055 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة الطلاق/من آية 1 إلى آية 5
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والخمسون وفيه تفسير سورة الطلاق من الاية الاولى الى الاية الخامسة
0:19اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا ظلمتم النساء فصدقوهن لعزته واتقوا الله ربكم لا تخرجوهم من نعيم البيوتين ولا يخرجن الا انت وتلك حدود الله
1:01وما اسميت عد حدود الله فقد ظلم نفسا لا تدرين عن الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارغون بمعروف واشهد لوي عبدي قم واقيموا الشهادة لله
1:34ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسب ان الله بالغ امره
2:03قد جعل الله لكل شيء قدرا ان اغتبتم فعدة ثلاثة اشهر فعزته ان ثلاثة اشهر ولا واولاة الاعمال اجلهم ان يضعن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله امين فله اليكم
2:55ومن يتق الله يكفف عنه سيئاته ويضل له اجرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة تسمى سورة الطلاق
3:19لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها احكام الطلاق وحدوده وما يترتب عليه. فلذلك ثم يجد لسورة قد خلق فقال سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم
3:49ولامتك بان الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فاوله موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. وبعده موجه للامة اذا طلقتم ويدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فالحكم عام ولكنه
4:13وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من باب التشريف التكريم له صلى الله عليه وسلم. ولانه هو القدوة للامة يا ايها النبي ياء ارض نداء كما هو معلوم واي
4:32منادى اي وصلة للمنابر وهل التنبيه يا ايها هذه التنبيه والمنادى هو النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي والنبي والرسول بينهما عموم وخصوص كما هو معلوم فكل رسول فهو نبي
4:56وليس كل نبي رسولا فبينهما عيون وخصوص يا ايها النبيون والنبي قالوا اما انه مقصود من النبوة وهي الارتفاع لرفعة شأنه وقيل مأخوذ من النبأ وهو الخبر وهو الخبر لانه مخبر عن الله
5:23جل وعلا فعلى المعنى الاول يا ايها النبي وعلى المعنى الثاني يا ايها النبيء بالهمزة اي المخبر عن الله سبحانه وتعالى اذا طلقتم النساء الله جل وعلا شرع الطلاق عند الحاجة
5:46عند الحاجة اليه لان فيه فرجا لكل من الزوجين اذا لم يستقم الحال والعشرة بينهما فلابد من الطلاق ازالة للظرر. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعد كان الله واسعا حكيم. غير ان الطلاق يكون هو الحل الاخير
6:13يكون الطلاق هو الحل الاخير عند الاختلاف بين الزوجين فاذا لم يكن هناك حل الا الطلاق فانه يشرع اذا طلقتم النساء والطلاق هو حل عقد النكاح او بعضه حل عقد النكاح اذا كان طلاقا دائما
6:43قل بعظه اذا كان طلاقا رجعيا. هو حل هو حل عقد النكاح او بعضه اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهم امر الله سبحانه وتعالى ان تطلق المرأة لعدتها. وهذا تنبيه لوقت الطلاق
7:09وقت الطلاق الذي يشرع فيه الطلاق وهو ان تكون المرأة طاهرا لم يمسسها زوجها هذا هو وقت الطلاق المشروع تكون المرأة على طهارة من الحيض وان والا يكون جامعها في هذا في هذا الطهر
7:36هذا وقت الطلاق المناسب شرعا طلقوهن لعدتهن اي طاهرات من غير نسير هذا هو طلاق السنة الوقت فان طلقها وهي فائضة او في طهر جامعها فيه فهذا طلاق بدعي غير سني لكنه يقع
8:01عند جمهور اهل العلم ويأثم على على ذلك طلقوهن لعدتهن والعدة للمطلقة وللمتوفى عنها بالمفارقة عموما العدة للمفارقة الحكمة منها الحكمة الظاهرة منها العلم ببراءة الرفن العلم ببراءة الرحم من الحمل
8:31اذا كانت ممن يحمل وكذلك العدة ايضا حمى حمى للزوج الاول واحترام للنكاح الاول ففيها مصالح فيها حكم عظيمة طلقوهن لعدتهن واحصل عدة احصوا العدة اي اهتموا بشأن العدة من حيث
8:58البداية والنهاية لا يقع فيها عقد لغير المطلق لا يقع فيها عقد فالمعتدة لا يجوز العقد عليها ولا بل لا تجوز خطبتها تصريحا ما دامت معتدلة واحصوا العدة فلا يجوز ان
9:24فلا يجوز ان ينفث شيء من العدة الشرعية لابد ان تستكمل ولا ينقص منها شيء من اجل الاستعجال للزواج او غير ذلك. فنحصل عدة وهذا وهذا فيه اهتمام بشأن العدة والا يتساهل بها
9:51ثم قال واتقوا الله ربكم. اتقوا الله بفعل اوامره ترك نواهيب ومن ذلك شأن العدة اتقوا الله فيها فلا تتلاعب فيها او تفرطوا فيها او تتصرف فيها وهذا خطاب لا شك
10:19خطاب للزوج والزوجة كل منهم منهما عليه ان يحصل عدة ويعتني بها اتقوا الله ربكم ثم قال جل وعلا لا تخرجوهن من مقتضى تقوى الله الا تخرج المطلقة من بيت الزوجية
10:43مدة العدة لا تخرجوهن من بيوتهن لان لانها زوجة اذا كان طلاقها رجعيا فهي زوجة ولها السكنة ولها النفقة ولها مال الزوجات فلا تحرم من حقها ويخرجها المطلق من بيت الزوجية او يقطع النفقة
11:08عنها لا تخرجوهن من بيوتهن اظاف البيوت اليهن اظاف البيوت اليهن مع ان البيوت للازواج لكن لان لهن حق السكنة فيها لان لهن حق السكنى فيها. لا تخرجوهن من بيوتهن. هذا نهي
11:32للرجال المطلقين ثم قال ولا يخرجن هذا نهي للمطلقات لان بقائها في بيت الزوجية مدة العدة ايضا حق للزوج. كما هو حق للزوجة المطلقة فهو ايضا حق للزوج لعله يراجعها لعله فله الحق في بقائها
11:58في بيت الزوجية ولا تخرج الا باذنك ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة فاحشة ما تناهى من ما تناهى قبحه الفاحشة ما تناهى قبحه من المعاصي والاصل ان الفاحشة هي الزنا
12:17فاذا كانت غير فاذا كانت غير صينة في عرضها فان للزوج ان يخرجها ولا تبقى في بيته تخرج لاقامة الحد عليها ولابعادها عن المطلق وكذلك الفاحشة المبينة الفحش باللسان كأن تكون بذيئة
12:47او شاكمة توذي الزوج او توذي اهل البيت بلسانها هذا فحش او بفعلها بالفعل بانها تضرب او تفسد في البيت بافعالها فانها يحق للزوج ان يخرجه. يفعل للظرر نفعا للظرر عنهم ولا يخرجن الا
13:14ان يأتينا بفاحشة مبينة واظحة الواقعة فانها للزوج ان يخرجها دفعا للظرر عنه ثم قال جل وعلا وتلك حدود الله هذا اسم اشارة تلك حدود الله اسم اشارة وخدود الله محرماته
13:40من حرمات وتطلق حدود الله تطلق على منهياته وتطلق على مباحاتك فاذا كانت الحدود هي المحرمات الله جل وعلا قال تلك حدود الله فلا تقرأوها فلا تقرف اذا كانت في الحدود
14:00من المباحات فانها لا لا تتعدى تلك حدود الله فلا تعتدوها لا تتعدى الحلال الى الحرام. فتلك حدود الله تلك حدود الله فلا تعتدوها باخراج المطلقة عن بيتها من غير
14:23من غير مبرر حدود الله في الطلاق ايضا لا تطلقوا في الحيض او في طهر حصل فيه الجماع هذا من تعدي حدود الله سبحانه وتعالى ولا تتعدوا حدود الله في الطلاق
14:40ولا في المطلق تلك حدود الله فلا تعتدوها ثم بين جريمة من يتعدى حدود الله فقال ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه حيث عرظها لعقاب الله سبحانه وتعالى العاصي ظالم لنفسه
15:04لانه عرظها في عقاب الله سبحانه وتعالى من يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ثم بين الحكمة من كون الزوجة لا تخرج من من كون المطلقة الرجعية لا تخرج من بيتها ولا تخرج
15:25بين الحكمة فقال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لا تدري ايها المسلم ايها المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك اي بعد الطلاق وذهاب الغضب امرا من الندم على الزوجة
15:52التي طلقتها فيكون لك فرصة بمراجعتها. يكون لك فرصة في مراجعتها هذا اسهل واقرب مما لو خرجت وبعدت عنك فاذا كانت في بيتك وفي سكنك وهي رجعية فلك الرجعة عليها ما دامت في الاذن
16:15حق لك وبعولتهن احق بردهن لذلك احق بردهن في ذلك يعني في العدة. فلعلك تندم بعد الطلاق فتكون لك الرجعة عليها تكون في متناولك المرأة ما يحتاج تسافر وتروح وتجيبها وترضاه وما اشبه ذلك
16:40لانها لم تغضب عليك ما دمت محسنا اليها وفي بيتك فهذا اسهل للرجعة لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر الله سبحانه وتعالى حكيم بتشريعه بمصالح عباده ثم قال جل وعلا فاذا بلغنا
17:02اجلهن بلغنا اي المطلقات اجلهن اي قاربنا على انتهاء العدة قاربنا على انتهاء العدة وليس المراد اذا انتهت العدة وانما المراد اذا قاربت المعتدة الخروج من العدة فامسكوهن بمعروف هذه هي الرجعة
17:28امسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وفي الاية الاخرى فامساك بمعروف او تسريح باحسان فقوله جل وعلا فاذا بلغن اجلهن اي قاربن مثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ اي اذا اردت قراءة القرآن اذا قمتم الى الصلاة
17:53فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن فهذا بالرجعة بمعروف بقصد حسن معاشرة طيبة اما من يمسكها لاجل ان تتبرر من اجل ان تتضرر فاذا
18:21قاربت خروجها من العدة راجعها لا رغبة فيها ثم يطلقها ثانيا لاجل ان تطول عليها العدة او يمسكها لاجل ان تفتدي منه هو لا يريدها فهذا منكر وليس معروفا ولا تمسكوهن ضرارا
18:45لتعتدوا فاذا كان امساكها ومراجعتها لاجل الاضرار بها فهذا حرام اما اذا كان امساكها ومراجعتها رغبة فيها مع بذل حقها فهذا احسان. هذا احسان اليها وهذا معروف امسكوهن بمعروف او اذا لم تكن لكم فيهن رغبة
19:13فارقوهن بمعروف اذا انتهت عدتها حصل الفراق تلقائيا بدون احداث طلاق جديد يحصل الفراغ للمطلقة الرجعية تلقائيا لانها تبين منه بينونة صغرى ويكون هذا هذا الفراق بمعروف من غير انتقام
19:41منها واضرار بها او انه يطلب منها عوظ وهو لا يريدها ولا يفارقها الا لطلب عوض وهو لا يريدها فهذا هذا فراق ظالم لا يجوز له ذلك ثم قال واشهدوا ذوي عدل منكم
20:03اشهدوا على الرجعة ذوي عدل منكم رجلين عدلين يشهدان على الرجعة وهل هذا الامر للوجوب فلا تصح الرجعة الا به او هو للاستحباب تصح الرجعة ولو لم يشهد الجمهور على انه للاستحباب. الجمهور على انه امر للاستحباب
20:30فلو راجعها من غير اشهاد لصحت الرجعة. لكن الاشهاد احسن واقطع للنزاع لو يحصل نزاع اه هو يقول راجعتك وهي تقول انت لم تراجعني واحصل خلاف فاذا كان فيه شهود انتهى الامر. واشهدوا لواء عدل منكم. وقيل
20:51الامر بالاشهاد للطلاق والرجعة معا. فاذا طلقها يشهد على طلاقها وكذلك اذا راجعها يشهد على مراجعتها وهو ظاهر الاية لان حتى المطلق بحاجة الى الاشهاد حتما للنزاع المستقبل واثباتا للطلاق
21:10فيما لو انكره فيما لو انكر الطلاق وفيه شهود لم يتمكن من الانكار ولا شك ان الاشهاد على الطلاق وعلى الرجعة ان فيه راحة حسما للنزاع ومنعا للتلاعب والانكار ويشترط
21:32في الشاهدين العدالة والعدل هو الذي يفعل ما يجمله ويزينه ويتجنب ما يدنسه ويشينه ثم يكون متمسكا بدينه مؤديا للفرائض تجنبا للمحرمات هذا هو العدل وظده الفاسد وضد العدل الفاسق
22:00الفاسق بافعاله ان يكون يفعل الفواحش ولا يتورع عن الحرام فهذا فاسد لا تقبل شهادته لانهم اذا تساهل في امور دينه على ان يتساهل في الشهادة من باب اولى واما العدل
22:25فانه لا يتساهل في قبور دينه وكذلك لا يتساهل للشهادة واشهدوا ذوي عدل منكم. واقيموا الشهادة لله هذا خطاب للشهود خطاب للشهود بان يؤدوا الشهادة على وجهها ولا يحابون احدا
22:46لقرابة او صداقة او جاه او غير ذلك بل يؤدون الشهادة ويقيموها على الصدق وقوله لله لله اي خالصة لله لا يكون فيها مراعاة خواطر الناس او مراعاة للطمع او غير ذلك
23:10كونوا قوامين بالقسط شهداء لله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين او الاقربين. يا ايها الذين امنوا كونوا شهداء لله قوامين بالقسط العدل ولا تراعوا احدا
23:34لجاهه او مكانته او تلقانه او لماله لا تراعوا لا قويا ولا ضعيفا شهادة لله فلانها عندها مقاطع الحقوق واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود في ان يؤدوا الشهادة على الوجه المطلوب
24:00كما تحملوها وان يكون نيتهم في ادائها وجه الله لا محاباة ولا طمعا ولا اي مقصد من المقاصد الا اقامة العدل واقيموا الشهادة لله ثم قال جل وعلا ذلكم اي ما
24:22تقدم من هذه الاوامر العظيمة والتشريعات العظيمة هي في صالحكم هي في صالحكم فهذه الاوامر وهذه النواهي في الطلاق وفي العدة وفي الرجعة يوعظ به يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
24:47يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فانه تقيد بهذه الاوامر وينتهي عما يخالفها لماذا؟ لانه يؤمن بالله ويؤمن باليوم الاخر يؤمن بالله الذي سيحاسبه ويناقشه عن تصرفاته بهذا الطلاق وفي هذه العدة وهذه الاحكام
25:15واليوم الاخر يؤمن انه سيرجع الى الله وسيوقف على تصرفاته واعماله. فيقوم بهذه الاوامر على الوجه المطلوب ويتجنب النواهي على الوجه المطلوب لاجل ان يسلم يوم القيامة من التبعات من كان يؤمن بالله
25:38واليوم الاخر ثم قال جل وعلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من يتق الله يتخذ وقاية بينهم وبين غضب الله ووقاية بينه وبين النار والعذاب ثقيل من ذلك ما هي الوقاية
25:58هي فعل ما امر الله به رجاء ثوابه وترك ما نهى الله عنه خوفا من عقابكم هذه هي التقوى ومن يتق الله ما هي ثمرة التقوى يجعل له مخرجا كل ما ضاقت عليه الامور
26:16يسر الله له المخرج منها بسبب انه يتقي ربه سبحانه وتعالى. فهذا من كمراتب تقوى ان الله يفرج له عند الضيق مخرجا من كل شدة اما من لا يتقي الله
26:35فان الله لا يجعل له مخرجا اذا وقع في شدة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس وكان غلاما خلفه على الدابة يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت
26:59فاسأل الله واذا استعنت استعن بالله واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
27:22رفعت الاقلام وجفت الصحف فليعلق المسلم قلبه بالله عز وجل ويتقي ربه من اجل ان الله يفرج له عند الكربات والشدائد من يتق الله يجعل له مخرجا من كل ما يضيق على الناس
27:41وزيادة على ذلك يرزقه يرزقه ويدر عليه الرزق الحلال الطيب من حيث لا يحتسب من حيث لا يتوقع. فيأتيه الرزق من حيث لا يتوقع ان يأتي منه لان الله يسره له وساقه
28:00وساقه له ويرزقه من حيث لا يكتسب ثم قال جل وعلا ومن يتوكل على الله يفوض اموره الى الله يعتمد على الله دون غيره فهو حسبه اي كافيه فهو حسبه اي كافيه. يكفيه كل ما اهمه
28:26من امور دينه ودنياه فعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل المتوكلون فهو الوكيل سبحانه وتعالى الموكول اليه امور عباده ولا تتوكل على مخلوق. توكل على الله جل وعلا. التوكل
28:47من اعظم انواع العباد فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه ان الله بالغ امره. ان الله جل وعلا بالغ امره اي ان الله منفذ اقداره
29:09على عباده لا احد يرد قظاء الله وقدره الامور كلها بيده سبحانه ان الله بالغ امره فاذا امر وقدر شيئا فانه لا بد ان يقع لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه
29:29ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا كل شيء فان الله سبحانه جعل له قدرا مقدارا في الوقت ومقدارا في الكيفية شي اعتباط او شيء كل شيء فان الله جل وعلا
29:52قد فقد احصاه وقدره كل شيء عنده بمقدار كما قال جل وعلا وكل شيء عنده بمقدار خلق كل شيء فقدره تقديرا فليس هناك شيء يجري من دون تقدير من الله عز وجل. قد جعل الله لكل شيء
30:17قدر متى يحدث كيف يحدث وكم يحصل وكم يحدث كل شيء عنده بمقداره قد جعل الله لكل شيء قدرا. طيب عرفنا العدة لكن العدة بماذا تكون بماذا تكون العدة بالنسبة للتي تحيض
30:46ثلاث قياط والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اي ثلاث حيط بعد الطلاق وقيل العدة ثلاثة اطهار ثلاثة اطهار لان القرآن معناه الطهر لفظ مشترك يطلق على الحيضة ويطلق على الطهر
31:10فالعلماء اختلفوا بعضهم يقول العدة ثلاثة ثلاث حيض وهذا هو الظاهر ثلاث قيض وبعضهم يقول العدة ثلاثة اطهار والفارق بينهما ان الاعتداد بالاطهار اطول من الاعتداد بالحيض والله اعلم ان المراد
31:32الحيض هذه التي تحيض هذه التي تغير. اما التي لا تحيض اما لصغر تزوجت وهي صغيرة ما بلغت سن الحيض فيجوز تزويج الصغيرة اذا كان لها مصلحة في ذلك فوليها يزوجني لا كما يشن في هذا الوقت
31:57منها انكار تزويج الصغيرة الناس فالصغيرة ايضا تزوج بدليل ان الله جعل لها عدة هنا جعل لها عدة التي لا تحيظ اما لكبر واللائي يئسن من المحيض واللائي اثنا من المحيض من نسائكم ان اركبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن
32:22هذا دليل على ان الصغيرة تدور وانها تطلق وان لها عدة اين الذين يقولون الصغيرة لا تزوجهم حقوق الانسان تمنع ان الصغيرة تزوج لكن الله لم يمنع هذا ترعى سبحانه وتعالى
32:39وهالانسان ما يعرفونه الا بتغيير الشرع يظلم الانسان ويقتل ويعتدى عليه ولا يقول شيئا لكن اذا حكم الله له بشيء قالوا هذا تقيل وهذا جور وهذا وهذا وهم يقولون انتم يا اهل الدين لستم اوصياء على الناس. نقول انتم اللي جعلتم نفسكم اوصية على الناس. وش يدخلكم بهذه الامور
33:05واللائي يئسن من المشيط يعني بلغن سن الاياس ان الاياس عند الجمهور خمسون سنة فاذا بلغت المرأة خمسين سنة فقد خرجت عن الحيض فبماذا تعتد تعدد بثلاثة اشهر كل شهر بدل حيضة
33:26وكذلك اللائي لم يحضن تغييرات ايضا يعتزن به ثلاثة اشهر بدل الحيض او بدل الاظهار على من يرى ذلك. ولكن لا تدل على ان المراد بالاقرى الحيض واللائي لانه قال واللائي لم واللائي اثن من المحيض. واللائي لم يحضن. فدل على ان المعتبر في في العدة هو الحيض
33:53الاطهر هذا واظح واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم حصل عندكم اشكال وترددتم واشكل عليكم امر من لا تحيض لصغر اويات. الله بين لكم واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر. ثلاثة
34:13اشهر كل شهر بدل حيضة ولان يئسن من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن اي كذلك. علتهن ثلاثة اشهر ثلاث اشهر بدل الحيل هذا واضح
34:30ثم قال جل وعلا وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. الحامل لماذا تعترف؟ عرفنا ان الحائض تعتد بثلاثة اقراظ وان الصغيرة والايسة بثلاثة اشهر هذا اذا لم تكن حاملا اما اذا كانت حاملا
34:53فان عدتها وضع الحمل سواء وضعته في مدة قصيرة او طويلة اذا وضعت الحمل بعد الطلاق خرجت من العدة ولو لم يمضي على طلاقها الا لحظة وان تأخر وظع حملها فانها تبقى في عدة. الى ان تظعها
35:16واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن فملهن ان يضعن حملهن يضعن ما في بطونهن من الاولاد سواء كان الحمل واحدا او اكثر لا تخرج من العدة حتى يخرج ما ولو كان في بطنها
35:36آآ اثنان فاكثر فعدتها بوظع الاخير مما في بطنها وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن هم لهن والاية عامة ايضا في المتوفى عنها الله جل وعلا قال في المتوفى عنها والذين يتوفون منكم
35:55ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ظاهر الاية ان المتوفى عنها عدتها اربعة اشهر وعشر مطلق لكن هذه الاية مخصصة وولاة الاحمال هذا عام المتوفى عنها وغيرها وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن ام لون. هذا قول الجمهور
36:24وذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الى ان عدة الكامل المتوفى عنها اطول الاجلين ان كان الاطول هو الاشهر فانها تعتد بالاشهر وان كان الاطول هو وضع الحمل فانها تعتد بالحمل لكن الجمهور يقولون عدتها وضع الحمل
36:45هذا في العموم الاية وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن. ثم قال جل وعلا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله بفعل اوامره وترك نواهيه فان الله ييسر له
37:05في الاول يجعل له مخرجا وهنا يجعل له من امره يسرا. هذه هذا وعد اخر من الله سبحانه وتعالى. يجعله مخرج ويجعل له يسر هذا مما يترتب على التقوى من الفوائد العظيمة
37:21من يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله ذلك الذي ذكرناه لكم من اول السورة الى هذا المكان او هذا الحد امر الله شرعه سبحانه وتعالى. انزله اليكم انزله
37:39اليكم بواسطة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. انزله اليكم اي انزله على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته شوف التقوى اهميتها
37:58الكفة هذي زيادة خير بعد كفر عنه سيئاته يعني الانسان ما يسلم من السيئات ولكنه اذا اتقى الله بفعل اوامره وترك نواهيه يكفر عنه والمراد بالتكفير الصغائر اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة ان الله تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
38:20عنكم سيئاتكم ويعظم له اجرا يعظم له اجرا. اذا تقوى الله يحصل بها الفرج من الظيق. ويحصل بها تيسير الامر. ويحصل بها تكفير السيئات ويحصل بها اعظام الاجر من الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
38:44واصحابه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من اخرج زوجته من البيت لتذهب الى اهلها لحل خلاف بينهما. وحتى لا يصل الامر الى الظلام فهل هذا داخل في الاية في تحريم اخراج المرأة من بيتها
39:03يعني قصدها المطلقات او قصدها المرأة غير المطلقة لا يخرج المرأة من بيتها اذا كانت المطلقة لا تخرج من بيتها فكيف بغير المطلق؟ لها حق سكنى نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا طلق الرجل امرأته قبل الدخول عليها
39:23فهل لها من عدة؟ وكيف يكون المهر بينهما الله جل وعلا بين هذا قال يا ايها يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء من قبلي
39:39ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فما لكم عليهن من عدة تعتدونها المطلقة قبل الدخول ليس عليها عدة والذي يجب لها ان كان قد فرض لها مهر فلها نصفه
39:58فلها نصف المهر واما ان لم يكن سمي لها مهر فلها المتعة بان يعطيها ما تيسر من المال نعم اليكم سماحة الوالد يقول اذا طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن وقد قرأتم لهن فريضة فنصف
40:16ما فرظتم الا ان يعفونه ويعفو الذي بيده عقدة النكاح فلها نصف المهر المسمى اذا لم يكن لها مهر فانه يكون لها المتعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
40:37على الموتر قدره وعلى المفطر قدره كل على حسب حاله الغني والفقير نعم اليكم السماح في الوالد يقول السائل ما هي الحكمة في ان الزوج لا يجامع زوجته في الطهر الذي يطلقها فيه؟ لانه تطول عليها العدة لانها ما هي بحاسبة هالظهر هذا
40:57ما هي بحاسبة هالطهر هذا تستقبل اطهارا جديدة فيطول عليها العدة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا طلق الرجل زوجته وهي حائض فهل يقع الطلاق نعم من الجمهور يقع
41:13لان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يراجعها ولو كان الطلاق لم يقع لم يأمره بمراجعتها لان الرجعة لا تكون الا من طلاق واقع. نعم
41:26اليكم سماحة الوالد يقول السائل من طلقها زوجها ثم مات في اثناء العدة فهل تعتد عدة الوفاة ام عدة الطلاق اذا كانت ترث فانها تعتد عدة الوفاة. اذا كانت رجعية
41:42فكانت رجعية ومات في عدتها فانها لانها ما زالت زوجة فتعتد للوفاة من جديد من الموت وترف منه اما اذا كانت بائنا فهي تبقى على عدتها. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي طريقة التعريض بخطبة معتدة؟ ان يقول انا اريد ان اتزوج انا التمس امرأة
42:07قال الله يرزقني امرأة صالحة او ان يرزقني امرأة مثلك او نعم يعني من هالكلام هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في الفترة الاخيرة كثر الطلاق. حتى ذكر متخصصون في ذلك نسبا كبيرة. فهل من توجيه من
42:26فضيلتكم لذلك نعم كثر الطلاق بسبب بسبب النساء ساءت اخلاقهن وساءت عشرتهن وتكبرن على الازواج سبب الدراسة وبسبب الوظيفة وبسبب فهي صارت كأنها رجل اخر فلذلك الزوج ما يصبر عليها
42:49الزوجة بامرأة يبي امرأة في طاعته وفي بيته وفي تدبيره وخدمته فالمرأة الان استرجلت هذا سبب الطلاق هذا هو سبب كثرة الطلاق نعم اليكم سماحة واللي ينادون بحرية المرأة هو يبون هالمعنى يبونها هالنتيجة السيئة
43:12يبي يفسدون المجتمع نعم حرية المرأة عن الشرع واحكام الله حريتها فيما شرع الله هذه هي الحرية لا في اطلاقها وخروجها على اوامر الشرع هذي رق ما هي بحرية نعم
43:29اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو لو نوى الانسان الطلاق في نفسه او حدثته نفسه في امر الطلاق فهل يقع الطلاق والحال هذه والاخلاق لا يقع الا بالتلفظ ما يقع للنية
43:44لا يقع الا اذا تلفظ به نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقع طلاق المحرم نعم يقع الممنوع المحرم انه يتزوج ممنوع انه يتزوج او يخطب او يذكر امور الجماع والنكاح
44:03واما الطلاق فانه اه يقف. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال علي الحرام ان فعلت ان فعلت كذا فهل يقع طلاقا حسب ما ينوي ان كان اراد بالحرام الطلاق يكون طلاقا. وان اراد به
44:22وان اراد به الظهار يكون ظهارا وان لم يرد الا طلاقا ولا ظيارا يكون يمينا مكفرا يا ايها النبي لما تحرمون ما احل الله لك؟ الى قوله تعالى قد فرض الله لكم
44:35تحلة ايمانكم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المطلقة الرجعية هل تكون رجعتها بعقد جديد؟ ام باشهاد شهود؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم طلقت الرجعية هل تكون رجعتها بعقد جديد ام باشحاد شهود
44:53كيف يكون بعقد جميل؟ هي زوجته كيف يعقد على زوجته يعقد عليها يسترجعها بموجب النكاح الاول لانها لا لم ينحل كله باقي. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل زنا في امرأة
45:10ثم تاب من ذلك واراد ان يتزوج فهل يجوز ذلك شرعا والله جل وعلا قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركا والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. فبما ذلك على المؤمنين. لكن اذا حصلت التوبة
45:27الصادقة اذا حصلت التوبة الصادقة منه ومنها وخرجت من العدة فله ان يتزوجها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد طلق امرأة من نسائه؟ نعم. قيل ان سبب نزول هذه الاية؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم
45:55ثم طلق حفصة بنت عمر رضي الله عنها ثمان الله امره ان ان يرجعها وانها صوامة قوامة وانها زوجته في الجنة فاعادها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني راجعها نعم
46:17يقول احسن الله اليكم وما حكم الطلاق في الاسلام طلاق كما عرفتم في الفقه انه خمسة انواع محرم وواجب ومكروه ومستحب ومباشر كل حالة لها من اسباب هذا اخذتموه في الفقه. نعم
46:35اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز خطبة المطلقة الرجعية؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل تجوز خطبة المطلقة الرجعية اعوذ بالله حرام هذه زوجة ما زالت زوجة كيف تخطئ
46:50نعم المطلقة الباين لا تقتل فكيف تخطب الرجعية؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ادري هل يسأل هل اسئلة هذا ما يتصور شيء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا طلق الرجل زوجته الطلقة الثالثة
47:10ولم يوجد شهود وانكر الزوج ذلك في المحكمة. فهل تؤخذ شهادة المرأة هنا هذا عند القاضي يا اخي هذا حكمه عند القاضي اللي عنده القضية ينظر فيها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل طلق زوجته وهو في السجن
47:30وقد مضى على سجنه سنة كاملة وبعد الصلاة بخمسة عشر يوما تزوجت من رجل اخر. فما حكم الزواج طلقه وهو في السجن ها وتزوجت بعد مضي خمسة عشر يوم من الطلاق هل هي حامل ووضعت؟ وخرجت من النفاس
47:51ولا ما يصح هذا؟ اما اذا كانت ما هي بحامل فلا يجوز يتزوج لما تتم العدة نعم والطلاق ايضا هل هو رجع او باين؟ فيه تفصيل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
48:05ما الحكم لو طلق الرجل زوجته من دون سبب وكذلك لو طلبت الزوجة الطلاق من غير سبب. يكره هذا يكره انه يطلقها من غير سبب واما اذا طلبت هي الطلاق من غير سبب فانها مغضوب عليها. ايما امرأة
48:23سألت زوجها الطلاق من غيرهما سبب فحرام عليها رائحة الجنة هذا وعيد شديد نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ابتداء الحيض وانتهاءه سن محدد اقل اه سن تحيض له المرأة تسع سنين الى خمسين سنة هذا وقت الحيض
48:47من تسع الى خمسين سنة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو قال رجل لامرأته انت طالق ثلاثا في مجلس واحد فهل هذا طلاق بائن؟ نعم ولا اقول في مجلسه وفي مجالس كله سواء بلفظ واحد او متفرق نعم
49:08اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الرجل غير متزوج وقال علي الطلاق فهل تكتب عليه طلقة واحدة فيما لو تزوج مستقبلا؟ لا هذا عبث طلقوه ما عندي زوجة هذا عبث
49:24نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل طلقت امرأتين ولم يتم الدخول بهما وقد تزوجت بعدهما ورزقني الله عز وجل بولد فهل ولدي تحرم تحرم عليه المطلقتين السابقتين؟ نعم تحرمان عليه
49:45لانهما زوجات ابيه نعم اكرم بالعقد زوجة الاب تحرم بالعقد ولو لم يدخل بها ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. والمراد بالنكاح هنا العقد. نعم
50:01اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخلع له له عدة نعم وش كيف ما لعب؟ كل فراق كل فراق له عدة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقع طلاق الغضبان
50:18سبق ان فصلنا لكم الغلبان على ثلاث احوال ان كان لا يتصور ما يقول من شدة الغضب فلا يقع. بالاجماع لا طلاق في اغلاق اما اذا كان يتصور ما يقول
50:33فانه يقع طلاقه ولو كان غضبانا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفسد الجماع عدة المرأة ولو لم يقصد به مراجعتها ايش؟ يقول احسن الله اليكم هل يفسد الجماع عدة المرأة؟ يفسد؟ نعم
50:50ها ولو لم يقصد به مراجعتها هو الجماع مراجعة واذا جامع زوجته الرجعية التي طلقها دون الثلاث جامعها في العدة فقد راجعها. فاذا طلقها تستأنف عدة جديدة لانه طلاق جديد
51:06نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت الزوجة تتهاون في الصلاة فهل تخرج من بيت زوجها في وقت العدة اذا كان التهاون في الصلاة هذا من من الفواحش تخرج
51:22لان لا تؤثر على بقية بناته والنساء اللاتي في البيت نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا طلب احد الابوين من الابن ان يطلق زوجته فهل يطيعهما في ذلك؟ اذا طلب
51:37يقول احسن اليكم اذا طلب احد الابوين من الابن ان يطلق زوجته فهل يطيعهما في ذلك؟ ولو لم يفعل هل يعد عاقا بهما؟ لا لا تلزمه طاعتهما في ذلك لانه ليس لهما الحق
51:53بان يتدخل بطلاق امرأة الابن من غير سبب شرعي بس لاجل الهوى او لاجل النفس لا ما يجوز هذا. حرام عليهما التدخل في هذا ولا يطيعهما ايضا وهذا من حقه هو
52:07نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك ارتباط بين الحديث عن الطلاق في الايات؟ والامر بالتقوى؟ نعم اللي ما يتقي الله ما الطلاق ولا يوقعه في اوقاته ولا في حدوده. يتلاعب به نعم
52:24التقوى هي الصمام الذي يحمل الانسان دائما وابدا في كل الامور على الاتزان على الاعتدال وعلى فعل اوامر الله وترك نواهيه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان السكن للزوجة فهل يبقى الزوج في السكن بعد الطلاق
52:44اذا هو ما طلق هو ما له سكن عليها تكن لها هي عليه فهي ليس لها ليس عليها ان تسكن الزوج الا بمعروف منها فاذا اخرجته يخرج نعم حتى ولو كانت في عصمك
53:01اذا كان ساكن ببيتها وقالت اطلع ما يسكن في غصب عليها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الحالات التي يكون الطلاق فيها؟ طلاقا بائنا لا رجعة بعده ما هي ايش؟ يقول ما هي الحالات التي يكون الطلاق فيها طلاقا بائنا لا رجعة بعده
53:23البينونة على قسمين بينونة الصغرى له يعقد عليها عقدا جديدا وبينونة كبرى لا بد ان تتزوج زوجا اخر ويطأها الزوج الاخر ولا يكون هذا حيلة او تحليل نعم اليكم سماحة الوالد هذا السؤال من ورد من ليبيا يقول عندنا اعتقاد سائد ان المرأة اذا اكلت لحم الابل في بداية حملها
53:51فانها لا تضع الحمل حتى تأكل منه مرة اخرى. فهل لهذا اصل في الشرع يراجع الاطبا في هذا يراجع الاطبا في هذه المسألة فاذا قالوا قرروا هذا من ناحية طبية
54:06فانه يكون صحيحا. اما اذا قالوا ما لها اصلا ليس له اصل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نشر دور السينما والمسارح في هذا البلد؟ يعد من اشاعة الفاحشة بين الذين امنوا وما توجيهكم
54:23لمن يدعو الى ذلك في وسائل الاعلام لنشرها. وهل هذه القنوات الفضائية التي تنشر الرذيلة يجوز مشاهدتها فتح المسارح والسينما في بلاد المسلمين هو من وسائل الشر من وسائل الشر
54:42واللهو ونشر المحرمات فهي وسائل شر اما انها من اشاعة الفاحشة الفاحشة المراد بها آآ الزنا او الافعال القبيحة اذا حصلت من احد فيفتر عليه يجب الستر على المسلم ولا يتحدث عنها ولا تشاع عند الناس
55:05نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا رفضت المطلقة البقاء في البيت ضمنه يقول احسن الله اليكم اذا رفضت المطلقة البقاء في البيت وقتا عدا فهل يجبرها الزوج على المبحوث في البيت؟ ام ان الاثم يلحقها ولا شيء على الزوج
55:24كما عرفتم ان ان بقائها في البيت حق لها وحق للزوجة ايضا. فاذا هي الغت حقها فلا يلتغي حق الزوج فله ان يجبرها على البقاء في البيت. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. يقول في قوله منكم هل فيه دلالة على انه يستحب ان
55:47الشهود من الاقارب لا منكم يعني من المسلمين منكم يعني من المسلمين ما هو بالقصد للاقارب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما نصيحتكم لزوج لا يشتري لزوجته اثاث المنزل ويقول لا يوجد دليل على ذلك من القرآن
56:08من السنة يروحون للقاضي تروحي وياه للقاضي نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت المطلقة تجاوزت الخمسين وهي تحيض فهل تعتد بالحيض ام لثلاثة اشهر عند الجمهور لا فيض بعد الخمسين فما يأتيه الدم بعد الخمسين ليس حيضا وانما هو نزيف
56:30وهذا هو الراجح وهو المكتاب. نعم بالله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زواج الابن الصغير غير البالغ؟ ها؟ يقول ما حكم زواج الابن الصغير غير البالغ لا بأس
56:45لا بأس بذلك اذا كان هذا من مصلحته فلا بأس. نعم يجوز ان يتزوج الابن الصغير والبنت الصغيرة اذا كان هذا لمصلحته نعم سماحة الوالد يقول السائل ما واجبي تجاه والديك؟ اذا كانوا مدخنين ويكلفونني بشرائه. لا تشتري لا تشتري
57:07مع النصيحة لهما والتكرار نعم سماحة الوالد يقول السائل من كانت مدتها بين كل حيضتين ثلاثة اشهر بتأخر الحيض عندها فهل يشملها الحكم لا ما دام التحيض فلا تعتد الا بالحيض ولو كانت تتأخر عليها العادة
57:29لابد من الحيض نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفي رجل وعنده مكتبة اوقفها في مكتب الدعوة والارشاد وفيها كتب تفسير مشحونة بالكفر والاستهزاء بالانبياء والتحريف اللفظي والمعنوي للقرآن. فهل تنفذ الوصية؟ فهل ينفذ هذا الوقت
57:50يراجع القاضي في هذا الاوقاف ويرجع فيها الى القاضي والقاضي يشكل لها لجنة من اهل العلم ويشوفون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال ابن القيم رحمه الله ونحن في زمن الغربة فيه اشد من الغربة في بداية الاسلام
58:08يقول ما مراد ابن القيم في قوله وماذا تنصحنا به والله ما ادري ما شفت انا ابن القيم لكن الغربة هي اول الاسلام غربة شديدة وغربة شديدة ما فيه الا الرسول وابو بكر. رضي الله عنهم
58:24نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذا اليوم في درس كتاب التوحيد في مدرستي الثانوية من رمانا قول النبي صلى الله عليه ان لله تسعة وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة فقال معلمنا ان معنى هذا الحديث ان من احصاها عدا وفهما
58:45والسؤال هل قوله صحيح؟ ان من حفظها وفهمها ينطبق عليه الحديث. ما يكفي هذا احصاها يعني عدها وفهمها وعمل بها. لا بد من العمل لابد من العمل بها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان الشريعة الاسلامية جاءت بجواز اللعب مع الزوجة وان الانسان يؤجر على ذلك
59:12نعم هذا من حسن العشرة وعاشروهن بالمعروف هذا داخل في حصن العشرة ويؤجر عليه اذا كان يريد الامتثال امر الله سبحانه وتعالى. نعم الوالد يقول السائل زوجتي تستخدم مانعا للحمل وهو عبارة عن لصق تضعه على كتفها
59:32وينجو؟ وهو عبارة عن لصق تضعه على كتفها ويجب الا تنزهه طيلة مدة استخدامك فاذا كان هذا اللص يمنع الماء عند الغسل. فهل يجوز استعماله اولا منع الحمل فيه فيه تفصيل
59:50وش السبب من منع الحمل؟ ما يجوز منع الحمل الا لسبب شرعي بفتوى من اهل العلم مبتلى بالحمل واما اللصوص اذا اذا كان على جرح او كسر او شيء محتاج اليه
1:00:05فيمسح عليه اما اذا كان لغير ذلك فلا يمسح عليه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام وخطيب في خطبة الجمعة بعد ما صلى الجمعة بالناس جيء بجنازة رجل فقال بعض الناس ان هذا الرجل لا يصلي. وقال بعضهم بل يصلي في بعض الاحيان
1:00:25فخرج هذا الامام ولم يصلي على الجنازة. وحصلت فتنة عظيمة كادت تؤدي الى القتل. فهل فعل هذا الامام كان صحيحا على كل حال ما يلزمه ان يصلي عليه احد ما يلزمه يصلي عليه تقدم واحد بالثانية يصلي
1:00:42تزول المشكلة اما تلزمون واحد يصلي عليها وما يلزمه هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الدعاء في قولي يا رحمن يا رحيم يا رحمة للعالمين. حنان يقول الدعاء لي يا رحمن يا رحيم يا رحمة للعالمين. لا يا رحمة للعالمين لا
1:01:03مما قوله يا رحمن يا رحيم هذا طيب نعم واما الرحمة فلا تدعى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تسمية السور وربما يكون المراد فيها رحمة للعالمين الرسول يدعو مخلوقا
1:01:19هذا شرك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تسمية سور القرآن الكريم هل هي توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم؟ خلاف بين العلماء قلاو بين العلماء ان هل هي توقيفية او
1:01:35او هي آآ اجتهادية او ان بعضها توقيفي وبعضها اجتهادي الله اعلم بهذا انما ترتيب الايات هذا توقيف هذا بالاجماع انه توقيفي. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قبل اكثر من عشر سنوات وبعد بلوغي بقليل لم اكن اعرف كثيرا من احكام الطهارة ومن ذلك
1:02:00تام المني والمذي فربما خرج مني شيء من ذلك بشهوة وكنت اصلي ولا اغتسل وهذا بجهر مني فما حكم صلاتي في تلك الفترة مع العلم بانني لا اعلم عدد الصلوات ولا المدة التي مكثت على هذا الحال
1:02:17قدر هذه الصلوات اجتهد وقدرها واقضها هذا ابراء لذمتك واحوط نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشوكاني رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان
1:02:35بعض الظن اثم. قال ان اكثر العبادات مبنية على الظن. كالقياس وخبر الواحد ودلالة العموم. وقد جاء التعبد في كثير من الشريعة بل اكثرها بذلك. فهل قوله هذا صحيح لا ما هو بعلى اطلاقك ما هو بصحيح على اطلاقك
1:02:54فيها ما هو قطعي ما صح عن الرسول فهو قطعي وفيها ما هو ظني اما هذا هذا الاطلاق هذا نعم ما هو بصحيح. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شاب اعشق النظر اليه. والظن انما هو في فهم الانسان. الانسان ما
1:03:16ما ما يجزم بفهمه فهو ظني بحسب فهم الانسان اما من حيث الدليل فالدليل قطعي من من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شاب اعشق النظر الى المحرمات في الصور ونحوها كما نصيحتكم لي. توبة الى الله غض البصر
1:03:40تب الى الله وغض بصرك وان شاء الله يعينك الله على هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اتخلص من القسوة التي في قلبي الاكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن والدعاء
1:03:56نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من فرنسا هاجرت الى هذا البلد ولكني لم انوي الهجرة لان صاحب العمل يستطيع ان يسفرني متى شاء. لان العقد يتجدد كل سنة
1:04:12فهل فعلي صحيح انت لم تأتي مهاجرا ان تأتيك عاملا انت جيت عاملا الهجرة لو انت قلت انت بنفسك بدون آآ ان احد يستقدم انتقلت وسكنت مع المسلمين في بلادهم هذه الهجرة
1:04:30اما ان تأتي عاملا تقول انا مهاجر. لا انت مهاجر يصير هذا مهاجر ام كويس الذي جاء في الحديث هاجر من اجل امرأة انت هاجرت من اجل ماله ومن اجل طمع
1:04:42نعم انت يا حسام