89 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصيام/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والثمانون
0:16بالاجماع ان ان الصيام ان الجماع يفسد الصيام المسألة الثالثة الثانية فيه الرجوع الى اهل العلم من فتوى فهذا جاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الجاهل ان يسأل اهل العلم
0:48عما اشكل عليه من امور دينه ثالثا في هذا الحديث حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ورفقه بالناس فانه لم يعنف هذا الرجل ولم يشدد عليه بل استقبله استقبالا رفيقا
1:19لينا واستمع لسؤاله ثم اجابه صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة للحديث دليل على ان الجماع في نهار رمضان يوجب الكفارة المغلظة يوجب الكفارة المغلظة مثل كفارة الظهار وهي عتق رقم
1:49ولابد ان تكون مؤمنا فتحذير رقبة مؤمن فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع الصيام فانه يطعم ستين مسكينا بكل مسكين نصف ساعة رابعا الحديث دليل على ان كفارة الجماع في نهار رمظان على الترتيب
2:24انها على الترتيب فلا يجوز له ان يتنازل من الخصلة تنازل من الخصلة الاولى الى الثانية الى ما بعدها الا اذا عجز عن الاولى وان وان ذلك ليس على التخيير
2:49انما هو على الترتيب وكفارة الظيار المسألة الخامسة لحديث دليل على ان من لا يستطيع الكفارة فانها تسقط عنه من لا يستطيع الكفارة في رمظان الجماع في رمضان فانها تسقط عنه
3:14لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره للتكفير بعد ذلك وهذا مذهب الحنابلة انه اذا لم يجد بانفصال الثلاث سقطات لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره ان يكفر بعد ذلك
3:42والقول الثاني انها لا تصبر وانما تبقى في ذمته تبقى في ذمته لانها دين لله فيبقى في ذمته متى استطاع نؤديه قوله صلى الله عليه وسلم اذكروا الله الله احق بالقضاء
4:01ومنهم من قال ان ان هذا الرجل كفر كفر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا التمر. ولما كان فقيرا صرفه اليه من باب الكفارة
4:21قالوا هذا يدل وهي مسألة سادسة بالحديث يدل على انه يجوز ان يتحمل الكفارة غير من وجبت عليه باذنه واقراره يحملها غير من وجبت عليه باذنه واقراره الرسول تحمل هذه الكفارة
4:44ولما كان الرجل محتاجا اليها صرفها اليه لانه مستحق فاذا تحمل الكفارة شخص اخر والمتحمل عنه مستحق لها جائز صرفها اليه اما اذا اداها هو اذا اداها هو عن نفسه فلا يجوز له
5:12ان يصرفها لنفسه سابعا استدل بعض العلماء على ان الكفارة لا تجد الا على المتعمد واما الناسي والجاهل فانه لا يفسد صومه ولا تجب عليه الكفار. اذا جامع وهو ناس لصيامه
5:37او جاهل بالحكم قالوا فانه لا اثم عليه ولا يفسد صيامه وليس عليه كفارة لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اوفي لامة الخطأ والنسيان وهذا الحديث يدل على ان هذا الرجل عالم للحكم وليس جاهلا لانه قال هلكت
6:02وقوله ولفت هذا الدليل على انه عالم بالحكم والذين قالوا تجب مطلقة على العامد والناسي والجاهل قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من هذا الرجل لم يستفصل ولم يقل هل انت جاهل؟ هل انت ناسي؟ لم يستفصل منه
6:24بل امره بالكفارة مطلقة ولم يستفصل منه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام كما هو القاعدة المسؤولية فهذا مأخذ الذين قالوا تجد شفارة للجماع في رمضان مطلقة على العامد والناس وعلى الجاهل
6:51لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل منه والذين قالوا لا تجب على الجاهل والناسي اخذوها من قوله هلكت دل على انه عالم وليس جاهلا ولا ناسيا وانما هو متعمد
7:09المذهب هو القول الثاني انها تجب عليهم تجب عليهم مطلقا نعم رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ثم يغتسل ويصوم الوقف المعملي وازداد المسلم في حديث ام سلمة ولا يرضي
7:37هذا الحديث يدل على انه انه يصح على انه يصح من الصائم ان يصوم وعليه الجنابة عند طلوع الفجر اذا طلع عليه الفجر وهو لم يغتسل فانه ينوي الصيام وصيامه صحيح
8:00ثم يغتسل بعد ذلك لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الصبح اي طلوع الفجر في رمظان وهو دنب ثم يصوم صلى الله عليه وسلم ثم يغتسل
8:17للصلاة تصل للصلاة بعد الفجر فهذا يدل على انعقاد الصيام من الجنب ويؤخذ هذا من الاشارة لقوله تعالى الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
8:46فاباح الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر ومن لازم ذلك ان يصبح الانسان جنبا باللازم ذلك ان يصبح الانسان اليوم وهذا الحديث صريح ما دلالة الاشارة من الاية الكريمة ادل على ان
9:10الصيام لا يعني نية على ان نية الصيام لا يشترط لها الطهارة. فلو صام وهو جنب يعني عقد الصيام وهو الجنوب صح صيامه وانما الطهارة تشترط للصلاة كما يدل على ان يدل الحديث على ان
9:31الجنب يجوز له ان ينام من غير اغتسال من الجنب يجوز له ان ينام وعليه الجنابة من غير اغتسال ولكن كونه يغتسل او يتوضأ قبل النوم اكبر لكن لا يجب عليه ذلك
9:50فلو نام وعليه الجنابة الى طلوع الفجر فهذا امر جائز نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
10:08عليه تقدم لنا ان انه يجوز الافطار او قد يجب الافطار لاهل الاعذار المسافر والمريض الحائض والنفساء وان هؤلاء كلهم عليهم القضاء من ايام اخر لكن من مات منهم وعليه الصيام لم يقضه
10:43صيام رمظان او صيام كفارة او صيام نذر صيام الواجب سواء كان واجبا باصل الشرع او واجبا بسبب من قبل الانسان كالنذر هذا بسبب الانسان والجماع في رمضان هذا بسبب الانسان
11:06والمسافر الا بسبب الانسان فهذا الحديث يدل على ان من مات وعليه صيام سواء كان صياما واجبا باصل الشرع كقضاء رمضان او واجبا بالنذر او الكفارة فان وليه وقريبه يصوم عنه
11:38وهذا في غاية الحكمة لان قريبه يرثه فمن المناسب ان يصوم عنه لانه اذا كان يرثه ويستفيد منه فاذا كان عليه صيام يتحمله عنه. في مقابل ما ينتفع من ميراثه
12:00والقاعدة ان الغلم بالغرم الغلظ بالغرم من مات وعليه صوم صام عنه ولي هذا ما يفيده هذا الحديث والعلماء اختلفوا رحمهم الله في هذه المسألة على قولهم. القول الاول عمومي
12:28العموم ان ان من مات وعليه صيام واجب يتحمله وليه سواء كان قظاء من رمظان او او صيام كفارة او صيام تصوغ عنه وليه اي قريبه ولما جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله
12:48ان امها ماتت وعليها صيام اقضي عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين؟ لكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فالله احق ان يطلق هذا رأي جمع من اهل العلم انه يقضى ما على الميت من صيام واجب سواء كان باصل شرعي او
13:15بالنذر والقول الثاني ان ما وجب باصل الشرع لا يصام لا تدخله النيابة مثل الصلاة كما ان الصلاة لا تدخلها النيابة لانها عمل بدني وكذلك الصيام عمل بدني لا تدخله النيابة
13:36هذا ما وجب باصل الشرع فلا يقضى عن الميت ما عليه من رمضان لان هذا لا تدخله النيابة ولكن ان كان له تركة فانه يطعم عنه عن كل يوم مسكين
13:55وان لم يكن له تركه واراد احد من اقاربه من المسلمين ان يطعم عنه فحسن هذا هو القول الاول وهو اختيار الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
14:11القول الثاني انه يجب يجب القضاء هل اهل الميت مطلق ما وجب باصل الشرع وما لم يجب بعموم هذا الحديث من مات وعليه صيام فنعم قام علوا لكن اهل القول الاول الذين فرقوا بين ما يجب في اصلا الشرع وما
14:38يجب عمل الانسان قالوا في بعض الاحاديث في رواية عند البخاري من مات وعليه صيام نذر صام عنه وليا فهذه تخصص هذا الحديث اخصص هذا الحديث لان المطلق يحمل على المقيد وهذا الحديث مطلق حديث وعليه صيام نذر مقيد
15:05وهذا كما ذكرت لكم اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الله اعلم. نعم لما فرغ المؤلف رحمه الله من بعد صوم الواجب صوم رمضان انتقل الى صوم تطوع والتطوع يراد به
15:37ما ليس بواجب النفل التطوع المراد به النفل وان كان جميع العبادات تسمى تطوعا لانه طاعة لله عز وجل لكن المراد هنا بالتطوع النافلة. صوم النافلة وصوم النافلة فيه فضل عظيم وثواب جزيل
16:07فهو المسلم بحاجة الى الزيادة من من الاجر وايضا قد يكون في صيامه الواجب قد يكون فيه نقص وخلل فاذا وجد له صوم تطوع فانه يجبر ما في صيام الواجب من الخلل
16:28فالمسلم بحاجة الى صيام التطوع لما فيه من زيادة الاجر والثواب ولما فيه من تكميل الصيام الناقص يوم القيامة فيكون عند الانسان رصيد من الصيام من الطاعات النوافل تجبر بها الفرائض كما جاء في الحديث
16:54لا الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صام يوم عرفة السنة الماضية والباقية وسئل عن الصوم والعاشوراء فقال السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت
17:21رواه مسلم حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة وهو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة اليوم الذي يقف فيه المسلمون
17:41بعرفة ولذلك سمي يوم عرفة وفي الحديث خير الدعاء دعاء عرفة وفي الحديث الاخر الحج عرفة اي الركن الاعظم من اركان الحج هو الوقوف بعرفة فهذا يوم فيه فضل عظيم
18:08ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن صيامه قال يكفر السنة الماضية والسنة الباقية يعني المستقبلة جت من سنتين هذا يدل على فضل صوم يوم عرفة كفروا السنة الماضية هذا واضح
18:27لانه يكفر سيئات موجودة حاصلة لكن كونه يكفر السنة المستقبلة وهو لم يحصل منه شيء فهذا فيه اشكال كيف يكفر شيئا لم يحصل فقالوا معنى يكفر السنة الباقية انه يوفق
18:52ان الانسان يوفق لتجنب المعاصي في السنة التي بعده او انه يوفق ان حصلت منه معصية فانه يوفق للتوبة فهذا معنى يكفر السنة الباقية اما انه يوفق لتجنب المعاصي فيها واما انه اذا حصلت منه معصية فانه يوفق للتوبة
19:18وفي التوبة منها وهل التكفير للكبائر والصغائر او قصد الصغائر تكفير خاص بالصغائر اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه وكفر عنكم سيئاتكم
19:42انشرط في تكفير السيئات تجنب الكبائر وفي قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فدل على ان التدخين
20:03يكون للصغائر للذنوب الصغائر هذا يوم عرفة لكن انما يستحب صوم يوم عرفة لغير واقف بها اما الواقف بعرفة فانه يخطئ في هذا اليوم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
20:25فانه وقف مفطرا في هذا اليوم ولما اشكل على الصحابة هل هو مفطر او صائم جاءت ام الفضل رضي الله عنها فناولته قدح باللبن لتكتشف هل هو صايم ولا لا؟ فاخذه عليه الصلاة والسلام وشرب
20:47الواقف بعرفة لا يستحب له الصيام لاجل ان يتقوى على الوقوف والدعاء والاجتهاد في هذا اليوم وانما صيام يوم عرفة لغير الواقفين بها وسئل عن صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر المحرم
21:16عاشوراء اي العاشر من شهر المحرم وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون هو قومه فصامه موسى عليه الصلاة والسلام شكرا لله عز وجل واستمر صيامه بعد موسى عليه السلام
21:39فكانت اليهود تصومه وكان العرب يصومونه حتى قيل ان صومه كان فرضا في اول الاسلام كان فرضا في اول الاسلام ثم لما فرض الله صيام رمضان نسخ الفرضية في عاشوراء
22:05وبقي مستحبا وبقي صومه مستحبا والمناسبة في صوم هذا اليوم الشكر على النعمة لان انتصار موسى عليه السلام انتصار للمسلمين في كل زمان ومكان انتصار للمسلمين في كل زمان ومكان
22:27المسلمون يصومونه شكرا لله عز وجل على هذه النعمة وصامه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسعة والثلاثون التاسع والعاشر وقال صوموا يوما قبله او يوما بعده خالفوا اليهود
22:52فامر صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم في صورة العبادة وصيامه مستحب وهو يكفر السنة الماضية اي الذنوب الصغائر التي في السنة التي قبلها. يكفرها صوم هذا اليوم لكن صوم يوم عرفة افضل لانه يكفر سنتين
23:24وهذا يكفر سنة. فدل على ان يوم عرفة افضل في يوم عاشوراء وقد احدث احدثت الرافضة في هذا اليوم بدعة شنيعة بدل ان يصوموا هذا اليوم فما صامه الانبياء وصامه المسلمون بدل ان يصوموا هذا اليوم احدثوا فيه المأتم والجزع
23:54والنياحة وامور الجاهلية والعياذ بالله وسئل عن صوم يوم الاثنين من كل اسبوع فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه واوحي الي او انزل علي فيه هذا يدل على فضل يوم الاثنين
24:21ايضا وفظل واستحباب صيامه لانه اجتمع فيه ثلاث ثلاثة احداث عظيمة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن انزال الوحي عليه بهذا اليوم فيستحب صيامه شكرا لله
24:46عز وجل هذا هو السنة صيام هذا اليوم واحدثت فيه احدث فيه الخرافيون بدعة احياء المولد احدثوا احتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم. استدلوا بهذا الحديث قال يوم ولدت فيه قالوا فالرسول صام هذا اليوم لانه ولد فيه اذا يعمل بمناسبة مولده احتفال
25:17نقول له هذا بدعة. الرسول لم يعمل للاحتفال وانما عمل الصيام فاحداث شيء لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعة شنيعة قوله صلى الله عليه وسلم من احدث
25:33ان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فكما ان الشيعة احدثت في يوم عاشوراء شيئا لم يشرعه الله ولا رسوله كذلك هؤلاء احدثوا
25:52في يوم ولادته صلى الله عليه وسلم ما لم يشرعه الله ولا رسوله وكلهم مبتدعة كلهم مخالفون لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. شر الامور محدثاته. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله
26:13والسلام فهذا الحديث يدل على صيام هذه الايام على فضل صيام هذه الايام تطوعا يوم عرفة ولو ما عاشوراء ويوم الاثنين من كل اسبوع كما يدل على ان يوم عرفة
26:40افضل من من يوم عاشوراء نعم وعنك يا ايها المرسلين رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه رواه مسلم. هذا نوع اخر من انواع قوم التطوع
27:09وهو صوم الست من شوال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر فهذا فيه فضل صيام الست من شوال ستة ايام من شوال
27:36لمن صام شهر رمضان ليجمع بين الفظيلتين صيام رمظان وصيام الست من شوال ويكون كمن صام الدهر يعني السنة المراد بالدهر هنا السنة وذلك لان الحسنة بعشر امثاله فشهر رمضان عن عشرة اشهر
28:00والست من شوال عن شهرين المجموع اثنى عشر شهرا وهي السنة فمن صام رمضان واتبعه ستا من شوال حصل له اجر من صام السنة كلها وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى
28:18ودل اطلاقه صلى الله عليه وسلم ستا من شوال على انه يجوز ان يصومها متتابعة او متفرقة في الشهر وانه يجوز ان يصومها في اول الشهر او في وسط الشهر او في اخر الشهر
28:38لقوله ستا من شوال مطلق كما يدل الحديث على ان من لم يصم رمظان فانه لا يشرع له صيام الست من شوال لانه قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال
28:59الذي افطر شهر رمظان بعذر من الاعذار لا يصوم ستة ايام من شهر بل يبادر بصوم رمضان وكذلك لو افطر اياما من رمضان لعذر شرعي فانه لا يصوم الست من شوال حتى يقضي هذه الايام
29:19التي عليه من رمظان ثم يصوم الست من شوال اذا كان الشهر باقيا لقوله صلى الله عليه وسلم واتبعه ستا من شوال فشرط في صيام الست من شوال ان يصوم رمظان قبل
29:39يصوم رمظان قبل فان كان عليه صوم رمظان كله او بعظه فانه يبدأ بالفرغ لان الفرض اخر من من اللازم وصيام الست من شوال عليه جماهير اهل العلم قالوا بمقتضى
30:03فاستحبوا صوم الست من شوال الا الامام مالك رحمه الله فانه لا يرى صوم الست من شوال يقول خشية ان يظنها الناس من رمظان يريد سد الذريعة لان لا يظن الناس ان هذه الست من رمضان
30:22ولكن على كل حال الدليل مقدم على الرأي دليل آآ السنة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على قول كل احد فهذا لا يوافق عليه الامام مالك رحمه الله
30:39واعتذر عنه الامام ابن عبد البر رحمه الله بانه لم يبلغوا لم يبلغه الحديث لم يبلغه حديث هذا الحديث نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
31:17والمراد بسبيل الله غزو الغزو للجهاد فاذا صام الغازي في سبيل الله اجتمع له فضيلتان الصيام والغزو واجتمع له جهادان جهاد النفس وجهاد العدو باعد الله النار عن وجهه يوم القيامة؟ نعم
31:44كم؟ سبعين خريفا يعني سبعين سنة سبعين سنة هذا فضل عظيم يدل على فضيلة الصيام في الغزو لكن بشرط الا يشق ذلك عليه مشقة تظعفه عن الجهاد ان لا يشق ذلك عليه مشقة
32:07تضعفه عن الجهاد في سبيل الله فان شق عليه فانه لا يستحب له الصيام انما هذا في حق من يقوى على الصيام والجهاد جميع. اما اذا شق عليه فانه يقدم الجهاد في سبيل الله
32:25ولم يقيد صلى الله عليه وسلم يوما معينا لم يقيد يوما معينا ففي اي يوم صام من من الايام وهو في سبيل الله حصلت له هذه الفظيلة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
32:44نعم فضيلة الشيخ لم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تجب عليه الا ان كانت مكرهة يجب عليها الا ان كانت مكرهة فليس عليها شيء والا فانه يجب عليها ما يجب على
33:27على الرجل سواء. نعم في رمضان الاعظم. اليس يمسك حتى المغرب؟ اذا كان الجواب بنعل هذه الاقامة المسافر الذي يباح له قصر الصلاة يباح له الفطر واذا صام ثم جامع فليس عليه شيء
34:01يجوز له الفطر بالجماع او بالاكل او بالشرب ليس عليه شيء لان الله اباح له الافطار ولم يقيده بشيء له الافطار بالجماع او بالاكل او بالشرب نعم فضيلة الشيخ قدموا مسافر اتى من سفره لكن لكن لو كان مفطرا اول النهار في السفر ثم وصل
34:28الى بلده او نوى اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام تمنع القصر يلزمه الانسان فان جامع وهو ممسك وجبت عليه الكفار نعم الجامعة في نهار رمضان عليه الكفارة على كل حال
34:56لانه لما قدم وجب عليه الامساك بقية اليوم فعليه الكفارة وكذلك المرأة اذا كانت مطاوعة له اما اذا كان قد اكرهها واجبرها ليس عليها شيء نعم ولا نقول له ان الصيام
35:24اما سبق الكلام عن هذا وقلنا اذا كان لا يشق عليه الصيام فهو مخير الحديث حمزة الاسلم اذا كان لا يشق عليه صيامه ان شاء صار وان شاء افقر وهو في الطائرة
35:55لانه مسافر اما اذا كان يشق عليه الصيام فهو يفطر ولو كان في الطاعة لكن العلماء اختلفوا اذا بدأ الصيام وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار سلفوا فيه. بعض العلماء يقول يجب عليه الاتمام
36:12انه بدأ الصيام وهو حاضر فيلزمه اتمام هذا اليوم وبعض العلماء يقول لا ما يلزمه اتمام هذا اليوم اذا فارق عامر القرية جاز له القصر وجاز له الافطار وهذا هو الصحيح
36:28اللفظ الصحيح نعم ظاهر الحديث قالوا كما انه يرثه لو كان له مال الا انه يصوم عنه اذا كان عن نصفه فظاهر الحديث انه وجوب لكن الذي يظهر من عمومات الادلة
36:56انه ليس بواجب عليه وانما هذا من باب الفضيلة ليس بواجب عليه نعم نعم ان كان خلال هذه الفترة معذورا لم يتمكن من القضاء. وليس عليه الا القضاء. متى يتمكن؟ ولو بعد رمضان اخر
37:29او بعد رمظانين او اكثر اذا كان معذورا لم يتمكن من القضاء في هذه الفترة فانه يقضي متى تمكن ولا شيء عليه اما اذا كان غير معذور وانما هو متكاسل
37:44فانه يكون عليه القضاء وعليه الكفارة اطعام مسكين عن كل يوم عن التأخير. نعم المرأة سبق الكلام عنها امرها قلنا ان كانت مطاوعة ومنقادة عليها الكفارة اما ان كانت مكرهة او مجبرة من من الرجل فليس عليها كفارة
38:13انها مكرهة والمكره ليس منه فعل. ليس منه فعل الفعل من المكره هذا بالنسبة للمرأة وبقية السؤال اللي عليه الكفار لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من هذا الرجل
38:35لم يقل له ولا انت جاهد المنت ناسي؟ لم يستفصل منه. نعم شهر رمضان كاملا وصام عنه ثلاثون رجب الى ويش كما اشتقت عليه صيام شهر رمضان كاملا. نعم. وقام عنه ثلاثون رجلا من اطبائه في يوم واحد. فهل المسلم ذلك
39:02بانه لانه رمضان لا يشترط فيه التتابع انزل الخام عنه ثلاثون رجلا في يوم واحد. ان يصدق عليه انه كل واحد صام يوما. كل واحد قام يوما المجموع ثلاثون يوما الحمد لله
39:24نعم اذا كان الشيخ الكبير فاقدا للوعي فليس عليه شيء لانه قد رفع عنه التكليف قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق. ومثل المجنون فاقد العقل بالهرم مثل المجنون. ما عنده عقل؟ نعم
39:57احسن اذا اخرج مع مع الطعام مع اذا اخرج مع الطعام شيء من الايدام هذا اكمل وافضل وليس بواجب نعم في نهار رمضان تجب الكفارة بمجرد تغييب الذكر في البر
40:28اذا التقى الختان ولو راسب لكم اذا غيبه في البنك وجبته الكفار نعم لانه جمع يعتبر جماع. نعم ما هو الدليل على ان يقرأ الصوم واجب التطوع يوم القيامة؟ في حديث
40:45ان الله جل وعلا يحل اذا كان يوم القيامة وحوصف الرجل وعند ووجد عنده تقصير في الواجبات يقول الله انظروا هل لعبدي من تطوع فان قالوا نعم؟ قال اجبر من التطوع
41:03جاء حديث بهذا المعنى نعم فضيلة الشيخ امير الخميس كلاهما سواء يوم الاثنين ويوم الخميس سوا لكن يوم الاثنين يظهر انه افضل لانه تجمعت فيه هذه الفضائل اما يوم الخميس ففيه فضيلة واحدة وهو انه
41:26وتعرض فيه الاعمال على الرب سبحانه وتعالى اما يوم الاثنين ففيه انه ولد فيه الرسول وانه بعث فيه وانه انزل عليه فيه وانه تعرض فيه الاعمال. اجتمع فيه اربع فضائل. اما يوم الخميس فليس
41:44فضيلة واحدة وهي ارض الاعمال على الله سبحانه يوم الاثنين يظهر الافضل نعم رضي الله عنه انهم يسموا صيامه الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نقمه يوم الاثنين فقط
42:06الرسول ولد يوم الاثنين فيصام يوم الاثنين نعم فضيلة الشيخ عن يوم عرفة. اما اما اثنى عشر يوم الاثنين يصام على انه الاثنين فقط يعلم اليوم الثاني عشر من محرم بل على انه يوم الاثنين. نعم. اليس قول صلى الله عليه وسلم عن يوم
42:33السنة الماضية الماضية الباقية. يدل على ما بقي من السنة وهي العشرين يوما باقيا من ذي الحجة السنة الباقية يقول السنة الباقية السنة. ذكر سنتين السنة الماضية والسنة الماضية فكيف تقول؟ ان المراد
42:53هذا فهم الغريب نعم فضيلة الشيخ الفرق واضح يا اخي لان العزم جماع وقد اباح الله الجماع واما الاستماع هذا ليس جماعا وانما هو عبث فانما هو عبث اليس هو بالجماع؟ الله اباح جماع المرأة سواء انزل او لم ينزل
43:28اباح الجماع للرجل لزوجته واما الاستمنا باليد فهذا عبث وليس جماع نعم ومن يرى حرام هذه السنة باليد حرام واللي يقول انه مكروه ليس عنده دليل بل هو حرام لقوله تعالى والذين هم في فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
44:01وحصر الاباحة في الزوجات او ملك اليمين والاستمنا باليد ليس هو من ذلك لا من ملك اليمين ولا هو من الجودة وعده جل وعلا من الاعتداء فمن ابتغى وراء ذلك اي غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادون
44:21نعم فضيلة الشيخ ونحو ذلك له ان يكون ذلك اليوم؟ لا لا يحدث عبادة من عند انفسنا الا بدليل لكن من تجددت له نعمة فانه يشرع له او يستحب له سجود الشكر
44:48جدود الشكر عند تجدد نعمة عامة والا خاصة هذا المشروع اما احداث صيام لم يشرعه الله ولا رسوله هذا بدعة. نعم في يوم عاشوراء يقولون لانه قتل فيه الحسين رضي الله عنه
45:12قتل بايدينا؟ نعم صحيح قتل فيه الحسين رضي الله عنه. هذي مصيبة لكن المصايب تقابل بالصبر والاحتساب ولا تقابل بالجزع والسخط والنياح والعياذ بالله. نعم الشيعة وما مدى تحدى به شيعي مسلم
45:38كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فهو كافر سواء من الرافضة او من غيره انما الكفر الرافضة بمجرد الاسم انهم رافضة او انهم شيعة لا انما نقول من ارتكب ناقظا من نواقظ الاسلام
45:54فانه يكون كافرا من اي من اي فرقة كان نعم فضيلة الشيخ عشرين يوم ها المدة يسيرة ولا في ولا يحق عليها لا يشق عليها القبر فتقضي الايام نعم ما حكم الطالب في صوم عاشوراء وحده بالصيام هنا ليصم قبله يوما او بعده
46:27يجزي يجزي لكن مع الكراهة يصير ناقص نعم هل صحيح ان من مات يوم الجمعة قال عنه مات موتة حسنة يرجى يرجى ذلك لان هذا اليوم يوم الفاضل فيرجى له
46:43الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى نعم حديث في هذا لكن اليوم يوم فاضل فيرجى انه يناله من اجر هذا اليوم وفضل هذا اليوم نعم. وهل هناك اوقات معينة فيها الانسان يرجى له فيها الخير في يوم عرفة مثلا
47:07يقولون انه اذا مات بعد مواسم العبادة مثل بعد الحج او بعد رمضان بعد صوم رمضان يرجى له الخير لانه مات بعد موسم عبادة فضيلة الشيخ هل يجوز ان يكون المسلم ان كثيرا من الانبياء فشلوا في مهمتهم في دلالة الحديث
47:28النبي وليس معه احد. هذا كفر والعياذ بالله ردة عن دين الاسلام الذي يتهم الانبياء بانهم خشنوا هذا يعتبر مرتد الانبياء ولله الحمد ادوا واجبهم وبلغوا رسالة ربهم وقاموا بما اوجب الله عليهم وبلغوا الرسالة
47:48وادوا الامانة ونصحوا الامة وما قصروا في شيء. عليهم الصلاة والسلام. الذي يقول انهم فشلوا هذا كافر كافر بالله عز وجل مرتد عن دين الاسلام ولا تصدر هذه المقالة عن مسلم ابدا انما تصدر عن عدو لله ولرسوله والعياذ بالله
48:07نعم ان يصح القول بان دعوة الناس الى تقدير الثوب واعفاء النية لان هذا من الامام الرائد والتوازي والقصور وهذا كلام شنيع تنقص للسنة قولهم بان اعفاء اللحية وجز الشارب
48:30تقليم الاظافر واختصار الفطرة انها قشور هذا يفضي الى الردة لانه تنقص السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسماها قشورا ومن ثم السنة قشورا فهو كافر نسأل الله العافية. يجب على هؤلاء ان يتوبوا الى الله عز وجل
48:52هذه مقالة شنيعة والعياذ بالله. سنة الرسول خشوع يقول هذا الكلام مسلم لا يقوله مسلم. نعم ترتب عليه التوبة والكفارة رتب عليه التوبة وكفارة يمين كفر عن يمينه ويتوب الى الله عز وجل. نعم
49:19وهذا العمل مستمر عليه نعم اذا خرج دم كبير انتقض الوضوء اما ان كان الدم يسير فانه لا يضر. ولا يعبث الانسان بانفه عند الصلاة. لا يعبث بها. يمتنع من ذلك حتى يصلي. نعم
49:44فضيلة الشيخ عليهما جميعا على الروح والجسد جميعا ولو كان الجسد تراب يعذب الله هذا التراب الذي تحلل من جسم هذا الانسان والله على كل شيء قدير نعم يتم قراءة الفاتحة
50:12صحيحا وماذا يجب عليه. هذا غلط يجب عليه ان يركع مع الامام ولو ان كمل الفاتحة الذي جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم
50:27ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء هذه الغفلة مع انه لم يقرأ الفاتحة ان يتابع الامام ويركع معه ولو ما قرأ الفاتحة ولو ما كملها فهذا الذي تأخر عليه الامام
50:41يعذر بالجهل صلاته صحيحة ان شاء الله لانه جاهل في الحكم. لكن لا يعود لمثل هذا. نعم وقد تزوجت زوجاته من زوج غيره التي لا اولادك من اجانب من من زوجات
51:10من زوجات الرجل الذي ذكرت لا علاقة بينهم. نعم قال ابن عباس صلى الله عليه وسلم اعد السؤال اعده ورد لا اعد السؤال اللي قبله فيما قلت له دولتان. اي نعم. وقد تزوجت انا احدى ثلاثين مجاهد لزوجي غير فهم اولاده محاكم لبنان
51:39في دولة اخرى التي هي ليست ام زوجتي؟ هل اولادي؟ محارب؟ هل اولاد المحارم في بناء يعني يعني اخوك لا ما ما لهم علاقة كما ذكروا ما لهم علاقة. نعم
51:58هم اجانب لهم. نعم ورد في الحديث عن ابن عباس ان امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من ادرك حتى مات عنها قانعا فهل ورد حديث يشابه هذا الحديث؟ بالصيام نعم ورد في الصيام ايضا
52:25ورد هذا بالصيام كما ورد في الحج لا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
53:35على اله وصحبه وبعد وهذا الحديث في صيام التطوع عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوم يعني تطوعا حتى نقول لا يخطئ ويفطر حتى نقول لا يصوم
54:06هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام التطوع وانه يسعد الصيام ويكثر منه حتى يظن الضال انه لا يحضر ابدا من كثرة صيامه صلى الله عليه وسلم
54:33وكان يفطر حتى يعني ويطيل الافطار حتى يظن الظان انه لا يصوم وذلك والله اعلم بحسب ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم من الفراغ والانشغال وكان اذا حصل عنده فراغ
54:59فانه يصوم واذا حصل عنده انشغال باعمال الامة فانه يفطر فهذا دليل على اعتداله صلى الله عليه وسلم صيام والافطار لانه صلى الله عليه وسلم لا يصوم صياما مستمرة طول السنة
55:34ولا يفطر فطرا مستمرا وانما كان يعادل صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في الحديث الاخر واما انا فاصوم وافطر هذه سنته صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول عائشة انه كان يصوم
55:56حتى يقال لا يخطئ ويفطر حتى يقال لا ينسى اي انه كان يعادل بين صيامه وافقائه بحسب للمصلحة ولا يؤلف جانبا على جانب وما رأيته اكثر شيئا وما رأيته في شهر اكثر صياما منه
56:24في شعبان انه صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان خاصة حتى انه كان يصوم اغلبه وذلك والله اعلم لان شعبان يأتي بعده رمظان فصيامه تطوعا او الصيام فيه تطوعا
56:55بمثابة راتبة قبل الفريضة كما ان الصلاة لها راتبة قبلها فكذلك وكذلك شهر رمظان له راتبة قبله بل وله راتبة بعده وهي صيام الست فرمضان له راتبة قبله من اللائلة وله راتبة بعده من النافلة
57:26مثل صلاة الظهر لها راتبة قبلها ولها راتبة بعدها نعم اعد الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكثر حتى يكون ما يصوم وما صلى الله عليه وسلم في شعبان
57:58نعم وما رأيته استكمل شهرا بالصيام الا رمضان فهذا فيه دليل على انه لا يسوء الشهر كله تطوعا. لان لا يشبه شهر رمظان فلا يصام كاملا الى الاشهر الا شهر
58:24رمظان فلا يصام غيره كاملا لان لا يشبهه برمضان هذا هديه صلى الله عليه وسلم نعم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشهر ثلاثة ايام
58:47رواه النسائي هذا نوع اخر من صوم التطوع وهو صيام ثلاثة ايام من كل شهر كما لحديث ابي ذر هذا في حديث ابي هريرة ايضا واحاديث جاءت بهذا المعنى انه صلى الله عليه وسلم
59:17امر بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وانها تكون الافضل. الافضل ان تكون ايام البيض وثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر سميت بايام البيض لياليها بالقمر قيام البيظ يعني ايام الليالي البيظ
59:49التي يظهر القمر في جميع ليلها ولو صام الثلاثة في اول الشهر او في اخره حسن المقصود ولكن تحري هذه الايام من وسط الشهر افضل وهي ايام البيض والحكمة تحليل هذه الثلاثة من الشرع
1:00:25لان الحسنة بعشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام من الشهر فيقول بمثابة من صام ثلاثين يوما لان الحسنة بعشر امثالها كما ان الصلوات الخمس عن خمسين صلاة فمن حافظ عليها كان كمن صلى خمسين صلاة في اليوم والليلة
1:00:56في المضاعفة والاجر وهذا فضل الله يأتيه من يشاء نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير رمضان بدأ المصنف رحمه الله يذكر الاحاديث الوالدة في النعي عن صيام بعظ
1:01:33الواردة في الصوم المنهي عنه يذكر الاحاديث الواردة في الصوم المنهي عنه طول ذلك المرأة لا يجوز لها ان تصوم تطوعا وزوجها شاهد يعني حاضر الا باذنه وذلك لحقه عليها
1:01:59فاذا صامت فانها تقصر في خدمته وفي حاجته وتضعف عن ذلك وتمتنع من منه في نفسها الاستمتاع بها وحقه واجب الصوم مستحب فلا تقدم واجبا ولا تقدم مستحبا على واجب
1:02:27حتى في الايام التي حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها لا تصومها الا بهم هذا الحديث مقيد لمن سبق بحق المرأة ذات الزوج والزوج الحاضر فدل هذا الحديث على مسائل
1:02:53على ان المرأة التي لا زوج لها انها تصوم صيام التطوع المشروع ثانيا ان المرأة التي لها زوج غائب انها تصوم ايضا بقوله وزوجها دل على ان الغائب لا يمنع المرأة
1:03:21لا تمنع المرأة من الصيام في غيبتها. لعدم المحظوظ وهو التفويض حق الزوج ثالثا من حديث دليل على تحريم ان تصوم المرأة متطوعا وزوجها حاضر لم يأذن. فان قامت فانها مخطئة
1:03:49قومها قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل ومعنى لا يحل ان يحرم رابعا انه اذا اذن لها زوجها الحاظر في الصيام فانها تصوم لان الحق له فاذا اسقط حقه
1:04:15سقط فاذا اذن لها بالصوم فانها تصوم خامسا ان هذا المنع انما هو في صوم اما في صوم الفريضة شهر رمظان فليس من حق الزوج ان يمنعها لان هذا واجب
1:04:37عليها باصل الشرع فلا حق للزوج بمنعه لها من الصيام في رمضان لقوله في الرواية غير رمظان سادسا ان صوم القضاء صوم القضاء اذا كان عليها قضاء فان كان موسعا
1:05:08فانها لا تصوم الا باذنه وان كان مضيقا كان لم يبقى من شعبان الا قدر الايام التي عليها فانها تصوم ولو لم يأذن لانه اصبح فرضا عليها اذا ضاق الوقت
1:05:28فاصبح فرضا عليه فتصوم القضاء في الا يدخل عليها رمظان وهي الفقه ولهذا كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول ما لا يكون عليه الصوم من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:52نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني من انواع الصوم المنهي عنه صوم يوم العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. فلا يجوز صيامهما لا تطوعا ولا قضاء ولا نذرا
1:06:25لا يجوز صيامهما مطلق. في اي نوع من الصيام لان يومي العيدين يوم فرح وسرور واكل وشرب وذكر لله عز وجل فصيامه فيوم فيوم عيد الفطر جو اكل وشرب وانبساط
1:07:00وايضا لان لا يزاد برمضان ما ليس منه. فيجب الافطار قطعا للوسيلة مميزات في رمضان ما ليس منهم. كما انه نبي ان يتقدم رمظان في يوم او يومين عند الدخول
1:07:23خشية الزيادة على المشروع فكذلك بعد نهاية الشهر لا يجوز الصيام يوم العيد عيد الفطر اظهارا للفصل وفصلا بين العبادات الواجبة والمستحب هذا في عيد الفطر واما عيد الاضحى فلان الله سبحانه شرع فيه ذبح الاضاحي والهدي والخرابيط فكلوا من
1:08:04فاذا صام هذا الغرض بات الاكل منها التوسع بلحمها فهذا هو الحكمة في المنع من صيام عيد الاضحى لانه يوم ذبح القرابين من اضاحي وهدي يفطر من اجل ان يأكل منها
1:08:39واذا صان فات هذا الغرام مجل هذا الحديث على تحريم صوم يوم العيدين مطلقة اي نوع من الصيام نفلا او قضاء او نجرا او كفارة او غير ذلك من انواع الصيام
1:09:00حتى لو نذره لم ينعقد نذر. لانه نذر محرما ومعصية قد قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه فاذا نذر ان يصوم يوم العيد عذره باطل
1:09:17لانه ندعو معصية ودل هذا الحديث على انه ليس في الاسلام الا عيدان عيد الفطر وذلك بعد اداء ركن الصيام وعيد الاضحى وذلك بعد اداء ركن الحج وهو الوقوف بعرفة
1:09:40وان من احدث عيدا غير هذين العيدين فانه مبتدع سواء عيد المولد للنبي صلى الله عليه وسلم او مولد لغيره من الملوك والرؤساء وغير ذلك او لمناسبة من المناسبات يجعلون يوم عيد بمناسبة من المناسبات
1:10:05فهذا باطل وليس هو من دين المسلمين. ليس في الاسلام الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى فقط فمن احدث عيدا ثالثا او اكثر فانه مبتدع ففعله محرم قوله صلى الله عليه وسلم
1:10:28من عمل عملا ليس عليه امرنا ما هو رد وسواء سماه عيدا او سماه يوما او مناسبة او غير ذلك هذا لا يجوز العبرة بالمعنى لا بتغيير الالفاظ لا رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام تشريق ايام
1:11:03لله عز وجل. رواه مسلم هذا نوع ثالث من انواع الصوم المنهي عنه صوم ايام التشريق وايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة هذي ايام التشريق
1:11:28سميت لذلك لان العادة ان الحجاج يقددون لحوم الهدي وينشرونها في الشمس يشرقونها يعني ينشرونها في الشمس لتجف فسميت لايام التشريق ايام اكل وشرب من الهدي والاضاحي التي تذبح في هذه الايام
1:12:04وذكر لله عز وجل فايام التشريق فيها التكبير بها التكبير وفيها رمي الجمار وفيها الطواف والسعي والحلق والتقصير كل هذه كل هذا ذكر لله عز وجل قال الله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات
1:12:35فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فالايام المعدودات هي ايام التشريق هي ايام التشريق الثلاثة قال تعالى واذكروا الله امر بذكره في هذه الايام
1:12:58فذلك بانواع من الذكر الصلاة في منى والجلوس فيها ذكر لله عز وجل الجلوس مجرد الجلوس فيها للحجاج هذا ذكر لله عز وجل. الصلاة فيها التكبير بعد الصلوات الخمس التكبير المقيد
1:13:20والتكبير المطلق ايضا ذبح الهدي رمي الجمار الطواف والسعي كل هذه اذكار لله عز وجل فالمسلم منهي عن صيامها من اجل ان يقوم بهذه الاعمال سواء كان حاجا او غير حاج
1:13:47الحاج لا شك العبادات خاصة في حديث واما غير الحاج فعنده التكبير وعنده الاكل والشرب من الاضاحي يأكل من لحمها ويشرب من مرقها يشرب يأكل ويشرب من ويتبسط بنعمة الله عز وجل
1:14:10والصيام يتنافى مع هذه المطالب الشرعية او لا يتنافى ولكن يضعف يضعف المسلم عن القيام بهذه الامور ويحرمه من الاكل والشرب الذي اتاحه الله له في هذه الايام فلا يحرم نفسه
1:14:34ويدعي انه يريد الاجر لا الاجر بامتثال امر الله سبحانه وتعالى. اذا قال نقص فصوم واذا قال لك افطر تفطر هذا هو الطاعة فقد قال الله لك افطر بهذه الايام
1:14:52فيجب عليك ان لا يجوز لك الصيام. الصيام في هذه الايام حرام عمر رضي الله عنه قال اي حملة لا المصمم المصمم هذا الحديث يعتبر مخصصا الحديث الذي قبله لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:34في الحديث الذي قبله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام فقال ايام التشريق ايام اكل وشرب لا شك ان الاكل والشرب يتنافى معها معصية فقوله ايام اكل وشرب معناه انها لا تصام
1:15:52لان الصائم لا يتمكن من تحقيق هذا الغرب وحديث عائشة وابن عمر هذا يستثني الحاج الذي لم يجد الهدي الحاج الذي لم يجد الهدي وهو متمتع بالعمرة للحج فانه يصوم ثلاثة الايام التي
1:16:20امر الله بصيامها بالحج وهذه الايام من ايام الحج فيصومه قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
1:16:41سبعة اذا رجعت تلك عشرة كانوا وهذه الثلاثة في الحج ان صامها قبل يوم عرفة هذا افضل وان لم يصمها قبل يوم عرفة فانه فانه يصومها في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
1:17:04هذه ثلاثة ايام في الحج قوله اكفس مبني للمجون. لكن يحمل على ان المرخص هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي اه يشرع للامة. ولذلك انه رخص
1:17:29لهؤلاء ان يصوموا في ايام التشريق واستثناهم من غيرهم. ممن يطيق الهدي فانه لا يجوز له الصيام بل يذبح الهدي وكذلك غير الحاج غير الحاج هذا لا يجوز له الصيام
1:17:48انه لا داعي لصيامه الحاج الذي معه هدي لا يجوز له صيام التشريق لان الصيام بديل عن الهدية واذا وجد المبدل بطل البدء وغير الحاج لا داعي لصيامه في هذه الايام
1:18:11ليس محلا للرخصة فهذا الحديث فيه تخصيص في الحديث السابق وان من عدم الهدي جاز له ان يصوم ايام التشريق لتكون هي الايام الثلاثة التي امر الله بصيامها بالحج لفاقد الهدي
1:18:42وان لم يتمكن من صيامها كلها يصوم الباقي منها يصوم الباقي من قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذا ما مفاج حديث عائشة وابن عمر لا مع النبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا ليلة الجمعة من بين ليالي
1:19:12رواه مسلم هذا الحديث فيه مسألته المسألة الاولى فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة لقيام من بين سائر الليالي فالذي يتقصد يوم ليلة الجمعة الذي يتقصد ليلة الجمعة فيقوم فيها ويتهجد دون غيرها من الليالي
1:19:44هذا بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولم يكن ذلك من اهله صلى الله عليه وسلم وانما ليلة الجمعة كغيرها من الليالي فاذا كان من عادة الانسان انه يقوم
1:20:03من الليل فانه يقوم ليلة الجمعة تبعنا لغيرها وان لم يكن من عادته القيام فلا يخص جاء ليلة الجمعة لقيام دون غيرها قال الشيخ وغيره وفي هذا افطار لصلاة الرغائب
1:20:29التي يزعمها المبتدعة وهي قيام اول ليلة جمعة من رجب قيام اول ليلة جمعة من رجب يقومونها ويسمونها صلاة الرهائب فهذه الصلاة باطلة بدعة والاحاديث الواردة فيها وفي شهر رجب كله. الاحاديث الواردة بتخصيص رجب
1:20:53باي عبادة من بين الشهور كلها مكذوبة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شهر رجب كغيره من الشهور من كان له عادة بالقيام سائر السمع سائر الشهور يقوم في شهر رجب مثل غيره. من كان من عادته انه يصوم
1:21:14في شهور السنة صوم ايام البيض او الاثنين او الخميس او انه يصوم شهر رجب مثل غيره اما انه يخص شهر رجب بصلاة او صيام او غير ذلك فهذا لا اصل له
1:21:35وقد صنف الحافظ ابن حجر رحمه الله رسالة سماها بيان العجب بما ورد في شهر رجب مطبوعة بيان العدل تتبع الاحاديث الواردة فيها وفندها تمهيدا واضحا ولا تخصوا يوم الجمعة بصوم دون سائر الايام
1:22:05هذا نوع رابع من انواع صوم المنهي عنه وهو تخصيص يوم الجمعة لصوت فلا يجوز تخصيصه وذلك لان يوم الجمعة يوم عيد. هو عيد الاسبوع يوم الجمعة هو عيد الاسبوع. وقد نهي عن صوم يوم العيد
1:22:30لان يوم الجمعة هو عيد الاسبوع وهو افضل الايام فيه صلاة الجمعة والحضور اليها والتبكير اليها فيه ذكر الله عز وجل فيتفرغ الانسان لهذه الاعمال ويقوم بها بنشاط فاذا صام
1:22:53فان ذلك يضعفه عن قيام بوظائف يوم الجمعة اما من كان يصوم يصادف يوم الجمعة صيامه فلا مانع فيه تبعا لغيره او صام يوم الجمعة عن قضاء عن قضاء في ذمته
1:23:17او عن نذر نذر فلا بأس انما الممنوع هو ان يخصه بنافلة بصوم بصوم نافلة فهذا هو المنهي عنه اما صيامه تبعا لغيره او صيامه عن فرض في ذمته فلا بأس به
1:23:40نعم عنوان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينصرن نحن في يوم الجمعة. الا ان يصوم يوما قبله قوما بعده. متفق عليه هذا الحديث مخصص للحديث الذي قبله
1:24:02حديث الذي قبل فيه النهي عن صوم يوم الجمعة وهذا الحديث يبين انه اذا صام يوما قبله او يوما بعده فلا ينسى. وانما النهي على من خصه وحده على من خصه وحده فقط
1:24:20اما من صام يوما قبله يوم الخميس او يوما بعده يوم السبت هذا لا بأس به لانه لم يخص يوم الجمعة لا وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تقوموا
1:24:46طيب نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهو نهي عن الصيام في النصف الاخير من شعبان وذلك والله اعلم من اجل ان لا يتقدم رمظان
1:25:15من صيام يكون هناك فاصل فاذا صامت النصف الاول فلا بأس ويفطر النصف الثاني فيكون ذلك فاصلا بين صيام النفل وصيام الفريق ولكن الحديث الذي سبق عن عائشة رضي الله عنها انها ما رأت
1:25:39النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منه صياما في شهر من شعبان. دل على انه يصوم