطفل بربك عز وجل واشغل وقتك للعبادة في هذه المبدعة التي اعتكفت فيها هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعثته العشر الاواخر من رمظان حتى توفاه الله
1:14:56واعتكف ازواجه من بعده هذا دليل على ان الاعتكاف لم ينسخ لوفاته صلى الله عليه وسلم وانه ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بدليل ان ازواجه اعتكفن من بعده. جل على بقاء
1:15:18مشروعية الاعتكاف بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا وعن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على ان الاحتكاك يبدأ من اول النهار يبدأ من اول النهار
1:15:52فانه صلى الله عليه وسلم كان يبدأه بعد صلاة الفجر التعليم الاول النهار هذا هو السنة ولو بدأه من غير اول النهار من وسط النهار او من اخر النهار او بدأ من الليل جاز هذا
1:16:11لكن الافضل ان يبدأه من اول النهار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ من بعد صلاة الفجر هذا هو الافضل نعم آآ وقال صلى الله عليه وسلم احكام الاعتكاف
1:16:53احكام الاعتكاف هي ان يبقى في المسجد ولا يخرج منه الا لحاجة لما لابد له منه بقضاء حاجته ووضوئه او احضار ما يحتاج الى احضاره اذا لم يكن عنده من يحضر له
1:17:21حوائجه فيخرج ويأتيه ولا يخرج الى بيته ويجلس يشرب قهوة ولا ياكل طعام ولا يتسحر ولا يفطر لا يجيب حالك ولا يريدني فطوره وسحوره وقهوته ومائه الى المسجد انما يخرج لحاجة الانسان بول او غائط او او وضوء
1:17:49هذا مسموح به قوله وانتم عاكفون عاكبون في المساجد يعني ماكثون فيها لا يخرج منها ودل الحديث على ان اخراج بعظ الجسم من المسجد لا يضر لانه صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه
1:18:12الى حجرة عائشة رضي الله عنها لانها بجانب المسجد يخرج رأسه الشريف الى عائشة فترتله يعني تنشره بالمشط وتزينه وتحسنه فدل على ان اخراج ما هو جسم الانسان من المسجد
1:18:37لا لا يخل لا يخل للاعتكاف وكانت عائشة لا تأتي اليه بالمعتكف لانها كانت حاله والحائض لا تجلس في المسجد فاذا كان يخرج صلى الله عليه وسلم رأسه اليها هذا الحديث فيه ان المعتكف يبقى في المسجد
1:19:06وانه لا بأس ان يخرج بعض جسمه خارج المسجد للحاجة يحتاج الى ذلك ولا يعتبر هذا خروجا من المسجد وفيه فضل عائشة رضي الله تعالى عنها انها تتولى شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصة
1:19:29وفيه مشروعية ترجيل الشعر لكده بالمشط ودهنه تفسيره الذي الا يبقى شعيا يشوه تجميل الهيئة مطلوب والله جميل يحب الجمال سبحانه وتعالى وتجميل الهيئة امر مطلوب ومن ذلك اصلاح شعر الراس
1:19:58بالترجيل ووالدهان هذا من تحسين الهيئة نعم اقرأ الحديث يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وكان لا يدخل البيت الا لحاله الا فيه دليل على ان المعتكف لا يخرج
1:20:32الى المسجد الى بيته ولا الى غيره الا لحاجة يعني قضاء حاجتهم للضروريات في البول والغاز وما لابد له منه لا بأس ليذهب الى البيت يحضره على عجل ولا يبقى في البيت
1:20:55بان لا يفوت عليه شيئا من الاعتكاف وهو المكث في المسجد لان بالمسجد عبادة فاذا خرج فات عليه شيء من العبادة وان هذا يتنافى مع الاعتتاب نعم وعنها قالت لا اله الا الله
1:21:23ولا اي حاجة لا هذا الحديث يؤكد ما سبق الى ان المعتكف لا يخرج للمعتكفين حتى ولا الى العبادات المستحبة كعيادة المريض شهود الجنان بعبادات مستحبة فيها فضل عظيم لكن ما هو فيه من العبادة افضل
1:22:12هو الاعتداء فلا يخرج من اجل تحصيل هذه السنن لانه في سنة اعظم منها وهو الاعتكاف لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها وهذا مأكول من قوله تعالى ولا تباشروهن
1:22:39وانتم عاكفون للمساجد فلا يمسها بيده لان هذا يحرك الشهوة ووسيلة الى الى المباشرة وسيلة الى المباشرة فنهي عن الوسيم ولا يباشرها بمعنى انه يضاجعها او يجامعها لانه ممنوع من ذلك. قوله تعالى ولا تباشروهن
1:23:15وانتم عاكفون في المساجد فلو جاء مع المعتكف بطل اعتكابه لو جامع بطل اعتكابه لان الله جل وعلا يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فيتجنب النسا لاعلان المس وهو مس باليد ولا بالمباشرة
1:23:41وهو المراجعة معها ومس جلدها جلده لجلدها واعظم من ذلك في المجامعة كل هذا محرم المشهور وحرم ليا الوسيلة المباشرة اذا اريد بها المضاجعة فهي فهو وسيلة وان اريد به الجماع
1:24:03فهو هو الغاية المنهي عنها. لان الجماع يفسد الاعتكاف ولا يلمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج الا لحاجة الانسان ثم قالت ولا كتاب الا بصيامه ولا اعتكاف الا في مسجد جامع
1:24:29قالوا ان هذه الزيادة هذه موقوفة ليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاما قولها لا اعتكاف الا بالصيام فهذا من باب الافضلية لا يشترط للاعتكاف ان يكون صائما
1:24:51فلو احتسب وهو مخطئ ذلك وان اعتكف وهو صائم فهو افضل بدليل الحديث الذي بعده واما قولها والاعتكاف الا في مسجد جامع فهذا موافق لقوله تعالى وانتم عاقبون في المساجد فلا يجوز الاعتكاف الا في مسجد جامع يعني تصلى فيه الجماعة
1:25:21صلى فيه صلاة الجماعة فلا يعتكف الانسان في بيته او المرأة تعتكف في بيتها لان محل الاعتكاف هو المسجد ولا يعتكف في مسجد مهجور لا يصلى فيه جمعة ولا جماعة
1:25:46لا يجوز هذا لانه اذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة فهو بين امرين اما ان يترك صلاة الجماعة فيترك واجبا هذا لا يجوز. واما ان يخرج من من هذا المعتكف
1:26:06للصلوات الخمس لا يتكرر خروجه وهذا يتنافى مع الاعتكاف فلابد ان يكون الاعتكاف في مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس حتى يحضر الجماعة مع المسلمين ولا يجوز للانسان انه ينعزل ويقول انا بخلو بربي
1:26:29يترك صلاة الجماعة هذا حرام هذا حرام وقد سئل ابن عباس عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة والجماعة قال هو في النار وفي النار والعياذ بالله اعتزال للجماعة واعتزال للمسلمين بحجة ان الانسان يقرأ للعبادة هذا لا يجوز هذا فعل الصوفية
1:26:51هذي خلوات الصوفية المبتدعة فيعتكف في في مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة واما الجمعة فلا بأس ان الانسان يخرج يصليها معه. لان الجمعة لا تتكرر كل يوم