083 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء تبارك/سورة الإنسان/آية 15 إلى آخر السورة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والثمانون ويتضمن تفسير سورة الانسان من الاية الخامسة عشرة الى اخر السورة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويطاف عليهم بالية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي ما سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤ اما
1:08زورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مذكورا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
1:54فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه وليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ويدعون وراءهم يوما فقير الى
2:27نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته
3:08والظالمين اعد لهم عذابا اليما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال السياق بذكر احوال اهل الجنة
3:33وما اعد الله له من الكرامة وذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه السورة اصنافا من كرامات اهل الجنة. ما اعد لهم فيها من انواع النعيم قال تعالى ويطاف عليهم
3:56يطاف عليهم يعني يطوف عليهم الخدم. يطوفون عليهم بالشراب وما يريدونه طافوا عليهم بسحاب جمع وان تكون لطعام ويطاف عليهم بصحاف من ذهب واكبر نعم؟ من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس. يطاف عليهم بسحاف من ذهب
4:26ضحاف تكون من ذهب بالجنة والذهب في الدنيا حرام على المؤمنين استعماله على شكل صحافة واواني الاكل والشرب لكن الله يكرم به اهل الجنة يطاف عليهم بانية من فضة انية
4:52جمعينها وهو ما يشرب به بانية من فضة كذلك الفضة لا يجوز للمؤمنين ان يشربوا بها في الدنيا ولكنهم في الجنة يذيقها الله لهم ويحرم منها الكفار بانية للفظلة واكواب
5:17اكواب للشرب وكذلك الانية تكون للاكل والشرب. والاكواب جمع كوب وهو ما يشرب به واكواب يعني من فظله. عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من الزجاج يعني في صبائها
5:42في صفائها على شكل القوارين قوارير من فضة ما هي من الزجاج لكن في صفائها ولونها وجمالها هي في شكل القوارير من الزجاج. ولكن في مادتها من فضة لان اواني الجنة من الذهب ومن الفضة. وهي مخلوقة للبقاء
6:14والدواب لا تتكسر ولا تتتكلم ولا كما في الدنيا واكواب كانت قوارير قوارير من فضة. قدروها تقديرا قدرها اهل الجنة على حسب حاجتهم او قدرها الخدم والغلمان الذين يطوفون بها على اهل الجنة. لا تزيد عن حاجتهم ولا تنقص
6:46عن حاجته قدروها بحسب الحاجة لا تزيد ولا ولا تنقص قوارير من فضة قدروها تقديرا. خلاف الدنيا فان الماء او الطعام ان ينقص عن الحاجة قد يزيد عن الحاجة اما في الجنة ليس فيها زيادة عن حاجتهم وليس فيها نقص عن حاجتهم لان ما فيها اسراف
7:12تبرير انما فيها على قدر الحاجة ويسقون فيها كأسا يسقون اي اهل الجنة يسقيهم الخدم والكأس المراد به الخمر الجنة فيها خمر لكنه قمر طيب مسلوبة عنه صفات خمر الدنيا
7:36قبر الدنيا خبيثة محرمة مم مضارة واما خمر الاخرة فهي طيبة ولذيذة وصحية ليس فيها غور ولا تؤثر على العقول كما في خمر الدنيا يلقون فيها كاسا اي خمرا من خمر
8:03الجنة فان توافقت في الاسماء فهي مختلفة بالحقيقة والصفة. كان مزاجها زنجبيلا من جميل معروف طيب الرائحة حلو المذاق لذيذ المذاق فهو معروف لدينا لكنه في الحقيقة مختلف لان ما في الدنيا
8:26يختلف عمان في الاخرة لكن الاسمى والمعاني موجودة. مشتركة الدنيا فيها زنجبيل الاخرة فيها زنجبيل ولكن وفي الجنة فيها اعناب والدنيا فيها اعناق الدنيا فيها رمان والجنة فيها رمان الجنة فيها نخيل
8:52نخل ورمان الدنيا فيها نخيل فما في الدنيا الا نموذج نموذج مما في الاخرة لكنه يختلف خلافا كبيرا كما ان الدنيا فيها اشيا ضارة وفيها سموم وفيها والنار كذلك فيها اشياء مكروهة وضارة
9:15لكنها تختلف اشد والعياذ بالله كان مزاجها زنجبيل ويعني لاجل تطييب رائحتها وتطييب مذاقها نعم عين فيها تسمى عالية لما ذكر شرابهم طعامهم ذكر ملابسهم عينا فيها تسمى سلسبي نجد
9:43نعم عين فيها تسمى سلسلة ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل عينا عينا اي فهذا الذي يسقون منه عين جارية مستمرة وليست مثل شراب الدنيا ينقطع ويغور بل هي عين تجري دائما وابدا
10:10تسمى سلسبيل كالسبيل هو الشيء السلف شرابها سلس سهل المذاق عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون هذا القدر هذا وصف الخدم الذين يطوفون عليهم مخلدون لا لا يموتون ولا يهرمون ولا يكبرون
10:41بل لا يزالون ويستمرون على شبابهم وعلى جمالهم ونظافتهم طوفوا عليهم مخلدون يعني لا يموتون ولا يمرضون ولا يفنون اذا رأيتهم اي رأيت هؤلاء الغلمان كانهم لؤلؤا منثورا حسبتهم لؤلؤا
11:14واللؤلؤ معروف والجواهر الطيبة النفيتة التي تستخرج من البحر وهي من اجمل انواع ولي في صفائها ولونها وجمال منظرها اذا رأيتهم ايها المخاطب حسبتهم يعني ظننتهم لؤلؤا منثورا منثورا من عقده. منثورا من عقده على بساط او على شيء جميل
11:45وليس هناك اجمل من منظر اللؤلؤ. وخدم اهل الجنة مثل اللؤلؤ المنثور في منظرهم وجمالهم. واذا رأيت ثم اي هناك ثم هذه اسم اشارة اذا رأيت ثم اي رأيت هناك اي في الجنة. رأيت نعيما وملكا كبيرا
12:12اذا رأيت الجنة على وجه العموم واهلها وخدمها رؤية عامة رأيت نعيما نعيما من كل وجه وملكا كبيرا لا يحد المنازل والقصور والبساتين الواحد يعطى مثل الدنيا وما فيها الف مرة او اكثر من
12:40القصور والانهار والاشجار هذه المساكن وكذلك بقية النعم التي امدها الله لاهل الجنة رأيت نعيما وملكي كبيرة لا يفنى ولا ولا يتغير ولا خلاف ملك الدنيا الانسان مهما ملك في هذه الدنيا ومهما بنى ومهما
13:07فانه يفنى يفنى ويخرب يزول اما ملك اهل الجنة فانه لا يزول ولا يتغير ولا ينقص وانما هو في جمال واستمرار دائما مؤبد لان الله خلقه للبقاء والدوام خلقه للنعيم فهو دائم
13:35لا يتغير ولا ينقص ولا يمل ما تمله الاعين كل ما تنظر اليه تسر به هذه حالتهم ثم ذكر لباسا عاليهم ثياب سندس مضى عالية والثياب سندس خضر والسندس هو ما غلظ
14:01هو ما رغى من الحرير ما رق من الحرير يقال له السندس واستبرق. والاستبرق ما غلط من الحرير كل هذه اوصاف للحريم تبرق سندس يستبرق لما غلو السندس لما رق من الحرير
14:21قال الله جل وعلا ولباسهم فيها حرير هذا لباس اهل الجنة فيها حرير هو اجود انواع الاقمشة في الدنيا ويحرم على الرجل لبس الحرير في الدنيا ولكنه في الجنة هو لباس اهل الجنة ليتنعموا
14:43يتنعم فيه ولباسهم فيها قريب عالية ثياب سندس خضر خضر وصف لثياب نعت لثياب ثياب واستبرقن نوعان من الحرير وحلوا اساور من فضة قل له اي البسوا في ايديهم اساور
15:15اساور من الفضة ليست من الحديد او الصفر او بل من الفضة فضة الجنة فضة الدنيا مع ان فضة الدنيا نفيسة ولكن فظة الجنة لا يعلم قدرها الا الله جل وعلا
15:32كل اساور الاساور ما يلبس على الاذرع للرجال والنساء يحلون فيه قل له اساور من فضة. جمال من كل وجه. في الملابس جمال في الحلي لذة في المآكل والمشارق لذة وبهجة في المناظر
15:57ولا يحيط بالجنة الا الله سبحانه وتعالى ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال جل وعلا فلا تعلم نفسنا ما اخفي لهم
16:14فلا تعلم نفس ما اخفي لهم الله جل وعلا شيئا من نعيم الجنة لم يذكره لنا لان عقولنا لا تتحمله لا تتحمله عقولنا. وكما انهم اخفوا اعمالهم في الدنيا وقاموا في الليل
16:34والناس نيام واخفوا اعمالهم عن الناس فان الله يخفي جزاءهم لان الجزاء من جنس العمل افلا تعلم نفس ما اخفي لهم من الجزاء والنعيم والسرور وحلوا اساور من في الرسل
16:54وسقاهم ربهم سقاهم ربهم هذا تشريف من الله سبحانه وتعالى اتقاهم ربهم شرابا طهورا شرابا طهورا للابدان وللبطون وللقلوب هذا الشراب يطيب كما ان مظاهرهم طيبة فالله جائز ايضا يطيب بواطنهم بالشراب
17:19الذي يطهر قلوبهم ويطهروا صدورهم ويطهر اجوافهم من العلل والاسقام تغيرات واهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون. وانما يصيبهم الرجع اذا اكلوا او شربوا يصيبهم الرش. انه شيء من العرق
17:45رائحته اطيب من المسك سقاهم ربهم شرابا طهورا طاهرا طهرهم به كما طهر ظواهرهم طهر بواطنهم. قال الله جل وعلا ان هذا اي الذي ذكرته من هذه الاوصاف كان لكم جزاء
18:14كان لكم يقول الله لاهل الجنة ان هذا الذي ترونه كان لكم جزاء على اي شيء على اعمالكم جزاء على اعمالكم الجنة ما تدرك بالتمني وانما تدرك بالدعاء والعمل الصالح
18:37ارتكاب المشقات في الدنيا الاعمال الصالحة بالجهاد بالصيام بقيام الليل بالانفاق فالجنة غالية كما في الحديث الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة فهي لا تدرك بالاماني
19:00او ان الانسان يحكم لنفسه انه من اهل الجنة كما قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهدأ تهتدوا والذي يقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا
19:24يعني يظمن لنفسه انه سيكون من اهل الجنة. الانسان لا يجزم لنفسه مهما بلغ من العمل ومهما بلغ من من الطاعة والتقوى يخاف ولا يجزم لنفسه انه من اهل الجنة
19:40لكنه يبذل السبب والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. والعمل ليس ثمنا للجنة وانما هو سبب لدخول الجنة سبب فقط وقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الباء ليست باء سمنية والعوظ
19:57انما هي السببية اي بسبب ما كنتم تعملون. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
20:16الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فالمؤمن لا يجزم لنفسه انه من اهل الجنة ولكنه يرجو يرجو الله سبحانه وتعالى. والجنة ما تدرك بالثمن. لو تعمل الليل والنهار والدنيا من اولها الى اخرها ما تدرك الجنة
20:35ايضا لو نظرت الى نعم الله عليك قابلتها بالعمل وجدت عملك ما هو بشيء عندنا فلو ان الله يحاسبك على نعمه ما بقي لك حسنة. لان نعم الله عليك ظاهرة وباطنة. ولهذا جاء في في
20:55في الحديث او في الاثر ان رجلا عمل في جزيرة في البحر ما عنده احد وعمل وعمل بالطاعات والصيام والقيام واجتهد فيقول الله له ادخل الجنة التي فيقول يا ربي بعملي. فيقول الله لملائكته حاسبوه. فيحاسبونه على النعم التي انعمها عليه
21:23ويقابلونها بعمله فوجدوا انها لا تتعدى نعمة البصر. نعمة البصر. كل عمله ما قابل نعمة البصر وبقي كل بقيت النعم ما لها مقابل. فيقول الله اذهبوا به الى النار. فيقول يا ربي برحمتك ادخلني الجنة بردك برحمتك
21:47فيقول الله ادخلوه الجنة برحمتك. فعمل الانسان مهما كان ما يبلغ ان ان يدخلك الجنة والجنة غالية ودائمة وباقية. عملك قليل ولكنه سبب ان شاء الله ادخلك به الجنة وان شاء والله وعد والله لا يخلف وعده الله لا يخلف وعده
22:10ان من عمل صالحا وتاب الى الله وعظم الرجاء لله فان الله لا يخيب رجاءه. فنحن نعتمد على الرجاء. والرجاء وحده لا يكفي لا بد من العمل نعمل ونرجو ونخاف
22:26هكذا المؤمن هكذا المؤمن ان هذا كان لكم جزاء اي بسبب اعمالكم وكان سعيكم مشكورا عند الله جل وعلا الله غفور شكور ومن شكره لكم ان ادخلكم الجنة هذا من شكره لكم على الطاعة وعلى العمل الصالح
22:54شكر الله لكم وادخلكم به الجنة والله غفور شكور سبحانه وتعالى وكان سعيكم مشكورا هذا ما يخاطب الله به اهل الجنة يوم القيامة. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم في ختام السورة. خطابا خاصا
23:16وقال سبحانه وتعالى انا انزلنا عليك القرآن تنزيلا تنزيل شيئا فشيئا فالقرآن لم ينزل جملة واحدة. وانما نزل منجما مفرقا على حسب الوقائع والحوادث لمدة ثلاث وعشرين سنة حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة
23:41ثلاثة وعشرين سنة والقرآن ينزل عليه بالمناسبات بالتدريج لانه لو نزل جملة واحدة ما استطاع الناس ان يعملوا به. فمن رحمة الله ان الله انزله منجما مفرقا انا نحن نزلنا
24:02عليك القرآن تنزيلا نزلنا نزلنا يعني شيئا فشيء تنزيل مصدر نزل والحكمة في ذلك الرفق بالعباد تدرج بهم شيئا فشيئا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقالوا لولا فقال الذين كفروا
24:23لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة من ورا القرآن ما نزل جملة واحدة لماذا يفرق هذا من تعنتاتهم بين الله الحكمة لذلك كذلك لنثبت به وآدت ورتلناه ترتيلا اي نزلناه متتابعا وليس جملة واحدة
24:47لاجل يسهل العمل به لاجل ان يسهل العمل به. انا نحن نزلنا عليك القرآن انا نحمل هذا ضمير جمع والله جل وعلا واحد احد. فلماذا جاء بضمير الجمع من باب التعظيم هذا من باب التعظيم فالواحد يقول نحن من باب التعظيم
25:17حتى المخلوق الملوك يقولون نحن فلان ابن فلان نحن فلان ابن فلان نأمر بكذا هذا من باب التعظيم وهو اسلوب معروف في لغة العرب. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. هذا من نعمة الله عز وجل
25:38بنبيه وبامته حيث لم ينزل عليهم القرآن جملة واحدة فيثقل عليهم العمل به انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. هذا يقتضي من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستقبله وان يتحمل الامانة
26:03ويقوم بالواجب الذي حمله الله نياه بهذا القرآن كيف الرسول يبي يقوم بهذا ارشده الله الى الصبر صبر فاصبر لحكمي ربك يعني استعن بالصوم على تحمل هذه الامانة وهذا القرآن
26:29بالعمل به والدعوة اليه والجهاد في سبيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ما الذي يعين الرسول على على هذا القول الثقي عليه الصبر الصبر وكذلك الصبر هو عدة المتقين ولولا الصبر ما اخذ اشتغل ولا اخذ عمل شيء ولكن الصبر يقولون الصبر
26:57من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الجسد الذي ليس له رأس ليس فيه حياة كذلك الدين الذي ليس فيه صبر لا يكون دينا لابد من الصبر والصبر هو حبس النفس
27:15امس النفس على طاعة الله الصبر هو الحبس في اللغة واصبر نفسك مع الذين اي احبس نفسك مع الذين اجلس معهم فهو في اللغة هو الحبس والمراد به هنا حبس النفس
27:32على طاعة الله سبحانه وتعالى وهو ثلاثة انواع صبر على طاعة الله لان الطاعة فيها مشقة يحتاج الى صبر اللي ما عنده صبر ما يمكن يقوم بالطاعة لو قام يوم ما يقوم اليوم الثاني
27:54لابد من صبر صبر على طاعة الله. الثاني صبر عن محارم الله. النفس تريد الشهوات تريد الكسل تريد البطالة تريد النوم يريد الرفاهية ولو بالحرام فيحبس نفسه عن الحرام النفس تنازعه تريد الحرام تريد تعمل مثل الناس
28:19مثل فلان وفلان فهو يحبسها عن محارم الله هذا يحتاج الى صبر. والثالث صبر على اقدار الله قبر على اقدار الله المؤلمة من المصائب بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
28:39قالوا انا لله وانا اليه راجعون يصبرون على المصائب هذي انواع الصبر انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك. هذي واحد. الثانية لا تطع منه اثما او كفورا. ستلاقي من الكفار والمنافقين
29:01من يريد صرفك عن هذا القرآن ويحاول معك ان تترك هذا القرآن او تترك بعظه فلا تطعه ولا تطع منهم اثما او كفورا الاثم بافعاله والكفور بقلبه والله جل وعلا قال ولا تطع الكافرين والمنافقين. كافرين والمنافقين. لانهم سيحاولون معك ان تتنازل
29:28عن شيء من هذا القرآن ويقولون هذا هذا شاق وهذا تشدد وهذا تخلف وهذا كما نسمعه الان ونقرأه هذا الى الى صبر وعدم اصغاء لهؤلاء عدم اصغال هؤلاء والله جل وعلا قال لنبيه ودوا لو تدهنوا فيدهنون
29:53ودوا لو تدهن تتنازل عن شيء من الدين يفرحون بهذا والله نهى رسوله عن ان يدهن في هذا الدين افبهذا الحديث انتم مدهنون ما يجوز التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاءه
30:08الكفار منافقين يجب ان نصدع بديننا وان نظهره لانه حق وهم على باطل فلماذا نرضخ لهم ونتنازل لهم وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا رغم واذا لاتخذوك خليلا
30:30ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك اين نصيرا يحاولونهم دائما مع الرسول ويحاولون بعد الرسول. دايم الى الان والى ان تقوم الساعة وهم يحاولون في هذا الدين
30:50لانه ثقيل عليهم ويبين باطلهم ويفضحهم هم ما يريدون هذا. فلا هذا تعليم للرسول وتعليم للام انها لا ترضث للكفار والمنافقين. في كل زمان ومكان. ولا تطع منهم اثما او كفورا. الامر الثالث
31:12مما يستعين به على هذا الحمل واذكر اسم ربك بكرة واصيلا لازم الذكر الدعاء والاستغفار في الصباح والمساء. في الاوراد الشرعية والاذكار والادعية هذا يعينك على مشاق الحياة يعينك على العمل
31:35الذكر ما هو سهل يحيي القلب ويعينك وينشطك على العبادة في الصباح اول النهار بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. هذا مما يعينك على القيام
31:56بهذا الحمل وهو العمل بهذا القرآن الذي نزله الله عليك تنزيلا. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا لماذا تقابل هذا القرآن بهذه الامور الثلاثة؟ اصبر لحكم ربك هذا واحد لا تطع منهم اثما
32:15او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له هذا يعينك ايضا هذا الرابع رابع يعينك على تحمل المسؤولية من الليل ومن الليل فاسجد له لله عز وجل تهجد من الليل جعله يعينك
32:38ومن الليل فاسجد له لله عز وجل قيام الليل يعينك مع الفرايظ مع القيام بالفرائض وقيام الليل له تأثير عجيب في في المسلم اذا اعتاده واذا داوم عليه ولو كان قليلا
32:57ولهذا قال ومن الليل ما قال والليل كله يسجد من الليل خصص جزء من الليل داوم عليه يعينك على دنياك واخرتك ومن الليل فاسجد له نعم ربحه ليلا طويلا وسبحه نزه الله سبحانه وتعالى سبح الله ونزهه عما لا يليق به
33:21ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ثم ذكر سبحانه وتعالى حالة هؤلاء المعرظين والمعارضين من الكفار والاثمين قال ان هؤلاء يحبون العاجلا. هل يحاولون معك تتنازل عن القرآن؟ لماذا؟ وش السبب؟ لانهم يحبون العاجلة
33:47وهذا القرآن هذا القرآن يحذرهم من الدنيا ومن الاغترار بها ومن هو يريد منهم ان يعملوا للاخرة فهم لا يؤمنون بالاخرة يريدون الدنيا فقط. ان هؤلاء يحبون العاجلة وهي الدنيا. ويذرون وراءهم يعني يتركون
34:08ورائهم يوما ثقيلا. ما هو هذا اليوم؟ يوم القيامة لا يؤمنون به فهم يحاولون مع الرسول انه يتنازل عن شيء من الدين وعن الاوامر والنواهي يقولون هذا تشدد انتم تسمعون الان تشدد
34:25التسامح ذوي التسامح واتركوا التشدد وامشوا مع الناس عيشوا مع الناس هذا كلاما باطل هذا خلاف ما امر الله به. ان هؤلاء يحبون العاجل. واللي يحب العاجلة ما يبي القرآن
34:44ولا يبي الدين ولا يبي الطاعة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا هذا هو السبب. هذا هو السبب الذي حملهم على هذه المساومات مع المسلمين ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
35:05ثم بين سبحانه وتعالى هم ينكرون هذا اليوم الله اقام البرهان على هذا اليوم نحن خلقناهم في البداية وشددنا اسرهم خلقهم قوينا خلقهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. اذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بعثناهم. بعد الموت على شكل اخر
35:33غير شكلهم في الدنيا فالذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة من باب اولى هذا من الادلة على البعض ان الذي انشأهم من الاول قادر على ان يعيدهم وهو الذي يبدأ الخلق
35:47ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العديد الحكيم هو اهون عليه من حيث العقول والا فالله كل شيء هين عليه لا يصعب عليه شيء
36:01ولكن هذا من باب التنزل العقلي معهم الذي يقدر على البداية من عدم قادر على الاعادة من باب اولى. نحن خلقناهم هذا في البداية جددنا اسره واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بالبعث والنشور. واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. ثم قال
36:23واصفا هذه الصورة بجملتها ان هذه تذكرة هذه السورة تذكرة بما فيها من العظات والذكر والذكر وما فيها من وصف الجنة ووصف اهل النار وحالة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الدعوة مع الكفار
36:44هذه تذكرة يتذكر بها من له قلب ويعتبر بها منه قلب ان هذه السورة تذكرة. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا فيه هذا هذه الاية فيها سر عظيم. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا
37:12وما تشاؤون الا ان يشاء الله انتبهوا الله وكل لك انك تقوم بالعمل لانه اعطاك القدرة واعطاك المشيئة واعطاك الاختيار ولم يجبرك كما تقوله الجبرية بل اعطاك الاختيار انت الذي تؤمن وانت الذي تكفر
37:34انت الذي تطيع وانت الذي تعصي. انت اختياري ما احد يجبرك لو احد اجبرك صرت مكرم المكره لا يوافق لكن انت باختيارك وبارادتك وبطوعك تقدم على العمل اما خير واما شر. ولا احد يجبرك
37:55فهذا فيه رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور لا اختيار له لا اختيار له انما هو مجبور ومحرك. نحن نقول اذا قال لك احد هل العبد مسير ولا مخير
38:13مسير يعني مجبور ولا مخير تقول له العبد مسير ومخير بالليل مسير من حيث افعال الله جل وعلا تجري عليه تجري عليه ولو لم يرد اما من حيث افعاله هو فهو مخير
38:33فهو مسير ومخير من حيث القضاء والقدر هو مسير لا ينفك عن قضاء الله وقدره ومن حيث افعاله هو فهو مقيم هو الذي يطيع وهو الذي يعصي وهو الذي يسلم وهو الذي يكفر. فهو مخير من ناحية عمله. فان قلت الانسان مسير فقط انت مخطي
38:57وان قلت انه مخير فقط فانت مخطئ فلا بد ان تقول هو مسير ومخير كما في هذه الايات وما تشاؤون الا ان يشاءوا. نعم. فهذا قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله
39:13هذا فيه رد على القدريين عندنا طرفان الجبرية يقولون ان العبد مجبور. ان العبد مجبور ولا اختيار له لو كان مجبورا واغفر له كيف يعذب هذا ظلم لا يعذب لا يعذبه الله الا على افعاله هو لا على افعال الله سبحانه وتعالى لافعاله هو فهذا فيه رد على الجبرية وما
39:37الا ان يشاء الله وهذا رد على القدرية الذين يقولون العبد مسير فقط العبد مخير فقط العبد مخير فقط وليس مسيرا فهو الذي يفعل الطاعة والمعصية ولم يقدرها الله عليه
39:57وليس لله دخل في افعالهم هذا كلام القدرية من المعتزلة ومن نحى نحوهم الذين ينفون القدر ويقولون المرء يخلق فعل نفسه باستقلال هكذا يقولون قبحهم اهل السنة والجماعة كما ذكرت لكم
40:20يقولون العبد مسير ومخير من جهة افعال الله هو مسير من جهة افعاله هو هو مخير ولهذا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله مشيئة العبد مربوطة بمشيئة الله سبحانه وتعالى ليس مستقلا كما تقوله المعتزلة. وليس مجبرا كما تقوله الجبرية. وما تشاؤون
40:48الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ان الله كان عليما لا يخفى عليه شيء حكيما في افعاله اقداره حكمة من الله سبحانه وتعالى يدخل من يشاء في رحمته
41:09يدخل من يشاء برحمتك بمعنى انه يهديه وييسر له الخير ويفتح له باب العمل الصالح اذا رحمه الله ما تشاؤون الا ان يشاء الله والظالمين اعد لهم عذابا اليما الهداية بيد الله سبحانه وتعالى
41:34والسبب من عندك انت فاذا اردت ان يهديك الله فافعل السبب بالنية الصالحة والعمل الصالح والله جل وعلا ييسر لك الخير كما قال تعالى فاما من اعطى ان سعيكم لشتى
41:51فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى شوف اعقى واتقى وصدق بالحسنى من هو من هو اللي اعطى واتقى وصدق بالحسنى ها العبد فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذه افعال ماذا
42:13عن العبد فسنيسره لليسرى هذا هذا فعل من فعل الله جل وعلا. فعل الله فالله جل وعلا اذا علم من عبده الخير وارادة الخير والعبد فعل السبب يسر الله له. والله لا يظيع اجر من
42:32احسن عملا فسن ييسره لليسر. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى من فعل اسباب الشر يسره الله للشر عقوبة له ومن فعل اسباب الخير يسر الله له اسباب الخير
42:55جزاء له على ذلك. فصار الامر معلقا انت تسعد او تشقى بسبب افعالك. بسبب افعالك. لا لا بسبب افعال غيرك. ان الله علق الجزاء على العمل خيرا او شرا على العمل العمل من اين يصدر
43:14من العبد وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته. المنة من الله سبحانه وتعالى والظالمين اعد لهم عذابا الايمان هذا الرحمة لاهل الخير واهل الاحسان
43:34والعذاب الاليم لاهل الظلم والطغيان. ولا يظلم ربك احد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله هذا سائل يقول
43:52هل يصح ان يقال على ثوب المرأة ذو اللون الاخضر وانه لباس اهل الجنة من حيث اللون وليس الشكل هل يصح ان يقال على لباس المرأة باللون الاخضر انه لباس اهل الجنة
44:09الاباء يحدد للمرأة لون من الملابس كل اللباس اللائق بالمرأة كل اللباس لا يقضي المرأة كله مباح ولله الحمد وليس منه شيء يقال هذا من لباس اهل الجنة ما في الدنيا شيء
44:27مما في الجنة فكل الالوان اللائقة بالنصيان كلها مباحة اخضر اسود اصفر اي لون يليق باللسان نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل ذكر فضيلتكم ان الذهب محرم على الرجال في الدنيا
44:47فهل هذا التحريم خاص بما يؤكل او يشرب ام يشمل لبس الساعة والقلم والنظارات؟ محرم على الرجل استعماله لباسا سواء كان خاتما او كان قلما او دواة الرجل لا يستعمل
45:06الذهب الا ما رخص فيه من طبيعة السيف حلية المنطقة وما اشبه ذلك او رفض الاسنان بالذهب اذا احتاج الى ذلك جاز له لان الذهب لا يصدأ في الفم فيجوز ان يربط الاسنان بالذهب بالحاجة. واما لاجل الزينة فحرام على الرجل
45:33نعم في ملابسه في في ساعته في قلمه في خاتمه كله حرام نعم. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم في قوله تعالى ويطوف عليهم هل يؤخذ من هذه الاية جواز ان يجعل الرجل المسلم له خدم
45:52يطوفون عليه وعلى اهل بيته بالطعام والشراب ام هذا من الكبر؟ يجوز للانسان يتخذ خدم ما في مانع لكن اذا كان الخدم بالغين فلابد المرأة تحتجب ولابد الرجل لما يدخل على النساء واذا بلغ الاطفال منكم العمر
46:11فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبله فيجوز اتخاذ الخدم لكن لا يجوز انهم يسمح لهم بمخالطة النساء ولا يجوز للنساء ان تكشف وجوهها عندهم ولا يخلون يخلون بالنساء ما يجوز هذا
46:32نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثير من الايات ذكرت نعيم اهل الجنة واكلهم وشربهم ونكاحهم لكن كيف ينتقل اهل الجنة فيها مع ان وصفها كما قال جل وعلا عرضها السماوات والارض. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثير من الايات ذكرت نعيم اهل الجنة
46:56واكلهم وشربهم ونكاحهم لكن كيف ينتقل اهل الجنة فيها مع ان وصفها كيف ينتقل اهل يتنقلوا اهل الجنة فيها مع ان وصفها انها عرضها السماوات والارض نعم يعطيهم الله القدرة على هذا تقيس على الدنيا انت
47:17ما تقيس على الدنيا يعطيهم الله قوة وقدرة كيف يطوفون بممالكهم ومساكنهم وغرظهم بسهولة. نعم. احسن الله اليكم ذكرتم انواع الصبر الثلاثة فايها افضل كلها متساوية لا بد منها جميعا
47:35نعم يقول السائل حفظكم الله علمت ان بعض اهل الجنة يتمنى الولد فيعطى ذلك فهل علمت ان بعض اهل الجنة يتمنى الولد فيعطى ذلك. يتمنى الولد الولد نعم نعم يقول فيعطى ذلك
47:56فهل هذا فهل هذا الولد يتربى مع ابيه في الجنة وهو صغير؟ الله اعلم نحن لا نقول في الجنة ولا في علم الغيب الا بما الا بدليل لا نعلم ما اثبته الدليل اثبتناه
48:08وما لم يذكره الدليل توقفنا عنه وما نفاه الدليل نفيناه. نعم قول احسن الله اليكم حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هل هو حديث صحيح يقال ان الفطور
48:23هو وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من من حيث الصحة يحتاج الى الى بحث. نعم يقول احسن الله اليكم امام صلى صلاة العيد وسهى وترك التكبيرات الخمس في الركعة الثانية
48:37ثم سجد للسهو قبل السلام فهل فعله صحيح؟ لا اخطأ في هذا تكبيرات الزوائد هذه سنة اذا تركها فلا شيء حتى لو تعمد وتركها ما عليه شيء لانه زوائد ليست اركانا ولا واجبات في الصلاة انما هي زوائد سنة. نعم
48:58يقول احسن الله اليكم قول الله جل وعلا والظالمين اعد لهم عذابا اليما ما اعراب كلمة الظالمين مفعول بفعل محذوف من جنس الفعل المذكور. واعد للظالمين اعد لهم عذابا من الجنس المذكور
49:15وهذا ما يسمى بالاشتغال عند النحو الاشتغال يعني ينشغل ينشغل الفعل باسم متأخر بظمير ينشغل الفعل بالظمير ظمير الاسم المتقدم. ويقدر للمتقدم فعلا من جنس الفعل المذكور والظالمين اعد لهم عذابا اليما. التقدير واعد للظالمين اعد لهم عذابا اليما. نعم. يقول احسن الله اليكم في نفس الاية
49:44هاي المراد بالظالمين المشركين والكفار فقط ام هو ظلم عام هنا؟ المراد به الظلم عامة ظلم بالشرك والظلم بالكفر والظلم بالمعاصي نعم يقول احسن الله اليكم سألت عن سعر الجرام للذهب عيار ثمنطعش فوجدته يقل عن جرام الذهب من عيار واحد وعشرين بثلاثين ريال تقريبا
50:09فكيف يكون النصاب منهما واحدة؟ ما هو بالنصاب بالقيمة النصاب بالوزن ثلاث وتسعين جرام هذا نصاب الذهب عشرين مثقال قدرها بالجرامات الحديثة الان ثلاثة وتسعين جرام. ما هو بالقيمة فهذا بالوزن. نعم
50:27يقول احسن الله اليكم هل يجوز السفر الى بلاد الشرك لاجل الدعوة الى الله عز وجل؟ نعم اذا كان عنده مقدرة على الدعوة الى الله في بلاد الكفار فيذهب الى الى هناك ويدعو الى الله عز وجل. نعم
50:43يقول احسن الله اليكم هل يجوز صرف الزكاة في بيت جعل وقفا لله تعالى؟ لاصلاح ذلك البيت لا زكاة تصرف للمصارف الثمانية ما تصرف بالمشاريع بالاوقاف وغيرها والمساجد والمدارس لا
50:59ما تصرف الزكاة فيه تصرف في المصارف الثمانية لان الله حصرها فيها انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية نعم يقول احسن الله اليكم التبرع بالدم هل يجوز باجرة مادية يجوز ايش؟ التبرع بالدم باجرة مادية
51:21ها؟ التبرع بالدم هل يجوز بمقابل اجرة مادية؟ بيع ما يجوز ما يجوز بيع الدم لانه حرام ولا يباع لكن يجوز التبرع به للاسعاف لاسعاف المحتاجين ولا يشترط ثمنا حرام هذا لكن لو اعطي شيئا
51:41لم يشترطه فلا بأس ان يأخذه مع ان الاولى ترك هذا الشيء. نعم يقول احسن الله اليكم وحفظكم النظر الى الخادمة في داخل في داخل البيت هل يجوز بدون شهوة
51:56لا يجوز النظر الى المرأة الاجنبية لا خادمة ولا غيرها هي تحتجب نعم. يقول حفظكم الله من بقي في ملابسه الداخلية اثر للمني وصلى بها ولم يرها الا بعد اداء الصلاة
52:12فما حكم صلاته؟ المعني طاهر حتى لو درى عنه طاهر ذاك المذي ولا البول هو اللي نجس اما المذي المني فهو طاهر وازالته انما هي من باب ازالة الوسخ فقط لا من باب ازالة النجاسة
52:29كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي ثوبه اثر المني كانت عائشة تفركه يابسا من من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه نعم يقول احسن الله اليكم بعض الناس يتساهلون في صلاة الفجر فلا يصليها في وقتها
52:49وانما يصلونها عندما يصحون الى دوامهم او الى اعمالهم فما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تصح صلاتهم ولا تقبل. اذا تعمد تأخيرها عن وقتها فانها لا تقبل منه ولا تصح
53:05لان من شروطها اداؤها في الوقت فاذا ترك الشرط اذا ترك شرطا من شروط الصلاة متعمدا من غير ظرورة وهو يقدر عليه فانها لا تصح صلاة لازم يقول السائل احسن الله اليكم من نعس في الصلاة وهو ساجد السجود الاول؟ نعم؟ نعز في الصلاة وهو ساجد السجود الاول. نعم
53:31ولم ينتبه الا بعد السجود الثاني وقد فاته الجلسة بين سجدتين واكمل الصلاة مع الامام فما حكم صلاته؟ يقوم اذا اذا استيقظ من نعاسه يقوم ويجلس للجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدة
53:47يلحق بالامام ولكنه صحيح. نعم يقول احسن الله اليكم هل اذا كان المسلم يصلي النافلة واقيمت الصلاة فهل يقطع صلاته؟ ام ان ذلك من ابطال العمل؟ هذا محل النظر اذا
54:04ولا يدخل فيها بعد الاقامة لا يدخل في النافلة هذا مجمع عليه انه ما يدخل فيها لكن لو اقيمت وهو فيها فالأرجح والله اعلم انه ان كان في اخرها يكملها
54:17اما ان كان في اولها وبياخذ عليه وقت فانها فانه يقطعها. نعم. يقول احسن الله اليكم يسأل عن الاذان والامامة ايهما افضل؟ كلاهما فيه فضل كلاهما فيه اجر ثواب ويعمل الانسان ما تيسر له ان تيسر يكون ان ان كان الناس بحاجة الى امام
54:38فكونوا اماما لهم وان كانوا بحاجة الى مؤذن كونوا مؤذنا. نعم يقول احسن الله اليكم خرج القيء من جوفه فهل ذلك ينقض الوضوء نعم اذا خرج القيد واستفرغه من طريق الفم
54:57ينتقض وضوءه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احدى الاخوات كانت حاملا بسبب الزنا قبل ست سنوات واسقطت الجنين. فماذا عليها ان تفعل؟ مع العلم انها لم تكن على استقامة في
55:13تلك الحال اذا كان الجنين نفخت فيه الروح بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح فانها مخطئة وقاتلة لنفس فعليها التوبة الى الله وعليها الكفارة لا هي متعمدة ما عليها كفارة لانها متعمدة
55:32فعليه التوبة الى الله لا تعود لمثل هذا لانها قتلت نفسها. اما ان كان دون اربعة اشهر ولم تنفخ فيه الروح فهي اخطأت لكن ليس عليها سنة. نعم يقول احسن الله اليكم
55:45اشكل علي الجمع بين حديثين حديث يغطي فخذك فانه عورة وحديث دخول ابي بكر وعمر على النبي صلى الله عليه وسلم وكان جزءا من فخذه صلى الله عليه وسلم مكشوفا
55:59فلما دخل عثمان غطاه وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة فكيف الجمع بين الحديثين؟ نعم الاحاديث مختلفة في هذا والعلماء مختلفون هل الفخذ من العورة او هو ليس من العورة. والراجح والله اعلم انه من العورة
56:18اذا تعارض حديثان واحدهما يدل على تحريم والاخر يدل على الاباحة يقدم الذي يدل على التحريم لانه احوط نعم يقول احسن الله اليكم رجل غلبه النوم فلم يستيقظ لصلاة الفجر الا والامام في الركعة الاخيرة او التشهد الاخير
56:39وذهب بسيارته يبحث عن مسجد يصلي كي يلحق به ويدرك الجماعة فهل فعله صحيح ام يصلي في بيتك؟ فعله صحيح. اذا كان يرجو انه يجد مسجد يصلي اللي مع الجماعة فعله صحيح طيب
56:55اما اذا كان الناس صلوا ولا يغلب على ظنه انه ما يجد مسجد يصلي في بيته نعم. يقول احسن الله اليكم هل تشترط الطهارة لصلاة الجنازة نعم من شروط صحة صلاة الجنازة الطهارة. ان يغسل الميت المصلى عليه وان يتوضأ المصلي
57:15لابد منها لانه صلاة ومن شروط صحة الصلاة الطهارة نعم يقول احسن الله اليكم يريد ان يضيف اذكارا من عنده على اذكار الصباح والمساء. فهل ما دامت ما تخالف الاذكار الواردة في الكتاب والسنة؟ لا مانع
57:32الاكثار من الاذكار والاكثار من الدعاء ليس فيه مانع بشرط ان لا يأتي بما يخالف الكتاب والسنة تكون اذكارا موافقة لما في الكتاب والسنة نعم انت هتحصل له والله تعالى اعلم