165 من 175 /شرح بلوغ المرام/الجامع/الأدب/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وخمسة وستون
0:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن النواس سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:07قال رحمه الله عن النواس ابن ويجوز فتحها ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس
1:40البر كلمة جامعة تجمع خصال الخير كلها قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حب ذوي القربى
2:08واليتامى والمساكين وابن السبيل السائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فالبر كلمة جامعة
2:33فاجمعوا خصال الخير ويقابلها الاثم ضد البر الاثم والاثم يجمع كل شر وكل معصية فانها اثم فهم متقابلان البر والاثم قوله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق اي من اعظم خصال البر حسن الخلق
3:10وليس المعنى ان البر محصورا في حسن الخلق ولكن حسن الخلق من اعظم خصال البر كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة اي ان الوقوف بعرفة هو اعظم هو اعظم مناسك الحج
3:36وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ليست العبادة محصورة في الدعاء العبادة انواع كثيرة ولكن الدعاء اعظمها فيجوز ان يعبر ان يعبر ببعض الشيء عن كله اذا كان هذا الشيء مهما
4:05وقوله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق اي ان حسن الخلق من اعظم خصال البر ومن اعظم انواع البر والخلق صفة الخلق صفة يجعلها الله للانسان قد تكون هذه الصفة حسنة
4:34وتسمى حسن الخلق وقد تكون سيئة فتسمى سوء الخلق حسن الخلق يراد به البشاشة وبذل المعروف وكف الاذى عن الناس وكل ما فيه احسان الى الناس فهو من حسن الخلق
5:02وقد اثنى الله على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم وقال عليه الصلاة والسلام اقرب الناس مني منزلة يوم القيامة احاسنهم اخلاقا
5:23فحسن الخلق صفة عظيمة يجعلها الله في بعض عباده منة منه سبحانه وتعالى فقد يكون حسن الخلق جدلة في الانسان جبله الله عليها وقد يكون مكتسبا بان يعود نفسه التخلق
5:55بالاخلاق الحميدة فاصل انه جبلة. ولكن ايظا هو تخلق واكتساب فهو على كل حال حسن الخلق خصلة طيبة وعبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بانه البر. لان من رزق حسن الخلق وفق للاعمال الصالحة
6:27والاحسان فحسن الخلق خصلة جميلة طيبة تكسب الانسان فعل الطاعات بخلاف سوء الخلق والعياذ بالله فانه يحرم الانسان من كثير من الخير وينفر الناس عنه ثم قالوا والاثم هذا مقابل حسن
6:59مقابل البر الاثم مقابل البر الاثم ما حاك في صدرك يعني تردد في صدرك ولم تطمئن اليه من الامور وكرهت ان يطلع عليه الناس هذا هو ضابط الاثم فاذا رأيت في نفسك ترددا في شيء
7:32ولم تقبله نفسك ولم ترتح اليه نفسك فاتركه. هذا يدل على انه اثم الاثم ادلوا عليه بامرين. الامر الاول الادلة الشرعية ادلة الادلة على انه حرام فانه اثم لان الله سبحانه وتعالى يقول انما قل انما حرم ربي الفواحش
8:01ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاثم كله حرام ويعرف هذا بالأدلة فاذا خفيت الادلة اذا خفيت الادلة فراجع نفسك اذا لم يكن فيه دليل يدل على ان هذا الشيء حرام
8:30وانه ممنوع فراجع نفسك فان وجدت في نفسك طمأنينة لقبوله فاعلم انه خير واذا وجدت في نفسك نقرة عنه وعدم قبول اللهو وعدم اطمئنان له هذا دليل على انه شر
8:49لان نفس المؤمن لا ترتاح الى الشر وانما ترتاح الى الخير فالاثم يعرف بامرين بالادلة الواضحة من الكتاب والسنة ويعرف ايضا بطمأنينة النفس اليه تقبل النفس المؤمنة له فهي ميزان
9:18رجال لما هو خير وما هو شر وكون الانسان يستحي من الناس انه يظهر بهذا الشيء يدل على ان هذا الشيء انه اثم. لانه لو كان برا لما استحيا من الناس
9:41فاستحياؤه من الناس دليل على ان هذا الشيء اثم فاذا يعرف الاثم لعدم ارتياح النفس له وبالحياء من الناس فيه هذا هو الاثم نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
10:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه واللفت لمسلم هذا الحديث من اداب المجالس
10:34الاداب للمجالس والاجتماعات فاذا كانوا ثلاثة نفر فانه ينهى ان يتلاجى اثنان والنجوى هي الحديث السري نجوى حديث السر يتناج اثنان دون الثالث لانهم اذا تناجوا من دونه احدث عنده الشكوك
11:05يخاف انهم يتحدثون فيه وايضا اذا تحدثوا من دونه فان ذلك يشعره لانهم يحتقرونه ولا يرونه شيئا فيقفون امرهم عنه ويتسارون في حديثهم دونا لانهم لا يثقون به يقع في نفسه ذلك
11:39ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اجل ان ذلك يحزنهم يحزنه ان يبعث في نفسه الحزن فيقول اما انهم يتحدثون في واما انهم يحتقرونني فيصبح فيصبح حزينا بينهم فمن اداب المجالس
12:12ان الحديث يقول ظاهرا ولا يكون اذا كانوا ثلاثة يقول الحديث ظاهرا فلا يكون بين اثنين فقط دون الثالث اما اذا كان المجلس كثير والناس كثير في المجلس يزيدون عن ثلاثة
12:32فلا بأس ان يتناجى الاثنان لعدم المحذور لان الباقين كثيرون فلا يقع في نفوسهم شيء هذا من اداب المجالس ان الاثنين ان الثلاثة يكون الحديث بينهم مشتركا المجلس لاجل ازالة
13:04سوء الظن ولا يقتص باثنين والثالث يبقى لا يتحدث معهم هذا فيه سوء مجالسة. نعم والحديث على على تحريم النجوى بين الاثنين دون الثالث ودل على انهم اذا كانوا اكثر من ثلاثة فانه لا بأس ان يتناجى الاثنان
13:35لقوله صلى الله عليه وسلم حتى تختلطوا للناس يعني اذا زال المحظور فلا بأس نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه
14:02ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه. وهذا الحديث ايضا من اداب المجالس هذا من اداب المجالس فاذا سبق احد الى مجلس فهو احق به ولا يجوز لاحد ان يقيمه منه سواء كان ذلك في المسجد
14:28او كان ذلك في مجالس الناس خارج المسجد كالبيوت او كان ذلك في الجلوس الاسواق للبيع والشراء فمن سبق الى مكان وجلس فيه هو حق به ولا يجوز لاحد ان يحوله عنه
14:55لكن اذا قام صاحب المجلس واثر به القادم فلا بأس بذلك لانه تنازل عن حقه واما ان يقيمه بغير رضاه وبغير ايثار منه فهذا ظلم وخطأ فمن سبق الى مكان مباح
15:21هو احق به من غيره كائنا من كان سواء كان هذا في في مسجد او في مجلس خاص او او في الامكنة التي يبيع الناس ويشترون فيها بقع مشتركة بين الناس
15:39فاذا جلس في مكان يبيع فيه ويشتري ونزل فيه بضاعته فهو احق به اذا كان مسموحا به من قبل ولاة الامور ولاة الامور سمحوا في هذه الساحة او في هذه المكان للباعة يجلسون فيها. فمن سبق الى موضع منها فهو احق
16:01اما اذا كان المكان غير مسموح لي من قبل ولاة الامور فلا يجوز لاحد ان يخالف ولي الامر ويجلس يبيع ويشتري وهذا محل ممنوع منه البيع والشراء. لان المصلحة العامة تقتضي
16:20ان يكون هذا المكان خاليا لاجل مرور الناس او مواقف سياراتهم او دوابهم او مرافقهم فاذا منعه ولي الامر اطاعت ولي الامر واجبة لانه يمنعه للمصلحة العامة اما اذا سمح في ساحة او في مكان للناس
16:43وكل من سبق الى مكان فيها فهو احق به ولا يجوز لاحد ان يقيمه منها الا اذا سمح هو واثر غيره بمكانه فلا بأس ان يجلس فيه ولكن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
17:04كان لا يجلس في المكان حتى ولو قام صاحبه له كان اذا قام له احد فانه لا يجلس في مكانه وهذا من باب التورع هذا من باب التورع والتواضع منه رضي الله عنه
17:26آآ من جاء الى مكان فانه يجلس حيث ينتهي به المجلس يجلس حيث ينتهي به المجلس جاء الى المسجد يصف في المكان الذي ليس فيه احد بطرف الصف لان هذا حظه
17:48لماذا لم يتقدم ويكون مع السابقين وكذلك في المجالس يجلس في المكان الذي ينتهي به ولا يقيم احدا من السابقين بغير رضاه وتنازله من نفسه هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
18:17لا يقيم غيرة من من مكان ويجلس فيه وايضا اذا كان المجلس ما فيه ما في مكان فان المشروع لهم ان يتفسحوا اذا كان المجلس ما فيه مكان فاضي ان كان في مكان فاضي فيجلس حيث انتهى به المجلس
18:42ما في مكان فاضي المشروع لهم ان يفسحوا له ويهيئوا له مكانا قال الله سبحانه وتعالى اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس افسحوا يفسح الله له فيفسحون لاخيهم ويجلسونه في مكان
19:10ليشارك معهم في مجلس العلم او في مجلس آآ الانس والملاطفة هذه هي اداب المجلس انه لا يقيم احدا من الجالسين ويجلس مكانه وانما يجلس حيث ينتهي به المجلس اذا كان هناك فستان اذا لم يكن هناك فسحة فانه يشرع للجالسين او يستحب لهم
19:42ان يفسحوا له مكانا يجلس فيه اذا قيل لكم ففسحوا في المجالس هذه في مجالس العلم حول الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك حول العلماء اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
19:59يفسح الله لكم هذا وعد من الله سبحانه وتعالى. فاذا فسحوا لاخيهم ووسعوا له ووسع الله عليهم لان الجزاء من جنس العمل هذا فيه الترغيب في التفسح في المجالس لاخوانهم القادمين
20:21هذه اداب المجالس نعم وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. متفق عليه نعم هذا في اداب الاكل اداب الاكل والشراب
20:49اداب الاكل ان الانسان يبدأ ببسم الله ويأكل بيمينه ويأكل مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا يأكل مما يليه كما قال صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه
21:17وكان غلاما صغيرا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم لانه تزوج صلى الله عليه وسلم امة فقال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذا من اداب الاكل
21:37ومن اداب الاكل ما جاء في هذا الحديث انه اذا فرغ من الطعام يحمد الله عز وجل فيقول الحمد لله ثم ينظف يده من الطعام ومن اثار الطعام وذلك بلعقها
21:59بلسانه او ان يلعقها خادمه او ولده او احدا ممن له عليه دالة ولا يترك بقايا الطعام تذهب بالمزابل او في الغسيل لا يغسل يده وفيها بقايا طعام تذهب مع الماء
22:25او يمسحها بالمنديل ويترك بقايا طعام تعلق بالمنديل او بالخرى. لان هذا اهانة للنعمة هذا اهانة للنعمة فمن اداب الطعام انه يلعق يداه بعد الطعام بحيث لا يبقى فيها شيء من الطعام
22:47ثم يغسلها بعد ذلك ولا يغسلها فيها طعام ثم يذهب الطعام مع الغسالة ومع ربما يذهب الى البالوعة والى قاذورات وهو طعام نعمة من الله عز وجل وكذلك يلعب في الصحفة جاء الامر ايضا يلعب الصحفة
23:11وهي اناء الطعام ولا يترك فيها شيء من بقايا الطعام. لان لا يفسد هذا الطعام او او يلقى في القاذورات فهذا من احترام النعمة هذا من احترام النعمة انه لا يترك شيئا
23:31من الطعام ولو كان مما علق باصابعه لا يتركه يذهب الى المزابل بل حتى اذا سقطت لقمته اذا سقطت لقمته فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذها وان يميط ما عليها من الاذى وان يأكلها
23:56ولا يدعها للشيطان هذا كله من احترام النعم ومن شكر النعم وعدم اهداء اهدار النعم مما به تعلمون ان ما يفعله الناس في اليوم من البقر والاسراف والبذخ في اهدار الاطعمة
24:19الطيبة اهدارها والقاؤها في المزابر ان ذلك من كفران النعمة ومن اهانة النعمة وهو سبب لزوال النعمة ولا حول ولا قوة الا بالله هذه الاطعمة التي يصرف في اعدادها من باب المباهاة
24:44ومن باب البذخ والشرف ثم تهدم وتلقى في في مجمعات القمامة او تلقى في التراب هذا من كفران النعم وهناك اقبد جائعة بحاجة الى لقمة العيش فهذا خطر على الامة
25:10ان يحترموا نعمة الله عز وجل وان لا يسرفوا ويأتي هذا في كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا ميلة فالامور لها موازين ولها ضوابط ونعم الله عز وجل اذا شكرت
25:33ارغف وزادت واذا كفرت زالت قال تعالى واذا اذن ربكم فان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد النعم لها حق ان ان يحتفظ بها وان ينتفع بها ولا تهدر
26:01اذا كانت لعاقة الاصابع لا يجوز للانسان ان يتركها فكيف الموارد الكبيرة التي تهدر وتلقى في مجمعات القمامة واذا اردتم ان تعرفوا ذلك اطلعوا على صناديق القمامة ماذا ترون فيها من النعم المهدرة من اللحوم
26:30ومن الاطعمة بل ويلقون هذه الاطعمة عند الابواب في الطرقات فهذا ينذر بخطر عظيم من تغير هذه النعمة ان الله ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم
26:56ولكن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى ولو تذكر هذا الانسان المسرف تذكر اقبد الجائعين الذين يتضورون من الجوع الا يجدون ما ياكلون؟ لو تذكر هذا لكفه ذلك عن الاسراف والتبذيب
27:21واهدار النعم وخوفه من سوء العاقبة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على احترام النعم على احترام النعم وعدم
27:44اهدارها ولو كانت قليلة لو كانت على الاصابع ودل على ان من اداب الاكل ايضا ان الانسان يتنظف من اثار الطعام بان يمسح يده بالمنديل او يغسل يده من ما
28:08علق بها من اثار الطعام من الادهان او غيرها الاثار التي لا يؤخذ منها شيء ولا ينتفع بها مثل الذهن اللي يصير على اليد او الاصابع فهذا يغسل لا بأس
28:29ولا يترك الانسان الذهن في يديه او يترك الذهن في فمه والدسومة ان هذا من من اه سوء النظافة ويكون له روايح وربما يسبب امراضا اذا نام وهذه الاشياء بيديه او في فمه اذا نام ربما يسبب له هذا امراظا
28:57الشارع جاء بان الانسان اذا فرغ من الطعام يلعق يديه ويزيل ما تبقى عليها منه الى الطعام ثم بعد ذلك يغسلها بالماء او او يمسحها بالمنديل ويتمضمض في فمه حيث لا يبقى فيه رائحة الطعام او الدسومة او اذا شرب لبنا
29:24فان اللبن فيه جسومة فلا ينام في فمه رائحة اللبن بل يغسل فمه اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بان دين الاسلام دين النظافة ما هو بدين قذارة او دين وسخ
29:42وانما هو دين النظافة والعناية بالنظافة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير. والمار على القاعد. والقليل على الكثير. متفق عليه وفي رواية
30:07كل مسلم والراكب على الماشي. نعم. المرة بما فيها اول حديث ان من حق المسلم على المسلم اذا لقيه ان يسلم عليهم وان افشاء السلام بين المسلمين من اداب الاسلام
30:27مثل يطعن الطعام وطيب الكلام والصلاة بالليل والناس نيام كلها من اسباب دخول الجنة افشاء السلام يعني نشر السلام بين بين المسلمين لانه يورث المحبة ويزيل ويزيل الوحشة فاذا مر بك احد ولم يسلم عليك لا شك انك تجد
30:52لنفسك حرجا عليه لانه لم يسلم فاذا سلم زال ما في نفسك حتى ولو كان عدوا لك وبينك وبينه شحناء اذا سلم ازال الله ما بينكما من الشحناء افشاء السلام لا فائدة عظيمة
31:14وفي هذا الحديث اداب السلام انه يسلم الصغير على الكبير لان الكبير له حق فيسلم عليه الصغير واذا لم يسلم الصغير يسلم الكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على الصبيان اذا مر بهم
31:34ولكن الاولى ان الصغير هو الذي يسلم على الكبير واذا لم يسلم الصغير يسلم الكبير ولا يترك السلام. ويسلم الماشي على القاعدة الماشية المار يسلم على القاعدة ويسلم الكثير على القليل على الكثير. القليل
32:01من الناس على الكثير من الناس اذا تلاقى جماعات فان الجماعة القليلة تسلم على الجماعة الكثيرة ويسلم الراكبون على الماشي هذي اداب السلام نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:28يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه واحمد والبيهقي نعم الحديث الذي قبلها لم يسلم القليل على الكثير هل معناه ان الجماعة القليلين كلهم يسلمون
32:50وهل معناه ان الجماعة الكثير الكثير الكثيرين كلهم يردون؟ لا معناه انه اذا سلم واحد من الجماعة كفى فهو سنة كفاية البداهة في السلام سنة كفاية. يكفي عن الجميع. اذا سلم بعضهم
33:11ولو واحدا منهم يكفي وكذلك الرد اذا رد واحد من الجماعة فهذا فرض كفاية لان رد السلام واجب فهو فرض كفاية اذا سلم واحد من الكثيرين كفى عن الباقيين نعم
33:30وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتوهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. اخرجه مسلم. وهذا ومن اداب السلام ان اننا لا نبدأ اليهود والنصارى والكفار بالسلام لانهم اعداء الله
33:56كلام من حقوق المسلمين بعضهم على بعض الكافر ليس له حق ومن حقه والواجب علينا ان نهجره وان نبغضه في الله عز وجل لكن اذا سلم علينا هو بدأنا بالسلام
34:14فاننا نرد عليه لان دين الاسلام دين المكافأة والاحسان فمن احسن اليك ولو كان كافرا فاحسن اليه قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليهم عن باب
34:34لما كفوا اذاهم عنا نكافئهم بان نضر بهم ونحسن اليهم الاسلام دين المكافأة بالاحسان فاذا سلموا علينا نرد عليهم وقد جاءت صيغة الرد بان تقول وعليكم ما تقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا
34:57هذا غير من حق المسلم اما الكافر اذا سلم عليك ترد عليه وتقول وعليكم هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد على اليهود اذا سلموا عليه قولوا وعليكم وفيه ايضا ان اننا نضطرهم في الطريق الى اضيقه معناه
35:18اننا لا نجعل لهم وسط الطريق او احسن الطريق. لان هذا عدو لله عز وجل. ويجب ان نهين لان الله اهانه الله اهانه فلا نكرمه نحن ومن يهل الله فما له المكرم
35:37فلا نجعل له وسط الطريق هذا حق المسلم وانما نجعل لهم جانب الطيب يعني ما نمنعهم من المرور نحن لا نمنعهم من المرور لكن نتركهم يمرون من جانب الطريق ولا ندع لهم وسط الطريق
35:54واحسن الطريق نعم. وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري
36:19هذا ايضا بيان للحديث الذي سبق حق المسلم على المسلم ومنها اذا عطس وحمد الله فشمتهم هذا الحديث فيه شرح للحديث السابق كيفية التشميت وكيفية الرد انه اذا عطس وحمد الله
36:41فانك تقول يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم فالعطاة نعمة من الله عز وجل نعمة من الله لانه يخرج البخار الذي في الرأس ويقف في الانسان بعد العقاص يجد يجد راحة بعد العطاس فهو نعمة
37:11فلذلك يحمد الله عليها ويقول الحمد لله فاذا حمد الله فان من سمعه تشمته ويقول يرحمكم الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا اداب العطاس نعم وعنه رضي الله عنه قال
37:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائم اخرجه مسلم وهذا من اداب الشراب تقدم شيء من اداب الطعام وهذا من اداب الشراب ان الافظل ان الانسان يشرب وهو جالس
38:00يشربها وهو جالس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك من اداب الشرف الا يشرب بنفس واحد كما يشرب البعير وانما يشرب بثلاثة انفاس ويخرج فمه من الاناء عند التنفس لا يتنفس في الاناء
38:25لان ذلك يقذره على من بعده فيشرب بثلاثة انفاس في كل مرة يخرج فمه ويتنفس خارجه ويشرب وهو جالس هذا هو الافظل ولا يشرب وهو وهو يكره ان يشرب وهو قائم
38:49ولا يحرم ذلك لا يحرم الشرب وهو خائف لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه شرب وهو قائم ليبين الجواز لامته فقد جاء الى زمزم بعد ما فرغ من الطواف
39:08العمرة والصلاة عند مقام ابراهيم في في طواف الافاضة بطواف الافاضة يوم النحر جاء الى زمزم وتناول دلوا منها وشرب عليه الصلاة والسلام وهو قائم ليبين لامته الجواز وانه يجوز للانسان ان يشربه وهو قائم ولكن الافضل
39:33ان يشربه وهو جالس نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعل احدكم فليبدأ اليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع متفق عليه
39:53وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما وجميع او يخلعهما جميعا. متفق عليه. من اداب اللباس الاداب اللباس
40:13لبس النعلين يلبس اليد الرجل اليمنى قبل اليسرى يلبس اللعن بالرجل اليمنى قبل اليسرى. وفي الخلع بالعكس يخلع من اليسرى قبل اليمنى لان اللباس اكرام لان اللباس من شهره الاكرام والتجمل
40:42فيبدأ باليمين واليمين يقدمها لكل مستقر من الاكل والشرب والعقد والاعطاء ودخول المسجد يقدم اليمين كل ما من شأنه التكريم يقدمون له الجميع. وما من شأنه التنظيف وازالة الاذى يقدم له اليد اليسرى
41:12يقدم له اليد اليسرى فاذا اراد ان يخرج من المسجد يقدم رجله اليسرى عند الدخول يقدم رجله اليمنى. لان الدخول الى المسجد اكرام عبادة وعند الخروج الى الاسواق يقدم رجله اليسر
41:30للدخول في الحمام بالعكس يقدم رجله اليسرى عند الدخول وعند الخروج يقدم رجله اليمنى عند الوضوء يغسل اليمنى قبل اليسرى عند اللباس يدخل يده اليمنى في اللباس قبل ان يدخل يده الاصبع. عند الخلع بالعكس يخلع يده اليسرى
41:56من اللباس قبل اليمنى. هذي من اداب اللباس فيقدم اليمين بكل ما من شأنه التكريم والتجميل ويقدم اليسرى لما من شأنه ازالة الاذى نعم وعنه رضي الله عنه هذا في لبس النعلين
42:20وكذلك من اداب لبس النعلين انه لا يمشي بنعل واحدة لا يمشي بنعل واحدة بل ينعل رجليه جميعا او يخلعهما جميعا اما انه يلبس نعل ويمشي بها والاخرى حافية هذا منهي عنه. وقد جاء فيه انه مشية الشيطان
42:41فلا يمشي بنعل واحد. واذا انقطعت نعله فانه لا يمشي بنعل واحدة حتى يصلح حتى يصلح ان فعل الاخرى فيمشي بهما جميعا هذا من اداب اللباس بالنعلين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:09لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. اللباس ايضا من اداب اللباس تحريم الاسبال والاسبال ما نزل عن الكعبين هذا هو الاشباع ما نزل عن الكعبين فهو اسبال وهو في النار
43:31واذا صحبه خيلاء وتكبر فان الله لا ينظر اليه هذا وعيد شديد والعياذ بالله وقال عليه الصلاة والسلام ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. فالحد الفاصل هو الكعبان ما تحت الكعبين فهو
43:54فهو اسبال محرم وما من الكعبين فما فوق هذا هو اللباس الشرعي والاسبال سواء قصده او لم يقصده. محرم. لانه لا يجوز له يطيل ثيابه ويقول انا ما قصدي الخيلاء
44:14نقول هذا محرم ولو كان ما هو لكن اذا كان قصدك الخيلاء فهذا اشد اشد تحريما الاسبال محرم مطلقا وهو ما نزل عن الكعبين لكن اذا اذا صاحبه تكبر وخيلاء
44:35فان اسمه اشد يصير عليه اثم الاسبال واثم الكذب والعياذ بالله اما اذا نزل بدون كبر فهذا عليه اثم الاسبال فكان اسبل الكعبين فهو في النار. ويستثنى من ذلك المرأة
44:54فالمرأة لها ان تنزل ثيابها قدر ذراع من خلفها حتى تستر عقبيها عند المشي تفسر عقبيها عند المشي لانها عورة. رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تسدل ثيابها قدر ذراع من خلفها
45:17والان كما ترون بالعكس والعياذ بالله. الرجال يسدلون والنساء تحصر الثياب عن ساقيها وعن وتبدي جسمها لان الشيطان يأمرهم بذلك يأمر الرجال بالاسبال ويأمر النساء بالسفور لينشر الفتنة بين بني ادم لانه تعهد
45:47يوم ان لعنه الله وطرده تعهد النور آآ سيأتيه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وتعهد بان يأمرهم يغيرن خلق الله فهذه مهنة الشيطان وهذا ظاهر في في الناس الا من رحم الله اليوم. فالنساء سافرات كاشفات عن
46:16عن سوقهن وعن او عن افخاذهن وعن اعدادهن واذرعهن ووجوههن ونحورهن وشعورهن والرجال تجدهم يسبلون الثياب ويسحبون الثياب فهو امر كل من الجنسين بمخالفة ما امر الله جل وعلا به
46:42نعم وعنه رضي الله عنه اعد الحديث. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. متفق عليه لا ينظر اليه نظر رحمة واكرام. هذا
47:06عقوبة عقوبة له نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم
47:30فمن اداب الطعام والشراب ايضا ولو ان المصنف رحمه الله رتب الاحاديث ترتيبا مناسبا لكان احسن هذا من حقه ان يجعله بعد الحديث الذي سبقه في في اداب الاكل كان الاولى انه يجمع الاحاديث المتعلقة بالاكل والشرب
47:56في مكان واحد ويجمع الاحاديث المتعلقة باللباس في مكان واحد ولكن عفا الله عنه ورحمه ويكفيه فخرا واجرا عند الله ان شاء الله انه حظر لنا هذه الاحاديث وانتقاها وبين درجاتها
48:21قربها لنا فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم. فهذا فيه ان ان من اداب الاكل ان يأكل بيمينه ومن اداب الشرب ان يشرب بيمينه بيده اليمنى وفيه النهي عن الاكل والشرب باليد اليسرى الشمال
48:43والتعليل ان الشيطان يأكل ويشرب بشماله ونحن منهيون عن التشبه بالشيطان فهذا من اداب الاكل والشرب ان يقدم لهما اليمين نعم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:08كل واشرب والبس وتصدق في غير شرف ولا مخيلة. اخرجه ابو داوود واحمد علقه البخاري نعم الذي علقه البخاري هو الذي ذكر بدون سند. تعليق البخاري انه يذكر الحديث بدون سند
49:31هذه المعلقات عند الوقاية الحديث هذا يقول فيه صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير سلف ولا رحيل هذا فيه الامر ان الانسان يأكل مما رزقه الله ويشرب مما رزقه الله من انواع الاشربة المباحة ويلبس
49:59مما رزقه الله من ملابس الزينة والتجمل الاصل الاباحة ولله الحمد الاصل في الاكل والشرب الاباحة لان الله اباح لنا الطيبات حرم علينا الخبائث فيأكل الإنسان ما تيسر له من انواع الطعام ولو كان من الطعام الجيد والطعام
50:28الله اباح له ذلك ان يأكل من الجيد ويأكل من المتوسط ويأكل مما تيسر له ويشرب كذلك من الاشربة الطيبة اللذيذة من الماء والعصيرات الطيبة عصيرات الفواكه والخل النبيل والنبيل الذي لم يصل الى حد الاسكار. كل هذا من الاجوبة
50:57المباحة فيشرب ما تيسر له وان كان لذيذا او يأكل مما تيسر له وان كان لذيذا الاصل الاباحة ولله الحمد ولا يقتل الانسان على نفسه ويقول هذا من العبادة وانا منها لا الانسان ما يقدر على نفسه يأكل من الطيبات
51:19قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
51:41اذكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فيأكل الانسان من الطيبات والمستلذات ويشرب من من الشراب الطيب واللذيذ ولكن من غير شرف الشرف هو الزيادة في عما عن الزيادة عن الحد الكافي
52:07زيادة عن الحد الكافي هذا هو السرف من غير شرف ولا ولا مقيلا والمخيلة هي الكبر كل واشرب والبس وتصدق على الناس وعلى المحتاجين من غير سرف ولا مخيلة الشرف هو ان يزيد الانسان
52:40من الاكل والشرب فالشرف هو الزيادة من المباح الشرف هو الزيادة الكثيرة من المباح اعطي نفسك من الطيبات لكن لا تسرف ولا تكثر لا تكثر منها هذا هو السرف والتبذير
53:03هو الانفاق في غير طاعة حتى ولو كان درهما واحدا اذا اذا انفق شيئا في معصية فهذا تبليغ قال تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فالاسراف هو الزيادة في الملذات
53:24والتبذير هو الانفاق في المعاصي. والمخالفات ولو كان درهما واحدا فانه تبريد قال تعالى يا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. دل على ان الاسراف هو التوسع
53:45في الملذات والاكثار منها لانها تبعث على الاسر والبطر اذا اكثر منها. واذا اكل منها بحدود فانه لم يحرم نفسه من الطيبات ولم يسرف ويخرج عن الحد المألوف المطلوب الوسط
54:05مطلوب الوسط والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لاحظوا لم يسرفوا ولم يكفروا وكان بين ذلك قوام وسط. بين الاسراف وبين التقتيل والتضييق على النفس فلا يضيق على نفسه فيقول هذا من الزهد وهذا من الورع
54:30ولا يوسع على نفسه فيقول هذا من الاسراف وانما يتوسل خير الامور اوسطها نعم من غير شرف ولا مخيلة. المخيلة هي الكبر نعم والاشهر والبطل نعم ومن المثيلة ان الا الانسان
54:53آآ يكثر من المآكل والمشارب من باب اظهار انه انه انسان آآ كبير وانه انسان له قيمته عند عند الناس وان هذا المظهر لا هذا هذا اشراق والاسراف لا يجوز
55:15نعم باب البر والصلة يكفي فضيلة الشيخ عند التسوك عند التسوك ايهما افضل؟ التسوك باليمين ام بالشمال؟ علما بانه من التنظيف الاستياك يكون باليد اليسرى لانه من ازالة الاذى فيمسك المسواك بيده اليسرى. لانه من ازالة الاذى. نعم
55:46فضيلة الشيخ بعض الناس قبل الاقامة يقف خلف خلف احد الجلوس في الصف الاول وعند الاقامة يدخل بينهم في الصلاة. ما رأيكم في هذا نعم اذا كان في الصف متسع فلا بأس مطلوب
56:06اما اذا كان الصف متراص فلا يضيق على الناس لا يضيق على الناس ويقول ابي الصف الاول يضيق على الناس. الا ان كان في فرجة وفي متسع نعم فضيلة الشيخ هل يجوز اقامة الصغير من المجلس؟ ليجلس مكانه الكبير. لا لا يجوز هذا
56:32لا يجوز اقامة الصغير من المجلس ليجلس مكانه الا ان كان ان كان هذا الصغير ابنه او خادمه له عليه يعني قال له فلا بأس اما اذا كان من الناس ليس له عليه سلطة فلا يقيمه
56:52نعم. فضيلة الشيخ هل الاكل والشرب بالشمال محرم او مكروه. ظاهر الحديث انه محرم لان تعليله. لانه فعل الشيطان يدل على تحريمه وان كان جمهور العلماء يرون انه مكروه لانه من الاداب العامة
57:14نعم فضيلة الشيخ كيف نجمع بين عدم الاسراف والكرم؟ وما الحل المناسب؟ الذي تراه لنا في هذا العصر كيف نجمع بين عدم الاسراف والكرم وما الحل والكرم؟ نعم الكرم اذا كان يؤكل الطعام ومهوب اسراف
57:39ولو كان كثير اذا كان الطعام الكثير يؤكل ويستهلك فهذا ليس اسرافا الاسراف الذي يسمع ولا يؤكل هذا هو الاسراف. نعم فضيلة الشيخ في مدرستنا استاذ نشك انه رافظي ونحسن معه المعاملة والدعوة
58:02ولكن اذا سلم عليه احد الاساتذة يرد ويقول عليكم السلام فقط فما هو التوجيه لنا؟ والله هذا مشكلة يعني جامع الروافض مع اهل السنة ويدرسون اولاد اهل السنة هذا من المشاكل الخطيرة. ونسأل الله ان يوفق ولاة الامور
58:28الانتباه في هذا الامر فانه خطير جدا. لكن تعاملوا معه بعدم الاذى وعدم الاساءة اليه لا تسيئوا اليه ولا تؤذوه. ولكن لا لا تنبسطوا معه تعاملونه معاملة اهل السنة نعم
58:51فضيلة الشيخ في حديث تحريم السرف كيف يتصور ذلك في قوله وتصدق بمعنى هل هناك اسراف في الصدقة نعم اذا كانت اكثر من الحاجة الصدقة اكثر من الحاجة فهذا اسراف ويكون رياء ومماراة
59:15الصدقة ايظا تكون على قدر الحاجة على قدر حاجة المحتاجين واذا كانت على قدر حاجة المحتاجين ولو كانت كثيرة ولو كانت ملايين فهي طيبة اما اذا كانت زائدة عن حد حاجة المحتاجين
59:33هذا شرفكم. نعم. نعم فضيلة الشيخ امرأة امرأة رأت الدم فجرا ولم تصلي وعند الظهر انقطع الدم حتى الفجر الاخر فهل لها ان تعيد تلك الصلوات التي لم تصلها؟ ام ان هذا من الحيض
59:55اذا كان الدم لم ينقطع وبقي منه البقية ولو صفرة او قدرة فانها لم تطهر بعد تنتظر فليس عليها صلاة لانها ما زالت حاظرة اما اذا انقطع الدم نهائيا ولم يبقى شيء لا كدرة ولا صفرة
1:00:14ورأت النقاط فانها تجب عليها الصلاة وما تركته بعد انقطاع الدم تقضيه تقويه نعم فضيلة الشيخ هل يأثم من بدأ اليهود والنصارى بالسلام نعم ظاهر الحديث هذا انه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تبدأوا هذا نهي
1:00:42الذي يقتضي التحرير فيأثم بذلك. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الكافر يسير بالسيارة ويريد ان يتجاوز من المسار الايسر هل افسح له الطريق رغم ان انظمة المرور تلزم بذلك تؤذيهم بايش
1:01:04ليفسح له نعم ان يفسح له مع الايسر ولك حق المرور ما في شك له حق المرور مع الطريق ولكن لا يجعل له وسط الطريق انما يجعل له طرف الطريق
1:01:18الاول مشروع نعم فضيلة الشيخ ما هو الافضل؟ صيام ايام البيض او الاثنين والخميس كلاهما فيه فضل صوم يوم الاثنين والخميس من الاسبوع او ثلاثة الايام من كل شهر كلاهما
1:01:40فيه فظل وثلاثة الايام من كل شهر في الفضل تعادل صيام الشهر لان الحسنة بعشر امثالها وكل يوم عن عشرة ايام فيكون من صام ثلاثة ايام من الشهر كأنما صام الشهر
1:02:00كله وصيام الاثنين والخميس لانهما يوم ان تعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى فيه فيه فظل ايظا فلا يظهر لي ترجيح احد الصومين على الاخر لان كل واحد له فظل. نعم
1:02:20فضيلة الشيخ اذا نزل على المرأة الحيض وكان اول يوم نزوله شيئا اصفر مع غبرة فهل يعتبر هذا اليوم الاول من العادة وتحرم عليها الصلاة؟ نعم. كل ما كان في وقت العادة
1:02:41من دل او كدرة او سفرة فانه يعتبر من الحيض نعم فضيلة الشيخ سواء كان في بدايتها او في نهايتها او في وسطها القدرة والصخرة في زمن العادة ايضا نعم
1:02:59فضيلة الشيخ هل يجوز الذهاب الى المسبح في يوم يصام فيه علما ان الماء يدخل جوف الانسان بعض الاحيان لا مانع ان الصائم يسبح بامانة انه يسبح وينغمس في الماء
1:03:17ولا يؤثر ذلك على صيامه واذا وصل الى فمه او حلقه شيء من الماء من غير قصد فان هذا لا يضر لا يضر صيامه نعم فضيلة الشيخ اذا سقط الحمل بعد مضي شهرين فان الفقهاء يرون ان الدم الخارج ليس بدمه
1:03:42لكن هل تعتبر المرأة حيضا؟ لكن هل تعتبره المرأة حيضا اذا وافق زمن عادتها لا هذا يعتبر نزيفا ولا يعتبر حلفا اذا كان الطفل او الحمل لهو اقل من واحد وثمانين يوم. فان الدم يعتبر نزيفا
1:04:07وليس حيظا ولا نفاس نزيف. فتصلي لا تترك الصلاة فيه نعم لانه ليس حيظا وليس نفاسا. نعم. فظيلة الشيخ هل تصح امامة الصبي المميز المميز في الفريضة فيها خلاف والصحيح انه لا بأس الصحيح
1:04:32من قوله العلماء انه لا بأس بذلك لان عمرو بن سلمة لان عمر ابن سلمة اما اصحابه وهو دون البلوغ وكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهم بالاعادة
1:04:53فالصحيح جواز امامة المميز بالبالغين هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ اذا كان الانسان مكانا مكانا معين يجلس فيه دائما كالامام او المؤذن فهل له ان يقيم من يجلس فيه
1:05:18لا ليس له ان يقيم من يجلس فيه لكن ينبغي ينبغي للناس ان يتركوا هذا المكان الذي يجلس فيه المؤذن او يجلس فيه الامام من باب مكارم الاخلاق ولان الامام مسؤول عن الامامة والمؤذن مسؤول عن الاذان لهم وظايف في المسجد
1:05:38فاذا كانوا يعتادون الجلوس في مكان فينبغي ان يترك لهم. لكن لو جلس فيه احد فانه لا يقيمه المؤذن او او الامام نعم فضيلة الشيخ قد يفعل الانسان امورا في بيته
1:05:57ويكره اي اي يعلم بها احد من الناس. فهل هذا من الاثم لا اذا كان انه في نفسه ما هو مرتاح منها ولانه لو كان في نفسه ارشاح منها لما كره ان يطلع عليها الناس. وما كره اطلاع الناس عليها الا لان نفسه غير مرتاحة منه. فيكون هذا
1:06:23دليل على ان هذا العمل اثم فيتجنبه نعم فضيلة الشيخ من يستدل بجواز الاسبال؟ بحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه على عدم تحريم الاسبال وانما يحمل على الكراهة فهل هذا صحيح؟ هذا غلط وباطل ايضا لان ابا بكر رظي الله عنه لم
1:06:46يسدل وانما كان ينزل رداؤه احيانا من غير اختياره ينزل احيانا لانه يمكن آآ حزام آآ الازار يرتخي فينزل من غير قصد هذا الذي حصل من ابي بكر اما الذي تعمد هذا وينزل ازاره ويقول انا ما عندي كبر هذا حرام لا يجوز
1:07:11وليس هذا هو ما حصل لابي بكر رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ هل يجوز سؤال المخلوق بمخلوق اخر؟ كأن يقول اسألك لوالديك انا ما في معذور لانه ما هو من امور العقيدة
1:07:33يقول لا اسألك بالرحم يعني تساءلون به والارحام على قراءة تسأله بالرحم التي بينك وبينه لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا موظف وضعني المسؤول على قسم تصوير وطاقات لطلبة الكلية
1:07:56لاثبات الشخصية للطلاب فهل علي اثم في ذلك والله ما هو طيب هذا وان كان تصوير البطاقات مرخص به للضرورة فانت تجنب الشيء هذا ويلتمس عمل اخر احسن لك. نعم
1:08:14فضيلة الشيخ هل استخدام الالماس للرجال وهو غالي الثمن من الاسراف الاصل في الملابس الحل والاباحة الا ما نهى عنه الشارع. الشارع انما نهى عن خواتيم الذهب نهى عن خواتيم الذهب للرجال
1:08:35فما عداها فهو مباح للرجال لان الاصل الاباحة. ولو كان غالي الثمن. نعم فضيلة الشيخ اذا كان لا يجوز البيع في الطرقات وعند المساجد لا يوجد لا يجوز البيع فقه
1:08:53طرقات طرقات الممنوعة هم كل الطرقات. اذا كان مسموح في الطرقات للبيع او عند المساجد مسموح بالبيع فلا مانع لا نعم فضيلة الشيخ اذا كانت هناك فرجة بين اثنين في المسجد قبل ان تقام الصلاة
1:09:14فهل يجوز الدخول والجلوس بين الاثنين بعد اذنهم ما يحتاج اذن ما دام في فرجة الفرجة ما هي بملك لهم الفرجة من المسجد والمسجد لمن للمصلين فاذا كان فيه فرجة
1:09:31ولم يكن احد قام منها ويبي يرجع اليها فرجة ليست لاحد اجلس فيها هذا حق لك اما اذا كانت الفرجة لواحد قام يبي يتوضأ ويجي او يبي ياخذ مصحف فلا يجوز لك تجلس فيها
1:09:47ان من قام من مكان ثم رجع اليه فهو احق به. نعم فضيلة الشيخ هل وضع الكتاب او المفاتيح في المسجد وحجز المكان جائز ولا يجوز لنا ازالته والجلوس فيه
1:10:06وضع الفراش او السجادة او وضع المفاتيح على ما ذكرت او العصا اذا كان انه بيرجع قريبا راح يتوضأ او راح الحاجة وبيرجع قريبا فهو احق به لانه مثل الحاضر
1:10:20اما اذا كان يحج ويروح ولا هو جاء الا في اخر الوقت يروح يبيع ويشري