63 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصلاة/صلاة التطوع/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثالث وستون
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ولو ان استغفر الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الا الذين
0:53رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الله له قصرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف؟ صلى الضحى رواه مسلم
1:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى وبعد من النوافل صلاة الضحى والظحى هو الوقت الذي بين
2:17طلوع الشمس الى توسطها في كبد السمع حينما تحاذي حينما تحاذي الرؤوس فاذا زالت دخل وقت الظهر في الفترة ما بين ارتفاع الشمس قد رمح بعد طلوعها الى توسطها في كبد السماء
2:50هذا يقال له الضحى وانما قلنا من ارتفاع الشمس وان كان الضحى يبدأ من طلوع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس فهذا وقف نهي تحرم فيه الصلاة
3:10لان المشركين كانوا يسجدون للشمس في هذا الوقت فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت سدا لذرائع الشرك وبعدا عن مشابهة المشركين. فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح
3:35زال وقت النهي واحلت الصلاة فما يصلى في هذه الفترة من من النوافل يسمى صلاة الضحى والحكمة في تشريع صلاة الضحى ان الوقت الذي بين صلاة الفجر وصلاة الظهر وقت طويل
4:03يشرع ان يصلي المسلم فيه نافلة ان يصلي فيه نافلة لئلا يقول الوقت او يطول او يطول البعد عن الصلاة لان ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر وقت طويل فلو ان الانسان
4:28لم يصلي في هذا الوقت حصل شيء من الغفلة ولذلك شرع الله صلاة الظحى لاجل تجنب الغفلة عن ذكر الله سبحانه وتعالى صلاة الضحى وردت فيها احاديث كثيرة واستفاضت حتى ذكر بعض العلماء انها من المتواتر المعنوي
5:01لكثرتها ولكن نظرا لكون بعضها ينفي وبعضها يثبت كما في احاديث عائشة فانها تقول لن ترى النبي صلى الله عليه وسلم يسبح الضحى قط ولكنها هي تسبحه لما سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في بيتها؟ قالت لا الا ان ياتي
5:32المغيب بينما احاديث اخرى تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى وكان يأمر بها ويحث عليها فلذلك اختلفت اقوال العلماء في مشروعية صلاة الضحى تلفت اقوالهم بمحاصله
6:00ثلاثة اقوال القول الاول ان صلاة الضحى مستحبة مطلقا مستحبة مطلقا الاحاديث الدالة على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله كما يأتي القول الثاني ان صلاة الضحى غير مشروعة
6:26ولا مستحبة اعتمادا على احاديث النفي التي تنفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها القول الثالث ان صلاة الضحى تشرع لسبب اذا كانت لسبب كأن يأتي من مغيب كما في حديث عائشة
6:48او كما في حديث عتبان ابن مالك لما زاره النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فطلب منه النبي صلى الله فطلب منه عتبانا يصلي في مكان من بيته ليصلي فيه
7:08هذا سبب وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى قلبه جماعة في بيت عتبان ابن مالك رضي الله عنه فهذا لسبب كذلك عام الفتح ام الفتح لما حصل فتح مكة
7:30دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت ام هانيء بنت ابي طالب وصلى فيه ثمان ركعات هذا بسبب الفتح صلاة الضحى بسبب الفتح وكذلك من الاسباب اذا لم يقم من الليل
7:51اذا لم يقم الانسان من الليل فانه يصلي صلاة الضحى ويكون هذا من الاسباب ايضا. فاذا كان هناك سبب من هذه الاسباب فانه يصلي الضحى والا فلا هذا حاصل الاقوال
8:13في هذه المسألة هناك اقوال اخر قد ترجع اليها والصحيح ان صلاة الضحى مشروعة واما احاديث النفي كما يأتي فانها معارضة باحاديث الاثبات معارضة في احاديث الاثبات والاثبات مقدم على النفي وايضا
8:47العبرة باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تعارظت الاقوال والافعال يقدم القول الحديث القوي يقدم على حكاية الفعل قد يتركها صلى الله عليه وسلم لسبب لكنه حث عليها بقوله
9:07عليه الصلاة والسلام ايقدم القول على الفعل فالحاصل ان صلاة الضحى مستحبة مستحبة مطلقة وتتأكد اذا كان لها سبب فتأكد والاصل انها مشروعة مطلقة وتتأكد اذا كان لها سبب كان لم يقم من الليل او
9:34جاء من مغيب او ما اشبه ذلك تتأكد حينئذ نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عدد ركعات صلاة الظحى عدد ركعات صلاة الظحى فاقله ركعتان اقله ركعتان
10:10واكثره ثمان ركعات كل ركعتين بسلام. وقيل اكثره اثنتا عشرة ركعة كما في الحديث الاتي فاقله ركعتان لحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة الى قوله صلى الله عليه وسلم ويجزئ من ذلك ركعتان
10:40يركعهما من الضحى واحاديث جاءت بمعنى تدل على ان اقل صلاة الضحى ركعتان واما اكثرها فالصحيح انه الى ثمان ركعات كما يأتي وقيل الى اثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين. نعم. وله ان لا انها رسول الله صلى الله عليه
11:14نعم الحديث الاول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مسائل. المسألة الاولى فيه الاثبات. فيه اثبات صلاة الضحى من فعله صلى الله عليه وسلم اثبات في اثبات صلاة الظحى من فعله صلى الله عليه وسلم لقولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:46صلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. ففي قولها كان يدل هذا على الاستمرار بالمصلى عليه وسلم ولكن في في قولها الاتي لم تره يصلي الضحى فنفت كونه يصلي الضحى وهنا تقول كان يصلي الضحى
12:09فالجمع بينهما انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ولكن لم يكن يداوم عليها بل كان يتركها احيانا. فالنفي ليس مسلطا على الاصل وانما هو لنفي الاستمرار والمداومة. ولا شك ان الجمع بين الاحاديث مهما امكن
12:34انه واجب فيكون نفيها نفيا للمداومة واثباتها اثباتا لاصل الفعل نعم المسألة الثانية فيه بيان عدد آآ صلاة الضحى انه كان يصلي اربعا يعني كل ركعتين بسلام ويزيد ما شاء الله فدل على ان
13:02صلاة الضحى تجوز الزيادة فيها على الاربع الى امام الى اثنتي عشرة ركعة ما شاء الله وانه لا لا حجر لزيادة نعم وله اثر انها سوداء هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:27صلوا الضحى قالت لا هذا الحديث يدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى الا لسبع مثل ما اذا جاء من سين سفر فهو لا ينفي اصل المشروعية وانما ينفي المداومة
13:49ينفي المداومة وانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الظهر وانما كان يفعلها لسبب اذا جاء من مغيبه. يعني اذا حضر منه من سفر فهو يدل على عدم المداومة
14:08وهذا والله اعلم في حق من يقوم الليل اما من لا يقوم الليل يستحب ان يداوم على صلاة الظهر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر رضي الله عنه
14:25الا يدع صلاة الضحى اوصاه بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان يوتر قبل ان ينام وان يصلي الضحى لان لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر لرواية الحديث وحفظه
14:51ويشتغل بحفظ الحديث عن صلاة الليل فهو ما ترك صلاة الليل رغبة عنها وانما تركها لما هو اهم وهي رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظه كان يسهر على ذلك رضي الله عنه
15:09فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الضحى الذي لا يقوم من الليل يداوم على صلاة الضحى اما الذي يقوم من الليل فانه لا ينبغي له المداومة بل يفعلها تارة ويتركها تارة كما كان النبي صلى الله عليه
15:25لم يفعلوا ذاك نعم وله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في الضحى واني لاسبحها السبحة معناه الصلاة الصلاة تسمى تسبيحا كما قال تعالى وسبح بحمد ربك
15:48قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني صلاة الفجر والصلاة العصر فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهر هذا فيه الصلوات الخمس وان مواقيتها ثلاثة
16:12هذه المواقيت المجملة اما المواقيت المفصلة فهي خمسة لكن هذه المواقيت المجملة ثلاثة. وذلك في حالة الجمع بين الصلاتين. جمع الظهر والعصر في وقف وجمع المغرب والعشاء في وقت وصلاة الفجر سبحان الله حين تمشون
16:34هذا فيه صلاة صلاة المغرب وصلاة العشاء وحين تصبحون هذا فيه صلاة الفجر وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون هذا فيه صلاة العصر وصلاة صلاة الظهر وصلاة العصر هذا يقولون في حالة العذر
17:00تكون المواقيت ثلاثة لان المغرب والعشاء تجمعان في وقت واحد والظهر والعصر يجمعان في وقت واحد وصلاة الفجر تصلى وحدها تكون المواقيت ثلاثة في حالة الظرورة اما في حالة السعة فالمواقيت خمسة
17:19كما بينتها الاحاديث التي مرت في كتاب المواقيت الحاصل ان صلاة تسمى سبحة يسمى سبحة وعائشة تقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى لم تره قط يصليها
17:41ولكنها تسبحها كيف تسبحها وهي لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها قالوا لانها روتها عن غيرها من الصحابة روت عن غيرها من الصحابة انهم كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصليها
18:02ويرغب فيها فهي تصليها اعتمادا على ذلك وان لم ترها هي بعينها وان لم ترها فنفي رؤيتها لا يدل على عدم رؤية غيرها من الصحابة فلذلك كانت تصليها اعتمادا على رواية غيرها
18:24نعم وعن زيده. وليس المعنى ان الرسول كان يتركها مطلقا ليس كذلك لكن هي نفت رؤيتها هي فقط ولم تنفي رؤية غيرها ولذلك ولذلك كانت تسبحها اي تصليها نعم وعن زيد يا عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:53صلاة الاوابين حين ترمض الفصال قلنا ان وقت صلاة الضحى يمتد من ارتفاع الشمس قيل رمح الى قيامها وتوسطها في كبد السماء وكل ما تأخرت فهو افضل كل ما تأخرت فهو افضل بدليل هذا الحديث
19:19صلاة الاوابين جمع اواب. والاواب الرجاع. من الاوب وهو الرجوع. ومعنى الاوابين التائبين معناه التوبة انه اواب اي كثير التوبة الاوب معناه التوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى حين ترمظ بفتح التاء
19:52فتح الميم تخفيف الظاد اي تصيبه الرمظى في خفافها تصيبها الرمظى في خفافها من حر الارظ بسبب انعكاس اشعة الشمس عليها والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة سمي فصيلا لفصله عن امه. ومعنى الحديث ان
20:21صلاة الضحى افضلها ما كان في وقت في وقت وجود حر الشمس في اخر الضحى فدل الحديث على استحباب تأخير صلاة الضحى الى ان تبدأ الرمظاء من اخر الضحى وان صلاها قبل ذلك
20:50صحت وفيها ثواب ولكن كل ما تأخرت فهو افضل حين ترمظ الفصال نعم وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في شيء عشرة ركعات
21:12اصبحت الجنة رواه الترمذي استغرب يعني قال انه غريب الحديث الغريب من فرج بروايته واحد هذا الغريب من فرج بروايته واحد في الحديث ايضا مع انه غريب فهو ضعيف ان في روايته
21:38راويا ضعيفا كما بين ذلك علماء الحديث الحديث غريب وضعيف فهو يدل على ان اكثر صلاة الضحى اثنتي اثنتا عشرة ركعة ولكن الاحاديث التي هي اصح منه تدل على ان على ان اكثرها ثمان ركعات
22:07ان يصح منه اكثر ما صح بعدد صلاة الضحى انه انها ثمان ركعات كما في حديث ام هاني في حديث عائشة الاتي انها ثمان ركعات هذا اكثر ما صح في عدد صلاة الظحى ومعنى بنى الله له قصرا في الجنة هذا ثواب عظيم
22:34يدل على فضل صلاة الضحى ويدل على ان الجنة قصور على ان الجنة قصور وبساتين وانهار مساكن نعم وانهاء عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني
22:58نعم هذا اصح من الحديث الذي قبله بان اكثر صلاة الظحى ثمان ركعات وكيف تجمع بينه وبين من سبق انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظحى قالوا
23:21يحمل على انه صلى في بيتها وهي لم تره وانما اخبرت وانما اخبرت بذلك فلا تعارض بين الحديثين هي لم تره ولكنها اخبرت انه صلى في بيتها ثمان ركعات نعم باب صلاة الجماعة والامامة
23:43صلاة الجماعة صلاة الجماعة في الفريضة وفي بعض النوافل كصلاة الاستسقاء والكسوف صلاة التراويح وصلاة العيد عند من يرى انها سنة فالجماعة تشرع الجماعة تشرع في الفريظة الصلوات الخمس وتشرع ايضا في بعض النوافل
24:25في المساجد وكذلك لا مانع من صلاة الجماعة في صلاة الليل والتهجد او في صلاة الضحى لا مانع الا انه لا يتخذ عادة لا يتخذ عادة ولا يستمر عليه لكن لو حصل بعض الاحيان فلا مانع
24:50لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت عتمان ابن مالك رضي الله عنه وصلى في بيت ام سليم رضي الله عنها وصلى خلفه اناس وقام من الليل وقام معه
25:06ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة وقام معه ايضا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فصلاة الليل اذا صليت جماعة في بعض الاحيان لا مانع. صلاة الضحى بعض الاحيان لا مانع
25:26الا ان الجماعة الراتبة التي تستمر هي ما كانت في صلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف هذه تصلى جماعة في المساجد وباستمرار ايضا والحكمة من صلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة
25:54اولا اجتماع الكلمة الاسلام جاء بجمع الكلمة. وهذا مقصد عظيم. وعدم التفرق والاختلاف فان صلاة الجماعة تدريب على جمع الكلمة وتوافق القلوب والمشاركة في الدعاء فان دعاء المسلمين اذا كان دعاء
26:21في جماعة يشترك في ثوابه الحاضرون وقد يكون في الحاضرين اناس صالحون فينفع الله بدعائهم من حضر. من حضر معهم فيغفر للجميع كما قال صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليس
26:48حضور جماعة المسلمين ومشاركتهم في العبادة والدعاء والدروس هذا فيه ثواب عظيم يتعدى نفعه الى الحاضرين. فقد يكون في الحاضرين من هو مقصر ومن هو مذنب. ولكن ينفعه الله بدعاء الصالحين الحاضرين
27:09وتعمه الرحمة تعمه الرحمة معهم وكذلك صلاة الجماعة يغفر الله للحاضرين وقد يكون فيهم من هو معاصي ومن هو مقصر فتعمه الرحمة معنا هذا خير عظيم. ايضا صلاة الجماعة ابعد عن الشيطان
27:30اذا اجتمع المسلمون وصلوا جميعا فان فان هذا يبعد الشيطان عنهم اما اذا صلوا فرادى فان الشيطان يتسلط ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم وانما يأكل الغنم وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية
27:49فاذا انفرد المسلم وصلى وحده من غير عذر تسلط عليه الشيطان. فاذا صلى مع الجماعة ابتعد عنه الشيطان ولذلك يجب مراقصة الصفوف وعدم ترك فرج فيما بينها بالا يتخلل الشيطان
28:08من بين المصلين فاذا تماسكوا وصفوا تراصوا لم يكن للشيطان فرصة ليوسوس لهم وليفسد ما بينهم ومن فوائد صلاة الجماعة تعلم تعلم الجاهل الجاهل لو صلى وحده ربما يصلي طول عمره ولا تصح صلاته لانه مخل باركانها او بشروطها او بواجباتها او بكفيتها
28:38لا يحسن الركوع ولا السجود لكن اذا صلى مع الجماعة تعلم الصلاة تعلم الصلاة وعقلها والفها ففيه تعلم ايضا تعلم الجاهل من من العالم تعلم بالفعل والتطبيق والتعلم بالتطبيق والفعل ابلغ من التعلم القول
29:04وايضا في صلاة الجماعة تراحم وتعاطف تفقد المسلمين بعضهم لاحوال بعض اذا تخلف واحد منهم وان راح فلان وان ذهب هل سمعهم صفا؟ سماه مريض يزورونه شهونته وش اللي يأخره؟ ربما يكون له عايق يتعاونون على ازالة العائق
29:30تعاونوه مع اخيهم تفقدوا بعضهم بعضا واذا كان كسلان فانه ينصحونه ويحذرونه من التخلف عن الجماعة وصلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة لكن لو صلى الانسان وحده ربما يتكاسل يؤخر الصلاة عن الوقت
29:55او ربما يتدرج الى ان يترك الصلاة الشيطان يتدرج به لكن اذا حافظ على صلاة الجماعة فانه يكون من المحافظين على صلاتهم. فصلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة والله جل وعلا شرع للمسلمين
30:17الاجتماع في العبادات شرع للمسلمين الاجتماع للصلوات الخمس ثلاث مرات في اليوم والليلة خمس مرات خمس مرات في اليوم والليلة والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة اول عمل بدأ به
30:36بناء المسجد لاجل اجتماع المسلمين للصلوات الخمس. واجتماعهم ايضا لتداول الامور المهمة وتلقي العلم. لو ان كل مسلم جلس في بيته ما حصل التعاون ولا حصل التعلم ولا حصل التآلف
30:58والتعارف بين المسلمين فهذه المساجد تجمعهم ويتعارفون ويتآلفون ويتساعدون ويتعاونون فيها وشرع لهم اجتماعا اسبوعيا وهو اكبر من الاجتماع للصلوات الخمس اجتماع لصلاة الجمعة يجتمع اهل البلد كلهم في مسجد واحد
31:24اما في الصلوات الخمس كل حارة فيها مسجد لكن الجمعة لا لا تتعدد الا الا لضرورة لا تتعدد الجمعة في البلد الا لضرورة. كان يكثر الناس ويضيق بهم المسجد الواحد
31:42فتعدد الجمع بحسب الحاجة والظرورة اما ما دام ما في حاجة ولا ظرورة فان صلاة الجمعة يجب ان تكون في مكان واحد. وهناك اجتماع سنوي هناك اجتماع سنوي اكبر من اجتماع الجمعة
32:03وهو الاجتماع لصلاة العيدين يجتمعون في صحراء خارج البنيان كل من كان حاضرا سواء داخل البلد او خارج البلد او الظواحي يجتمعون لصلاة العيد العيدين وهناك اجتماع اكبر من هذا وهو الاجتماع في عرفة. من جميع اقطار الارض
32:33يجتمع المسلمون يوم عرفة لاداء الركن الاعظم من اركان الحج في صعيد واحد مجتمعون من كل اقطار الارض في صعيد واحد. كل هذا يدلنا على ان دين الاسلام دين الاجتماع والالفة
32:52والتعاون والتلاقي بين المسلمين وازالة الغرقى والشقاق والشحناء والتعارف فيما بينهم اجتماعات يومية اجتماعات اسبوعية اجتماعات سنوية على العبادات مما يدل على حرص دين الاسلام على جمع الكلمة ووحدة المسلمين
33:23وازالة الفرقة والشقاق بينهم هذا هو دين الاسلام ولله الحمد شرع لنا الاجتماع على العبادة للصلوات الخمس وغيرها مما ذكر لا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
33:52صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر متفق عليه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين البخاري عن ابي سعيد وقال مع نادي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد اممت ما امر بحقه
34:18ثم الصلاة وما بنفسي بيده او يعلم احدهم انه يجب متفق عليه والمرء وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقين صلاة العشاء والصلاة متفق عليه
35:03وانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى وقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يلبس فقال هل تسمع نداء الصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم
35:24عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع نداء منك فلا صلاة له الا من ذكر رواه احمد ماجة. رواه ابن ماجة. ابن ماجة بالهاء دائما ما فيه تاء
35:41غلط اللي يقول بما جتها هذا غلط ابن ماجة بالهاء نعم رواه ابن ماجة والحاكم. نعم. على شرط مسلم. لكن وعن يزيدني الاشهر انه ممنوع من الصبر. وان يزيد من الاسباب انه صلى الله عليه
36:08فلما ان رسول الله برجله لم يصلي فدعا بهما فدين بهما وقال لهما قال قد صلينا في ريحانا قال فلا تفعلا اذا صليتم رواه احمد والترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بذل الايمان هذه الاحاديث
36:56كلها في فضل صلاة الجماعة وبيان حكمها ووعيد من تخلف عنها الحديث الاول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا او درجة الجزء والدرجة بمعنى واحد
37:32الجزء والدرجة بمعنى واحد. في رواية ثالثة صلاة فسر الجزء والدرجة بانها صلاة والصلاة مع الجماعة تكون عن سبع وعشرين صلاة بالنسبة لصلاة المنفرد المنفرد ليس له الا صلاة واحدة
37:56والذي يصلي مع الجماعة يحصل على اجر سبع وعشرين صلاة لها فضل عظيم صلاة واحدة مع الجماعة عن سبع وعشرين صلاة في الفضل والاجر اما صلاة المنفرد فلا يحصل الا على اجر صلاة
38:15واحدة هذا فرق عظيم بين واحد وسبعة وعشرين ورواية سبعة وعشرين وخمسة وعشرين قالوا ليس بينها اختلاف لان الخمس والعشرين داخلة السبع والعشرين والعدد لا مفهوم له اندهوا وبعضهم يقول
38:40هذا محمول على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر اولا بالخمس والعشرين ثم جاءه الوحي بزيادة بزيادة اه السبع والعشرين فاخبر بذلك عليه الصلاة والسلام اخبر في الاول حسب ما بلغه. ثم اخبر في الثاني ايضا بحسب ما بلغه من الوحي
39:05الى الله سبحانه وتعالى وعلى كل حال لا اشكال بين خمسة وعشرين او سبعة وعشرين لان الخمس والعشرين داخلة السبع والعشرين فالحديث يدل على فضل صلاة الجماعة والفرق بينها وبين صلاة الفذ والفز معناه المنفرد. فمن يزهد بهذا الثواب العظيم
39:31ويصلي وحده ويفوت هذا الاجر العظيم الذي لا كلفة فيه الا خطوات يخطوها الى المسجد لا ليس فيه كلفة الفرق عظيم الا يزهد في هذا الاجر الا محروم ودل الحديث على صحة صلاة المنفرد. ولكنه يأثم لترك صلاة الجماعة
40:02فصلاته صحيحة بحد ذاتها ولكنه يأثم على ترك صلاة الجماعة لانه ترك واجبا. فيأثم بتركه فصلاته صحيحة مع الاثم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انها عن صلاة واحدة فدل على انها صحيحة. لكنه يأثم بترك صلاة الجماعة
40:28ويفوته هذا الاجر العظيم الذي هو سبع وعشرين صلاة نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الناس ثم وقال في هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا قسم
41:08والذي نفسي بيده هذا قسم بالله عز وجل الذي بيده نفوس عباده هو الله جل وعلا. والقسم يدل على الاهتمام للامر والنبي صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق ولو لم يحلف
41:29ولكنه اراد التأكيد والاهتمام بهذا الامر لقد هممت هذا الجواب القسم. اللام موطئة للقسم وما بعدها جواب قسد هممت اي عزمت ان امر لرجال معهم حزم للحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها
41:57ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا العرض هو العظم الذي يكون عليه لحم
42:18والسمين خلاف الهزيل تميم يكون مرغوبا في خلاف الهزيل فانه لا يرغب فيه او مرماتين المرمات المرماتين تثنية مرماة وهي ما بين الضلعين من اللحم او مرماتين حسنتين يعني جيدتين
42:44والمعنى ان هؤلاء المتخلفين لو يعلم احدهم انه يجد طمعا من الدنيا ولو كان قليلا كالعرق او كالمرماتين لحضر لانهم لانهم يحبون الدنيا يوثرون الدنيا على الاخرة لكن لما كان الامر ان
43:14حضور صلاة الجماعة الفصل منه الحصول على الثواب الاخروي وهم اما انهم لا يؤمنون بالاخرة فالمنافقين او ان ايمانهم بالاخرة ضعيف فالمؤمنين ضعاف الايمان السبب الذي اخرهم هو ضعف الايمان فيهم او عدم
43:37او عدم الايمان اما الذي يؤمن بالله ورسوله ويصدق بوعد الله انه لا يتخلف عن صلاة الجماعة بغير عذر ادل على خسة مطامع هؤلاء وانهم يوثرون الحياة الدنيا على الاخرة. فلو
44:00علم احدهم انه يحصل على طمعا من مطامع الدنيا لحضر وحرص ولكن لما كان الامر سواء اخروي فانهم اما انهم لا يؤمنون بذلك او ايمانهم به ضعيف لا يحثهم على الحضور
44:23وهم يؤثرون العاجل على الاجل وقوله لا ثم احرق عليهم بيوتهم بالنار هذا دليل على معاقبة من يتخلف عن صلاة الجماعة وانه لا يترك وفيه دليل على ان امام المسجد وولي الامر يتفقد
44:51الجماعة ولا يغفل عنهم هل من مسؤوليتك وفيه دليل على انه يجوز التخلف عن صلاة الجماعة لقصد انكار المنكر اذا علم ان هناك منكر واذا ترك يفوت فان للمحتسب ان يتابع انكار المنكر ولو تخلف عن صلاة الجماعة
45:21لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تقام الصلاة وتخلف هو وذهب الى بيوت المتخلفين فدل على ان هذا عذر في ترك صلاة الجماعة من اجل ازالة المنكر اذا اذا توقف ازالته
45:42على هذا الاجراء. اما اذا كان يمكن ان يزال في وقت اخر فلا ما تترك صلاة الجماعة ودل على على عقوبة تارك الصلاة باتلاف باتلاف المال لان البيوت اموال وامر النبي صلى الله عليه وسلم او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرقها. هذا فيه خلاف مال
46:10فدل على جواز العقوبة باتلاف المال وهي مسألة اختلافية وما يسمونها التعذيب باتلاف المال مسألة خلافية وهذا الحديث دليل على مشروعيته وفيه دليل على ان امكنة الفساد التي يجتمع فيها الفسقة
46:32انها كتلة فالاماكن والبيوت التي تكون تجمعات لاهل الفساد ان ولي الامر يتلفها فيهدم هذه البيوت او هذه المحلات تنكيلا باهلها وازالة الامكنة الفساد كل هذه الامور تؤخذ من هذا الحديث الشريف
47:01والمسألة المهمة في هذا الحديث ان صلاة الجماعة واجبة دل الحديث على ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان واجبة على الاعيان يعني على كل فرد لان النبي صلى الله عليه وسلم
47:22اهم بعقوبتهم والعقوبة لا تكون الا على ترك واجب وانها فرض عين. اذ لو كانت فرض كفاية لكفت صلاة الجماعة عن هؤلاء فدل على انها فرض عين وليست فرض كفاية
47:46وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة على اقوال القول الاول انها فرض عين على كل مسلم من الرجال خاص على كل مسلم من الرجال البالغين القادرين على الحضور
48:08فهي فرض عين في حقهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم هم بعقوبة هؤلاء والعقوبة لا تكون الا على واجب ولو كانت فرض كفاية لكفت صلاة المسلمين عن هؤلاء يعني صلاة الجماعة
48:30يسقطها الفرض الكفاية يسقطه فعل البعض وهؤلاء لم يسقط عنهم فدل على انها فرض انها فرض عين هذا القول الاول وهو القول الصحيح القول الثاني انها فرض كفاية ان صلاة الجماعة
48:53فرض كفاية. بدليل الحديث الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة فدل على انها ليست واجبة على الاعيان وانما هي واجبة
49:12على الكفاية بمعنى انه يسقط الوجوب فعل البعض والقول الثالث انها سنة ان صلاة الجماعة سنة كما هو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك فيما نسب اليهم فيما نسب اليهم. والله اعلم بتحقيق لكن نسبوا هذا اليهم
49:40مستدلين بالحديث الاول صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر الرسول لم يذكر الا الافضلية فدل على ان صلاة الجماعة غير واجبة وانما هي مستحبة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قولها فقط
50:00طيب والاحاديث اللي بعده تدل على الوجوه وذكر الافضلية لا ينافي الوجوب الجواب ان ذكر الافظلية لا ينافي الوضوء فلا تعارض بين الحديثين. فالصحيح ما ذهب اليه الاولون انها قرض عين على كل مسلم بالغ غير معذور
50:28واختلف القائلون بالوجوب هل هي هل صلاة الجماعة شرط بصحة الصلاة او هي واجبة وليست بشرط جمهورهم على انها واجبة وليست بشرط وذهب طائفة منهم الى انها شرط لصحة الصلاة
50:50ولو صلى منفردا بغير عذر لم تصح صلاته. وهذا مذهب الظاهرية اختاره شيخ الاسلام ابن عثيمين ان صلاة الجماعة مع القدرة شرط لصحة الصلاة ولو صلى منفردا بدون عذر لم تصح صلاته بدليل الحديث الاتي من سمع النداء فلم يجب
51:12فلا صلاة له الا من عذر والنفي يقول في الاصل اصل النفي ان يكون للحقيقة فدل على بطلان صلاة من صلى منفردا ولكن القول القول بانها واجبة وليست شرطا هذا اصح
51:34لان في الاحاديث ما يدل على ان صلاة الفجر صحيحة لكنه يكون تاركا لواجب يأثم بتركه ويستحق العقوبة. اما من قال انها سنة فقوله مرجوح بلا شك الرسول صلى الله عليه وسلم هام بتحريق بيوت المتخلفين
51:53ولا يكون هذا الا لانهم تركوا واجبا لم يتركوا سنة الذي يترك السنة لا يعاقب وانما يعاقب من ترك واجب. ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وفق متخلفين عنها بالنفاق. كما قال في الحديث الاتي
52:14افضل الصلاة على المنافقين. وتارك تارك السنة لا يوصف بالنفاق انما يوصف بالنفاق من ترك واجبة ايضا الله اوجب صلاة الجماعة في في احرج المواقف في صلاة الخوف وقت مقابلة العدو المسلح
52:40لم تسقط صلاة الجماعة. قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم في الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فل يصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
53:02ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فامر بصلاة الجماعة في حالة الخوف ومقابلة العدو وحمل السلاح فوجوبها في حالة الامن من باب اولى في حين ان صلاة الخوف تسامح
53:27الله جل وعلا فيها عن اشياء كثيرة المشي اثناء الصلاة واستقبال غير القبلة غير ذلك من الافعال التي لا تجوز في غير حالة الخوف فلولا ان صلاة الجماعة واجبة لما
53:50تصومح عن هذه الافعال اثناء الصلاة ولم تسقط صلاة الجماعة فلا شك ان ان القائلين بوجوب صلاة الجماعة ان الحق معهم واما من قال انها سنة فقوله مرجوح وحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر لا يدل على عدم الوضوء
54:14انما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم مساق بيانا افضلية صلاة الجماعة وهذا لا ينفي انها واجبة لا ينفينها واجبة فكيف يعتمد على هذا الحديث وتترك بقية الاحاديث التي فيها العقوبات والوعيد
54:37والوصف بالنفاق الى غير ذلك في حين ان الذين قالوا بانها سنة ليس معناها انهم يتركون صلاة الجماعة ويتخلفون ما عهد عن احد منهم انه كان يترك صلاة الجماعة ما عهد عن واحد منهم انه يترك صلاة الجماعة ويصلي منفردا. من الائمة المعتبرين
55:00اما الكسالى واما متبعو الشهوات فلا عبرة بهم لكن الائمة الكبار والعلماء ما عهد انهم يتساهلون في صلاة الجماعة حتى ولو قالوا انها انها سنة نعم وهذا رضي الله عنه قال
55:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة لهما صلاة العشاء وصلاة الفجر متفق عليه اثقل الصلاة على المنافقين. دل على ان جميع الصلاة ثقيلة عليهم. ولكن هاتان الصلاتان اثقل
55:46لان فعل التفضيل يدل على ان جميع الصلوات عليهم ثقيلة ولكن هاتان الصلوات الصلاتان بالقصور المنافقين جمع منافق والنفاق هو اظهار الخير وابطال الشر هو اظهار الخير وابطال الشر هذا النفاق
56:12مأخوذ من النافقات كان الجربوع او الجربوع فهو حيوان صغير كان يجعل له بابين لجحره باب واضح مدخل رسمي وباب للطوارئ يعده ويخلي قشره قشره خفيفة تغطيه فاذا ما حوصر من الباب الرسمي خرج من باب الطوارئ
56:42وهذا الباب يسمى النافقات يعني محل القروت النفاق هو الخروج النفاق هو الخروج ومنه سميت النفقة نفقة لانها تخرج من يد صاحبها والحيوان النافق هو الحيوان الذي يموت. لانها خرجت روحه
57:01وقال نفق الحيوان اذا مات يعني خرجت روحه فالمنافق كذلك يجعل خدعة يظهر الاسلام ليخدع المسلمين انه منهم وهو في الحقيقة يخفي النفاق كما يخفي الربوع ثم اخرجه فهو يخفي نفاقه والعياذ بالله. فلذلك سمي منافقا
57:29والنفاق على قسمين نفاق اعتقادي ونفاق العمل النفاق الاعتقادي هذا كفر يخرج من الملة النفاق الاعتقادي كفر يخرج من الملة. وصاحبه في الدرك الاسفل من النار وهو الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر
57:51كحال المنافقين الذين نزل فيهم القرآن فانهم قوم اظهروا الاسلام وهم يبطنون الكفر. اسلموا ظاهرا ولم يسلموا ولم يؤمنوا باطلا لما خافوا من المسلمين وارادوا التعايش مع المسلمين اظهروا الاسلام. وهم كفار في الباطل
58:13فهؤلاء في الدرك الاسفل من النار. ونفاقهم اعتقادي والعياذ بالله. النوع الثاني نفاق العمل وهو ان يكون الانسان مؤمنا بالله وبرسوله ظاهرا وباطنا. ولكنه يفعل خصلة من خصال المنافقين كالكذب في الحديث
58:35واخلاف الوعد آآ الخيانة في في العهد اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذا نفاق عمل لا يخرج صاحبه من الملة
58:57لكن فيه اثم عظيم وقد يجر الى النفاق الاكبر والعياذ بالله. هذا نفاق عملي وهو شر فهؤلاء الذين يتخلفون عن صلاة الفجر هم منافقون اما نفاقا اكبر وهو انهم لا يؤمنون بالله ورسوله
59:17واما نفاق عملي بان يتعاطوا شيئا من صفات المنافقين ويوافقون المنافقين وهذا فسق ومعصية وخطر عظيم على المسلم فالمسلم قد يكون فيه ايمان ويكون فيه نفاق فان غلب الايمان فهو مع المؤمنين وان غلب النفاق فهو مع المنافقين والعياذ بالله. الحاصل ان النفاق كله شر
59:45اعتقاديه وعمليه. نسأل الله العافية نعم لا اله الا الله اللهم صلي وسلم نعم فضيلة الشيخ وارتفاعها ثم صلى صلاة الظهر ثم بعد صلاة الظهر صلى صلاة الليل ثلاثة الصحيح ان قضاء
1:00:33قيام الليل انما يكون في الضحى ما بين ارتفاع الشمس الى دخول وقت الظهر اما بعد الظهر فلا يقضى قيام الليل. فات وقت القضاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان يقضي قيام الليل في هذا الوقت في وقت الظهر
1:00:53وجاء فيه حديث ايضا اذا قضاه ما بين كذا وكذا نعم وهنا في مصلاها في هذا الفجر الذي عليه الجمهور انه لا يكفر ذات انه يأثم بذلك اثما عظيما ولكن تجزئه صلاته
1:01:26ويتوب الى الله عز وجل. اما اذا استمر على هذا هذا خطر عظيم. وبعض العلماء يرى انه يكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نسي صلاة او نام عنها
1:01:40فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا الناس والنائم دل على ان المتعمد لا يقضي واذا كان لا يكفي يدل على انه كفر بذلك
1:01:57المسألة خطيرة جدا ولكن الاكثر على انه لا يكفر بذلك ولكنه يأثم اثما عظيما وعليه التوبة والمحافظة على الصلاة والخطر شديد نعم لا الاتفاق ما يصلح لكن لو صادق انهم اجتمعوا وصلوا بدون
1:02:30اتفاق مسبق فلا بأس اما انهم يتفقون ويجتمعون عن قصد فهذا لا اصل له لا اصل له الا في الصلوات التي شرعت لها الجماعة كالكسوف والاستسقاء التراويح لا وكذلك الشمس قيد رمح هذا في رؤية العين
1:03:07لرؤية العلم اذا رأيت الشمس ارتفعت على الافق ارتفاع القدر الربح والروح معهم دخل ووقت النافلة دخل وقت النافلة تقريبا لو مضى خمس دقائق اربع دقائق حصل المقصود لا من طلوع الشمس نعم
1:03:31خمس دقائق كثيرة نعم هو وقت صلاة الضحى يبدأ من هذا لا فرق بين صلاة الضحى صلاة الافراد اللي يقولون هي صلاة الظهر. نعم كيف تكون صلاة المقيم للمسافر وصلاة المسافر بالمقيم
1:03:54نعم اذا كان ان ما معك احد وستصلي وحدك منفردا فلا يجوز لك ذلك فحضروا الجماعة وتصلي تماما كتم معهم الصلاة فالمسافر اذا صلى خلف مقيم يلزمه الاتمام قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
1:04:19يهتم به فلا تختلفوا عليه فمن اهتم بمقيم وجب عليه الاتمام. اما العكس هو اذا صلى المسافر بمقيمين فالمسافر يقصر فاذا سلم يقومون ويتمون صلاتهم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:39في غزوة الفتح صلى باهل مكة وقال يا اهل مكة انا قوم سهوا فاتموا لانفسهم نعم فضيلة الشيخ فليدلوه الصلاة عندما على صلاة الفجر دقيقة ويذكر الوتر في وقت الفجر
1:05:01آآ مر بكم في الاحاديث اذا طلع الفجر فلا وتر الفجر ينتهي طلوع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر ولكن يقضيه من الضحى كما سبق. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز صلاة الضحى
1:05:20وبعد الصلاة صلاة الضحى هي تكفي عن القضاء الوتر يصلي ما تيسر من الضحى شفعا يكفي عن الوتر يصلي من الضحى ما تيسر ويكفي عن صلاة الوتر لكن تصليه شفعا. نعم
1:05:48ومن الاشكال اقامة الصلاة من شدة القول يبشر بالخوف قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا اذا اشتد الخوف تصلي على اي صفة تستطيعها ماشيا او راكبا او راكضا
1:06:22او على حسب او يتجه الى القبلة او غير متجه الى القبلة هذا اذا اشتد الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا هذا في حالة شدة الخوف نعم صلي على حسب حالك وحسب ما تستطيع ولو بالايمان
1:06:40ولو بالايمان الركوع والسجود. نعم وهي في حكاية كنت صائم حققت على طعام فيه معن اذا لم تعرف فالاصل والطهارة الاصل الطهارة ولهذا يقول الفقهاء من تيقن الطهارة وشك في الحدث
1:07:07فانه طاهر بناء على الاصل وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم اه اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه هل خرج منه شيء او لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
1:07:25الشك لا يبطل الطهارة فاذا شككت في هذا اللحم هل هو ناقض للوضوء او غير ناقض؟ فالاصل الطهارة ولله الحمد نعم فضيلة الشيخ من صام رمضان مع مع اهل بلد تقدمت رؤيتهم لبلاده. وفي اخر رمضان
1:07:47تأخر عنه الاصل ان منه حكم البلد الذي هو فيه فاذا صار في بلد وذهب الى بلد اخر قبل تمام الشهر البلد الذي صام فيه فانه يكون حكمه حكم البلد الذي ذهب اليه في نهاية الشهر
1:08:21يتابعهم ولا يقتل تابع البلد الذي هو فيه. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون الانسان لا يشد عن الجماعة حكم حكم الجماعة الذي هو بينهم
1:08:40لا يسأل عنهم نعم رجل اجتهد انقياد صلاة الفجر بتلك الاركان الشرعية عند النوم وغير ذلك وغير ذلك رجل لصلاة الفجر بذكر الاذكار الشرية عند الموت وغير ذلك اذا غلبه النوم وهو عازم على القيام وعازم على القيام وغلبه النوم فهو معلوم
1:09:16قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ذكر منهم النائم حتى يستيقظ فما دام انه حريص على القيام يناول القيام وعازم عليه ولكن غلبه النوم فهو معذور الحمد لله
1:09:31الرسول صلى الله عليه وسلم نعم في بعض الغزوات ولم يوقظهم الا حر والشمس ولم يصلوا الفجر الا بعد ان استيقظوا الى الضحى هذا عذر الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها
1:09:51انما الذي يتعمد النوم ولا يعزم على القيام ويقول متى ما دمت بصلي نايم على نية انه ما هو بدايع للفجر وانما اذا قام يصلي اي وقت هذا لا يجوز له. هذا حرام عليه. نعم
1:10:10فضيلة الشيخ الفخر من احد الصحابة رضوان الله عليهم لقاء عملي الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول اثنى الله عليهم وزكاهم ومدحهم ووعدهم بالاجر العظيم وحقهم علينا محبتهم والثنى عليهم
1:10:30وعدم التعرض لذمهم او ذم احد منهم رظي الله عنهم وارضاهم. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
1:10:50فيجب ان نحترم صحابة نبينا وان نجلهم ونعظمهم ولا نبحث في شيء يعيبهم لان ما لهم من الفضل وما لهم من السبق وما لهم من الصحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:08وما لهم من الجهاد يغطي لا قد يحصل او ان ان حصل من بعضهم من شيء من الخطأ مع انهم رضي الله عنهم في جملتهم معصومون جملة الصحابة معصومة من الخطأ. اما افرادهم فالله اعلم. لكن نبحث عن هذه الامور ولا نسأل عنها
1:11:36بل نعمل بقوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان