142 من 175 /شرح بلوغ المرام/الحدود/حد الزاني /صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة واثنان واربعون
0:17كتاب الحدود باب حد باب حد الزاني. والله جل وعلا شرع حدوده. تقام على جرائم مخصوصة كما ذكرنا اما لحماية الدين واما لحماية النفس واما لحماية فعل العقل واما لحماية
0:42العرف واما لحماية المال. هذه الحدود شرعت لحماية هذه الضرورات الخامس ففيها حكمة عظيمة ورحمة من الله. سبحانه وتعالى. شرعها الله رحمة بعباده يجمع الناس من هذه الجرائم فيسلم من من اثمها
1:17ولتهنئ المجتمع من الاعتداء على ضرورياته فهي رحمة من الله عز وجل وليست مجرد انتقام انما هي رحمة ولهذا جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان الحد يقامه الارض
1:38خير لاهلها من ان يمطروا اربعين صلاة حد واحد يقال في الارض خير لاهلها من الممكرون اربعين صلاة لما يترتب على اقامة الحدود سلامة المجتمع وامنه واستقراره وايضا رفع المجرمين
2:07عن الاجرام ففيه اقامة الحدود رحمة للمحدودين ورحمة للمجتمع. رحمة للمحدودين لان الله يكفر بها عنهم سيئاتهم ايضا هي تحملهم على التوبة والرجوع الى الله لانهم اذا ذاقوا العقوبة في الدنيا علموا ان عقوبة الاخرة اشد
2:35ايتوبون الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبهم ورحمة للمجتمع وهذا شيء ظاهر المجتمع الذي تقام فيه الحدود تجده مجتمعا امنا مستقرا تسوده الطمأنينة والثقة بين الناس والمجتمع الذي لا تقام فيه الحدود
3:03تجده مجتمعا ضائعا تجده يعيش فيه المفسدون فسادا ولا يأمن الانسان على نفسه ولا على ماله ولا على اهله ولا على عرضه لا يأمن فيه تجدون المجتمعات التي لا تقام فيها الحدود مجتمعات فوضوية
3:34لا قيمة للفضيلة فيها ولا وجود للامن والاستقرار فيها. كل خائن اما اذا اقيمت الحدود فان المجتمع يعيش في امانة وفي طمأنينة وبراحة تحت ظل الشريعة الاسلامية الحدود ورحمة مثل ما يعالج المريض
4:07وليست الحدود وحشية كما يقوله الكفار ويقوله من انخدع بمخططات الكفار من المنتسبين الى الاسلام. فان بعض المنتسبين للاسلام وبعض وبعض من يدعون العلم تأثروا بهذه الافكار الخبيثة فصاروا يعتقدون ان اقامة
4:32حدود وحشية ان رجل جاري وجلده في السكران وقطعه في السارق وقتل القاتل يقولون هذه وحشية كيف تكون هذه وحشية ولا يكون الاعتدال هو الوحشير؟ كيف لا يكون القتل؟ قتل النفس بغير حق لا يكون وحشية ويكون
4:56كيف لا تكون لا يكون الزنا والفساد الاعراب لا يكون وحشيا ويكون الحد الذي هو رحمة من الله ان يكون وحشي كيف لا فهي تكون السرقة والاعتداء على اموال الناس لا تكن وحشيا. ويكون اقامة الحد عليه ردعه قل هذه
5:21هذا من انتكاس الفطر والكفار لا يستغرب عليهم ما بعد الكفر ذنب ولانهم حاقدون على الاسلام ولكن العجب ممن يدعون الاسلام ويقبلون هذه الالفاظ وياخذون يجيبون ادوية يقرعون بها الكفار وان الاسلام دين رحمة ودين كذا وفيه نعم هو دين رحمة ولله الحمد ومن الرحمة اقامة الحدود
5:48هذا من اعظم الرحمة فالواجب ان المسلم لا ينخدع في هذه الافكار او هذه الكتابات او هذه فلا التشكيكات التي يفرحها اعداء الاسلام ويتأثر بها ظعاف الايمان وظعاف للعقيدة آآ يتأثرون بها ويجاملون الكفار
6:20ويجيبون عن هذه الامور باجوبة باردة بزعمهم انهم يدافعون عن الاسلام. الاسلام ولله الحمد ما يحتاج الى دفاع. الاسلام واضح والاسلام ولله الحمد اه دين قوي دين قوي لا يحتاج الى الى ان تدافع عنه افكارنا المضللين. الاسلام يحتاج الى من يحمله. ويطبقه
6:52ولا تأخذوا المسلمين بذلك. لومة لاية نعم باب حد الزاني نعم بدأ بحد الزاني لان الزنا هو اعظم جريمة بعد الشدة على الشرك بالله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا اجتنبوا السبعة الموبقات. قالوا وما فيها؟ يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر
7:26وقتل النفس التي حرم الله اه الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم وقال في المحصنات الغافلات المؤمنات. فاذا كان القذف من اكبر الكبائر بعد الشرك فكيف بالزنا نفسه والله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا
7:53انه كان فاحشة وساء سبيلا. بهذه الاية ثلاثة امور الامر الاول قوله تعالى ولا تقربوا الزنا لم يقل ولا تزنوا بل قال لا تقربوا الزنا لان النهي عن كالقربان يشمل النهي عن الزنا وعن وسائله
8:18لان الازمة لها اسباب وهو سائر. الله جل وعلا نهى عن تعاطي اسباب الزنا فان النهي عن قربان الشيء نهي عنه وعن اسبابه هذا هو الحكمة في التعبير في قوله ولا تقربوه. النهي عن الزنا نهي عنه
8:39وله عن اسبابه التي توصل اليه ولذلك حرم الله النظر الى ما حرم الله حرم النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وللمؤمنات يأمرن من ابصارهن لان النظر الى العورات يسبب وقوع الزنا وسيلة اليه حرم الخلوة في المرأة
9:07خلوة المرأة مع رجل ليس للمحارية لان هذا وسيلة الى الزنا. حرم سفر المرأة بدون محرم. لان هذا وسيلة الى الزنا وان يقتنصها آآ لانها لا تقوى على الدفاع عن نفسها
9:31خصوصا اذا كانت في بلد غربة او في سفر ليس عندها احد من اقاربها فان اهل الفسق يتسلطون عليها ولانها يؤثر عليها الهجرة ايضا انها امرأة ضعيفة تؤثر عليها الابرة ويغويها الشيطان فلا بد ان يكون معها من يحميها وهو
9:51محرمها واوجب الاسلام الحجاب. لان الحجاب حماية للمرأة وحرم السفور لانه وسيلة الى الزنا وحرم اختلاط النساء بالرجال لان ذلك وسيلة الى الزنا فقوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا نهي عن الوسائل التي تهدي الى الربا الى الزنا يجب اجتنابها
10:23الانسان اذا حكم بالوسائل تجنب السجود. اما اذا تعاطى الوسائل فانها توصله الى الى الزنا ثم قال الامر الثاني قال انه كان فاحشا والفاحشة ما تناهقوا الفاحش هو ما تناهى قبحه. الزنا جريمة قبيحة متناهية القبح
10:55لانه استمتاع بغير ما احل الله سبحانه وتعالى وضياع للاخلاق والامر الثالث قال وساء سبيلا اي ان نجدنا يكون سبيلا الى الفساد في المجتمع سبيل الى ضياع الفروج ان تنتهى الفروج بغير حق
11:22وسبيل الى ظياع النفس الذي هو قوام المجتمع الزنا يضيع معه النسل ولا يكون هناك ابا للاولاد فيقول لهم اباء اولاد الزنا ليس لهم اباء فيضيع البشر في المجتمع سنين رجال ما لهم اباء وين نسبهم
11:48عيال من ما هي قبيلتهم؟ ما في نسك ضايع والعياذ بالله في ضياع النسب او اختلاط الانساب اذا جلت المزوجة فقد تدخل على زوجها من ليس منه لا تختلط الانسة
12:09الزانية اذا كانت مزوجة تدخل على زوجها اولادا ليسوا منه والعياذ بالله فقد يرثونه وهم ليسوا ورثة ايضا يختلطون بمحارمه وهم ليسوا محارم ترتب عليه امور فظيعة ويعي الانسان يترتب عليه تفشي الامراض وهذا شيء مشاهد الان
12:36وما مرض الايدز الذي اخلق العالم ببعيد فيسبب الامراض الفشاكة المستعصية التي لا علاج لها ومن اخر ما تعلمون الان مرض الايد والعياذ بالله فانه ناشئ عن الزنا وعن اللواط
12:58هذا باضراره لاقرار الكفار ان سبب هذا المرض وهو فقد المناعة ان سببه الاستمتاع المحرم بالزنا وباللواط وهذه اية ظاهرة انه كان فاحشة وساء سبيلا ساء سبيلا فاذا تفشى اجزنا في المجتمع ظاعت اخلاقياته وظاعت انسابه وتفشت فيه الامراظ القبيحة
13:34واذا كان هذا في الزنا فهو في اللواط اشد والعياذ بالله لان اللواط جريمة لم يرتكبها من العالم الا قوم لوط. ومن اقتدى بهم ممن جاء بعدهم انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
13:54من احد من العالمين ولذلك حكم العلماء بقتل اللوط مطلقة سواء كان طيبا او كان بكرا. حكموا بقتله. لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتله لان جريمته اشد من جريمة الزنا
14:18الاسلام حافظ على على الاخلاقيات وحافظ على الاعراف وحافظ على الانساب حافظ على ذلك لان هذا هو قوام المجتمع المجتمع من اين يتكون؟ انما يتكون من الزواج الشرعي والانجاب الانجاب الشرعي
14:42فاذا كان المجتمع يبنى على انجاب شرعي صار مجتمعا نزيها وقوي. واذا كان ينبني على ضايع فانه يكون مجتمعا ضائعا لا قيمة له نعم لا تحدي الزاني. والزاني الزنا هو فعل الفاحشة
15:12الفاحشة بغير ما احل الله. قال سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الله حرم الفروج
15:35الا اين الزوجين او بين بالسيد ومملوكته ملك اليمين ما عدا ذلك فانه عدوان وجريمة الله جعل لهذه الشهوة مصرفا مصرفا شرعيا وهو الزواج او التسري وهذا المصرف الشرعي ينتج انتاجا طيبا
16:00ينتج دريات طيبة نزيهة اما اذا كان المصرف سيئا فانه ينتج انتاجا خبيثا ولا حول ولا قوة الا بالله نعم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله
16:24صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيتني انشدك نعم انشدك الله الا قضيتني بكتاب الله تعالى فقال الاخر وهو افقه منه؟ نعم. فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي
16:48فقال قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. فقال ان ابني كان عسيفا على هذا. هم فزنا في امرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم افتديت منه بمائة شاة ووليدة
17:10فسألت اهل العلم تأخروني ان على ابني جلد مئة وتغريب عام جلد مئة وتغريبة عام. نعم. وان على امرأته هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
17:30لاقين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدو يا انيس الى مراتي هذا فان اعترفت فارجمها. متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم هذا الحديث
17:50فيه ان رجلين جاءا الى النبي صلى الله عليه وسلم. احدهما اعرابي والاعرابي هو البدوي ولذلك تكلم بكلام جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه نشأ للبادية ولا يعرف
18:14الاداب اداب الكلام ولا يعرف تعني جلالة قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطبعوا بهذا الخطاب الجافي قال له انشدك الله. اي اسألك بالله لما قضيت بيننا بكتاب الله
18:38فهذا لا يقابل به الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحكم الا بكتاب الله عز وجل لا حاجة الى ان يقول له هذا الكلام
18:53ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لحينه وحكمته لم يعاقبهم هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم يؤاخذه على هذه الجهوة ولم يعاقبه بل رفق به لانه لم يفعل هذا عن قصد وانما فعله بحكم الطبيعة طبيعة البادية
19:15وقال الاخر وكان افقه منه يعني اعرف اعرف منه نعم يا رسول الله اقضي ليلنا بكتاب الله واجلي استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من فقهه وتأدبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
19:33فهذا فيه فضل الفقه وان الفقه يفسد الانسان العادات الطيبة والاخلاق الطيبة وان الجهل والجفاء يكسب الانسان اخلاقا غير لائقة واذن لي قال قل فقال ان ابني هذا كان عسيبا اي اجيرا العسير معناه الاجير
20:00سمي الاجير عسيفا لانه يكون طوع المؤجر يكون طوعاء المؤجر وقوع اوامره كما تكون الدابة طوع قائدها كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته بحكم الاختلاط اختلاط الرجل بالمرأة وخلوة الرجل بالمرأة سبب هذا
20:30وهذا مما هذا مما يؤكد على المسلم ان يتحفظ من الرجال الاجانب حقا من الرجال الاجانب مع عوائله ومع محارمه فلا يتركهم يختلطون بمحارمه مع بناته ونسائه ويقول هذا هذا عامل او هذا او هذا سائق
20:55او هذا خادم فان هذا يجر الى مثل ما وقع بهذه المرأة وهذا الاجل فيجب على الذين عندهم عمال او عندهم سائقون او عندهم خدم من الرجال ان يحفظوا نساءهم من الاختلاط بهم
21:19او الذهاب معهم لان بعض الناس اليوم صار لا يبالي يترك ابنته تذهب او او زوجته تذهب مع السائق اما للدراسة واما للسوق واما لاداء العمل وحده هذا يسبب الوقوع في ما لا تحمد الركبة
21:39فزن امرأتي فاخبرت ان على ابني الرجل الذي هو العسير افتديت منه افتدى من الرجل هذا لجهله الا الحدود من في هذه الدين الحدود ما فيها فدية ابتديت منه بمائة شاب
21:59ووليدة يعني جارية مملوكة من حرصه على يقتل بالرجل فابتديت منه بمئة شاة ووليده واني سألت اهل العلم فافتوني ان على ابني في الجلد وعلى امرأتي هذا الرجل شوف لما سأل اهل العلم افتوه بالحكم الشرعي
22:28هذا فيه الرجوع الى اهل العلم بامور الشرع انها لا تؤخذ عن الجهال وعن العوام او عن المتعالمين الذين لم يتفقهوا في دين الله عز وجل سألت اهل العلم فافتوني بان على ابني الجلد
22:47وتغريب عنه وان على امرأة هذا الرجل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاقظين بينكم بكتاب الله اه مئة الشاة والوليدة رد عليها لانه اخذها بغير حق فدل هذا على انه لا يجوز الافتداء على الحدود
23:06ولا يجوز ان يجعل بدل الحدود غرامات مالية كما تفعله الدول الكافرة والدول المتأثرة بدول الكفر يجعلون بدل الحدود غرامات لا لا يجوز تغيير لحدود الله عز وجل فلذلك ردها عليه
23:31لانها اخذت بغير حق رد عليك هي مردودة عليه وعلى ابنه وعلى ابنك جلد مائتيه وتغريب عام ثلج مئة قوله تعالى الزانغ والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هذا في حق الذكر
23:55الذي لم يسبق له ان وطئ زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان اه وهما بالغان عاقلان حران هذا هو البدع الذي لم يسبق له وضع بنكاح صحيح فان حده اذا جنى ان يجلد مئة جلدة
24:17وان يغرب عن بلده الى بلد اخر مئة عام. ان ان يهرب عن بلده التي وقعت فيها الجريمة الى بلد اخر الى بلد اخر حتى يعيش مع مجتمع نزيه يبتعد عن موطن الجريمة يعيش مع مع مجتمع غير مجتمعه الذي حصلت فيه الجريمة
24:44ويكون على المجتمع الذي نفي اليه نزيها انا فيه التربية فيه التربية وفيه الابتعاد عن المجتمعات الفاسدة الى المجتمعات الطيبة واغضب يا انيس هذا اسم رجل تصوير انس ولم يصح التسمية يعني تعيينه لم يصح تعيينه وان كان بعضهم يقول انه من
25:12من اسلم ولكن لم يصح هذا امرأتي هذا فان اعترفت اعترفت بالزنا ارجو ما لانها سيء لانها ثيب. وحده ثيب اذا جنى الرجل ولكن بعد ثبوت الزنا عليه ببينة او باقراره
25:38فان اعترفت هذا الاقرار هذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى فيه وجوب الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والادب مع سنته عليه الصلاة والسلام لان تعظيم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم
26:00للرسول عليه الصلاة والسلام وفيه سؤال اهل العلم فان هذا الرجل لما سأل اهل العلم اخبروه بالحكم الصحيح ففيه سؤال اهل العلم عما اسفل من امور الدين وفيه ان حد
26:21الزاني اذا كان ذكرا انه يجلد مئة جلد وهذا في القرآن الكريم وانه يغرر سنة عن بلده لاجل ان تصلح حاله ويبعد عن المجتمع الذي حصلت فيه الجريمة او عن موطن الجريمة
26:42فيكون غريبا في بلد اخر وفيه ان الذكر ان السير يرجم حتى يموت ان السيد يرجم حتى يموت والرجل ثابت نرجم بالتجارة حتى يموت والرجل ثابت بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة وباجماع المسلمين
27:07اما القرآن ففي قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا جليا ترجموهما البتة ركالا من الله والله عزيز حكيم. كانت هذه اية من القرآن ثم نسخت نسخ لفظها وبقي حكمها نسخ لفظها وبقي
27:27حكمها كما يأتي في قول عمر رضي الله عنه واما السنة فتواترت عن الرسول صلى الله عليه وسلم برجل اه السيد الزاني من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وهذا محل اجماع المسلمين ولم ينكره
27:45الا الخوارج وبعض المعتزلة انكروا الرجل وقالوا الا انه لم يذكر في القرآن الا الجهل ولم يذكر في القرآن الرجيب. وهذا لجهلهم بالقرآن القرآن فيه الرجل في هذه الاية التي نزخ
28:05تلاوتها وبقي حكمها والسنة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه بقوله وفعله انه امر بالرجم وانه رجم عليه الصلاة والسلام والسيد هو كما سمعتم هو من وطئ امرأته
28:29بنكافئ صحيح وهما بالغان عاقلان حرة. هذه الشروط وذلك لانه اذا وفي امرأته بهذا النكاح فقد عرف قدر المحارم وايضا فانه عرف اه النكاح الصحيح. فاذا انكر هذا فيما بعد واعتدى على اعراض الناس
28:58فانه يرجم بالحجارة حتى يموت لانه عصى الله عن معنها عرف قدر المحارم قدر الانساب قدر وعرف الطريق الصحيح للاستمتاع عرف الطريق الصحيح للاستمتاع فاذا تذكر واعتدى على اعراض الناس
29:25فان فان جريمته كبيرة ليرجم بالحجارة نكاية به ورجعا لغيره حتى يموت تحت الحجارة هذا ما يدل عليها هذا الحديث ويدل على انه لابد من ثبوت ثبوت الجنان اما اما بالاعتراف
29:47قوله فان اعترفت واما بشهادة الشهود والشهود اربعة كما قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء شهود اربعة على اثبات الزنا والاقرار اربع مرات فاذا ثبت الزنا بالبينة وهي اربعة شهور او بالاقرار اربع مرات فانه يجب تطبيق الحديث
30:15وهو الجلد على الذكر والرجل على وفي الحديث دليل على انه لا تجوز المعارضة عن الحدود ولا تأويل الحدود الى غرامات وانما لابد من تنفيذ الحدود كما امر الله سبحانه وتعالى طاعة لله وعبادة لله ولانه لا يغني عن الحدود شيء
30:44مهما عملت من الظرف والحبس والغرامات فان هذا لا يقوم مقام الحج لان الله حكيم عليم سبحانه وتعالى جعلا ما يصلح العباد فلذلك شرع لهم هذه الحدود ولا يقوم غيرها مقامها مهما فعل من الضرب او من تقطيع الاطراف او من اخذ الاموال
31:08لا يجدي شيء من ذلك نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال نقف عند فضيلة الشيخ حدث موقف بيني وبين احد تكلم بان قال. نعم. يقول حدث موقف بيني وبين احد بان تكلم وقال
31:36لان المعارك والفتوحات التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم بانها همجية وسفك للدماء وحب القتل فهل هذا داخل في انواع الارتداد عن الاسلام هذا اعظم انواع الربح اللي يقول ان الحروب والرسول وجهاد الرسول انه سف للدماغ وهمجية
32:01هذا اعظم الوعي للناس وهذا يجب ان يثبت عليه هذا الكلام ويقام عليه حد الردة نعم فضيلة الشيخ بعض بعض الكتاب يقول ان الامر في قتل المرتد للاستحباب ويستدل على ذلك بان هذا الصحابي لم يقتل هذه الجارية مباشرة
32:26بل قتلها بعد مضي مدة من شتمها للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الامر للوجوب لقتلها مباشرة ولم فما الجواب عنه؟ هذا كلام جاهل لا قيمة له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه والامر للوجوب
32:47الامر للهدوء وهذا يقول لا للاستحباب وش دليله على ان الاستحباب قال حظه باقامته مستحبة الحدود ليست اقامتها مستحبة وانما اقامتها واجبة فضيلة الشيخ بعض عوام المسلمين يمارسون بعضا من نواقض الاسلام مثل الذبح لغير الله
33:16فهل يعتبر ما من حصل منه هذا مرتدا تطبق عليه احكام الردة؟ بلا شك وهذا اعظم انواع الردة الشرك بالله هو اعظم انواع الردة لا في غير الله الاستغاثة بالاموات
33:34والنذر للاموات هذا اعظم انواع الفتنة لانه شئت الاكبر يخرج من الملة والعلماء ذكروا اول ما ذكروا منه نواقض الاسلام اول ما ذكروا الشرك. الشرك بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ
33:54هل من سخر بايات الله تعالى سواء في شعر او في غناء او كلام هل يستتاب ام لا هذا مرتد ولا يستثاب لان العلماء يقولون لا تقبل توبة من سب الله او رسوله
34:13او او كتاب الله عز وجل فليقتل بكل حال لانه اصبح زنديقا وزنديق لا تقبل توبته لانه لا يصدق في توبته يظهر التوبة وهو في الباطل لا يؤمن بذلك. حكمه حكم المنافق الذي يظهر الايمان ويقتل الكفر وهو وهو في الدرك الاسفل من النار
34:39نعم فضيلة الشيخ هل الرسول صلى الله عليه وسلم استتاب ابن خطل قبل قتله ما لك هذا؟ ما ذكر انه استجاب بل امر بقتله وهو متعلق باستار الكعبة امر بقتله
34:58لانه كان يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الرسول في اشعاره. نعم. تغلظت ردته ومن تغلظت جدته فانه فالورقة مستجابة. نعم فضيلة الشيخ دأب بعض الكتاب او المثقفين على تكرار كلمة حرية العقيدة ويستدلون بقوله تعالى لا اكراه
35:22وفي الدين هذا اجبنا عنه في اول الكلام وقلنا الدين ما هو ما هو بالعوبة الدين حق فمن اعترف به ودخل فيه ثم ارتد عنه فهذا اصبح فاسدا جاهلا عن دين الله فلا يجوز تركه
35:46بل يجب قتله لانه اصبح عضوا فاسدا في المجتمع وسيدكر غيره ايضا من الردة. وان يلقي على الناس الشبهات والشكوك. الا يقتصر شره على نفسه فيجب استئصاله من المجتمع والقضاء عليه الا اذا تاب توبة صحيحة
36:13الله يتوب على من تاب. نعم فضيلة الشيخ يوجد اناس غير مسلمين يأتون باثبات على انهم على انهم مسلمون وهم هندوس هل نبلغ عنهم ام ماذا نفعل؟ نعم اذا تحققتم
36:35اذا تحققتم منه هذا وان اناسا باقون على دينهم الوثني وتسمون بالاسلام من اجل الخديعة فيجب عليكم تبلغوا عنهم ولاة الامور. نعم فضيلة الشيخ اذا رضي اذا رضي الكفار بدفع الجزية اليس هذا تركا لهم على دينهم
37:01وجعلهم احرارا في ذلك ما هو بكل الكفار هذا خاص لليهود والنصارى والمجوس اهل الكتاب خاصة يقرون على دينهم بشرط ان يخضعوا لحكم الاسلام وان يدفعوا الجزية وهم صاغرون وفي هذا اعطائهم للمهلة الى ان تراجعوا انفسهم
37:26ويدخل بالاسلام لانهم اهل الكتاب واهل معرفة وربما اخذتهم آآ اخذهم الكبر والحسد وهم يعرفون الحق فاذا اه اذلهم الله تحت حكم الاسلام ودفعوا الجزية ذهب عنهم هذه الغطرسة وهذه الكبرياء فرجعوا الى صوابهم
37:54هذا فيه اعطاء لاعطائهم المهلة يراجع عقولهم ويراجع ما عندهم من العلم نعم فضيلة الشيخ لماذا لم يدخل المصنف؟ رحمه الله حد الردة في كتاب الحدود وجعله في كتاب الجنايات
38:17تابع لانه تابع للجنايات. تابع للجنايات مثل مثل دفع الصايم تابع للجنايات لان هذا جنى على الدين جنى على العقيدة نعم فضيلة الشيخ وكل الكتاب واحد من باب الجنايات الى اخره
38:36الى اخر الحدود كلهم باب واحد لحفظ الضروريات الخمس القصاص حماية للنفس قبل الردة حماية للدين بقية الحدود فيما يعني للمال وحماية للعرظ حماية من النسب نعم فضيلة الشيخ هل يعذر المرتد بالجهل باحكام الردة
39:03الذي يجهل مثله اذا كان يجهل مثله قوله في مجتمع لم يبلغه شيء عن الاسلام وانما دخل في الاسلام وهو لا يعرف الاسلام عن الحقيقة لانه ما بعد زين له ولا عنده احد يبين له اعذر بالجهل حتى يعلم
39:23اما اذا كان ما بين المسلمين يسمع القرآن ويسمع الاحاديث ولكنه لم يرد ان ان يفهم ولا يريد انه يتفقه في دينه الحلال من الحرام فهذا لا يعذر بالجهل لان باستطاعته ان يزول ان يزيل الجهل ولكنه لم يفعله. نعم
39:44فضيلة الشيخ هل الغناء من وسائل الزنا؟ نعم الغناء يقولون رقية الزنا ومن وسائل من وسائل الزنا نعم وينبت النفاق في القلب. نعم. فضيلة الشيخ خصوصا اذا كان الغناء فيه
40:05فيه تشريد وفيه عش وغرام وهذا هو غالب الغنى اليوم غالب الغنى اليوم كله في العشق والغرام والوصف الحسناوات وغير ذلك فهو وسيلة الى الزنا. نعم فضيلة الشيخ ما حكم سب العلماء ووصف بعض ما يصدر منهم بالجهل
40:28هذه جريمة العلماء ان كان يسبهم من اجل العلم ومن اجل بيان الاحكام الشرعية هذه ردة اما ان كان يسبه من اي اشخاص هذه كبيرة من كبائر الذنوب وغيبة لاهل العلم والكبيرة من كبائر الذنوب
40:47عليه ان يتوب الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ هل الزنا وسيلة للشرك الزنا شهوة او وسيلة للشرك. لكنه اه جريمة كبيرة والا هو يكون بدافع الشهوة بدافع الشهوة
41:08وليس هو من الشرك وله وسيلة من الشرك انما هو فسق يكون فسق عن دين الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ ما حكم من زنا ولديه امة نعم ما حكم من زنا ولديه امه
41:27ايش اللي بهم؟ لديه سرية يتسرى بها؟ اي نعم. هذا لا يزال ذكرا لانه لانه لم يطأ لم الوقت الذي يجعله سيدا من شروق الوطء ام ان تكون ان يتزوج؟ ان يقع بنكاح
41:49بنكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران حتى لو كانت زوجته امة لو كان عقد على امة فهذا لا يصلح لا يصلح جيدا لان زوجته ليست حرة. نعم. كيف اذا تسرع؟ هذا لا يجعله لا يجعله
42:08فضيلة الشيخ المراة المطلقة او الرجل المطلق اذا زني هل يجلد كالبكر؟ ام عليهما الرجل اذا حصل الوضع بينهما فانهما ثيبان اذا حصل الوطأ بينهما بالعقد عقد النكاح فانهما ثيبان يرجمان بالحجارة
42:34واما مجرد العقد من غير وقت هذا لا يجعله شيئا. نعم فضيلة الشيخ اذا اعترف الرجل بالزنا ولم تعترف المرأة الاقام الحج على الرجل دون المرأة؟ نعم قام الحد على الرجل دون المرأة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان اعترفت
42:57فان اعترفت فلا يقام عليها الحد الا اذا اعترفت او قامت عليها البينة كما يأتي في حديث عمر فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله ان اية الرجل نسخ لفظها وبقي الحكم. نعم. فما
43:18سمعتم الناس في التلاوة وبقاء الحكم؟ الله اعلم. لا شيء لا يعلمه الا الله. هناك شيء نسخ حكمه وبقي يتلى مثل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين
43:38نسخ ذلك بالمواريث ينسخ ذلك بالمواريث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصيته لكن بقيت الاية فتلة كذلك قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا من الخوف. نسخ هذا بالاية التي قبلها
44:02والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. لكن بقي لفظها يتلى وحكمها ومنسوخ نعم والله حكيم عليم سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة ان تصلي بملابس النوم الداخلية؟ بعد لبس الغطاء الخاص بالصلاة
44:30يجب على المرأة ان تستر جميع جسمها بالصلاة ما عدا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير مشارف فانها تغطي ايضا وجهها الا يظهر منها شيء في الصلاة لا وجهها ولا غيره اذا كان عندها رجال غير محارم. واما اذا خلت
44:50ولم يكن عندها احد او عندها نساء او عندها رجال محارم فانها تكشف وجهها في الصلاة. نعم فضيلة الشيخ اذا عجزت المرأة عن القيام باداء السنن الرواتب والوتر هل تصلي جالسة ام ماذا تفعل؟ لا بأس صلي جالس
45:11النافلة يجوز للانسان يصليها جالسا ولو لم يعجز. لكن ان كان قادرا على القيام صحت ويكون له نصف الاجر وان لم يكن قادرا على القيام كتب الله له الاجر كله. نعم
45:26فضيلة الشيخ ما حكم شرب دم الضب او الدم عموما من اجل؟ نعم؟ ما حكم شرب دم الضب او الجمع عموما من اجل العلاج. لا يجوز هذا. فالله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم
45:44فلا يجوز شرب الدم من اجل العلاج لان الدم حرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا ولا تداووا بحرام يقول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم لما حرم عليكم
46:01هذه شربة دم لازم للضب ولا غيره انه حرام بنص القرآن نعم فضيلة الشيخ لكن اسعاف المريض بالدم اسعاف المريض لحقن الدم في وريده هذا لا بأس به وهذا ليس مثل مثل الشرب او مثل الاكل
46:22نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمسلم ان ينفث على نفسه بنية الرقية وهو يقرأ القرآن في صلاة النافلة لا هذا لم يرد ينفث على نفسه في الرقية اذا خارج الصلاة. من الصلاة فلا يستعمل بها الرقية لان هذا شيء لم يرده. عن الرسول صلى الله
46:46عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ من سلم من نقص وهو لا يدري ولم يرد عليه شك في ذلك. فهل لمن كان بجانبه ان يذكره؟ نعم. من سلم عن نقص وهو لا يدري ولم يرد عليه شك في ذلك. نعم
47:06يجب على من عرف انه نقص من صلاته يجب عليه ان ينبهه سواء كان في الصلاة معه يصلي ولا خائف الصلاة بجنبه جالس قوله صلى الله عليه وسلم اذا نابكم خير في صلاتكم ان تسبح الرجال ولتصدق النساء ان كان في يصلي يسبح
47:30لينبهه وان كان