082 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء تبارك/سورة الإنسان/من آية 1 إلى آية 14
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والثمانون وفيه تفسير سورة الانسان من الاية الاولى الى الاية الرابعة عشرة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
0:23رجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جن نبتديه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
0:49انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
1:20انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوضاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
1:45متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسه ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
2:06وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه سورة الانسان التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها يوم الجمعة في صلاة الفجر مع سورة الف لام ميم السجدة كان يقرأ في
2:32كان يقرأ بهاتين السورتين في صلاة الفجر لما فيهما من الوعظ والتذكير وبيان بداية الانسان ونهايته قوله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان هل معناها قد اي قد اتى وليست للاستفهام
2:58وانما هي للتحقيق والتقرير اي انه قد اتى على الانسان اي مضى ومر على الانسان والمراد بالانسان ادم وذريته ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة احوال هذا الانسان وهي احوال ثلاث
3:23حال الاولى ما قبل خلقه لم يكن شيئا مذكورا قالت الثانية ما بعد خلقه وابتلائه وامتحانه في هذه الحياة الدنيا الحالة الثالثة حاله في الدار الاخرة بعد البعث والنشور وقوله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان اي مظى عليه
3:48مرة عليه طين من الدهر دين من الدار اي وقت من الزمان لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وذلك قبل خلق ادم عليه السلام لم يكن كن شيئا مذكورا قبل خلقه ليس لم يكن شيئا. لم يكن شيئا
4:11لا وجود له معدوم ليس له وجود يذكر فليس الانسان قديما كل المخلوقات ليست قديمة لها بداية والاول هو الله سبحانه وتعالى الذي ليس قبله شيء وهذه المخلوقات كلها قديمة النوع
4:36حادثة الافاد فهي محدثة بعد ان لم تكن بقدرة الله سبحانه وتعالى. ومنها هذا الانسان. لم يكن شيئا مذكورا. ثمان الله جل وعلا خلق ادم ابا البشرية من من تراب
4:57من طين تراب صار طينا مسنون خلق منه ادم عليه السلام من تراب من طين من حمأ مسنون معنى واحد وهذا من عجائب قدرة الله عز وجل كيف انه خلق من التراب ومن الطين ومن
5:19الحمأ المسنون هذا الانسان الذي فيه عجائب قدرة الله عز وجل من جسم وعقل وسمع وبصر هواس مع انه كان معدوما في الاور كان معدوما في الاول كما قال الله جل وعلا في نبيه زكريا
5:40قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا فهو موجود من العدم. لم يكن شيئا مذكورا. ثم خلق ذريته ونسله من نطفة من نطفة وهي المني والنطفة النقطة. النطفة اي من نقطة مني
5:58امشاج هاي مختلطة بين مني الرجل ومني المرأة عند الجماع كل منهما ينزل رجل والمرأة يجتمع المني مني الرجل ومني المرأة فيختلط فيكون امشاجا ومن هي الرجل ابيظ غليظ ومني المرأة اصفر رقيق. فيجتمعان فيخلق الله
6:29من مجموعهما الانسان ذكرا كان او انثى نسل ادم عليه السلام انا خلقنا الانسان اي ابن ادم من نطفة امشاج ثم قال نبتليه الحكمة من خلق هذا الانسان وايجاده انه يبتلى ويمتحن
6:54يبتلى في هذه الدنيا ويمتحن بما يجري عليه في حياته من الخير والشر ومن السرور والحزن ومن الغنى والفقر ومن الاحوال المختلفة الله يبتليه ويختبره ليتميز الانسان الشاكر الصابر الذي يشكر عند النعم ويكفر
7:27وعند النقم ويجزع المؤمن يشكر عند النعم ويصبر. يصبر عند الكربات والشدائد اما الكافر فانه ان اصابته نعمة فطر وكفر النعمة وان اصابته ضراء فانه يجزع ويتسخط اذا مسه الخير منوعا واذا مسه الشر جزوعا
7:58الله ذكر انه يبتلي هذا الانسان ويختبره لم يخلقه عبثا ليأكل ويشرب لخلقه للابتلاء والامتحان نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل جعل الله له مدارك يعرف بها الخير والشر. سميع
8:23يسمع وبصير يبصر عاقل يميز الامور عنده قدرة على الحركة والاكتساب مزود بكل ما يحتاج اليه بخلقته جعلناه سميعا بصيرا واعظم ما في الانسان السمع والبصر فجعلناه سميعا سميعا بصيرا
8:48انا هديناه السبيل انا هديناه اي ارشدناه المراد بالهداية هنا هداية الدلالة والارشاد كما قال جل وعلا واما ثمود فهديناهم يعني ارشدناهم وبينا لهم فاستحبوا العمى على الهدى لان الدلالة على لان الهداية على قسمين هداية دلالة وارشاد وهذه عامة لكل الخلق
9:16المؤمن والكافر وهداية توفيق وهذه خاصة بالمؤمن الذي يستجيب اوامر الله جل وعلا فهذا يهديه الله بمعنى انه انه يثبته على الحق ويوفقه بالخير اذا هو اقبل على الخير ورغب في الخير
9:43كل ميسر لما خلق له. انا هديناه السبيل كما قال جل وعلا وهديناه النجدين النجدين يعني طريق الخير طريق الشر فبينا له طريق الخير وبينا له طريق الشر ما تركه الله في
10:02عناية وخيره بل ان الله بين له طريق الخير ورغبه فيه وامره به وبين له طريق الشر حذره منه ونهاه ونهاه عنها ثم هو له اختيار وله مشيئة له اختيار وله مشيئة
10:28ليس مجبرا على افعاله انما يفعلها باختياره من خير او شر اما شاكرا واما كفورا. فالمؤمن يشكر الله ويسلك طريق الخير الذي بينه الله له وامره به والكافر والمشرك يسلك طريق الشر والشهوات المحرمة ويرتكب
10:57ما نهاه الله عنه اتباعا لهواه وشهوته رغبته فهذا هو الانسان. اما شاكرا واما كفورا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ثم بين سبحانه وتعالى جزاء الفريقين الشاكر والكفور فقال في الكفور انا اعتدنا
11:25اعتدنا للظالمين سلاسل واغلالا وسعيره ان سلك طريق الشر فان الله اعد له عذابا اليما انا اعتدنا للكافرين الكافرين بالله عز وجل اعد الله لهم السلاسل. السلاسل التي لا يعلم
11:54قال جل وعلا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا سبعون ذراعا وليس بذراع الانسان ذراع الملك فاسلكوه تدخل من فيه وتخرج من دبره. يسحب بها والعياذ بالله سلاسة واغلالا في ايديهم. تغل الى اعناقهم. فيجمع عليه بين السلاسل
12:18والاغلال اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. نسأل الله العافية ادنى للكافرين سلاسلا سلاسل بدون تنوين لانه ممنوع من الصرف صيغة منتهى الجموع بعض القراء ينونها سلاسلا لاجل مشاكلة ما بعد سلاسل واغلالا
12:44اعتدنا لهم اغلالا في اعناقهم تغل ايديهم الى اعناقهم والعياذ بالله. وسعيرا عذابا في اجسامهم توقد في جثثهم وهي النار والعياذ بالله السعير من اسماء النار السعير والجحيم من اسماء النار ادنى للكافرين سلاسل واغلالا
13:13وسعيرا ثلاثة اشياء جزاء لهم على كفرهم قال للكافرين رتب الجزاء على العمل رتبه على الكفر رتب العذاب على الكفر ورتب الثواب على الطاعة ولا يظلم ربك احدا انا اعتدنا
13:36للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ثم ذكر الصنف الثاني وهم اهل الايمان وقال ان الابرار يشربون الانكاس الابرار جمع بر جمع بر وهو المطيع المطيع المتقي من البر الذي هو عديث التقوى
14:01والبر كلمة جامعة بكل خصال الخير والبر هو الذي يعمل البر طاعات ان الابرار والمؤمنون يوم القيامة على ثلاث طبقات منهم الظالم لنفسه ومنهم المقتصد وهو وهم الابرار ومنهم سابق
14:24بالخيرات باذن الله سابق بالخيرات باذن الله الظالم لنفسه هو العاصي الذي معصيته دون الشرك. ظالم لنفسه. هذا تحت المشيئة. ومنهم مقتصد يفعل الطاعات يترك المحرمات اقتصر على فعل الطاعات لم يترك منها شيئا
14:49وتجنب المحرمات فلم يفعل منها شيئا. هذا مقتصد وهو وهم الابرار وفوقهم السابقون المقربون السابقون والمقربون وهؤلاء فعلوا الطاعات تركوا المحرمات فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات فهم استقصوا في اعمالهم ولم يقتصدوا فعلوا والواجبات وفعلوا المستحبات
15:27وتجنبوا المحرمات والمكروهات وتجنبوا المشتبهات التي من باب الاحتياط تجنبها مشتبهات التي لا يدرى هل هي من الحلال او من الحرام؟ يتجنبونها يستبرئون لدينهم وعرضهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم المقربون وهم
15:53السابقون المؤمنون يتفاوتون في في الدرجات يوم القيامة بحسب ذلك. هم درجات عند الله الله بصير بما يعملون يتفاوتون في في الجنات والمنازل يوم القيامة ان الابرار يشربون من كأس
16:15هو وعاء الوعاء الشراب كان مزاجها خلطها كافور. كافور هو طيب الرائحة آآ بارد المذاق فيشربون شرابا مطيبا بالكابور. وليس مثل كافور الدنيا كافور الجنة غير كافور الدنيا. كما ان خمر الجنة غير خمر الدنيا
16:43عسل الجنة ليس كعسل الدنيا وهكذا يشربون من كأس طيبة الرائحة عذبة المذاق مزاجها اي خيطها كابورا عينا يشرب وبها عباد الله عينا يشرب بها اي منها فيشربون منها عباد الله المراد العبودية الخاصة وهم اهل الايمان
17:14والا كل كل الخلق عباد الله مؤمنهم وكافرهم العبودية العامة من كل من في السماوات والارظ الا ات الرحمن هذي عبودية عامة بل عبودية الخاصة فهي للمؤمنين اين فكلمة عباد الله
17:35المراد بها المدح عينا يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا على مطلوبهم يفجرونها على مطلوبهم ورغباتهم اينما ارادوها وجدوها. فيحتاجون الى كلفة وحبر حبر ابار وتعب ونفقات ميسرة يفجرونها تفجيرا حسب طلبهم
18:03ولا وليس فيها شح وانقطاع ماء مثل ما في الدنيا ما فيها شح. ولا تنفد ما تنفذ على طول الوقت و كثرة الاستهلاك لا تنفد مثل ما الدنيا يفجرونها تفجيرا
18:21على طلبهم اينما ارادوها وجدوها من تمام النعيم السرور لهم ثم ذكر اعمالهم التي التي اهلتهم لهذه الكرامة فقال يوفون بالنذر ويخافون من كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
18:49انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
19:11متكئين فيها على الاراء لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. يوفون بالنذر والنذر معناه الالتزام الذي يلتزمه الانسان من الطاعات وهو غير واجب عليه باصل الشرع. هذا هو النذر
19:37النذر ان يلزم الانسان نفسه بطاعة لم تكن واجبة عليه باصل الشرع وهو نوع من انواع العبادات النذور من انواع العبادات فلا يجوز النذر للقبر ولا للولي ولا للمخلوق لانه نوع من انواع العبادة. فمن نذر لغير الله
20:02فهو مشرك الشرك الاكبر الذين ينذرون للقبور والاضرحة تجمع نذورهم في صناديق يسمونها صناديق النذور ويقتسمها الطواغيت والسدنة هذه نذور شركية والعياذ بالله انما النذر المشروع هو نذر الطاعة. المشروع الوفاء به
20:27هو نذر الطاعة. قال صلى الله عليه وسلم من نير ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فنذر الطاعة مثل ان ينظر صلاة او صياما او حجا او عمرة او صدقة او غير ذلك
20:48من اعمال الخير. فاذا نذر الانسان نذر طاعة وجب عليه الوفاء به. لانه التزم به لربه. فيجب عليه الوفاء قال جل وعلا وليوفوا نذورهم قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة
21:06او نذرتم من نذر فان الله يعلمها فهذا فيه هذا فيه ان الله يعلم النذر ويعلم النفقة التي ينفقها الانسان فيجازي عليه يعلمها ويجازي عليها سبحانه وتعالى. فالوفاء بنذر الطاعة واجب. واما نذر المعصية فلا يجوز الوفاء به
21:34من نذر ان يعصي الله فلا فيعصيه نذر للقبر للضريح الاموات تقرب اليهم لا يجوز له ان يفي بهذا النذر لانه نذر معصية نذر الا يصل رحمه نذر الا يتصدق لا يفي بهذا النذر. يتركه
21:58وهل تجب عليه كفارة يمين او لا تجب هذا محل خلاف بين العلماء انما اجمعوا على انه لا يجوز الوفاء بين الذر والمعصية ويجب التوبة منه. يوفون بالنذر هذا مدح الله الابرار بانهم يوفون بالنذر
22:19اذا نذروا جاء في الحديث انه يأتي في اخر الزمان اقوام ينذرون ولا يوفون هذا من باب الذم من باب الذم لهم يوفون بالنذر. اما البداية بالنذر وان الانسان يدخل نفسه فيه
22:36فهذا مكروه مكروه ان الانسان يلزم نفسه بشيء قد يعجز عنه او يشق عليه. يفعل الطاعة بدون انه ينذر فالذي لا يفعل الطاعة الا اذا نذر هذا دليل على كسله وعلى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير
22:55وانما يستخرج به من البخيل اللي ما يفعل الطاعة الا اذا نذرها هذا بخيل. اما الذي يفعل الطاعة ويبادر اليها فهذا هو الذي يرغب في الخير ويسارع الى الخير فالمسلم في سعة
23:19فاذا نذر وان يقع على نفسه والزم نفسه بالنذر ثم قد لا يفي بالنذر ويحصل على الاثم فما دام انه في سعة وفي عافية لا ينذر. لكن يفعل الطاعة باختياره
23:37على سعته ورغبته هذا هو المطلوب لكن اذا نذر وعقد النذر وجب عليه الوفاء به فالوفاء بالنذر من انواع العبادة تمام مدح الله به الابرار اما الدخول في النذر وابتداء النذر
23:57فهو غير مرغوب فيك يوفون بالنذر ويخافون يوما يخافون من يوم القيامة ما فيه من الاهوال واذا خافوا منه استعدوا له اذا خافوا منه استعدوا له ليس المراد مجرد الخوف فقط لكن خوف معه عمل
24:19واستعداد يخافون يوما كان شره مستطيرا شره ما يحدث فيه من الشرور والاهوال مستطير منتشر شره منتشر والعياذ بالله وليس شره في مكان خاص او في وقت خاص وانما شره منتشر كان شره مستطيرا. هذا من صفات
24:47المؤمنين انهم يوفون بالنذر وانهم يخافون يوما كان شره مستطيرا. والثالثة يطعمون الطعام على حبهم يطعمون الطعام يتصدقون يتصدقون بالطعام على المحتاجين يطعمون الطعام على حبه وهم يرغبون فيه يؤثرون على
25:11انفسهم اما انك ما تطعم الا الطعام ولا انت الا انت مال منه ولا تبيه او طعام خربان وتقول عطوه الفقراء وانت ما تحبه هذا ما هو بتقرب الى الله سبحانه وتعالى هذا تخلص انت تخلص منه فقط انما الميزة المدح لمن يطعم الطعام وهو
25:37يحبه اما لانه جائع واما لحاجته اليه لكن يؤثر تواب الله في طعم الطعام على حبه. قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. حتى تنفقوا مما تحبون اما انك
26:01اذا صار عندك مال الردي او او ما او تكرهه ولا تريده تخلص منه هذا ما هو بصدقة وقد يكون قد يكون فاسدا وتالفا لا ينفع الفقير. كيف ان تتأذى منه وتعطيه للفقراء؟ ولا تيمموا الخبيث والخبيث
26:22معناه الردي الخبيث ما هو بمعناه المحرم خبيث المراد به هنا الردي من المال الطعام ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه لو دفعه اليك انسان ما تقبله
26:41فكيف انت تدفعه؟ كيف انت تدفعه يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. مسكين فقير المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه او لا يجد شيئا المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه والفقير هو الذي لا يجد شيئا
27:08او يجد اقل من نصف الكفاية هذا الفقير اما المسكين فهو احسن حال منه يجد بعض الكفاية وكثير من الكفاية لكن لا يجد تمام الكفاية. هذا المسكين ولكن يقولون اذا اطلق المسكين دخل
27:25الى الفقير واذا اطلق الفقير دخل في المسكين. اما اذا جمع بينهما للفقراء والمساكين فانه يكون الفقير هو الذي لا يجد شيئا والمسكين هو الذي يجد بعض الشيء فهو احسن
27:42اعلم من الفقير يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويدخل فيه الفقير ويتيما واليتيم هو الذي مات ابوه قبل بلوغه قبل بلوغ قبل بلوغ اليتيم. واما اذا بلغ فليس يتيما. لا قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد
28:05احتلام واليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم لانه بحاجة الى من يقوم عليه ويعوله لانه فقد والده فقد والده فهو بحاجة الى من يواسيه خصوصا اذا لم
28:25له والده مالا لم يترك له والده شيئا. اما اذا ترك والده له مالا ايضا يحسن اليه بحفظ ماله وتنمية ماله حتى يكبر ويحسن اليه بحفظ ماله وماه وارثه حتى يكبر
28:47ويستلم ماله يبلغ رشيدا يبلغ رشيدا يحسن التصرف بالمال تلو اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوه اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. يطعمون الطعام على حبه
29:08مسكينا ويتيما واسيرا. اسير الحرب الذي يؤسر ويوثق هذا ما عنده شيء ولا يستطيع يتحرك ولا يطلب اه الرزق والطعام يحسن اليه ويلتفت اليه حتى ولو كان كافرا ولو كان الاسير كافرا احسن اليه
29:32احسن اليه لان لان المسلمين ما يأسرون المسلمين انما يأسرون الكفار اذا اسر الكافر فانه بحاجة الى الاحسان ويحسن اليه واسيرا الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ثم تكون نيتهم في اطعام هؤلاء خالصة لوجه الله
30:00لا يريدون رياء ولا سمعة ولا مدحا ولا تنام انما نطعمكم يقولون في انفسهم ما يصرحون بهذا وانما يقولون هذا في انفسهم انما نطعمكم يعني يحسنون النية انما نطعمكم لوجه الله لوجه الله نريد ثواب الله
30:23سبحانه وتعالى لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا نريد منكم من اليتيم والمسكين والاسير لا يريدون منهم جزاء على احسانهم اليهم وان يردوا عليهم يرد عليهم احسانهم يريدون المعاوظة
30:46لا لا يريدون عوضا عما انفقوا. ولا شكورا ولا ثناء منكم اما اللي يتصدق يريد الثناء والمدح فهذا رياء والعياذ بالله اذا كان ينفق المال ويتصدق على المحاويج وعلى وجوه الخير
31:04وهو يريد الثناء فهذا عمله باطل وهذا اول من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. الاول المجاهد الذي قتل في سبيل الله يؤتى به يوم القيامة فيعرفه الله نعمه
31:25فيقول له ماذا عملت بها فيقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت فيقول الله له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب الى النار. والثاني والثاني من
31:46اعطاه الله علما من اعطاه الله علما فعمل به وعلمه للناس لكنه يريد المدح والعياذ بالله لا يريد الثوب. يؤتى به يوم القيامة فيقول الله له ماذا عملت فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته
32:07فيقول الله له كذبت انما تعلمت وعلمت ليقال هو عالم وقد قيل ثم يسحب الى النار. والثالث رجل اتاه الله المال. اتاه الله المال فتصدق وانفق. وهو لا يريد آآ ثواب
32:25الله لا يريد وجه الله انما يريد انه يمدح فهذا يؤتى به يوم القيامة فيقول الله له ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت ما تركت شيئا تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه. فيقول الله له كذبت
32:43ولكنك تصدقت ليقال هو جواد فقد قيل ثم يؤمر به ويسحبه الى النار. هذا يريد شكورا كما في هذه الاية ولا شكورا اذا كان يريد الشكور من الناس فانه يحبط عمله والعياذ بالله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
33:07انا نخاف من ربنا ما فعلنا هذا الا خوفا من ربنا سبحانه وتعالى. يوما عبوسا يعني يوم القيامة عبوس يعني صعب ما فيه بشاشة ولا فيه الا انه صعب شديد عسير
33:29يوما عبوسا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اي شديد شديد ما يجري فيه من الاهوال. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرا. فوقاهم الله شر ذلك اليوم لان
33:50من استعد له لهذا اليوم بنية صالحة واخلاص وقاه الله شره وسهله عليه فهذا دليل على ان المسلم يستعد لهذا اليوم ويخلص عمله بالله ووقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة شف بدا العبوس نظرة وهي اللون الحسن
34:15انظر البهيمة لقاهم الله ولقاهم نظرة في وجوههم وسرورا في نفوسهم وسرورا نظرة في وجوههم وسرورا في نفوسهم بخلاف الكاذب فانه والعياذ بالله يكون في هم وغم في هذا اليوم
34:43في قلق الفرق هو العمل الكافر عمل بالكفر والذنوب والمعاصي وهذا عمل بالطاعات والحسنات اختلف جزاءه جزاء الصنفين حسب اعمالهم ولا يظلم ربك احدا. ووقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا
35:10جزاهم الله بما صبروا في الدنيا على المكاره وعلى المشاق وعلى الشدائد ولم يجزعوا لان الله قال نبتليه في اول السورة هؤلاء ابتلوا فصبروا وجزاهم بما صبروا اي بسبب ما صبروا بسبب صبرهم جنة
35:32السماوات والارض لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ملابس الحرير لباسهم فيها وهو اطيب الملابس والين الين الملابس وانعمها واحسنها مظهرا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك على السرر والاتكاء يدل على الراحة
36:03متكئ مرتاح متكئين فيها على الارائك اي على السرر الرفيعة على سنن متقابلين لا يرون فيها اي في الجنة شمسا اي حرا ولا زمهريرا اي بردا لا يقاسون من حر ولا من برد
36:24بل يكونون بين الحر والبرد. لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها اي ظلال الجنة في ظلال هم في ظلال طيب في ظلال بارد طيب دانية عليهم ظلاله اينما كانوا مظللون ما عندهم شمس ولا
36:47ولا عندهم برد. اينما ذهبوا واينما اه جلسوا بالجنة كلها مظللة دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها ذللت قربت اليهم ما يحتاج انه يصعد ما يحتاج انه يصعد الشجرة وقد يسقط ويموت مثل ما في الدنيا
37:07هي تجيه وهو جالس او او وهو من مضطجع او قائم تجيه الثمرة اذا طلب ورغب ذللت قطوفها اي ثمارها القطوف هي هي الثمار فهي تحصد يتناولونها بدون مشقة قائمين وقاعدين ومضطجعين
37:28ذللت خطوها تذليلا. اسأل الله الكريم من فظله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يداوم الامام على قراءة سورتي السجدة والانسان في صلاة الفجر كل جمعة
37:47ام يقرؤها في الشهر مرة لا يقرأها يكثر من قراءتها في الجمعة لكن ما يداوم عليها دائما دائما. اتركها بعض الاحيان. بعض الاحيان ما هو بيقرأها بعض الاحيان. لا يتركها بعض الاحيان
38:03ظالم انه يقرأها لكن اليوم غلب الكسل على الائمة غلب الكسل ولا حول ولا قوة الا بالله فصاروا لا يقرأون هاتين السورتين الا من شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
38:19هل يصح تقسيم سورة السجدة في ركعتي صلاة الفجر؟ لا هذا خلاف السنة السنة ان يقرأ سورة السجدة كاملة في الركعة الاولى ويقرأ سورة الانسان كاملة الركعة الثانية. وهذا كما قلت لكم نتيجة الكسل
38:41او نتيجة او نتيجة تطويل القراءة بالتمديد والتمطيط وما يسمونه بالتجويد فيتعب القارئ يتعب القارئ فيقرأ براحة وبتوسع بين المادي والتنطيط وبين الهجرمة والسرع اقرأ متوسطا فيريح نفسه ويريح السامع
39:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نذر شخص انه متى عمل معصية فانه يتصدق بمئة ريال فليأخذوا هذا حكم النذر او حكم اليمين. هذا يمين لان ما قصده آآ الطاعة قصده منع نفسه
39:29من هذا الشيء هذا يجري مجرى اليمين عليه كفارة يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الابرار والمتقين؟ وهل احدهما شامل للاخر لا فرق بين الابرار والمتقين. الابرار هم المتقون والمتقون
39:50هم الاوراق. قال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى قوله اولئك الذين صدقوا واولئك هم
40:06المتقون فهم ابرار وهم متقون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في وصف الملائكة عليهم السلام انهم كرام بررة فهل الابرار وصف مشترك يطلق على الملائكة وعلى عباد الله الصالحين؟ نعم. كل عباد الله والصالحين ملائكة وغيرهم
40:30كلهم بررة من البر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حلفت الا افعل شيئا وكنت غضبانة جدا لكني بعد ان هدأت نفسي فعلت ذلك الشيء فهل علي كفارة يمين اذا كان الغضب استحكم ولا تدري ما تقول فانه
40:52لا ينعقد يمينك انك ما لك قصد فهو لغو يمين اما اذا كنت تتصور ما تقول وتقصد ما تقول فانه ينقذ ويكون عليك كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كفارة اليمين
41:09تكون قبل فعل الشيء ام يجوز تأخيرها يجوز هذا وهذا لانه ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ما حلفت على على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا
41:26كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير هذا فيه تقديم الكفارة وفي رواية الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني هذا فيه تأخير الكفارة فدل على جوائز الامرين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان النذر مشروع
41:47وانما المكروه منه هو ما كان على سبيل التمنن على الله او ان يكون النذر سببا لجلب حاجته. هذا كلام بارد ولا اصل له. هذا خلاف قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ان النذر لا يأتي بخير
42:02انما تاجروا به ثم يستخرج به من البخيل في رواية فلا تنذروا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يقول لا النذر مشروع والنذر هذا جاهل ولا ما ادري كيف يقول الكلام هذا
42:18نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يمكن معرفة المسكين والفقير في هذا الوقت المعاصر مع وجود المرتبات الشهرية اذا كان المرتب لا يكفي عنده اه نفقة كثيرة واولاد ولا تعيق فيه المرتب فهذا فقير او مسكين
42:39اما اذا كان المرتب يكفي فهذا غني لا لا تصلح له الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نعلم ان الرجل اذا دخل الجنة يزوج من الحور العين. لكن المرأة اذا دخلت
42:55ولم تكن قد تزوجت في الدنيا فما حالها حفظكم الله؟ تزوج اهل الجنة انا انشأناهن انشاء يعني نساء الدنيا فجعلناهن اذكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
43:15النذر المباح ما مثاله؟ وهل فيه كفارة؟ امر مباح ما الثالت لكم؟ قلت انه ينذر صدقة ينذر يصلي ينذر يصوم هذا النذر هذا النذر الذي يجد الوفاء به نذر الطاعة. نعم
43:32يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من البعض ان اليتيم هو الذي ماتت امه او مات ابوه قبل البلوغ فهل هذا صحيح؟ ماتت امه؟ لا. هذه البهايم. البهايم هي يتيم من البهايم ما ماتت امه
43:48وهو صغير اما من الادميين من مات ابوه لان الاب هو الذي يقوم على المولود ويكتسب له ويتولاه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول اهل الايمان انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
44:07هل في هذا رد على كبار على كبار الصوفية؟ الذين يقولون نعبد الله حبا لا رغبة في جنته ولا خوفا من ناره ما في شك ان هذا ظلال انهم يقولون ما نعبد الله خوفا لجنته ولا
44:24آآ رغبة في جنته ولا خوفا من ناره هذا خلاف دين الانبيا. الانبياء يدعون ربهم رغبا ورهبا كما قال الله سبحانه وتعالى. ويرجون ويخافون عذابه في عبد الله للمحبة وللخوف وللرجاء
44:43ما يعبد ولهذا قالوا من عبد الله بالخوف فقط فهو من الخوارج. الوعيدية. ومن عبد الله بالرجاء فقط ولا يخاف فهذا من المرجئة الظلال ومن عبد الله بالحب فقط فهذا صوفي
45:02ومن عبد الله بالمحبة والخوف والرجاء فهذا هو المؤمن نعم وهذا دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال صاحب تفسير الجلالين في سورة الاعراف باية ثم استوى على العرش قال استواء يليق به
45:24هل هذا التفسير صحيح في اثبات الصفة هذا مجمل هذا مجمل. ان كان يريد التفويض فهذا لا يجوز. ان كان يريد تفويض المعنى فهذا لا يجوز هذا مذهب المفوضة وان كان يريد استواء يليق
45:42به سبحانه مع معرفة معناه مع معرفة معناه وهو العلو والارتفاع والاستقرار فهذا صحيح لكنه علو وارتفاع واستقرار لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية الخلاص من الرياء
46:06ما كيفية الخلاص من الرياء؟ الخلاص من الرياء نحسن النية والقصد لله عز وجل واذا عرظ او خطر له شيء من محبة الذكر ومحبة الرياء يدفعه بالاخلاص يدفعه بالاخلاص ولا يضره اما اذا استمر معه فانه يبطل عمله. نعم
46:30يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في الاحسان الى الاسير فالاحسان الى عائلته والى من يعول؟ نعم. يدخل وياه لانه الاحسان الى عائلته احسان اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يقرأ الامام في صلاة الفجر يوم الجمعة
46:52سورة السجدة وهل اتى؟ ها؟ اذا لم يقرأ الامام في صلاة الفجر سورة السجدة وهل اتى؟ فهل اقرأها انا بعد الصلاة لا ما تقرأها بعد الصلاة هذا ما ورد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
47:10ما المراد بالكافور حفظكم الله نوع من المعروف في الدنيا نوع من النبات طيب الرائحة بارد باردا على الجسم معروف عند الناس. لا ابغى تعرف الكافر رح للعطارين واسألهم ولا قالوا بيعوا علي كفو
47:29معروف عندهم نعم لكن تغور الاخرة يختلف عن كافور الدنيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاطعام كيف اطعم او افطر الصائم؟ هل اقوم او هل اعزمه عندي؟ او اعطيه تمرة
47:50او انه واحد كله المهم انك تفطر الصايم اما ان تدفع اليه الفطور واما ان تدعوه يأكل معك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاحسان الى السجين واهله الاحسان الى السجين واهله يدخل ضمن الاحسان الى الاسير واهل الاسير
48:11لا هذا السجين ما هو باسير السجين قال له سجين والاحسان اليه طيب الاحسان اليه طيب لا سيما اذا كان مسلما محتاجا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مس الذكر
48:28اذا كان هذا المس عارضا وغير متعمد هل هو ناقض للوضوء؟ اذا كان مباشرة من غير حايل وبالكف اسسته بكفك فانه ينقض الوضوء لعموم الحديث من مس ذكره فليتوضأ. اما اذا كان من وراء حايل
48:46او مسسته بغير كفك فلا فلا بأس. نعم كذلك حفظك الله يقول من مس ذكره ناسيا او جاهلا ولو كان ناسي او جاهل ينتقض وضوءه انتقاض الوضوء ما فيه نسيان ولا فيه جهل. نعم
49:03يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين القدر السابق والقدر اللاحق القدر كله سابق كله سابق ما في شي لاحق يعني ما يقدر الا في الحال لا هذا سابق في في اللوح المحفوظ
49:21كتبه الله في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الحديث القدر سابق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا دائما اخاف من المجهول واخاف من الموت
49:39وانا احس بطعم للحياة فارجو من فضيلتكم ان ترشدوني وان تفيدوني في ماذا اعمل وهذا وسواس يا اخي هذا وسواس ومن الشيطان وعليك بلفظه والابتعاد عنه والتعوذ من الشيطان وامل خيرا
49:56واحسنوا الظن بالله سبحانه وتعالى وافعل الطاعات تجنب السيئات وابشر بالخير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في درس التوحيد هذا اليوم ان نسبة النعم لغير الله شرك وكفر
50:15فهل هو كفر اكبر يخرج من الملة؟ هذا فيه تفصيل اذا انه نسبه على انه هو الذي احدث ان المخلوق هو الذي احدث هذه النعمة هذا كفر اكبر شرك اكبر اما اذا
50:29ظن ان المخلوق انه هو السبب الواسطة في هذا الخير وانه لولا هذا المخلوق ما حصل لولا السبب ما حصل هذا الخير هذا شرك اصغر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علي دين
50:44قدره مئة الف ريال لانني قد اشتريت عقارا بالاجر. هم يقول علي دين قدره مئة الف ريال لانني قد اشتريت عقارا بالاجن هل يجوز ان اخصم او انقص هذا المبلغ من زكاتي؟ لانني مدين
51:03الصحيح ان المسلم يزكي ما عنده من المال ولا ينظر الى ما عليه من الديون. يزكي ما عنده من المال. ولو كان عليه ديون لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراج الزكاة وجباية الزكاة ولم يسأل هل عليهم ديون او ما عليهم ديون
51:23نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يسمى بالطرائف والنكت هل تجوز هذه الشيء اليسير اللي ما فيه اثم لا بأس الشيء اليسير الذي ليس فيه اثم ولا ظياع وقت
51:40لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كلما اردت الاقبال على فعل طاعة او مسابقة الى خير
51:54جائني شعور بان فعلي هذا ليس خالصا لله. هذا من الشيطان يا اخي لا تلتفت اليه. اعزم على فعل الخير واترك عنك الوساوس ويجيك الشيطان يقول اترك هذا هذا رياء وخاف عليك من الرياء لا
52:09لا تصلي بالليل لا تصوم لا يخشى عليك من الرياء هذا من الشيطان اتركني واقبل على الطاعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سب صحابيا واحدا فقط يكون بذلك رافضيا او لابد من سبهم جميعا. الرافضة لهم معتقد ولهم
52:31لكن من سب صحابيا او تنقصه يكون عاصيا واثما ولا يكون رافظيا الا اذا كان هذا مبدأ عنده عند الروافض هذا مبدأ عندهم سب الصحابة وبغضهم مبدأ عندهم وعلى اما بعض اهل السنة قد يحصل منه شيء
52:51في بعض الصحابة هذا معصية لا يعتبر من الرفض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول لنا قريب يعمل في البورصة ومعاملات ربوية واهدى لنا البسة لمولودنا
53:09هل يجوز لنا ان نقبل هذه الهدية وهذه الالبسة علما بانها قد تكون من مال حرام القاعدة ان من كان ماله كله من الحرام وليس عنده شيء من الحلال ان لا تقبل منه شيئا ولا تأكل من طعامه. اما من كان عنده حلال وحرام
53:29ولا تدري هذا هو هل هو من الحلال او من الحرام؟ فالاصل الاباحة والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام اليهود وهم يتعاملون بالربا لان عندهم اموال من المباح
53:45نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل توزيع الكتيبات التي تدعو الى الاسلام توزيعها لغير المسلمين الهوى من وسائل الدعوة الى الله سبحانه اذا كان يرجى اسلامهم نعم هذا من الدعوة الى الله
54:04يعطيهم الكتيبات ليقرؤوها ويعرفوا عن الاسلام بلغتهم ايظا تترجم بلغتهم هذا من الدعوة الى الله عز وجل. الا القرآن القرآن ما يعطى الا لمسلم. لكن يقرأ على الكافر يقرأ عليه ويسمع القرآن. قال تعالى واين احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله
54:26ثم ابلغهم امنهم. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله كنت مسبوقا وعندما سلم الامام قمت لاكمال الصلاة فاتى اخ لم يصلي واتخذني اماما وكمل صلاته بعد سلامي وقد ذكر فضيلتكم حفظكم الله بان هذا خطأ
54:46ببرنامج نور على الدرب بالامس. هذا رأيي نعم. انا ارى انه ما يقتدي بمسبوق قام يقضي لان المسبوق مأموم والمأموم لا يكون اماما الا اذا استخلفه الامام لاستخلفه الامام تحول الى امام
55:06اما انه يتحول من مأموم الى امام من غير استخلاف الامام فهذا لا اعلم له دليلا. وان كان بعظ المشايخ افتى بهذا الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بجواز هذا لكن هذا فيه نظر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شاب متزوج
55:25منذ عشر سنوات. نعم. يقول انا شاب متزوج منذ عشر سنوات. نعم. ولم ارزق بذرية. وقد نصحني الاطباء عمل ما يسمى بالتلقيح الصناعي او اطفال الانابيب فما الحكم في ذلك حفظكم الله
55:43والله انا لا ارى هذا انا لا ارى هذا فاحسن انك تعمل الاسباب المباحة والحمد لله تتزوج زوجة ثانية ثالثة وتعمل الاسباب المباحة ترجو من الله آآ حصول الذرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في الطواف
56:10وحدث لي امر من قضاء الحاجة مم يقول اذا كنت في الطواف وحدث لي امر كقضاء الحاجة الذهاب لقضاء الحاجة او اقيمت الصلاة فقطعت الطواف فهل لي ان ابني على الطواف السابق؟ بعد قضاء حاجتي اذا انتقض وضوءك فلا تبني على الطواف السابق اما اذا كنت محتفظ
56:33بطهارتك وفصلت في الطواف لتصلي او عرضت لك حاجة خرج لقضائها غير انتقاض الوضوء ورجعت قريبا فواصل طوافك وابني على ما سبق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول
56:53هل يجوز لي ان اهدي امرأة عطرا اذا غلب على ظني انها ستستخدم هذا العطر عند خروجها من البيت؟ انصحها او انصحيها انه ما يجوز ان تتعطر عند الخروج من البيت. انصح من تعطيه هذا من تعطيه هذا العطر بين لها. نعم
57:15فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان الشخص اذا اقتصر في دعائه في الصلاة على امور الدنيا ان صلاته باطلة. نعم. هل اذا قال الدعاء الوارد
57:29بين السجدتين والدعاء بعد التشهد الاخير قال ذاك الدعاء الوارد ثم دعا في امور الدنيا فهل تبطل صلاتك؟ هذا ما اقتصر على الدنيا اذا صار دعا الله بامور الاخرة ثم دعا بامور دنياه هذا ما ما اقتصر المهم اذا
57:47تقتصر كل الدعاء في الصلاة في امور الدنيا. هذا تبطل صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا ان الامام ان الامام ابا حنيفة رحمه الله كان يقوم الليل كله مدة عشرين سنة. وان الامام احمد رحمه الله كان يصلي في اليوم
58:11مائة ركعة يقول هل هذا العمل يصح عنهم؟ وهل هو ثابت؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا صعب علينا. لاننا كسالى. تعودنا على فسل اما اولئك فان الله يعينهم وهذا من كراماتهم
58:27الله يعينهم على ذلك ويحفظون اوقاتهم بذلك. ولا تستغرب هذا منهم رحمهم الله والامام ابو حنيفة رحمه الله مشهور بالورع قيام الليل وكثرة الطاعات هذا شيء معروف عنه رحمه الله. نعم. وكذلك الامام احمد وغيره من الائمة
58:48لكن نحن غلب علينا الكسل والخمول صرنا نستغرب هذه الامور او نكذب بها لاننا نقيسهم على احوالنا وفي فرق بيننا وبينهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم
59:07ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل عن حال والده يقول انه قد توفي على معتقد الصوفية من اورادهم وتسبيحاتهم وصلاتهم ويقول لم ينصح احد والدي بان هذا السبيل
59:28غير سبيل النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله هل استغفر له وادعو له اذا لم يصل الى حد الشرك انه لم يصل الى حد الشرك عنده ذنوب ومعاصي لم تصل الى حد الشرك فادعوا له واستغفر له. اما اذا انه يشرك بالله ويدعو غير الله فلا تدعو له. نعم
59:52ويقول حفظك الله يقول من الشرك الاكبر الاعتقاد والغلو في الصالحين ونحن يا فضيلة الشيخ نعيش في بيئة تعج بالصوفية والاعتقاد في الاولياء والتوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:00:09سؤاله ما حكم الدعاء لمن يموت وهذه حاله من اجدادنا وغيرهم؟ قلنا لكم اذا من مات على الشرك فلا تدعو له. واما من كان عنده معاصي ومخالفات وهو لم يشرك بالله. فادعو له واستغفر له
1:00:27نعم يقول فضيلة الشيخ ولكن عليكم بالمجتمعات هذه الدعوة الى الله وبينوا لهم وانصحوهم هذا واجبكم وهذي حاجتهم. هذا وقت الحاجة اليكم بينوا لهم لا تسكتوا عنهم وتيأسوا من هدايتهم
1:00:42نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذا زار مريضا دعا له سبع مرات بهذا الدعاء. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك فهل هذا وارد في السنة؟ نعم هذا وارد في الصحيح انه يضع يده على محل الالم
1:01:00ويدعو بهذا الدعاء سبع مرات نعم انتهى. الله