054 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة التغابن/ آية 9 إلى آخر السورة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الرابع والخمسون وفيه تفسير سورة التغابن من الاية التاسعة الى اخر السورة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
0:55ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين ففيها اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم
1:39واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو ولكم فاحذروهم
2:20وان تعفو وتصفح وتغفر فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
3:05ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة العزيز عجيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3:37وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات اخر سورة التضامن قال الله جل وعلا يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن يوم منصوب بفعل مقدر اي اذكروا يوما اذكروا هذا اليوم ولا تغفلوا عنه. يوم يجمعكم
4:08يجمعكم الله جل وعلا يجمع الله الاولين والاخرين. يوم القيامة في صعيد واحد بارض المحشر لا يغيب احد عن هذا الجمع. المؤمن والكافر والبر والفاجر المطيع والعاصي الاول والاخر من الخلق
4:37كلهم يجمعهم الله في هذا اليوم وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. لا يعجزه شيء يأمر سبحانه وتعالى الملك في نادي هذه الاجسام التي قد اندثرت في الارض وتلاشت تفرقت عظامها
5:03ولقومها وشعورها ينادي هذا الملك هذه الانفس ان تجتمع فتقوم من قبورها فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة دائرة هي ارض القيامة تجتمع العظام واللحوم والشعور وكل اجزاء الجسم
5:37تجتمع يجمع خلقه ويقوم كما كان قبل الموت حتى لو مر عليه احد ممن كان يعرفه في الدنيا لعرفه هذا فلان ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية فتطير كل روح الى جسمها
6:01فتحيا ثم نفث فيه اخرى فاذا هم قيام ينظر ثم يسيرون الى المحشر لا يتخلف منهما ثم يخرجون من الاجداث اي القبور صراعا كانهم الى نصرة ليوفظوا الى علم منصوب لهم
6:21يسيرون نحوه ما يتخلف احد هذا هو جمعهم يوم القيامة. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود يوم يجمعكم فلا يظن احد من الكفار والملاحدة والطغاة جبابرة الكفرة لا يظن احد انه سيتخلف وانه سيترك
6:48يهرب ابدا كلهم يحضرون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا اعمال احد الحين قال مهرب ولا مفر ذلك يوم التغابن. تغابن بين الناس. يصبح بعض الناس مغبونا
7:14وبعضهم غاب فالمؤمن غاب لانه في هذا اليوم يسعد ويفلح ويدخل الجنة والكافر والعياذ بالله يخيب ويخسر ويدخل النار هذا ردن عظيم تفاوت تفاوت بين الناس وذلك بسبب اعمالهم في الدنيا. الله جل وعلا لا يظلم احد
7:44وانما يجازي كلا بعمله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. لان الله هو الذي وفقه. ومن وجد غير ذلك
8:07فلا يلومن الا نفسه لانه هو اللي يظيع نفسك اعطيت له الفرصة والعمر في الدنيا وبين له طريق الخير وطريق الشر وموكل من العمل الصالح لكنه هو الذي ضيع نفسه
8:26فلا يلوم الا نفسه ومن يؤمن ولهذا قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اه يكفر عنهم سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار وذلك الفوز العظيم. هؤلاء هم الغابنون بسبب ما قدموا
8:53من يعمل صالحا في الدنيا لان الاخرة ليست دار عما ولكن العمل في الدنيا من يعمل صالحا ومن يؤمن بالله يؤمن اولا بالله لان العمل لا ينفع بدون ايمان العمل لا ينفع بدون ايمان
9:11كما ان الايمان في القلب لا ينفع بدون عمل. لا بد من اجتماع الامرين الايمان بالقلب والعمل بالجوارح. ولذلك قال العلماء الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل للجوارح ان يؤمن بالله
9:30ويعمل صالحا والعمل الصالح كما تقدم مرارا انه هو الخالص لوجه الله الصواب على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الصالح. ما اجتمع فيه شرطان الاخلاص لله فلا يكون فيه شرك. والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة
9:56فان كان فيه شرك فهو باطل وان كان فيه بدعة فالبدعة مردودة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد ايوب بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته لان العمل الصالح يكفر الله
10:14به السيئات صغائر سيئات الصغائر الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان تكفيرات لما بينهم اجتنبت الكبائر. ان تجتنبوا كبائر لا تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتبع السيئة الحسنة تمحها
10:39الاعمال الصالحة يكفر الله بها الذنوب الصغائر. واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة فان مات منه ولم يتب منها ان تاب منها قبلت توبته ومحيت ذنوبه ولو كانت كبائر حتى لو كانت من الشرك والكفر
11:00من تاب تاب الله عليه وللذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. نعم اذا تاب منها قبل موته تاب الله عليه. ومحاها عنه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. اما ان مات ولم يتب
11:22من الكبائر التي هي دون الشرك. فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه اما اذا كان الكبائر شرك بالله عز وجل فان الشرك لا يغفر
11:38من وافى الله يوم القيامة وهو مشرك فان الله لا يغفر له انما المغفرة الذنوب التي دون الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
11:57كفر عنهم سيئاتهم ويدخله جنات. يدخله جنات ما هي جنة واحدة جنات متنوعة واهلها فيها على درجات على حسب اعمالهم ومنازلهم ادخلوا جنات تجري من تحتها اي تحت اشجارها وقصورها الانهار
12:27مناظر جميلة اشجار وانهار هذه الجنة انهار ليست كانهار الدنيا انهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وقبلها انهار من ماء غير اثم
12:50اي غير متغير ما انصاف الذلال تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها. خالدين دائنين فيها. لا يخافون انهم يموتون. ولا يخافون ان يخرجوا منها وتغتصب منهم لا خوف عليهم بخلاف من كان في الدنيا في مسرات وفي قصور وفي
13:19بساتين ملذات هذا غير خالد فيه هذا غير خالد في كل لحظة يتوقع ان يزول منها او تزول عنه ما فيها خلود الدنيا ما فيها خلود وهو خائف ولو كان في قصور وفي
13:36بساتين وفي مناظر وفي مآكل ومشارب طيبة هو خايف خايف من الموت خايف من المرض خايف من العدو هذا في الدنيا. اما في الاخرة لا اهل الجنة ما عندهم خوف
13:52فيخافون من شيء وهم في غرفات امنوا دار امان ذهب الخوف في الدنيا اما الجنة فليس فيها خوف بل هي نعيم تام سرور دائم وذلك الفوز العظيم ما اعظم من هذا الفوز
14:16يغفر الله ذنوب الانسان ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدا بي ما اعظم من هذا الفرس فوز نجاح ونجاة الفوز هو النجاة من المفازع. الفوز هو النجاة من المفازة
14:34والمفازة هي الطريق المهلك الدنيا طريق في الدنيا اذا كان فيه مخاوف وفيه عطش وجوع وفيه سباع هذي ما فازها تسمى من قطعها فقد فاز ونجا منها هؤلاء اهل الجنة فازوا قطعوا الاخطار وقطعوا
15:01كل المكدرات وكل المنغصات وكل قطعوها سلموا منه وذلك الفوز العظيم الذي لا اعظم منه الفوز العظيم الذي لا اعظم منه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز لقد نجى
15:24وذلك الفوز العظيم. ثم ذكر الصنف الثاني على النقيض المغبون الفريق المغبون فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير والذين كفروا بالله عز وجل ولم يؤمنوا به
15:54سواء جحدوا وجود الرب سبحانه وتعالى في الدهرية وفي الملاك او انه مقروا بوجود الرب لكن اشركوا به ولم ولم يعبدوه ولم يوحدوه بالعبادة الامر متساوي في هذا. الذين كفروا
16:17وكذبوا باياتنا. ضموا الى الكفر التكذيب بايات الله القرآنية والوحي المنزل على الرسل كذبوا كذبوا بالحق لما جاءهم عاندوا الرسل وقالوا الرسل انما هم بشر مثل مثلنا انما هم انما هم بشر مثلنا
16:43فكيف نطيع من هم مثلنا ابشروا يهدوننا فبشر يفدوننا الاستكبار والعياذ بالله فكفروا بما مع الرسل من الايات الايات اي العلامات الدالة على صدقهم فلم يؤمنوا بالرسل. وكذلك الايات الكونية
17:10التي تدل على وحدانية الله جل وعلا وربوبيته وقالوا هذي طبيعة هذي مظاهر طبيعية ولا يقولون ان هذه خلق الله وهذه ايات الله تدل على عظمته قدرته لا يقولون هذه مظاهر
17:31طبيعية نسأل الله العافية كذبوا باياتنا. الايات المنزلة والايات الكونية لم يستفيدوا منها اولئك اصحاب النار الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. اي الملازمون لها. لان الصاحب يلازم صاحبها
17:57هم اصحاب النار بمعنى انهم ملازمون لها. مخلدون فيها. اولئك اصحاب النار خالدين فيها. ما لهم طمع في الخروج منا وما هم بخارجين من النار فالكافر والمشرك لا طمع له في الخروج من النار. قال تعالى وما هم بخارجي اولئك اه يريهم الله اعمالهم
18:22كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار لو كانوا يطمعون انهم يخرجون من النار هذا هان عليهم الامر. ولكن هم يائسون مبلسون والعياذ بالله لا طمع لهم في الخروج منها. على شدة
18:45ما يقاسونه فيها من الالام والاحزان والهموم والاوجاع لا يطمعون في الخلاص منهم هذا في الكفار والمشركين اما من دخل النار من عصاة الموحدين بذنوبه التي يدون الشرك فانه يخرج من النار
19:08كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة يخرجون من النار ويدخلون الجنة في المآل والعاقل. اما الكافر والمشرك فانه لا لا خروج له. وبئس المصير ليس كلمة ذنب كلمة ذم بئس النار
19:31المصير والمرجع والمآل. لانها دار العذاب والنكال دار الالام والاسقام والاحزان التي لا تنقطع بل تزداد يزداد عذابهم والعياذ بالله. كلما خبت زدناهم سعيرا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
19:57الا حميما ورزاقا. وقال تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله العافية طالبين فيها وبئس المصير كيف نحن نقرأ هذا؟ نقرأ هذه الايات وامثالها ولا نتأثر بها كيف لا نخاف من الله عز وجل
20:20كيف لا نبادر بالتوبة والعمل الصالح؟ هذا من عجائب قسوة القلوب ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قالوا جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الله جل وعلا قدر المصائب
20:40المصائب ما تكرهه النفوس من ما يخالف رغبتها من الوقائع قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات بشيء بشيء من ولو كان قليلا فهو كبير
21:05فبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فالمصيبة ابتلاء امتحان من الله الله قدرها للابتلاء والامتحان من يصبر ويرجع الى ربط ويتوب ومن آآ يجزع ويتسخط ويغضب على ربه سبحانه
21:30مع ان المصيبة ما اصابته في الغالب الا بسبب ذنوبه ما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم فبدل انه يفكر ويقول نعم هذا بسبب ذنبي والله قدره علي بسبب ذنب يتوب الى الله
21:45يرجع الى الله تصبح هذه المصيبة نعمة بالنسبة له تصبح النعمة تصبح النقمة نعمة من الله عز وجل. ما اصاب من مصيبة اي مصيبة قليلة او كثيرة كبيرة او صغيرة
22:04الا باذن الله اي بقدره وقضائه. فمن يؤمن بالله من يعلم ان المصيبة من الله وانها بسبب ذنوبه الله قدرها عليه وهي بسبب ذنوبه ثم يتوب فان الله يتوب عليه تصبح هذه المصيبة خيرا لك
22:24ومن يؤمن بالله يعلم ان هذه المصيبة من الله وانها بسبب ذنوبه فان الله يهديك قلبه الى الحق والى اليقين هذا سبب الايمان بالله والصبر على المصيبة هذا سبب لهداية
22:47القلب قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. يرضى بقضاء الله وقدره ويسلم لله ولا يجزع ولا يسخر ويعاتب نفسه على ما حصل منه فيتوب الى الله عز وجل
23:11وفي الاية الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب اي بقدر وقضاء من قبل ان ان نبرأها اي من قبل ان تقع وتحصل تخلق ان ذلك على الله. كتابة المقادير واحصاء المقادير يسير على الله جل وعلا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
23:39بما اتى الله جل وعلا اجرى هذه المصيبة بهذه الحكمة كي لا تأسوا على ما فاتوا. تعلمون ان هذا قضى وقدر وانه لا بد من نفوذه ولا تفرحوا بما اتاكم من النعم فتفطروا وتفخروا وتتكبروا
24:00بل تشكرون الله جل وعلا فالمؤمن يصبر عند المصيبة ويشكر عند النعمة هذا هو المؤمن. اما غير المؤمن فانه يجزع عند المصيبة ويبتر يكفر عند النعمة نسأل الله العافية ومن يؤمن بالله
24:19يهدي قلبه ومفهوم هذا ان من لا يؤمن بالله عند نزول المصيبة ان الله يظل قلبه ولذلك يلوم نفسه يلوم اه الناس ويجزع ويسخط ويفلق شعره من المصيبة ينتحر قد ينتحر. بعض اللي ما عنده ايمان
24:46اذا اصابته شدة او ضائقة قتل نفسه والعياذ بالله فزاد بلاء على على وبادر بنفسه الى النار اما المؤمن فانه يرضى ويقول انا لله وانا اليه راجعون اذا اصابتهم مصيبة
25:06قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم. ورحمة. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. الله يثني عليه. في الملأ الاعلى ويرحمهم واولئك هم المهتدون اما من لم يصبر ولم يجزع فهو الضال والعياذ بالله
25:29والله بكل شيء عليم يعلم تصرفاتكم عند المصائب يعلم من يصبر ويعلم من يجزع ويسخر ويجازي كلا بعمله ثم قال جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
25:53هذا امر منهم سبحانه وتعالى بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان طاعة الرسول من طاعة الله جل وعلا ودليل على ان الرسول يطاع بما امر به
26:12طاعة مستقلة وقد يأمر الرسول بشيء لم يرد في القرآن وينهى عن شيء لم يرد في القرآن يجب طاعته صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. مبلغ عن الله
26:26عز وجل فلا يأمر ولا ينهى الا بامر الله عز وجل ولو لم يكن هذا للقرآن في السنة حجة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة وهي وحي من الله ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم
26:49اي لم تطيعوا الله ولم تطيعوا الرسول فالرسول قد ادى ما عليه وبلغكم والهداية بيد الله سبحانه وتعالى. فالرسول عليه البلاغ على الله جل وعلا البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا
27:09التسليم والامتثال فان توليتم عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما على رسولنا البلاغ المبين. فالرسول لا يهدي القلوب الهداية القلوب بيد الله ان ثلاثة بمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء
27:33وهو اعلم بالمهتدين. الرسول يهدي دلالة يهدي هداية الدلالة والارشاد. وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وهذا هو البلاغ ان عليك الا البلاغ انما عليك البلاغ فانما عليك البلاغ وعلينا
27:51الحساب فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر اي لكن الا بمعنى لكن صفنا منفصل الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر انا الينا ثيابهم اي رجوعهم مردهم الى الله
28:14ثمان علينا حسابهم الله هو الذي يحاسبهم الرسول انما يبلغهم فقط يهديهم هداية الارشاد والبيان واما هداية القلوب فهي بيد الله سبحانه وتعالى. وهو الذي يحاسب عباده ويوم القيامة فانما على رسولنا البلاغ
28:39المبين الذي يبين لكم الحق من الباطل والهدى من الضلال والرشاد من الغي وقد فعل صلى الله عليه وسلم وقد بلغ البلاغ المبين وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هان
29:04فانما على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تشريف لهم حيث اضافه الى نفسه رسولا البلاغ المبين ثم قال الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق
29:23سواه واما من عبد غيره فهو بالباطل هناك معبودات كثيرة ولكن كلها باطلة والمعبود بالحق هو الله. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
29:45الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه جل وعلا. وما عدا من المعبودات من الاصنام والاوثان سائر المعبودات فانها باطل. لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فوضونا
30:07امورهم اليه ويعتمدون عليه لانه الاله الحق والرب الحق تفوض اليه الامور والتوكل من اعظم انواع العبادات توكل على الله معظم انواع العبادة مع اتخاذ الاسباب النابعة يجمع المسلم بين
30:29الاخذ بالاسباب النافعة والتوكل على الله سبحانه وتعالى. فلا يعتمد على التوكل ويضيع الاسباب. ولا يعتمد على الاسباب ويغير التوكل. بل يجمع بينهما هذا سبيل المؤمنين. وعلى الله فليتوكل المؤمنون
30:48اما الكافرون فلا يتوكلون على الله وانما يتوكلون على اصنامهم ومعبوداتهم التي لا تغني عنهم شيئا توكلون على دنياهم وامكانياتهم وما معهم من الصناعات والمهارات وهي لا تغني عنهم شيئا
31:07توكلون على قوتهم وهي جاء له منهارة مهما بلغت لكن الذي يتوكل على الله ويعتمد على الله ويفوض امره الى الله فهذا هو الناجح في دنياه واخرته. وعلى الله ان يتوكل المؤمنين. ثم قال جل وعلا
31:30يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله للمؤمنين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم يعني بعظ بعظ ازواجكم وبعظ اولادكم مهوب كل الازواج والاولاد لكن بعضهم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يعني يفعل بكم ما يفعل العدو
31:54يأمرونكم بمعصية الله يأمرونكم بما يريدون من الشهوات المحرمة والحرية البهيمية يطلبون منكم ان تسمحوا لهم بما يغضب الله سبحانه من المعاصي ويسمونه بالترفيه ويسمونه الحرية هؤلاء اعداء وان كانوا اولادك وزوجتك
32:21وقد ذكروا ان سبب نزول الاية ان ناسا من المسلمين ارادوا الهجرة مع اخوانهم الى المدينة فتعلق بهم ازواجهم واولادهم ليمنعوهم من الهجرة. فانزل الله هذه الاية وهذا مثال هذا مثال لمن لما يحصل
32:46من الاولاد والازواج والا فالاية عامة. الاية عامة الذي يطيع زوجته ويطيع اولاده في معصية الله هو داخل في هذا يريد ان يرضيهم ويظن انهما انهم اصدقاؤه وانهم احبابه وهم عدو لهم في هذا الامر. ان من ازواجكم واولادكم عدوا
33:11لكم يقولون هات لنا مثل فلان وهات لنا جيب لنا آآ محطات فضائية جيب لنا انترنت بما فيه من الشرور جيب لنا كل ما عليه سينما تجيب لنا بلاوي من بلاوي الحادثة
33:33خلنا مثل الناس فاذا اطاعهم فانه فانه اطاع عدوك ما ارادوا له الخير ارادوا له ما يريد له العدو ليحذر الانسان منها. انما اموالكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم احذروا من عداوتهم اشد من غيرهم
33:55هذا الصنف من الازواج والاولاد فاحذروهم لا تطيعوهم في معصية الله جل وعلا. لا ترضوهم بسخط الله. عز وجل. ذلك اصلح لكم ولهم اما اذا اطعتموهم في ما يغضب الله فهذا ظرر عليكم وعليهم. وانت الراعي وانت المسؤول. يا ايها الذين امنوا
34:19قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس والحجارة انت المسؤول كيف تضيع رعيتك؟ تجلب لها الشرع عدوا لكم فاحذروهم لا تطيعوا طلبهم وامورهم التي فيها معصية لله عز وجل وان تعفوا وتصفحوا
34:40وتغفروا فان الله غفور رحيم. هذا فيه ارشاد انك ما تشتر على زوجك واولادك وانما تأخذهم باللين تأخذهم بالسياسة تأخذهم بالحكمة تقنعهم ما تأخذهم بالشدة والقسوة والعنف لا ان تعفو وتصفحوا
35:03تعفو عنهم فيما حصل منهم لانهم يحصل منهم اساءة اليه هذا في ما يسيئون اليك انت في شخصك واما ما يغضب الله هذا لا لا تعفو عنه لا تطعهم فيه وان تابوا وتصفحوا
35:19وتغفر تترك اللي حصل وتنساه. لا تذكره ولا تبعثه هذا كله فيما يتعلق لشخصك من اذاهم اما ما يتعلق بمحارم الله فهذا لا تعفو عنه ولا تطعهم فيه. فان الله غفور رحيم
35:39يجازيك الله جل وعلا والجزاء من جنس العمل فاذا غفرت لهم غفر الله لك واذا عفوت عنهم عفا الله عنك هذا في الامور الشخصية واساءتهم اليهم ثم قال جل وعلا
35:55انما اموالكم واولادكم فتنة الاختبار الله يختبرك يعطيك الولد ليقتبر هل تطيع الله فيه او تعصي الله فيه تقدم مع رغبته على طاعة الله وان كانت معصية لله هذي فتنة وابتلاء
36:20مالهم والو كذلك المال هل يحميك حب المال على ان تطلبه من اي وجه من الربا من آآ السرقة من الخيانة من الرشوة من القمار من المكاسب المحرمة او تتصل على ما احل الله لك
36:41من المكاسب الطيبة ولا تنخرط مع الناس فيما هم فيه من الباطل ومن الجشع والطمع والمعاملات المحرمة هذي فتنة المال فتنة ثم ايضا المال فتنة من ناحية تصرفك فيه. هل تتصرف فيه تصرفا شرعيا؟ تخرج الزكاة
37:09تخرج النفقة الواجبة عليك تتصدق منه تنفق منه لنفسك تقدم لاخرتك من هذا المال او انك تبخل به وتمنع الزكاة في الواجبة فيه تمنع الحقوق الواجبة في مالك تأكل اموال الناس
37:29تجحد حقوق الناس هذا من الفتنة حب المال هو اللي يحمل على هذه الامور هل تقنع بالحلال وان كان يسيرا او تطمع في الحرام الكثير؟ مشكلة يعني المال فيه فتنة
37:46انما اموالكم واولادكم فتنة لكن هذه الفتنة تسهل باذن الله اذا تذكرت ان الله عنده اجر عظيم اذا تذكرت ما عند الله هان عليك هذا المال وسهل عليك آآ التصرف فيه على الوجه الشرعي
38:09وهان عليك ما تقاسيه من اولادك الى التربية ما في شك ان التربية لها تحتاج فيها مشقة على الوالد لكن يصبر يصبر عليهم ويربيهم ويتابعهم فاذا صبر فان الله عنده اجر عظيم له
38:27وان لم تصبر فان عاقبتك وعاقبتهم خسارة. والله عنده اجر عظيم. ثم قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. الانسان ولا يحيط بكل اوامر الله قد يصيبه مرظ يصيبه آآ عجز يصيبه
38:44يؤدي ما ما يستطيع وهذا من رحمة الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
39:03وما نهيتكم عنه فاجتنبوه لان ترك الشيخ اسهل من الترك اسهل من الفعل فلذلك اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم اما الترك فهو سهل ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فاتقوا الله ما استطعتم. في سورة ال عمران
39:29يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. هذي شقت على المسلمين. والله حق تقات من يستطيع ان يتقي الله حق تقاته فانزل الله هذه الاية وفرج بها عن المسلمين. فاتقوا الله ما استطعتم
39:49فمن اتقى الله ما استطاع فقد اتقى الله حق تقاته. فهذه الاية مفسرة لسؤل اية ال عمران وقيل انها ناسخة والصحيح انها ليست ناسخة وانما هي مفسرة فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حقه
40:13تقاته فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا. اسمعوا ما يأتيكم به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي استمعوا لذلك سماع قبول واجابة اسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. هذا من قوله
40:41من قوله اه هذا من قوله انما اموالكم واولادكم فتنة انفق من هذا المال في طاعة الله سبحانه وتعالى انفقوا خيرا قيل خيرا منصوب على انه مفعول بانفقوا وقيل انه منصوب على الحال
41:05اي حالة كون ما تنفقون خيرا لانفسكم وقال لانفسكم ليدل على ان ما تنفقه فانما هو لنفسك تجده عند الله سبحانه وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. وما تنفقوا من خير تجدوه عند الله
41:25هو خيرا واعظم اجرا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه يوق شح نفسه يعني الله يقيه من شح نفسه لان النفس امارة بالسوء امارة بالبخل امارة بمنع المال عن الانفاق في سبيل الله
41:50فاذا تغلبت عليها فقد وقاك الله سفحاء. ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. فهذه عقبة شديدة انت مع نفسك حول طاعة الله سبحانه وتعالى لا سيما المال فان نفسك تقف
42:13في وجهك لا تريد منك تخرج الزكاة لا تريد انك تنفق على اولادك وعلى زوجك لا تريد منك انك تتصدق على الناس وتنفق في سبيل الله تأمرك بالبخل وامساك المال ومن يوق شح نفسه
42:34فاولئك هم المفلحون. هذا حصر هذا حصل في ان من وقاه الله شق نفسه فهو المفلح. ومن تغلبت عليه نفسه فهو الخاسر. ولهذا كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف بالبيت
42:53ولا يزيد على قوله اللهم قني شح نفسي. لان الله قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. حتى في امور الطاعة ان ما هي بمال. ما تريد منك الصلاة ما تريد منك قيام الليل ما تريد منك الصيام ما تريد تريد انك
43:10تمنعك من هذه الامور فالنفس عقبة امام صاحبها الا اذا وفقه الله لي الاخذ بزمامنا وتربيتها وترويضها على طاعة الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ان تقرضوا الله قرضا حسنا
43:31اي الانفاق سماه الله قرضا. سمى الله الانفاق في سبيله وعلى عبيده المحتاجين قرضا لانه يرده على صاحبه مضاعفا والقرض هو ان تدفع مالا لمن ينتفع به ثم يرد عليك بدلا. هكذا الانفاق في سبيل الله مخلوط
43:52ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فهو قرظ تقرضه الله جل وعلا يرده عليك اضعافا مضاعفة في الدنيا والاخرة. تقرب الله قرضا حسنا يضاعف لكم اضعافا كثيرة الحسنة بعشر امثالها الى سبع
44:11يأتي ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مئة حبة حبها واحدة تصير سبع مئة حبة. هذا مثل المنفق في سبيل الله عز وجل. يضاعفه لكم
44:33ويغفر لكم يغفر لكم ذنوبكم فالله يغفر لك بسبب ما تنفق في وجوه الخير والله شكور الله جل وعلا شكور من اسمائه الشكور بمعنى انه يعطي الجزاء الجزيل على العمل القليل
44:54هذا من وصفه جل وعلا بالشكر شكور يشكر لعباده فيعطيهم الجزاء الجزيل على العمل القليل. حليم يحلم ولا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم كان يحلم عليهم حتى يتوبوا ويرجعوا اليه ولا يؤاخذهم بان اول مرة
45:22هذا من من حلمه سبحانه وتعالى وعظيم حلمه. والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة. الله جل وعلا يعلم كل شيء الغيب وهو ما غاب عنا من الامور الماظية والمستقبلة وما يكون
45:40ما كان وما يكون عالم الغيب والشهادة واما الشهادة فهو الشيء المشاهد الذي تراه الله لا يخفى عليه شيء العزيز الحكيم العزيز القوي الذي لا يغلب سبحانه وتعالى. الحكيم الذي يضع الامور
45:59في مواضعها اللائقة بها فيظع العذاب والعقوبة في موضعهما ويضع الجزاء والثواب في موضعه فهو حكيم سبحانه وتعالى يضع الامور في مواضعها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
46:25احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا. يقول هل الكفر غير التعذيب؟ ام هو من باب عطف الخاص على العام تكذيب نوعا من الكفر الكفر انواع
46:41منه كفر التكذيب نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في ارض المحشر هل يحشر فقط الناس؟ ام ان الله تعالى يحشر جميع المخلوقات من الانس والجن والحيوانات؟ قال تعالى واذا الوحوش حشرت
46:58الوحوش والبهايم تحشر ويقتص لبعضها من بعض ثم يقول الله لها كوني ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا نعم واذا الوحوش قشرت نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ان الملائكة لا تعقل وكيف نرد على هذه
47:29شبهة هذا كلام من باطل وش يدخلك في الملائكة؟ وهل تعقل او ما تعقل؟ يعني مهابيل مجانين ملائكة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول فيأتون الله ما امرهم ويفعلون معناه انهم معصومون عصمهم الله سبحانه وتعالى. نعم
47:49احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح تعريف الرجاء بانه ثقة العبد بجود الله تعالى مع الاخذ بالاسباب كما ورد عندنا في كتاب التوحيد المدرسي؟ نعم. الرجاء المحمود
48:04هو الرجاء لثواب الله وفضله واحسانه مع بذل الاسباب. لا تعتمد على الرجاء فقط تعدل تعطل السبب هذا هو الرجاء المنهود اما الرجاء المذموم فهو الرجاء بدون فعل الاسباب ترجو النجاة ولن تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس
48:31نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكذلك من الرجاء المحمود من الرجاء المحمود الا تأمن من مكر الله
48:49ترجو الله وتخاف يعني تجمع بين الخوف والرجع. فلا ترجو رجاء مطلقا لا خوف معها هذا راجع مذموم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء
49:09واضح لان الله يشرح صدر المسلم ويوسعه لقبول الحق ويرتاح لهم واما من يرد ان يضله يعني ارادة كونية من يريد ان يضله يجعل صدره ظيقا ما يقبل الحق ولا
49:28ولا يتلذذ بالحق وهذا هذا ظاهر على الكفرة والمنافقين ما يريدون الحق انما يريدون الباطل وتنشرح صدورهم للباطل. اما الحق فتظيق صدورهم جدا نعم كالذي يصعد في السماء لان الانسان مستحيل انه يصعد في السماء
49:52هذا الطيور فقط فهذا بعيدة عليه الهداية كبعد ان الانسان يصعد الى السماء بنفسه. اما انه يصعد الطائرة وهذا ما صعد ابنته وصعد طائرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
50:09الحديث الوارد في ان الله تعالى يدخل يده في النار ويخرج ثلاث حثيات من النار لا يعلم عددهم الا الله. هل هذا المشركين ام انه خاص باهل التوحيد المشرك لا لا طمع له في الخروج من الموت انما يخرج منها من في قلبه مثقال حبة
50:30من خردل من ايمان فيه ايمان. نعم. ولو كان ظعيفا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والسؤال ما هو ادنى
50:49ايمان القلب وادنى ايمان الجوارح وادنى ايمان اللسان هذا في القلب ادنى الايمان يكون في القلب واما الاعمال كذلك فالاعمال يفلكون منها عملا قليل لكنه يكون صالحا ويضاعفه الله جل وعلا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تبوا حسنة
51:16يضاعفها وقد يدخل الله جل وعلا المسلم الجنة بالحسنة الواحدة. والله تعلمون مع الايمان اذا كان معه ايمان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب الشرك الاصغر هل هو داخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
51:36هو الظاهر نعم هو الظاهر لكنه لا يخلد في النار. مثل صاحب الشرك الاكبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث المرأة التي من بني اسرائيل سقت كلبا فغفر الله لها وادخلها الجنة. فهل يقال ان
51:53الاعمال الصالحة بعضها يكفر الكبائر هذه امرأة هذي امرأة من بني اسرائيل مسلمة ما هي بكافرة لو كانت كافرة ما غفر له لكن هذه مسلمة لكنها عاصية او بغي ورد انها بغي يعني جانب
52:09فغفر الله لها بسبب احسانها الى فهذه البهيمة ولا يؤخذ من هذا عموم ان ان الحسنة تكفر الله بها الكبائر؟ لا ما يؤخذ من هذا عمر علي قد تكون انها قضية عين لهذه المرأة خاصة والله اعلم. نعم
52:29احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك قاعدة انتم لا تاخذون الاحاديث او الايات بعضها مفردا عن بعض لازم ان الجمع بين الادلة في المسح لازم من الجمع بين الادلة في المسألة الواحدة
52:46وبعد ذلك لشاب او ينظر الى الى دلالتها مع الادلة الاخرى اما الذي يأخذ طرف فقط هذا يتبع المتشابه يتبع المتشابه وهي علامة على الزير والعياذ بالله لكن المؤمن يجمع بين النصوص لان كلام الله لا يتناقض وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض
53:12لكن هذا يحتاج الى علم يحتاج الى فقه وبصيرة مهوب كل يسجد اللي بالقرآن او بالسنة وهو ما عنده فقه ولا عنده بصيرة ولا عنده قواعد من قواعد الاستدلال معروفة
53:25نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول بعض اهل السنة في تعريف الايمان انه قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يقول ما المراد بعمل اللسان النطق الحركة والنطق بذكر الله عز وجل. اللسان يعمل ما فيه شك
53:45القلب يعمل بالنية والقصد والجوارح تعني. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى في حق الكفار؟ اولئك اصحاب النار هل يفهم منها ان نار الموحدين من اصحاب الكبائر؟ نارهم غير نار
54:03المشركين يا مال نار واحدة لكن الموحدون لا يقلدون فيها. واما الكفار فيقلدون بهم والنار دركات ما في شك بعضها تحت بعض المنافقون في الدرك الاسفل من النار كما ان الجنة درجات. رفع الله فوق بعض
54:20نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح في النفخات في الصور؟ هل هي ثلاث ام اثنتين خلاف بين العلماء شيخ الاسلام وجماعة يقول انه ثلاثة
54:32نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض ونفخة الصقر ونفخة البعث كما في سورة الزمر هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الجمع بين قوله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله مع قوله تعالى ما اصاب
54:59من مصيبة فبما كسبت ايديكم. نعم ما في تناقض يا اخي. يجمع بين الامرين. المصيبة لها سببان فاولا ان الله قدرها والثاني ان انك انت الله قدرها عليك بسبب فعله
55:14فلا تنافي بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للتوكل اركان او شروط تؤكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامور الى الله ولا اعرف انه جوهر دام ما هو اعتماد القلب
55:33على الله تفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى مع اتخاذ الاسباب النافعة اليكم سماحة الوالد قد يكون انه له شرط وهو وهو اخذ بالاسباب الاخذ بالاسباب هنا هذا شرط للتوبة. مع الاخذ بالاسباب النافعة. نعم
55:53اليكم سماحة فالوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في قيام بعض النساء بقص شعرها؟ على شكل طبقات متدرجة من الكتفين الى اعلى الرأس وهن يقلدن في ذلك احدى الممثلات الفاسقات. لا يجوز هذا اذا فيه تشبه
56:10من ناحية وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وفيه عبث بالشعر الذي جعله الله جمالا للمرأة جعله الله جمالا للمرأة ثم تأتي مشكلة اذا ارادت التحلل من الاكرام وعليها القصد
56:29ايش تعمل؟ منين تقط من اي طبقة او من اي درجة؟ القصد انما يكون من رؤوس قدر امننا هذي جعلته مدرج يعني ايش تعمل؟ منين تبث هذا من التقليد الاعمى والتشبه الذي لا يجوز. نعم
56:49الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث دعاء الهم او علمه في حديث دعاء الهم او علمته احدا من خلقك يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث دعاء الهم
57:09او علمته احدا من خلقك يعني الاسم من اسماء الله لان اسماء الله منها ما بينه الله لنا ومنها ما استأثر بعلمه ولم يبينه لنا. نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
57:25او انزلته في كتابه او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فاسماء الله على قسمين. قسم علمنا الله اياه. كما في القرآن والسنة وقسم استأثر الله بعلمه لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. نعم
57:46احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بتفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي اضواء البيان وكيف الاستفادة من هذا التفسير تفسير جيد بتفسير مفيد جدا لكن لطلبة العلم المتمكنين للعلماء طلبة العلم المتمكنين
58:07اما المبتدئين فلا يستفيدون منه لانه مبني على قواعد اصولية وعلى اه اه استدلال درجات الاستدلال هذا لا لا ينتفع به الا العالم او طالب العلم تمكن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم طاعة الام في ادخال التلفاز الى البيت؟ واذا ابيت عن فعل ذلك فهل هذا من عقوق الوالدين؟ لا
58:36هذا من البر بالوالدين اذا امتنعت منه الشيء الضار فقد بررت بوالدتك. اما لو ادخلت عليها الشيء الضار هذا من عقوقه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. يقول هل هناك فرق بين العفو والصبر
58:58طب نعم العفو انك تترك المذنب ولا تعاقبه الوسطى انك تعرض عنهم ولا تتذكر او تذكره بما حصل منه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل البعض يقول بان السلفية حزب متشدد ويفرق بين المسلمين فهل هذا قول صحيح
59:21ما في شك في ان هذا ضد من السلف هذا ضد اللي مذهب السلف والعياذ بالله وهو الذي السلف هو الذي يجمع المسلمين الذي جمع الاولين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم انما هو عقيدة
59:39توحيد عقيدة السلف وما تفرق الناس الا لما تركوا عقيدة السلف صاروا معتزلة وصاروا اشاعرة وصاروا جهمية وصاروا وصاروا وكل حد بما لديهم فرحون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز مناصرة بعض الجماعات مع انه ذرف عنهم السكوت عن الشرك وبعضهم يمارسه؟ وما الحكم
1:00:05وفي من يدعمهم لا يجوز الدخول مع الجماعات التي لا تهتم بالتوحيد ولا تدعوا الى التوحيد لانها دعوة مخالفة لدعوة الرسل هذه دعوة مخالفة لدعوة الرسل. عليهم الصلاة والسلام لا يجوز الانتماء الى هذه الدعوة. نعم
1:00:26احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما لا يسمع المأمومون تكبيرة التشهد الاول وظلوا سجودا حتى قام الامام الى الركعة الثالثة ولم يجلسوا للتشهد الاول ماذا عن المأموم؟ وماذا عن الامام؟ الامام ما عليه شيء لانه ما ترك شيء لكن المهموم ترك
1:00:46التشهد الاول يتابع الامام ويسجد للسهو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل من العوام يقول بانه اذا مسح بيده على ثدي المرأة المصابة بمرض في اللعان والعوام يقول احسن الله اليكم رجل من العوام يقول انه اذا مسح بيده على ثدي المرأة المصابة بمرظ في ثديها
1:01:11فانها تشفى باذن الله بسبب هذا المسف هذا وده يمسح على النساء واتخذان هذا لا يجوز هذا ما يجوز هذا مسألة المرأة الاجنبية ما يجوز ولا مسها نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:01:29والدي يبلغ من العمر قرابة ستين سنة. وكان قبل وفاته لا يصلي في المسجد الجماعة ولا الجمعة. والدك يقول احسن الله اليكم والدي يبلغ من العمر قرابة الستين سنة وكان قبل وفاته لا يصلي في المسجد الجمعة ولا الجماعة. لانه يسكن في عمارة في الدور السادس. ويشق عليه النزول لكل فريضة
1:01:52فماذا افعل له بعد موته؟ حيث ان هذا الامر يؤرقني كثيرا اذا كان كما ذكرت ان عليه مشقة في نزوله لصلاة الجمعة والجماعة لكن الجمعة ما تتكرر ما هو بمهوب صعب عليه
1:02:08ينزل من الجمعة فهو اخطأ بترك الجمعة واما الجماعة اذا كان ما يستطيع يشق عليه فهو معجون وعلى كل حال هو مسلم تستغفر له وتدعو له وتتصدق عنه هو مسلم ولكنه مرتكب لذنب من الذنوب. لعل الله يغفر له ولعله مجتهد
1:02:27في نفسه يظن انه على على صواب وما هو على صواب في هذا نعم لكنه ما دام انه مسلم فيستغفر له ويدعى له ويتصدق عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل في شركة للحلويات
1:02:44والشركة تلزمنا في اخر الدوام باتلاف ما تبقى من الحلوى ولا يسمحون لنا ان نوزعه وانا ارى انه ما زال صالح للاكل فهل يلحقني اسم باتلاف هذا الطعام انت لا تتلفه
1:03:01انت لا تترفه اتركيك للقريب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة بينها وبين زوجها خلاف شديد. ويمنعها ان تتكلم مع احد او تذهب الى احد. فهل اذا خالفته تعتبر عاصية لله تعالى؟ نعم. اذا كان هذا يغضب زوجها عليه او يحلف شر
1:03:23ماذا تعمل شيء يحصل بسببه سوء عشرة وسوء وغضب من زوجها تأخذه بالتي هي احسن تأخذه بالتي هي احسن اه ربما يزول عنه الغضب فيرجع الى صوابه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالصلاة على ال محمد صلى الله عليه وسلم؟ في التشهد
1:03:49المراد بالصلاة معروفة الصلاة عليهم الدعاء لهم الصلاة عليهم الدعاء لهم. صلي عليهم اي ادعوا لهم. واما ال محمد فالمراد بهم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الان يطلق ويراد به الاتباع
1:04:06ادخلوا ال فرعون اي اتباع فرعون. ال محمد في هذا في الصلاة يدخل فيها جميع اتباعه عليه الصلاة والسلام اما في الزكاة ال محمد فالمراد بهم قرابة من بني هاشم لا تحل لهم الزكاة. نعم
1:04:23احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت في اثناء الصلاة فتحة في ثوبي تظهر من خلالها العورة وهي فتحة بحجم الدرهم فهل اعيد الصلاة من بدايتها؟ ام انها لا تؤثر على صلاتك؟ اذا كنت لم تعلم بها ولم تتعمد صلاتك صحيحة
1:04:43لكن تستره في المستقبل. نعم اما اذا كنت تعلم بها او تساءلت بها ولكن غير صحيحة لانك غير مستور العوام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المقابر يوضع حولها سياج حديدي فهل المرأة اذا وقفت عند هذا السياج وشاهدت
1:05:03في القبور او وقفت وسلمت على هذه القبور من خلف السياج. هل هل تعتبر من زائرات القبور؟ نعم اذا قصدت القبر وقفت على سياجه او على جداره قد زارته ولا يجوز هذا
1:05:19نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط التتابع في كفارة في صيام كفارة اليوم؟ يقول احسن الله اليكم هل يشترط التتابع بصيام كفارة اليمين الله جل وعلا لم يذكر التتابع فيها. صيام ثلاثة ايام. فمن لم يستطع فصيامه
1:05:39بايام ولم يجتروا بالتتابع فيجوز التفرق في التفريط ولكن ورد في قراءة في قراءة صيام ثلاثة ايام متتابعات لكن القراءة لم تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض بعض شراح الحديث كلمة الشارع
1:06:01ويقصدون بها النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا الاطلاق صحيح؟ نعم الشارع هو الرسول باذن الله جل وعلا. الله اذن له في ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول قد يراد بالشارع الله جل وعلا
1:06:18كلمة الشائع مجملة اخرج بها الله قد يراد بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يعمل في العملة حيث انه يقوم بتحويل الريال الى الجنيه المصري
1:06:33ويقوم باخذ خمسة وعشرين ريالا على كل الف ريال. فما حكم ذلك وهذا لا يجوز اذا كان اختلف الجنس اذا اختلف الجنس ما في مانع من الديانة جنيه مصري في ريال سعودي يجوز كذلك
1:06:51بلا في العملات ذهب بفضة لا مانع من الزيادة انما يشترط تقابل في المجلس. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم منع الرجل امرأته من الانجاب؟ بحجة انه يريد ان يتمتع معها
1:07:08لا يجوز هذا لا يجوز منع القمل الا لعذر شرعي بان يخاف على عليها من الفناء اذا كانت اذا حملت يخشى عليها من الموت فلا بأس باقتصاد ما يمنع الهم
1:07:24ما يقطعه ويمنعه اما اذا كان لا لا خطر عليها ولا خوف عليها وانما مجرد اه يريد ان يستمتع بها فهذا لا يجوز تحديد النفس لا يجوز انما ترتيب النسل عند الحاجة
1:07:41يعني يتخذ ما يؤخر الحمل الى ان تقوى المرأة على استقبال الحمل الجديد هذا يسمى ترتيب الندل لا بأس عند الحاجة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ادركتني صلاة الجمعة وانا على جادة الطريق. فصليتها ظهرا فهل يجوز لي ان اجمع معها العصر والحالة هذه
1:08:03اذا صليت ظهر اجمع معها العصر انما الممنوع ان تجمع العصر مع الجمعة. تجمع العصر مع الجمعة. اما اذا صليتها ظهرا وانت مسافر فلف الجمع. نعم