66 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصلاة/صلاة الجماعة والإمامة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السادس وستون
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله وان صلى الله عليه واله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:38رواه مسلم وقالت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه ابو داوود قال صلى الله عليه وسلم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم
1:40ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم اخذ رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه البخاري
2:10وعن ابي ذر رضي الله عنه انه دعا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف. فقال قال الرسول صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ثم وعلى مصر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصف وحده
2:42الصلاة الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. هذه الاحاديث بعضها في احكام الامامة كما سبق وبقيتها في اداب الصفوف
3:31الصلاة اما حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا بالقراءة سواء اعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء
3:58فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنة ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه هذا الحديث فيه بيان
4:26الاولى بالامامة الاولى بالامامة اذا حصل هناك مشاحة هي فيقدم اولا ان اقرأ لكتاب الله وفي حديث عن عمر ابن سلمة او عمر ابن سلمة السابق يؤمكم اكثركم قرآنا. وقلنا هناك
4:54ان معنى اكثركم قرآنا اي حفظا للقرآن فيقدم من حفظه كبير على من حفظه قليل من القرآن وهنا يقول اقرأهم لكتاب الله. فهل المراد كما سبق المراد بالاقرأ الاكثر حفظا
5:17او المراد الاجود قراءة الظاهر والله اعلم ان المراد هنا الاجود قراءة اذا تساووا في الحفظ فانه يقدم اجودهم قراءة بمعنى الذي يتقن احكام القراءة يكون احسن صوتا واحسن اداء
5:43للقراءة يقدم على كثير الحفظ الذي دونه في القراءة. لان جودة القراءة لها فضل وتؤثر المستمعين ولهذا ينبغي لقارئ القرآن ان يعتني بالقراءة من حيث تحسين الصوت ومن حيث الترتيب
6:18ومن حيث التجويد ولا يؤز القرآن هز الشعر او ينحره نثر الدقن وانما يعتني باداء القراءة وتحسينها من غير مبالغة ومن غير تكلف فان بعض الناس يتكلفون بالقراءة في المدود وفي الغنة وفي
6:47تكلف غير مطلوب. انما المطلوب تجويد القراءة وتحسين الصوت على حسب قواعد القراءة من غير تكلف ومبالغة هذا هو المطلوب انه اذا صار هناك مبالغة فهذا خلاف المشروع وايضا هذا يوم المستمعين ويثقل عليهم
7:21فينبغي التوسط في هذا الامر مع تجويد القراءة حسب القواعد والاصول وعدم التكلف لانه يلاحظ على بعظ الناس تكلف القراءة ومحاولة تقليد بعض الاصوات هذا غير مطلوب غير مطلوب الاحسن ما كان على السليقة ما كان على السليقة من غير تكلف
7:52هذا هو الاحسن. فان كانوا في القراءة سواء اذا استووا في الحفظ واستووا في جودة القراءة. فهناك مميزات اخرى اعلمهم بالسنة اي اعلمهم بالفقه بالاحكام الشرعية خصوصا احكام الصلاة خصوصا الفقه هي احكام الصلاة
8:18من معرفة احكام الركوع والسجود والجلوس احكام السهو في الصلاة لو لو عرض له شيء في صلاته فيكون عنده فقه يتعامل به مع ما يعرض له في صلاته. فالايمان بحاجة الى الفقه
8:44هاجف شديد الى الفقه في احكام صلاته على الاقل. وان كان عنده فقه اكثر فهو احسن لكن الحد الادنى ان يكون فقيها في احكام الصلاة. هذا هو الاعلم بالسنة فان تساووا في
9:06في هذه المزايا بالقراءة وفي الفقه فانه يقدم بميزة اخرى وهي الاقدم هجرة. والهجرة في اللغة معناها الترك وهجر الشيء تركه اهجرهم غيرا جميلة اي تكن الهجر في اللغة معناه الترك والرجلة فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها
9:36هذا في اللغة اما في الشرع الهجرة للتعريف الخاص هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه هي الهجرة التي مدح الله اهلها فاثنى عليهم قدمهم على غيرهم المهاجرون اقدم من الانصار في الذكر
10:02بفظل الهجرة الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام من اجل الفرار بالدين هذه هي الهجرة وهي واجبة على كل مسلم في بلد الكفار لا يقدر على اظهار دينه. يجب عليه الهجرة اذا استطاع
10:26فان لم يستطع فانه معذور الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم فالعاجز عن الهجرة يعذر اما الذي يقدر على الهجرة
10:44وهو لا يقدر على اظهار دينه في بلد الكفر يجب عليه الهجرة الى بلاد الاسلام هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وهي احب البقاع اليه لما كانت بلاد كفر في
11:01في ذاك الوقت هاجر منها الى المدينة. هاجر منها الى المدينة وهي احب البلاد اليه الهجرة واجبة الى ان تقوم الساعة بحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس
11:19من مغربها واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح المراد بذلك الهجرة من مكة الى المدينة لانها بعد الفتح صارت بلاد اسلام صارت بلاد اسلام النبي انما هو خاص بالهجرة من مكة بعد الفتح
11:40بعد فتح مكة وليس المراد نفي عموم الهجرة من بلاد الكفار لا هذه باقية وهي من واجبات الدين وقد توعد الله في كتابه من ترك الهجرة وهو يقدر عليه. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
12:01يسألونهم عن المكان الذي هم فيه قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ثم استثنى جل وعلا الا المستضعفين
12:17فيقدم الاقدم هجرة اذا كانوا كلهم مهاجرين يقدم اقدم هجرة لانه اسبق الى الخير اقدمهم هجرة لانه اسبق الى الخير من الذي هاجر بعده فهذه ميزة ميزة له فان تساووا في الهجرة
12:42فاقدمه سلما اي اسلاما اي دخولا في الاسلام فمن اسلم اولا يقدم على من اسلم بعده والسلم معناه الاسلام كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
13:02اي الاسلام وشرائع الاسلام يدخلوا في السلم كافة. يعني ولا تأخذوا بعظ الاسلام وتتركوا البعض الاخر فيقدم السابق بالاسلام على من اسلم بعده لفدمه في في الخير بقدمه في الخير وكل ما
13:28طالت مدة الانسان في الخير فهو افضل جاء بعده وفي رواية سنا بدل سلما اي يقدم الاكبر بالسن وفي الحديث الاخر وليؤمكم اكبر فيقدم الكبير في السن على من دونه
13:48ايضا للميزة التي سبقت وهي كثرة مدته في الخير والاسلام فهو اكثر ممن ولد بعده من كان كبير السن في الاسلام فهو افظل ممن ولد بعده لسبقه الى الخير. ثم قال صلى الله عليه وسلم مستثنيا مما سبق او مقيد هذا تقييد لما سبق. تقييد لاول الحديث. لا يؤمن الرجل الرجل
14:19في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه هذه الترتيبات السابقة في اول الحديث مقيدة في اخر الحديث فيقدم صاحب السلطة وهو ولي الامر او نائبه يقدم على غيره
14:49لعموم ولايته. فاذا اجتمع هؤلاء مع من له سلطة وامارة. فانه يقدم قدم صاحب السلطة لعموم ولايته ولايضا التدريب على السمع والطاعة لولاة الامور واجتماع الكلمة والاحترام ولاة الامور ايضا
15:14لهم حق فلهم ميزة يقدمون بها على غيرهم. ولو كان غيره افضل منهم واجود قراءة واجود وافخم وفيه المميزات السابقة لكن صاحب السلطة يقدم. ومن ومن صاحب السلطة او من السلطة التي يقدم بها
15:37المسجد الراتب امام المسجد الراتب يدخل في صاحب السوق. لان له سلطة على مسجده. بولاية الامامة فلا نوخر امام المسجد ونقول فلان افضل منك خله يصلي لا هذا ما يجوز
15:57ما يجوز اننا نوقف امام المسجد ونقول لك لا نقبل منك قل يصلي بذلك هذا لا يجوز شرعا لان امام المسجد اولى بالامامة الا اذا اذن اذا اذن هو ولان في تنحيته وتقديم غيره
16:17لذلك غضاضة عليه وافتيات عليه لان هذا محل ولايته فهو احق بها فامام المسجد يقدم ولو حضر المسجد عالم او فقيه او مكري امام المسجد او لا لامام الا اذا اذن وسمع هو من نفسه سمح بذلك
16:44فلا بأس حتى لو تأخر لا يجوز لاحد ان يتقدم ويصلي بالناس الا باذنه الا باذن الامام او عذره اذا كان له عذر يراجع ويراسل فان اذن او علم انه معذور
17:03فلا بأس ان يصلي الحاضرون لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات خرج لاصلاح ذات البين وتأخر فصلى بالناس ابو بكر الصديق ثم حضر النبي صلى الله عليه وسلم
17:26تصفق الناس فلما التفت ابو بكر وكان وقت جواز الالتفات في الصلاة التفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر تأخر ابو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا تأخر الامام وتعذر معرفة حضوره. فانه لا
17:47اما ما دام يرجى حضوره فانه ينتظر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات اظنها غزوة تبوك تأخر وصلى بالناس عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
18:06وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف. فاذا قيل من هو الصحابي الذي صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فقل هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه الامام يدخل في قوله لا يؤمن الى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل في سلطانه لان له سلطان
18:30على ولاية فلا يعتدى على تخصصه الا باذنه وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه يعني اذا كان صاحب البيت له مجلس خاص كرسي ولا
18:50مسند ولا مكان مجلس خاص؟ لا يجوز لاحد ان يأتي ويجلس فيه هذا من اساءة الادب فاذا كان لصاحب البيت مجلس مخصص فلا يجوز للزائرين او الداخلين او المدعوين لا يجوز لهم
19:12ان يتقدم واحد ويجلس في مكانه بل يترك مكانه يترك مكانه له الا اذا اذن وسمح لذلك فدل هذا الحديث الشريف على مسائل عظيمة المسألة الاولى بيان الصفات التي يقدم من اتصف بواحدة منها في الامامة
19:38وانها على الترتيب انها على الترتيب اقرؤهم لكتاب الله اعلمهم بالسنة اقدمهم هجرة اقدمهم سلما او سنا هذه هي الصفات التي يرتب اختيار الائمة تقديم الائمة في الصلاة بموجبها وفيه فظل في هذا الحديث فظل الفقه في دين الله
20:09فضل العلم فضل العلم عموما العلم بكتاب الله والعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث فضل العلم بكتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثالثا فيه فضل الهجرة
20:25رابعا فيه فظل الاسبقية الى الاسلام. خامسا فيه فظل كبير السن في الاسلام فيه فضل كبير السن في الاسلام وان له ميزة على الصغير كل هذه مزايا سادسا بالحديث انه لا يجوز
20:50التقدم على السلطان في محل ولايته الا باذنه وفي هذا احترام السلطة فيه احترام السلطة المسلمة وانه لا يجوز تقدم على امام المسجد الراتب الا باذنه سابعا فيه آآ كراهية او تحريم
21:19الجلوس في المكان الخاص لصاحب المنزل الا باذنه. نعم طيب مات لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنة واسناده واهن يعني شديد الظعف وهي يعني شديد الضعف. وذلك لان فيه ضعيفين. لانه من رواية
22:01عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ايضا كلاهما ضعيف وبعضهم يتهم بوضع الحديث فلذلك قال الحافظ واسناده واهن لهذه العلة له شواهد
22:27لكن شواهده كلها ظعيفة لا لا يتأيد بها لانها كلها ظعيف والحديث يدل على انه لا تؤم المرأة الرجل. وهذا هو قول جماهير اهل العلم ان المرأة لا تؤم الرجل
22:49هذا قول جماهير اهل العلم وذهب بعض العلماء الى جواز امامتها في التراويح اذا لم يحضر من هو مجيب للقرآن يستدلون بحديث ورقة الاتي انه امرها ان تتخذ ان تؤم اهل دارها وان تتخذ مؤذنا ولكن الصحيح ما عليه
23:13للجماهير انه لا يجوز ان تؤم المرأة الرجل او الرجال لانها ليست من اهل الامامة للرجال لانها عورة ولقوله صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة اما انها تؤم النساء فلا بأس بذلك. انها تؤم النساء
23:39فلا بأس بذلك كما يأتي لا تؤمن امرأة رجلا هذا يكاد يكون محل اتفاق بين العلماء ولا اعرابي مهاجرا. الاعرابي نسبة الى الاعراب وهم البدو وهم البدو سكان البادية والمهاجر معناه الساكن في الهجرة اي الحظر
24:05الحظري ذلك لان الحظر اقرب الى معرفة احكام الصلاة والفقه في الدين اقرب من الاعرابي. الاعراب يقول الله جل وعلا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدودا. ما انزل الله
24:23وعلى رسوله فهم فهم احرى بالجهل والحظري احرى بالمعرفة والعلم فلذلك يقدم ساكن الحظر على ساكن البالة في الصلاة هذه ميزة الا اذا كان الاعرابي معروفا بالاستقامة العلم باحكام الصلاة الله جل وعلا يقول ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر
24:56ويتخذ ما ينفق قربات عند الله صلوات الرسول الاعراب فيهم اناس طيبون وبعض العلماء يحمل هذا الحديث على انه كان في اول الامر وعلى كل حال لا شك ان سكان الحظر اقرب الى معرفة الاحكام الشرعية من سكان البادية
25:17هذا من حيث العموم اما من حيث القصوص فقد يكون في البادية من هو احسن من بعض اهل الحاضر من حيث الافراد هل يكون في البادية من هو افظل من الحظري؟ لكن انا من حيث العموم الحظر افظل من البدو
25:37بقربهم من التعلم والبدو اقرب ما يكون الى الجفا والجهل اه ولا يمنع ان يكون فيهم افراد طيبون ولا فاجر مؤمنا ولا فاجر مؤمنا الفاجر هو الفاسق من الفجور وهو الخروج
26:02لانه خرج عن طاعة الله عز وجل الفاجر معناه الفاسق الذي يرتكب كثيرة من كبائر الذنوب اليس معناه الكاذب بل معناه المؤمن الذي يرتكب شيئا من كبائر الذنوب يسمى فاجرا ويسمى فاسقا. والمؤمن معناه
26:25هنا معناه المؤمن كامل الايمان تقي معناه التقي يقابل الفاجر الذي ليس عنده تقى او خفيف التقى لان التقي اولى بالصلاة واتقانها من الفاجر. فقد لا يبالي هي احكام الصلاة
26:52وايضا اتخذ قدوة ربما يقتدي به الناس ويفعلون مثل فعله لان الامام قدوة واذا قدم وهو يرتكب شيئا من المخالفات انفتح الباب للاخرين ان يعملوا مثل عمله ويتساهلوا بامور دينية
27:15واختلف العلماء هل تصح الصلاة خلف الفاسق او لا تصح الجمهور من اهل العلم والائمة الثلاثة مالك والشافعي وابو حنيفة على انها تصح الصلاة خلف البازق تصح خلف المؤمن ما دام مؤمنا يقولون من صحت صلاته صحت
27:36امامته ان صحت صلاته صحت امامته والفاسد تصح صلاته فتصح امامته ولان كثيرا من الصحابة صلوا خلف الحجاج وغيره وهم فساق وهم فساق ظلمة وكانوا يصلون خلفهم الصحابة صلوا قلب الحجاج
27:59وخلف آآ غيره من الفساق فدل على صحة الصلاة خلفه هذا مذهب الجمهور وهو رواية عن الامام احمد والقول الثاني وهو مذهب احمد عدم صحة الصلاة خلف الفاسد. عدم صحة الصلاة
28:22خلف الفاسق ولهذا في متن الزاد يقول ولا تصح خلف فاسق ككافر هذا المذهب واجابوا عن صلاة الصحابة خلف الولاة ان هذا خاص بالولاة لما في ترك الصلاة معهم من الشر والفتنة
28:43وتفرق الكلمة الولاة له خاصية صلى خلفه جمعا للكلمة اما الفاسد غير ولي امر فهذا لا تصح الصلاة خلفه في المقدم في مذهب احمد رحمه الله لانه لا يؤتمن على على الصلاة ولي
29:03هذا الحديث ولا هاجر مؤمن وان كان ضعيفا شديد الضعف الا ان له شواهد وعدة طرق يقوي بعضها بعضا. ولكن الصحيح القول الاول الصحيح قول الجمهور ان من صحت صلاته
29:20صحت امامته هذا هو الصحيح ان شاء الله لا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحالوا بالاعناق. هذا وما بعده
29:48فيه اداب الصفوف رصوا صفوفكم هذا امر والمراد بالرص المراد بالرص سد الفرج ورد الرقص سد الفرج بين المصلين والتصاق بعضهم ببعض فما في قوله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين قاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
30:20الرصف معناه الا يكون في الحائط او في الصف قال له وفرج رصوا صفوفكم وقاربوا بينها قاربوا بين الصفوف فلا يكون بين الصف والصف مسافة بعيدة بل يكون الصف قريبا من الصف
30:41الذي قبله الا تتباعد الصفوف لما في ذلك من الافتراق ولما في ذلك من البعد عن الامام قاربوا بينها وحالوا بالاعناق حاذوا بالاعناق اي اجعلوا العنق محاذيا للعنق هذا معناه تعديل للصفوف
31:03حاذوا بالاعناق هذا معناه تعديل الصفوف بحيث تكون متوازية لا يتقدم احد على احد فيها يكون العنق محاذيا للعنق فهذا الحديث فيه جملة اداب من اداب الصفوف اولا فيه مشروعية الصفوف في الصلاة. فيه مشروعية الصفوف في الصلاة
31:33ثانيا فيه مشروعية سد الخلل وان لا يكون في الصفوف فتحات لان الشيطان يتخلل من بين المصلين اذا وجد فرجة فاذا تراصت الصفوف فانه فان ذلك لا يمكن الشيطان من التخلل بين المصلين لافساد صلاته. والمراصة تكون بالزاق الكعب بالكعب والكتف
32:03بالكتم يكون الكعب ملتصقا بالكعب والكتف بالكتف وليس معناه ما يظنه بعض المعاصرين انه يفحج رجليه حتى يلصق رجله باللي بجنبه ورجله الثانية بالثاني ما هو هذا معناه هذا يفتح فرج في الصفوف
32:25وايضا الاضاءة اللي بجنبك من هنا وهنا وليس عليه دليل المراصة معناها الا يترك فتحة بين الرجلين بان يقرب بعضهم من بعض فيلتصق الكتف بالكتف الكعب بالكعب بان لا يبتعد بعضهم عن بعض. اما الفحش هذا معناه ادعاء ابعاد بعضهم عن بعض
32:56وهذا منهي عنه. فهذا الحديث يدل على ثلاث مسائل في الصفوف اولا فيه مشروعية الصفوف في الصلاة ثانيا فيه مشروعية آآ المراصة المراقصة بين المصطفين والنهي عن تفريج في الصفوف. ثالثا
33:24فيه تعديل الصفوف لا يكون فيها اعوجاج بين الاعناق هذا معناه تعديل الصفوف والا يكون في الصفوف اعوجاجا ان تكون على خط واحد متشامتة تماما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص
33:45على تسوية الصفوف ويغضب اذا رأى في الصفوف خللا ويقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي حديث اخر او ليخالفن الله بين قلوبهم فهذا وعيد شديد لمن اخل
34:07بالصفوف نعم. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغضوب وهذا الحديث ايضا فيه اداب الصفوف. خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها خيرها يعني اكثرها اجرا
34:40خيرها يعني افضلها واكثرها اجرا اولها اي ما يلي الامام اولها اي ما يلي الامام وشرها اي اقلها اجرا اقلها اجرا وفظلا اخرها اي الصف المؤخر واما صفوف النساء فبالعكس
35:12خيرها اخرها لانه اثر للمرء وشرها اولها لانه لانه يعرض المرأة لرؤية الرجال له اقلها اجرا اولها لما فيه من تعرض المرأة لرؤية الرجال له وهذا اذا صلينا مع الرجال. اذا صلينا مع الرجال
35:42وخيرها اكثرها اجرا وافظلها اخرها لما فيه من الستر والابتعاد عن الرجال والفتنة. اما اذا صلينا وحدهن فانهن كصفوف الرجال خيرها اولها وشرها اخرها الانتفاع المحذور هكذا قال اهل العلم
36:02اذا صلينا وحدهن فصفوفهن في الافضلية كصفوف الرجال خيرها اولها وشرها اخرها فهذا الحديث فيه مسائل وفيه اولا جواز تعدد الصفوف في الصلاة تعدد الصفوف للصلاة وذلك عند الحاجة فيكمل الصف الاول فاذا لم يبقى فيه فراغ يبتدى صف اخر فاذا تكامل
36:38يبتدى صف ثابت وهكذا فلا يبتدى صف مؤخر مع وجود فراغ في الصف المقدم هذا لا يجوز من اداب الصفوف تكميم صفوف الاول وما كان من نقص فانه يكون في الصف المتأخر
36:58اما ان يبتدأ صف وامامه صف فيه فراغ فهذا لا يجوز هذا لا يجوز وهذا ينبغي العناية به لان بعض الناس ما يبالون في الصفوف تكون وامامهم فراغات في الصف الاول ولا يتقدمون اليها. هذه عدم مبالاة ولا كسل
37:23او ما اشبه ذلك بل انهم لا يحرصون على الصف الاول ستجده اذا دخل الواحد منهم قبل الاقامة ما يروح للصف الاول يسر في مكان بعيد عن الصف الاول يسلم ويجلس
37:41به جاء مبكرا والصف الاول فيه مكان كان الذي ينبغي له يتأكد بحقه ان يعتني بالفرصة وان يذهب الى الصف الاول ويأخذ مكانه منه. ويؤدي النافلة فيه ويأخذ مكانه. لانه فرصة ثمينة جدا. حصوله على مكان
38:02في الصف الاول اما انه يروح بناحية من المسجد او عند عمود او على جدار ويصلي ويجلس ويفوتها الصف الاول وربما يفوته الثاني والثالث ويكون في المؤخر هذا زهد في الخير او جهل من من هؤلاء
38:20اذا الانسان يبادر اذا وجد فرصة للصف الاول او الصف الذي يليه اباده يجعل نفسه في الصف الفاضل ويصلي ويجلس ويقرأ حتى تقام الصلاة هذا هو الافظل والاكمل ولا يضيع الفرصة لو يعلم الناس ما في النداء في الصف الاول ثم لم يجدوا ان يستهموا عليه فاستهموا
38:50ففي هذا الحديث مشروعية تعدد الصفوف في الصلاة اذا دعت الحاجة الى ذلك ثانيا في الحديث افضلية الصف الاول بالنسبة للرجال. افضلية الصف الاول بالنسبة للرجال وافضلية الصف المؤخر بالنسبة للنساء. ثالثا
39:17في هذا الحديث جواز صلاة النساء مع الرجال جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد او في غير المسجد اذا صلوا في غير المسجد يصل خلفهم كان نساء الصحابة رضي الله عنهم
39:37يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكونن خلف الرجال ففيه ففيه جواز صلاة النساء مع الرجال رابعا فيه ان النساء اذا اجتمعنا فانهن يكن صفوفا كصفوف الرجال ولا يتفرقن
39:59يشرع لهن الصفوف كما يشرع للرجال. ولا يتفرقن. كل واحدة تصلي لوحدها او كل قطعة لوحدهم قطعات لا هذا لا هذا فيه خلل وفيه نقص نعم صلى الله عليه وسلم
40:25صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان صغير السن كان صغير السن وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد ناهز البيوت. وهو قد ناهز البلوغ
40:50لكنه كان حريصا على الخير وعلى العلم وكان ذكيا ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان لهذه الدعوة المباركة اثر عظيم
41:13في هذا الصحابي حتى حصل من العلم على الشيء الكثير حتى لقب بالبحر لكثرة علمه ولقب بترجمان القرآن لمعرفته بتفسير كلام الله عز وجل. ولقب بحظر الامة. كل هذا ببركة
41:34دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم له. والسبب في هذا حرصه سبب في هذا حرصه واقباله. حتى حصل على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاستجاب الله دعوة نبيه له
41:53ومن ذلك انه كانت خالته ميمونة ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث الهلالية قال لعبدالله بن عباس فجاء اليها جاء الى خالته يريد ان يرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل
42:16كيف يصلي جاء عند خالته لهذا الغرض وهذا مما يدلكم على حرص رضي الله تعالى عنه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد من الليل قال هذا الغلام وتوضأ ثم جاء
42:38وصفى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره فاثاره النبي صلى الله عليه وسلم من خلف ظهره وجعله عن يمينه فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا فيه ميزة لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وبيان حرصه على الخير
43:04مع صغري سنه فهو قدوة لشباب المسلمين ان يحذو حذوه ويقتدوا به. ثانيا فيه جواز الجماعة في جواز الجماعة في صلاة النافلة. لان ابن عباس قام مع النبي صلى الله عليه وسلم
43:26فتكون منهم جماعة نافلة. هذا جائز لصلاة الليل في صلاة الضحى الوتر لكن لا يتخذ هذا عادة ويداوم عليه وانما اذا حصل بعض المرات فلا بأس بذلك اذا حصل بعض المرات وقد سبق
43:49ان الصحابة صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لما احتجز الحصير واقرهم على ذلك. الصلاة الجماعة الناقلة احيانا لا بأس بها انما ترتيل هذا والمداومة عليه هذا لا يجوز الا فيما ورد
44:09الدليل كصلاة التراويح صلاة الكسوف صلى جماعة ويداوم عليها جماعة. ثالثا في هذا الحديث ان موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون عن يسارنا موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام
44:33ولا يكون خلفه ولا يقول عن يساره. لان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس من وراء ظهره وجعله عن يمينه رابعا فيه ان المشي اليسير في الصلاة لحاجة لا بأس به
44:54لان ابن عباس مشى خطوات من يسار الرسول صلى الله عليه وسلم الى يمينه فيجوز المشي في الصلاة لحاجة ولا يؤثر ذلك على صحتها خامسا اختلف العلماء في صحة صلاة الواحد عن يمين عن يسار الامام مع خلو يمينه عن صحة صلاة الواحد عن يسار الامام مع خلو
45:24جميلة على قولين الجمهور على صحة صلاتنا لان ابن عباس وقف عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره الى الى يمينه ولم يأمره الاعادة او استئناف استئناف الدخول في الصلاة
45:44فدل على صحة صلاته لان اول صلاته كانت عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم وبنى بنى على ذلك هذا دليل على صحة صلاة الواحد عن يسار الامام مع خلوه
45:59يمينه وعند الامام احمد انها تبطل صلاة الواحد عن يسار الامام مع خلو يمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم اداه ابن عباس فلو كانت صلاته جائزة وصحيحة لما اداره
46:17ولما تحرك في الصلاة فدل على انه لا يصح ان يكون عن يساره. وهذا هو الاقرب والله اعلم. هذا هو الاقرب انها لا تصح عن يساره مع قلوب يمينا لان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس
46:35لو كان هذا جائزا لما اداره وتحرك في الصلاة. نعم نعم ايه نعم لا تصح نعم. نعم لا يخليهم ينام ما يخليه الامام يديره. نعم انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
47:16قدمه عشر سنين من قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا الى ان توفاه الله وهو يقبضه رضي الله تعالى عنه. وامه ام سليم واسمها مليكة بنت ملحان الانصارية
47:31هذه ام انس ابن مالك. هذه الصحابية الجليلة دعت النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتها. وعملت له طعاما فاكل منه صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
47:47من اجل حصول البركة في البيت بصلاته صلى الله عليه وسلم في بيتهم صلى فيه لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مباركة ودعواته مباركة فقال انس ويتيم خلفه اليتيم هو
48:09من مات ابوه وهو دون البلوغ من مات ابوه وهو دون الملوك فهذا يتيم. اما من مات ابوه بعد البنوغ فهذا لا يسمى يتيما. قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمى بعد
48:22الى فاليتيم معناه الصغير الذي لم يبلغ. وام سليم التي هي والدة انس وصاحبة البيت رضي الله عنها قامت خلفهم وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة
48:43اولا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. واجابته للدعوة وهو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام ثانيا فيه جواز الجماعة النافلة كما سبق جواز الجماعة في النافلة لا بصفة دائمة وانما بعض الاحيان
49:04ثالثا فيه ان الاثنين يقومان خلف الامام الواحد سبق لنا انه يقوم عن يمين الامام اما الاثنان فاكثر فيقولون وراء الامام هذا هو السنة هذا هو السنة. ثالثا الحديث فيه جواز مصاف الصبي
49:31جاء لقوله ويتيم واليتيم هو الصغير فدل على انه تجوز مصافة الصبي خلف الامام وينعقد به الصف خلافا لمن يرى انه انه مصاب بالصبي لا ينعقد بها جماعة ولا صفو
49:50الحديث واظح في هذا قمت انا ويتيم قلبان فلو صلى كبير وطفل مميز كبير وطفل مميز خلف الامام فهذا عمل صحيح ان شاء الله خلافا لمن زعم انه لا يصح. رابعا
50:12فيه ان المرأة تكون خلف الصف ولو كانت واحدة ولا يجوز لها ان تصف مع الرجال بل تقول خلف الصاد لان ام سليم قامت خلف الصف والامام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:32فدل على ان موقف النساء خلف الرجال ولو كانت واحد اما الرجل فلا يجوز له ان يصلي وحده خلف الصف كما يأتي الفجر من الرجال لا تصح صلاته خلف الصف كما يأتي
50:50اما المرأة فليس لها قلوب لا بأس وذلك لان المرأة عورة وفتنة وكونها تبتعد عن الرجال في الصلاة هذا اضبط وامن وابعد عن الفتنة لكن لو صفت المرأة مع الرجل
51:13الى جنبه هل تبطل صلاتها او فك صلاة الرجل او لا تبطل صلاة الاثنين ثلاثة اقوال منهم من يرى انها تبطل صلاة الرجل كما في مذهب الحنابلة من لم يقف معه الا امرأة يقول ترك الصلاة
51:32من لم يقف معه الا امرأة لكن لو كان معه ناس ما يخالف لو صلى رجل وامرأة خلف الامام معناه صلاة صلاة الرجل باطلة والقول الثاني بالعكس يقول لا تبطل صلاة المرأة اما الرجل ما تبطل
51:48يقول كيف تصح صلاة الرجل وهو ما معه احد يصير انفظ خلف الامام لكن يقول لا ولو صلاته صحيحة وصلاتها هي الباطلة والقول الثالث انها تصح صلاة الاثنين وهذا هو الصحيح ان شاء الله
52:03تصح صلاة الاثنين لكن مع الاثم مع الاثم والا في الصلاة صحيحة وهذا هو الصحيح ان شاء الله. اما عند الظرورة مثل في المسجد الحرام في المسجد النبوي والمواطن المزدحمة الضرورة لها حكم اذا ما امكن ترتيب النساء وترتيب الناس فلا فلا
52:27فلا مانع ان ان يصلي الانسان حسب ما تيسر له ويصلي حسب ما تيسر له لاجل الضرورة بهذا الامر الصلاة صحيحة ان شاء الله. صلاتها وصلاة من خلفها حتى يقولون لو اللي يبكرون صلاتها او صلاة
52:46يقولون لو صلى خلف رجل ما صحت صلاة لخلف. نقول لا تصح ان شاء الله وفي المسجد الحرام يصلون الناس وامامهم نساؤهم خلفهم نساء والى جانبهم نسا ولو ابطلنا صلاتهم ما صحت صلاة كثير منهم
53:03من هم في المسجد الحرام؟ والدين يسر ولله الحمد. وما جعل عليكم في الدين من حراج. نعم. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ما يمدينا على هذا بكلام كثير مهم جدا. نعم
53:22نعم وردت اثار لكن يقولون انها لم تصح بيان من الصفوف وردت اثار لكنها لم تصح على كل حال ما في شك ان يمين الامام ان شاء الله افضل وان لم يكن هناك دليل واضح ودليل صحيح
54:02لكن اليمين لها فضل على غيرها. نعم هيرمينا سهلة لا اله الا الله واجمعوا اذا خشية ان تفوته الركعة وفيه ناس يصفون معه ما في بأس ان شاء الله لان ادراك الركعة مطلوب دخول مع الامام مطلوب
54:52نعم فضيلة الشيخ حتى انهم قالوا اذا اذا كان قصة فرجة وجاء اثنين فهل يدخل واحد منهم في الفرجة يقولون لا ما يدخل لانه لو دخل يبقى هذا وحده وهو يصافح هذا يتصافون خلف الصف
55:11وهذا افضل من من سد الفرج نعم في السنة من باب اولى نعم من باب اولى من باب اولى لانه الفقه مرتب على على الحديث والقرآن على القرآن والحديث الفقه مأخوذ من القرآن ومن الحديث
55:35ولا يكون فقيها الا من كان عنده قرآن وعنده حديث. انما يكون فقيه وهو ما يعرف القرآن ولا يعرف الحديث نعم لكن ما هو بلازم يتبحر في الحديث ويكون عنده ادلة الاحكام فقط. بلوغ المرام مثلا عمدة الاحكام. اذا الم بهذه المختصرات هذا فيه خير
55:58نعم فضيلة الشيخ كيف يسمعون الامام؟ بحيث يسمعون الامام هذا نهاية الصف كيف يسمعون الامام ويمكنهم الاقتداء به نعم فضيلة الشيخ اذا وجدت القرآن احد الجهات الصف اكثر من الصف الاخر. الصف
56:33نعم احسن تعديل الصف احسن لان في حديث وسطوا ايمانكم قالوا معنى وثقوا ان يكون الامام حذاء وسط الصف ولا يكون جانب منه اكثر من جانب نعم هذا والعياذ بالله
57:02فلا منبر فظيع الذي يبطل هجرة المسلمين الى الحبش والذين هاجروا الى الحبشة لهم فضيلة يقال في فضائلهم هاجر الهجرتين قال في الهجرة هي الفرار بالدين. الفرار بالدين ثم الى بلاد اسلامية او الى بلاد غير اسلامية لكن يتمكن فيها من اظهار دينه
57:27وبلاد الحبشة يتمكنون من اظهار دينهم لان فيها كان فيها رجل لا يظلم احد عنده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهم يتمكنون من اظهار دينهم في بلاد الحبشة
57:40الاولى الواجب ان يهاجر الى بلاد المسلمين اذا انت لكن اذا كان ما في بلاد المسلمين وفيه بلاد كافرة لكن يتمكن فيها من اظهار دينه كحالة المسلمين قبل الهجرة الى المدينة. ما في بلد اسلامي قبل الهجرة الى المدينة. ما في بلد اسلامي قبل الهجرة
58:02الى المدينة فهاجروا الى الحبشة فرارا بدينهم عند النجاشي وكان نصرانيا قبل ان يسلم لكنه كان عادلا لا يظلم احد عنده فيتمكنون من اظهار دينهم في بلده فهاجروا. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اما ان الانسان يترك بلاد الاسلام ويروح بلاد كافرة ويقول هذي انا اتمكن
58:30فيها من اظهار ديني وفيها حرية هذا لا يجوز. ما دام في بلاد مسلمة لا ما يجوز نعم الوجوب اذا كانت بلاد اسلامية ولو كان فيها شيء من الشرك ما دامت الحكومة اسلامية تحكم الشرع ولو كان فيها مشركون او فيها بدع هي بلاد اسلامية
58:57بسبب حكم الولاية الاسلامية فيها العبرة بالحكومة العبرة بكون البلد اسلاميا او غير اسلامي بحكومته ان كانت حكومته تحكم الشرع فهذه اسلامية. ولو كان فيها كفار واقليات كافرة او مشركة. او مبتدعة فهي اسلامية
59:17اما اذا كانت البلاد حكومتها كافرة لا تحكم الشرع فهذه ولو كان فيها مسلمون كثيرون لا تعتبر اسلامية لا تعتبر بلادا اسلامية لا فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك ما في بأس
59:45اذا حضر الامام الراتب وتأخر نائبه وتقدم الامام طلابهم فلا بأس به هذا ثبت من سنة الرسول صلى الله عليه ولو لم يتأخر فلا بأس كما حصل مع عبد الرحمن ابن عوف نعم
1:00:02فضيلة الشيخ ليس المقصود في الصلاة تنويع القراءات قراءة السبع او العذر ليس هذا هو المقصود بالصلاة. المقصود اثقال القرآن على قراءة واحدة وهي القراءة المعتبرة في البلد القراءة المعتبرة في البلد فاذا كان البلد على قراءة حفص فلا يجوز لاحد ان يأتي بقراءة ورش في الصلاة لانه يشوش على الناس
1:00:34اذا كانت البلاد معتبرة لقراءة ورش كبلاد المغرب وافريقيا فلا يأتي بقراءة حصر في الصلاة لانه يشوش عليهم التأليف وعدم التشويش مطلوب في هذا اه وهنا يحسن التنبيه على انه بلغنا ان بعض الشباب الله يصلحهم اذا عرف يعني حرفا من القراءات جابوا في الصلاة
1:00:59وبيتبجح به عند الناس ويشوش على المأمومين هذا لا يجوز. صدر فتوى من اللجنة الدائمة بمنعها وانه لا يصلى في هذه البلاد الا بقراءة حفص. لانها القراءة المتبعة قال له يحوس هذا على الناس نعم
1:01:16اما اذا صلى الانسان وحده لنفسه وهو يقرأ بما بما اراد بكيفه هو هو نفسه بكيف لكنه يصلي بالناس ويجيب له القراءات فبيقولون انه غلطان هذا هذا غلط هم ينكرون القراءة
1:01:30من كون قراءة ورش ولا قراءة عطف وربما يتكلمون فيها ويقولون هذا لعب او ما اشبه ذلك وهو السبب في هذا كذبوا بالحق بسبب هذا الذي فلا يجوز للانسان يشوش على الناس بشيء اه لم يعتادوه ولم يعرفوه
1:01:49ويشوش عليهم عباداتهم وصلاتهم الصلاة ما هي بمحل تجارب ما هي بمحل تجارب ومهارات صلاة عبادة يجب فيها الخشوع والخشية وعدم التنفير وعدم التشويش جمع الكلمة نعم يتعلم الانسان ما يخالف يتعلم القراءة في العشر ويؤجر على ذلك طيب
1:02:14وهذا علم وفائدة. لكن ما يقرأ الصلاة الا القراءة المعتادة في البلد. التي يمشي عليها اهل البلد. نعم اما اذا صلى هو لنفسه ولا صلت جماعة مثله يعرفون القراءة التي هو يقرأ بها ما في مانع
1:02:31نعم فضيلة يحصل