58 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصلاة/صفة الصلاة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله اداش الثامن والخمسون
0:16بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى لا اله الا الله وحده لا اله الا الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:09وهو على كل شيء قدير. رواه مسلم وفي رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطار كل صلاة مكتوبة
2:52رواه مسلم صلى الله عليه وسلم رواه البخاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي اللهم صلى الله عليه وسلم وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه الاحاديث
4:03في بيان الاذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة وهي اذكار عظيمة ينبغي المحافظة عليها لما فيها من الفضل العظيم ولما فيها من تعظيم الله سبحانه وتعالى. ولما فيها من اعتراف العبد بالتقصير. العبد دائما بحاجة
4:44الى ذكر الله وبحاجة الى دعائه وادبار الصلوات مظنة الاجابة فاذا اتى بهذه الاذكار وهذه الادعية بعد الفراغ من صلاته فانها تكون مكملة لصلاته وتكون ايضا فرصة لرفع حوائجه الى ربه
5:17في وقت هو مظنة الاجابة. فينبغي التعرف على هذه الاذكار والمحافظة وعلى الاتيان بها ففي الحديث الاول ان المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كل صلاة
6:00اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل فتنة الدنيا وعذاب القبر نعم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وصلى الله وسلم على
6:31لا كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله لولا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
6:50ولا ينفع للجد مثل الجد دبر كل صلاة المراد به بعد الصلاة ودبر الشيء دبر الشيء مؤخره. وقبل الشيء مقدمه فالدبر للمؤخر والقبل بالمقدم ويطلق الدبر ويراد به ما كان بعد الشيب
7:23ما كان بعد الشيء بعد الفراغ منه فقوله صلى الله عليه وسلم فقول الراوي رضي الله عنه دبر كل صلاة يحتمل ان المراد في اخر الصلاة ويحتمل ان المراد بعد الفراغ
7:45الى الصلاة لان اللفظ محتمل للامرين والجمهور على الثاني على ان المراد ما كان بعد الصلاة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يا ريان ان الافضل ان يكون ذلك في اخر الصلاة
8:09لان الدعاء يقولون لان الدعاء في صلب الصلاة افضل من الدعاء خارج الصلاة ولو انه فعل هذا مرة وفعل هذا مرة يكون احسن لكن قوله لا اله الا الله هذا لا شك ان المراد ما كان بعد الصلاة
8:31اما ما يأتي اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره فهذا هو المحتمل. انه في اخر الصلاة او انه وبعد القرار منه اما هذا الذكر الذي رواه المغيرة رضي الله عنه لا شك ان المراد به بعد الصلاة
8:50لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا يؤتى به بعد كل صلاة فيه الاعتراف بالوحدانية لله عز وجل الوحدانية
9:13لله عز وجل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه كلمة عظيمة لا اله الا الله كلمة عظيمة هي كلمة التوحيد كلمة الاخلاص والعروة الوثقى
9:34وتقدم بيانها اكثر من مرة بيان معناه اللهم لا مانع لما اعطيت اعترافا لان ما قضاه الله سبحانه وتعالى فانه لا مانع منه. لا احد يستطيع ان يمنع عطاء الله
10:01آآ ما منعه الله لا احد يستطيع تحصيله وايجاده لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت؟ قال كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعد. وكما في قوله صلى الله عليه وسلم
10:26عبدالله بن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء
10:45قد كتبه الله عليك. وفيه التعلق بالله عز وجل. وعدم الالتفات الى غير الله عز وجل. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد المراد به الغنى الجد للفتح المراد به الغنى
11:04الله سبحانه وتعالى لا ينفع عنده الغنى بالمال الله لا ينظر الى الاموال ولا الى الصور والاجسام وانما ينظر الى القلوب والاعمال قال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. الا من امن
11:32وعمل صالحا فاولئك لهم فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والاموال لا تنفع عند الله عز وجل ولا الجاه ولا النسب ولا الاولاد كل هذه امور تضمحل وتزول. ولا ينفع عند الله الا العمل الصالح
12:03ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي هذا الحديث فضيلة الاتيان بهذا الذكر بعد الصلوات. المكتوبة والمداومة عليه لان قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخره يدل على الاستمرار
12:24وان هذا الذكر يقال بعد كل صلاة وانه يرفع به الصوت كما قال ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعرف انصراف الناس من الصلاة
12:43بسماع الذكر الجهر به سنة لكن لا بصوت جماعي كما يفعل المبتدعة وانما كل يذكر الله منفردا بنفسه ولا يرتبط باصوات الاخرين ويكون على شكل اناشيد او ترانيم هذا من البدع
13:10وانما كل مسلم يذكر الله منفردا. ويجهر بذلك بعد الفريضة لا وعلى واعوذ بك من شر الدنيا هذا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:50كان ياتي بهذه الكلمات نور كل صلاتك كان يهل بهن دبر كل صلاة. دل يعني يرفع صوته بها دبر كل صلاة هذا عرفناه. اللهم اني اعوذ بك من الجبن. اعوذ بك العود معناه الالتجاء
14:23الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى من الجبن الجبن صفة نفسية معناه الظعف والخوض الخوف من العدو فان الجبان يمتنع من الجهاد في سبيل الله ويمتنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
14:54ويمتنع من قول الحق بسبب الجبن لان الجبن يمنعه بخلاف الشجاع الجبن ضد الشجاعة الشجاع يقدم على الجهاد في سبيل الله وعلى كلمة الحق يقولها اذا لا شك المقام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
15:26انما يقوم بهذا اهل الشجاعة اما الجبناء فانهم يحجمون عن هذه الامور خوفا على انفسهم فالجبن يمنع الانسان من هذه الاعمال الجليلة والبخل يمنع الانسان من اداء الزكاة ويمنع الانسان من الاحسان
15:57بسبب البخل والبخل صفة تميما قد نهى الله جل وعلا عنه في كتابه ودم اهله ووصف اليهود للبخل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكثرون ما اتاهم الله من فضل فالبخل صفة ذميمة
16:24بخل بالمال يمنع الانسان من التصدق الواجب والمستحب يمنع الانسان من اداء الحقوق الواجبة عليه يمنع الانسان من الانفاق على نفسه. الانفاق على من تلزمه معونته او يحمله على التقتيل والتضييق. فالبخل صفة ذميمة. وهو ضد الجود
16:52والكرم اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر يعني الى الهرم الهرم الذي يعيد الانسان الى حالة الطفولة او اقل ويضعف عقله
17:20يتهلاو في مداركه ويضعف جسمه ويصبح اقل من الطفل قال تعالى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من باب علمي شيئا. الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من هذه الحالة
17:38ان يرد الى ارذل العمر. لما يحصل في ذلك من الضعف. ومن ضياع العقل من التصرفات غير اللائقة واعوذ بك من فتنة الدنيا جيت بقى هي الابتلاء والامتحان فكرة الدنيا الانشغال بملاذها وشهواتها
18:11ومطامعها عن طاعة الله عز وجل. وبعض الناس او كثير من الناس يفتن بطلب الدنيا عن طلب الاخرة وكل وقته يصرفه لي الجري وراء مطامع الدنيا ربما يسأله ذلك عن اداء الفرائض
18:35لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. يلهي يلهيه عن ذكر الله الانشغال بالدنيا يلهي عن ذكر الله. والدنيا والاخرة مرتان اذا منت الى احداهما اغضبت الاخرى مرتان آآ الدنيا خطرها شديد على الانسان
19:03اذا مال اليها وتعلق بها شغلته عن الاخرة وهي فتنة سماها النبي صلى الله عليه وسلم فتنة فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. تقدم هذا ان الانسان يعذب في قبره
19:27او ينعم في قبره وفي هذا اثبات عذاب القبر وهو معتقد اهل السنة والجماعة وعذاب القبر حق. ثابت بالادلة المتواترة في الكتاب والسنة الا ينكره الا اهل الضلال للمعتزلة وغيرها
19:49وهو من امور البرد التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ومن حكمة الله انه غيب عنا عذاب القبر لان الناس لو رأوا عذاب القبر لفزعوا ولما تدافنوا ومن حكمته ورحمته ان غيب عنهم
20:12عذاب القبر فهم لا يدركون هذا ولو فتحوا القبر ما احسوا ان صاحبه في نعيم او انه في عذاب لان هذا من امور الغير التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
20:30فهو من امور البرزخ ومن امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى لكنه حق. وثابت وموجود ففي هذا الحديث الاستعاذة بالله من هذه الامور من الجبن ومن البخل ومن فتنة الدنيا ومن
20:50عذاب القبر وكلها افات كلها افات خطرة. اذا وقي الانسان منها فانه يسلم في في دنياه وفي اخرتي ويعود الحديث المداومة على الاتيان بهذه التعوذات دبر كل صلاة. لان المسلم بحاجة اليها
21:22نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من صلاة وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا
21:56وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا ايضا يضاف الى الاذكار الواردة بعد الفراغ من الصلاة وقد جاء ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الاستغفار بعد السلام مباشرة وهو
22:19متجه الى القبلة قبل ان ينصب يقول وبعد ما يسلم مباشرة وهو متوجه الى القبلة ثم ينصرف الى اصحابه ويقبل عليهم بوجهه. ويأتي ببقية الاذكار وهو متوجه الى اصحابه فيستغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
22:50هذا وهو متوجه الى القبلة بعد بعد السلام مباشرة. والحكمة الاستغفار في هذا الموطن استشعار النقص من الانسان والتقصير في صلاته فهو يستغفر الله مما مما يحصل في الصلاة للخلل ونقص ووساوس
23:17لان الانسان مهما حاول فانه عرظة للنقص ولا يستطيع ان يكمل الصلاة كلها على الوجه المطلوب. لابد من حلل ولابد من نصح لابد من غفلة فهو يستغفر ليرفع هذا الخلل
23:39هذا اعتراف بالنقص ودفع للاعجاب للباب اللهم انت السلام هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى من اسمائه السلام ومعناه السالم من الافات والتغيرات فهو سبحانه وتعالى سالم من كل نفس
24:06ومن كل عيب ومن كل افة وهو ايضا يسلم عباده هو المسلم لعباده من الافات وهو السلام ومنه السلام. هو سبحانه السلام ومنه السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت هذه اللفظة ثناء على الله سبحانه وتعالى والبركة
24:38ثبوت ثبوت الخير ودوامه وهذه اللحظة لا تقال الا في حقه سبحانه. لا يقال للمخلوق تبارك ابارك فلان وانما هذا خاص لله تبارك الذي نزل القرآن تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء برودا فتبارك الله احسن الخالقين
25:05وهذه اللحظة لا تقال الا في حق الله. فلا يقال فلان تبارك او هنا او او تبارك علينا يا فلان هذا كلام لا يجوز في حق المخلوق. انما يقال فلان مبارك
25:23يقال فلان مبارك لا بأس اما تبارك هذه لا تقال الا في حق الله جل وعلا يا ذا الجلال والاكرام الجلال العظمة والكبرياء والاكرام الذي يكرم عباده سبحانه او الذي يكرمه عبادك
25:50فهو يكرم عباده وهو يكرم من عباده ويجل ويعظم وكلك يا ذا الجلال والاكرام كلمة عظيمة فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته ويقول يا ذا الجلال والاكرام
26:08قال قد قد استجيب لك قد استجيب لك وقال عليه الصلاة والسلام الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني داوموا على هذا اللفظ. فهذه كلمة عظيمة وثناء على الله سبحانه وتعالى
26:26فدل هذا الحديث على مشروعية الاتيان لهذا الاستغفار ثلاث مرات وهذا الدعاء بعد السلام مباشرة وقبل ان ينصرف الامام والمأموم يقولها بعد السلام مباشرة قال العلماء ولا ينبغي للامام ان يدفع مستقبل القبلة
26:56بل عليه اذا قال هذا الدعاء ان ينصرف الى المأمومين. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فمن بقي ومستقبلا للقبلة ومستدبرا للمأمومين فقد حال في السنة. يكون هذا من البدعة
27:15سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبقى متوجها الى القبلة الى ان يفرغ من هذا الدعاء استغفار الثلاث وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين
27:38ولا ينبغي للامام للمأموم ايضا ان يقوم. لا ينبغي للمأموم ان يقوم قبل ان ينصرف الامام. لانه ربما يقرأ شيء ربما يكون الامام قد نسي شيء من الصلاة سهى عن شيء فاذا انصرف المأموم قبل انصراف الامام
28:00ربما يفوت عليه ما يقرأ فينتظر المأموم حتى ينصرف الامام لقوله صلى الله عليه وسلم اني امامكم ولا بالتكبير ولا بالركوع والسجود ولا بالانصراف. فالمأموم يثبت حتى ينصرف الامام فان انصرف فهذا دليل على ان الصلاة قد انتهت
28:29اما قبل ان ينصرف فربما يكون هناك نقص في الصلاة او سهو حصل بالصلاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحمد الله
29:01وهذا ايضا من الاذكار التي تقال ادبار الصلوات من سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
29:41له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون هذا الحديث له سبب وهو ان فقراء ان فقراء الصحابة فقراء الانصار جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكون اليه
30:08فقالوا لها يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي يصلون كما نصلي يتصدقون ولا نتصدق اهل الدثور يعني
30:32اهل الابواب وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه ادركتم به من سبقكم وسبقتم به من بعدكم ولا يكون احد مثلكم الا من فعل مثل ما فعلتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون
30:58فتحمدون وتكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتقولون تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له فذهبوا فلما سمع اخوانهم الاغنياء فهذا صاروا يقولون مثلهم فجاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ثانية. وقالوا يا رسول الله سمع اخواننا ما نقول فصاروا يقولون مثلنا
31:26فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذا سبب الحديث من من سبح الله ثلاثا وثلاثين. في ان يقول سبحان الله وحمد الله ثلاثا وثلاثين
31:47بان يقول الحمد لله وكبروا الله ثلاثا وثلاثين بان يقول الله اكبر قل كلمة ثلاث وثلاثين. المجموع تسع وتسعون كلمة ثلاثة وثلاثون تسبيحة ثلاث وثلاثون تحميدة ثلاث وثلاثون تكبيرة المجموع تسع وتسعون بمقدار الاسماء الحسنى
32:13اسماء الله الحسنى ان لله وتسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله غفر له غفرت له خطاياه. غفرها الله له وان كانت مثل زبد البحر
32:36زبد البحر هو الرغوة التي تكون على ظهره عند الهيجان وزبد البحر كثير لا يعلمه الا الله فاذا كانت لو قدر ان ذنوب العبد كثرت حتى صارت مثل زبد البحر
32:53فان الله يغفرها بهذا الذكر المئة كلمة وهذا فضل عظيم وفي رواية والتكبير اربع وثلاثون بدل لا اله الا الله يقول الله اكبر الرابعة والثلاثين وتكون متممة للنيابة. فاذا فعل هذا مرة
33:23وفعل هذا مرة فلا هذا طيب. يقول مرة كل كلمة ثلاثة وثلاثين ويقول تمام المئة. لا اله الا الله وحسن وفي بعض المرات يزيد في التكبير واحدة ويكون اربعة وثلاثين مع ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين يكون المجموع مئة
33:45ويكون بدل التهليلة تكبيرة هذه صفة ايضا مشروعة واذا فعلها بعض الاحيان فلا بأس وفي صفة ثالثة انه يقول سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين
34:08ولا اله الا الله خمسا وعشرين. هذي كم هذه المئة يعني اربع كلمات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله كل واحدة خمسا وعشرين فيكون المجموع مئة فاذا فعل هذا بعظ الاحيان ايظا فحسن
34:28لانه وفي بعض الروايات ان التكبير ان التسبيح عشر مرات والتحميد عشر مرات والتكبير عشر مرات ولا اله الا الله عشر مرات فيكون المجموع اربعين كلمة واذا اقتصر على هذا بعض الاحيان لوروده. ولكن الاكمل والافضل هو الصفة الاولى
35:00لا اله سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تماما مئة لا اله الا ان الله دولة شركة هذا اكمل صفات هذا الذكر واذا جاء بالصفات الاخر في
35:22بعض المرات فحسن وفيه عمل بجميع الروايات فدل هذا الحديث على المحافظة على هذه الاذكار واذا عدها باصابعه واصابع يديه فهو افضل والاقتصار على اليد اليمنى ايضا افضل وان عدها باصابع يديه اليمنى واليسرى فحسن
35:59لان الاصابع مستنطقات ومسؤلات يوم القيامة فيعد باصابعه هذا افضل وان عدها بحصى حصيات يكن معه او عدها بخرز سبحة وكل ذلك لا بأس. كل ذلك لا بأس ولكن العبد بالاصابع افضل
36:22لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك تسبيح بالاصابع وقال انهن مستنطقات ولانه يستعمل اصابعه في ذكر الله عز وجل ولو عد بغير ذلك من الحصى او خرج للسبحة
36:44هل هو شد ذلك ايضا نعم قال اللهم الله اكبر اللهم هذا الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيك يا معاذ
37:26الا تدع دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا ايضا من الاذكار التي تقال دبر الصلوات المكتوبة يضاف الى الاذكار التي مرت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك
37:52ولا تدع ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي هذا فضيلة لمعاذ رضي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح له بانه يحبه
38:14اللي ميزة عظيمة لمعاذ رضي الله عنه وفيه ان من احب شخصا في الله من احبه في الله فانه ينبغي ان يخبره بذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر معاذا
38:32لذلك اللهم اعني على ذكرك. في طلب العون من الله وفي هذا التبري من الحول والقوة. وان الانسان في حاجة الى اعانة الله على ذكره وعبادته. اعني على ذكره ذكرك
38:56بجميع الطاعات ذكر يشمل كل الطاعات القولية والفعلية البدنية والقلبية واللسانية كل الطاعات ذكر لله عز وجل الواجبات والمستحبات كلها ذكر لله عز وجل اعني على ذكرك وشكرك على النعم
39:27لان الانسان لا يزال في نعم الله عز وجل الظاهرة والباطل والنعم بحاجة الى الشكر والانسان لا يستطيع القيام بشكر الله الا باعانة الله سبحانه وتعالى. اعني على ذكرك وشكرك وحسن
39:48عبادتك الاتيان بالعبادة على الوجه الحسن الوجه المشروع فان العبادة لا تكون عبادة الا اذا اوتي بها على الوجه المشروع المشتمل على الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. والا فان سورة العبادة
40:15غير اخلاص او من غير متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عبادة تكون عبادة باطلة اذا دخلها الشرك والرياء صارت باقية اذا لم تكن على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
40:36صارت باطلة هيدا قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فليس الشأن في صورة العبادة ولا بكثرة العمل وانما الشأن في في الاحسان الشأن في احسان العبادة
41:00بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ولا هم يحزنون. الله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا لنبلوهم ايهم احسن عملا اليس المقصود كثرة العمل؟ فانت تسأل الله ان يوفقك لهذا. ويعينك عليه على حسن حسن العبادة
41:30فهذا دعاء عظيم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فيه حاجة العبد الى اعانة الله عز وجل واعترافه بالعجز لولا اعانة الله وفيه ايضا وفيه ايضا مشروعية ذكر الله
41:54وشكره سبحانه على نعمه احسان العمل على الصفة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى. وان العبرة باحسان العمل وليست العبرة بكثرة العمل او صورة العمل فقط لا وعن رضي الله عنه قال
42:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقل هو الله احد وهذا الحديث فيه اضافة ايضا الاذكار التي تقال بعد الصلوات. وهو قراءة اية الكرسي وقراءة سورة الاخلاص وفي احاديث اخر وقراءة المعوذتين
43:04وان هذا من الاذكار المشروعة بعد الصلوات قراءة اية الكرسي قراءة سورة الاخلاص قراءة المعوذتين لما تشتمل عليه هذه الاية العظيمة اية الكرسي ولما تشتمل عليه سورة الاخلاص ولما تشتمل عليه المعوذتان
43:32من المعاني العظيمة من قرأ اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله وهو العلي العظيم هذه اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله
43:52عز وجل وسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن واعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة واعظم اية في القرآن اية الكرسي سميت اية الكرسي لان فيها ذكر الكرسي
44:20لقوله تعالى وسعت كرسيه السماوات والارض والكرسي مخلوق عظيم يسع السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض وهو غير العطش الكرسي غير العرش الكرسي ثم العرش والعرش اعظم من الكرسي العرش هو اعظم المخلوقات ثم يليه الكرسي
44:51وهما مخلوقان عظيمان مخلوقات الله عز وجل وهذه السورة صارت اعظم اية في كتاب الله لما تشتمل عليه لان الله جمع فيها بين النفي والاثبات باسمائه وصفاته فاثبت لنفسه فيها صفات الكمال ونفى عن نفسه فيها صفات النقص
45:20فكلها لفي واثبات نفي للنقائص عن الله واثبات للكمالات وهي خالصة لذلك خالصة باسماء الله وصفاته. ومن قرأ في ليلة عند النوم فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان
45:48حتى يصبح كما في حديث ابي هريرة. واذا قرأها بعد دبر كل صلاة فانه لا يمنعه من دخول الجنة الا الموت وفيه تقدير تقديره لا يمنعه من دخول الجنة الا عدم الموت
46:09لان الجنة انما تكون بعد الموت لان الجنة من في الدار الاخرة الجنة في الدار الاخرة ولا يشار اليها الا بعد الموت. اما الدنيا فليس فيها ليست فيها الجنة ففي هذا الحديث
46:31وفمشروعية قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة ومشروعية قراءة سورة الاخلاص لانها تعدل ثلث القرآن لما تشتمل عليه من صفات الله عز وجل ولما كان رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في كل ركعة
46:53لصلاته واستغرب منه بعض الناس هذا وذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا لم يفعلوا هذا فلما سألوه قال انها صفة الرحمن وانا احبها
47:14فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة ان حبها ادخلك الجنة فهي سورة عظيمة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن والحكمة بانها تعدل ثلث القرآن
47:36شيخ الاسلام ابن تيمية الف كتابا يسمى تفسير سورة الاخلاص ويسمى جواب اهل العلم والايمان بان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن قالوا لان القرآن ثلاثة اقسام قسم في التوحيد وقسم في الاخبار. قسم في الاخبار. الماضية والمستقبلة
48:06وقسم في الاحكام الشرعية الحلال والحرام هذي اقسام القرآن على سبيل الاجماع توحيد وقصص وهو الاخبار واحكام وهو بيان الحلال والحرام والواجب والمستحب و والممنوع ومحرم فسورة الاخلاص تخلصت من القسم الاول وهو التوحيد. تخلصت للقسم الاول وهو التوحيد. فلذلك صارت تعدل
48:43ثلث القرآن والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لما فيهما من التحرز من السحر والسحرة والتحرز من الشيطان الوسواس من وساوسه وشروره ففيهم التحرز من شياطين الانس
49:10والتحرز من شياطين الجن. ومن شرورهم فلذلك ينبغي المداومة على قراءة هذه الاية اية الكرسي والسور الثلاث الاخلاص والمعوذتين في ادبار الصلوات قالوا ويكرر السور الثلاث ثلاث مرات بعد الفجر وبعد المغرب
49:38اما في بقية الصلوات فيقرأها مرة مرة هذا من فضائل الاذكار الانسان بحاجة الى ذلك نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري انتهت الاذكار التي يقال بعد
50:12بعد الصلوات فعرفنا انها تكون على النحو التالي اولا اذا سلم مباشرة يستغفر الله ثلاثا اه ثلاثا. نعم ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
50:41وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعه ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا بعد كل صلاة وفي وبعد صلاة الفجر تهليلات العشر يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات
51:06بعد المغرب وبعد العشاء او بعد الفجر بعد المغرب وبعد الفجر ثم يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ثم يسبح الله ثلاثا وثلاثين
51:29ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا دبر كل صلاة
51:45ثم يقرأ اية الكرسي هو اية الحلاقة وسورة الاخلاص والمعوذتين دبر كل صلاة ايضا ويكرر السور الثلاث بعد الفجر الله يجعل ما بعد المغرب ثلاثا ثلاثا هذه هي الاذكار التي تقال بعد ادبار الصلوات. ويستعيذ كذلك بالله من الاربع
52:13اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل واعوذ بك من البخل واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ايضا بعد كل صلاة هذه هي الاذكار التي تقال بعد الصلوات. تختص الفجر والمغرب بالتهليلات
52:38العشر وتختصان ايضا بتكرار السور الثلاث ثلاث مرات اه موجود في غير في غير البلوغ موجود في غير البلوغ. نعم وعلى انها رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:10حديث ذلك الحوايج رضي الله عنه قدم مع جماعة من قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا في المدينة يتفقهون فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انهم بحاجة الى الرجوع الى اهلهم
53:41وهم شباب بحاجة الى الرجوع الى اهلهم اذن لهم واوصاهم بوصايا من جملتها انه قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اقرؤكم او اكبركم وصلوا كما رأيتموني اصلي هذا فيه
54:07ومشروعية الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته في الاقوال والافعال. ما كان واجبا فعلى سبيل الوجوب. وما كان مستحبا قال سبيل الاستحباب. فدل على دل هذا الحديث على مشروعية الاقتداء بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
54:31كما رأيتموني اصلي من رآه صلى الله عليه وسلم بعينه فانه يصلي كما رآه ومن لم يره بعينه فانه يصلي كما ثبت في الاحاديث في الاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم بصفة صلاته
54:50فان الاحاديث الصحيحة تعطيك سورة الصلاة التي كان يصليها كانك تشاهده صلى الله عليه وسلم. فدل هذا الحديث على مشروعية الاقتداء للرسول صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة ما كان منها من
55:12الواجب فهو واجب وما كان من المستحب فهو مستحب على التفاصيل السابقة في الاحاديث فدل على ان القدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من اثر الصلاة من اتى بالصلاة بقول او
55:32اعلن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجب الغاؤه ومنعه يجب الغاؤه ومنعه وان لا يحدث في الصلاة اي شيء. ولو كان نية صاحبه حسنة ويريد الثواب
55:50لكن القدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نرجع الى الاحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فنعمل بها وما لم يرد فاننا نتجنبه ونحذر منه. غاية التحذير قوله صلى الله عليه وسلم
56:12من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب بعد حديث مالك ابن الحويرث
56:31هذا من فقه المؤلف رحمه الله ان الانسان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم بحسب استطاعته. فالذي لا يستطيعه لا يطالب به المريض يصلي على حسب استطاعته والخايب لصلاة الخوف
56:51يصلي على حسب استطاعته فقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي انما هو على وجود الاستطاعة ومن لم يستطع فانه يأتي بما يستطيع ولا يؤاخذ بالشيء الذي لا يستطيع. قال صلى الله عليه وسلم
57:13فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فقوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما الرسول صلى الله عليه وسلم زار عمران ابن حصين من مرض
57:29اصابه بسبب البواسير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما. دل على ان القيام ركن في الفريضة قوله تعالى وقولوا لله قانتين فان لم تستطع القيام فصلي قاعدا
57:51دل على ان من عجز عن القيام فانه يصلي قاعدا ومن عجز عن القعود فانه يصلي على جنب على جنبه الايمن مستقبلا القبلة او على جنبه الايسر مستقبلا القبلة ولكن الافضل على جنبه الايمن اذا تيسر. فان لم يستطع فمستلقي
58:20ورجلاه الى القبلة لانه جاء في بعض روايات الحديث فان لم تستطع فمستلقي هذه صلاة المريض ومثله الذي لا يستطيع القيام في سفينة او في طائرة او في سيارة يصاب
58:38يصاب بالاضطراب لو قام او بالدواء ويخشى عليه السقوط او السقف قريب منه. لا يستطيع الخروج ولا يستطيع القيام يصلي قائما وان كان معافى في جسمه لكنه لا يستطيع بوجود مانع من القيام
58:58فدل على ان الذي لا يستطيع القيام يصلي على حسب استطاعته. قاعدا او على جنب. وانه يوبئ وهو والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع. يومئ برأسه يقوم برأسه الركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع
59:27فهل يصلي بطرفه بطرده او بقلبه قال هذا بعض العلماء. ولكن الحديث وقف عند عند يصلي فعلى جنب ويوبئ راكعا وساجد. ولم يذكر الصلاة بالطاغوت. هل يحققون من اهل العلم على ان من لا يستطيع الايمان برأسه
1:00:01تسقط عنه الصلاة. لان الحديث وقف عند هذا وبعض العلماء يقول يصلي ولو في طرفه ولو بقلبه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والاصل وجوب الصلاة وهو يستطيع ان يستحضر الصلاة في قلبه ويومي بطرفه
1:00:23لكن مع ليس على هذا دليل واضح واذا فعله الانسان من باب الاحتياط فهو احسن. نعم قال النبي صلى على كويس وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مريضا يصلي يسجد على وسادة
1:01:08فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم ورمى بها وقال صلي قائما فان لم نعم صل على الارض ان استطعت والا فاول به ماء واجعل ركوعك احفظ واجعل سجودك افضل من ركوعك
1:01:28هذا فيه انه لا يشرع ان الانسان المريض يجعل شيئا مرتفعا يسجد عليه بل ما استطاع ان يسجد على الارض وجب عليه ذلك وان لم يستطع فانه يكتفي بالايمان. واما جعل شيء مرتفع يسجد عليه فهذا من التكلف
1:01:57الذين لم يشرعوا الله سبحانه وتعالى. يجعل سجادة يجعل آآ صندوق يجعل مركبه من ما يسمع اليوم يسجد عليه ويقول هذا متصل بالارض. هذا من التكلف الذي لم يشرعه الله
1:02:17والدين ايسر من هذا ولله الحمد ان استطاع مباشرة السجود على الارض هذا هو الاصل وان لم يستطع فانه يكتفي بالايمان. يؤمن برأسه. يومئ برأسه. ويجعل حدوده اخطر من ركوعه. يعني
1:02:35من رأسه السجود اكثر من تطمينه في الركوع من اجل التمييز بينهما ويكفي هذا بالرأس لا كما يفهم بعض العوام انه يومي بيده او باصبعه. بعض العوام يقول يصلي هذا غلط
1:02:59ما الاصبع ما هو بمحل انما الايمان بالرأس الايماء بالرأس راكعا وساجدا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم بعد صلاة المغرب يقولون رحمه الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:03:31هذا الذكر بعد الفجر وبعد المغرب فقط عشر تهليلات العصر ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد هاتين في الصلاتين تهليلات العشر. نعم وهو على كل شيء قدير وربما يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. نعم
1:04:04فضيلة الشيخ عليه مع السهو بانه الله حقها الشهود الاول سجود التشهد؟ قال نعم هذا كلام لا اصل له وانما هو من اتباع هذا القائل من تعمد ترك واجب من واجبات الصلاة بطلت صلاته
1:05:08لانه نقص الصلاة متعمدا ولم يأتي بها على الوجه التام متعمدا لنقصها فتبطل صلاتها اما سجود السهو فلا يجبر العمد صحيح سجود السهو ما يجبر العمد لانها تبطل انما سجود السهو
1:05:32كما اضيف سجود سهو مع السهو فقط لا مع العمد. العمد ليس له سجود ولذلك سمي سجود السهو. باقي سجود العمد سجود السهو. نعم. لكن هذا القول الذي قاله خير. ولا اعلم احد
1:05:49من اهل العلم قال بذلك نعم فضلت اليه رضي الله عنه نعم لا فريضة المقصود الفريضة مقصود الفريضة لا النافلة نعم كل هالاذكار هذي كلها الاذكار كلها بعد الفريضة لا بعد النوافل. نعم
1:06:22فضيلة الشيخ بعد الصلاة ليس بذلك شيء المهم ان تأتي ان تأتي بها. المهم ان تأتي بها لكن اذا رتبتها فهو احسن. نعم من قالهم سبحانه هل ينكر عليه؟ لا ينكر عليه لكن لا يتركها ولو قام يأتي بها ولو قال ولو قام وجلس في مكان اخر
1:07:03يأتي بها او عند الشغل وقام مبادرا بعد السلام لان عنده شغل ايضا يحرص على انه يأتي بها ولو امشي ولو هو في عمله يأتي بها ويسبق عليه انه اتى بها دبر الصلاة. لكن ان تريث في
1:07:23انا واتى بها في مكانها وافضل. نعم فضيلة الشيخ رضي الله عنه بالامور المستعان منها جميعا يستطيع الانسان ان يتخلص منها بعد عبادة الله. ولكن هل يستطيع الانسان ان ينفع
1:07:43يدعو الله عز وجل وما يستطيع يدفع عنك لكن يسأل الله ان لا يرده الى ارذل العمر لا والله على كل شيء قدير لانه ليس له فائدة في بلوغ ارضه للعمر بل عليه ضرر. نعم. لا يستفيد
1:08:05نعم هذا ما ورد لان الانسان يصلي الامر هذا ما ورد هذا من كلام الناس نعم لا هو كذا هذا من الاذكار التي يرغب فيها من الاذكار التي يرغب فيها لكن ليس مقيدا دبر الصلاة. هذا من قال في الصباح والمساء
1:08:53في الصباح والمساء وليس مقيدا بدبر الصلاة. نعم يقول له لا ان الانسان اذا مات يتكلم باسمه ولا فهل هذا بصير نعم يتحلل جسمه الى تراب ويعذب آآ يعذب روحه الروح باقية لا تفنى
1:09:23اذب جسمه ولو كان ترابا يعذب جسمه ولو كان ترابا. ويبقى منه عذب الذنب. وهو حبة صغيرة عند العصعص هذي ما تطمع فقط. منها يرتب خلق الانسان يوم القيامة اليس كل الانسان يخنق؟ بل يبقى منه ولا وليس هو يفنى بمعنى انه يعدم بل يفنى بمعنى انه
1:09:51تراب فهذا التراب يعادي يوم القيامة منه جسمه كما قال تعالى بل عجبوا آآ وقال هذا هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم
1:10:11الله يعلم التراب الذي تحول من جسم الانسان ويحصيه سبحانه وتعالى ويحصي ذراته ويصل اليه العذاب والعياذ بالله هو تراب نعم. والله على كل شيء قدير لا تسبيح اعتقاد ان التسبيح لا يكون الا بالسبحة بدعة
1:10:45سبحة ما لها اصل فيه بالادلة وانما تباح اباحة انه يستعين به على على العبد مثل ما يستعين بالعد بالحصى او بالاصابع. فهي مباحية وليس لها فضيلة والتسبيح بالاصابع افضل من التسبيح بغيرها
1:11:07بحق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك نعم من لم يستطع القيام ولا يستطيع السجود على نفسه ونفعه الى ما يستطيع القيام فانه يصلي قاعدا سواء على كرسي او على الارض. اللي على كرسي هذا قاعد
1:11:33ذهن القاعد على الارض ويتبع الاسهل عليه ان كان الاسهل عليه انه يقعد على الارض يقعد على الارض ان كان الاسفل انه يقعد