57 من 175 /شرح بلوغ المرام/الصلاة/صفة الصلاة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والخمسون
0:17الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:47اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي على النبي صلى الله
1:47وسلم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله امرنا الله على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على ال محمد والسلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:54متفق عليه اذا قرأ احدكم من التشهد الاخير رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم متفق عليه يا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن حماية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في صفة الصلاة ايضا وما يقال فيها وهذه الاحاديث تختص بما يقال في التشهد
4:26والتشهد على نوعين تشهد في وسط الصلاة ويسمى بالتشهد الاول. تشهد في اخر الصلاة يعقبه السلام وهذا يسمى بالتشهد الاخير التشهد الاول حكمه انه واجب من واجبات الصلاة وقيل انه سنة. واما التشهد الاخير
5:05فحكمه انه ركن من اركان الصلاة عند بعض العلماء وبعضهم يرى انه واجب وليس بركن وعلى كل حال التشهد الاول والاخير مشروعان في الصلاة واما هذه الاحاديث ففيها بيان ما يقال
5:34في التشهد الاول وما يقال في التشهد الاخير حديث ابن مسعود رضي الله عنه هو اشهر الاحاديث في هذا وهو اصحها وارجحها وقد ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يقولون في التشهد
6:03بيقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6:31وانه في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه وامره ان يعلمه الناس وفي رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده
6:58السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عبادي. فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الى اخره وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه
7:20في لفظ التشهد ايضا تحيات آآ المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره هذا لفظ اخر من الفاظ التشهد وهناك الفاظ اخر رويت عن الصحابة في صيغة التشهد ولكن اشملها وارجحها
7:52هذا التشهد الذي رواه ابن مسعود فانه محفوظ لم يختلف اصحاب ابن مسعود في روايته عنه بهذه الالفاظ اما بقية التشهدات وقد وقع فيها اختلاف في الفاظها عند اصحابها وايضا حديث ابن مسعود يترجح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه اياه
8:20وامره ان يعلمه الناس واذا ينبغي للمسلم ان يأتي بتشهد ابن مسعود واذا اتى بعض الاحيان للتشهدات الاخرى فلا بأس. لكن الاكثر ان يأتي بتشهد ابن مسعود واذا اتى بالروايات الاخرى في صلوات ما يجمعها في صلاة واحدة
8:54لكن هالمرة يأتي بتشهد ابن مسعود ومرة ثانية يأتي بالتشهد ابن عباس مرة ثالثة بتشهد اخر من اجل ان يعمل في الروايات الواردة اذا فعل هذا فلا بأس ولكن الاحسن
9:11المحافظة على تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يا اما شرح الفاظه قوله التحيات لله تحيات جمع تحية وهي التعظيم تحية والى التعظيم والبقاء والدوام وكل ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى
9:40والانحناء والركوع كل هذا يدخل في لفظ تحيات اي جميع التعظيمات لله جل وعلا ملكا واستحقاقا فلا احد يستحق التعظيم والخضوع والذل الا الله جل وعلا فهو الذي يعظم بجميع انواع التعظيم
10:06سبحانه وتعالى والصلوات يراد بها النوى الفرائض والنوافل الصلوات الفرائض والصلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله فلا يصلى الا لله سبحانه وتعالى بل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. صلي لربك
10:34فلا يصلى الا لله جميع انواع الصلوات والطيبات يشمل كل طيب من القول والعمل قل طيب من القول وكل طيب من العمل فهو لله سبحانه وتعالى لان الله جل وعلا طيب ولا يقبل الا طيبا. ولا يكون القول والعمل طيبين
11:02الا اذا كان خالصين لوجه الله عز وجل وموافقين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانا خالصين وصوابين على السنة فان هذا هو الطيب الذي يتقبله الله سبحانه وتعالى
11:22من الاقوال ومن الافعال الجميع الطيبات لله عز وجل. السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله ومعناه السالم من النقائص والعيوب هو اسم من اسماء الله يدعى به للنبي صلى الله عليه وسلم
11:51ويطلق السلام ايضا ويراد به اه السلامة من الافات السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات ودعاء له باسم الله عز وجل السلام
12:18والخطاب هنا الاستحضار استحضار النبي صلى الله عليه وسلم في الذهن ولا بأس بهذا الخطاب كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر على المقابر يقول السلام عليكم ايها المؤمنون
12:37يخاطبهم وليس معنى هذا انه نداء للاموات او دعا للاموات كما يتوهم بعض الناس وانما هذا دعاء لهم دعاء لهم بالرحمة والمغفرة فهو يخاطبهم بالدعاء لهم والاستغفار لهم ولا ولا يخاطبهم بمعنى انه يطلب منهم الاغاثة او يطلب منهم المدد فلا يشتبه هذا الكلام
13:14على بعض الناس السلام عليك ايها النبي الذي اه قيل معناه من اسم اسم فاعل اسم فاعل من النبوة وهي الرفعة النبوءة وهي الرفعة لان الذي يرتفع القدر على غيره من الخلق
13:43وقيل من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله سبحانه وتعالى الذي بمعنى المخبر عن الله فعلى المعنى الاول يكون في همزة النبي بالهمز الى الى النبوءة وهي الارتفاع وعلى الثاني
14:06بمعنى المخبر يكون نبي بدون همزة من النبأ وهو الخبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم مخبر عن الله هذا معناه لغة ومعناه شرعا من اوحي اليه النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
14:25واما الرسول فهو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه ومعنى التبليغ هنا الالزام في القتال قتال الناس على التزام هذا الشرع هذا معنى التبليغ وليس معنى التبليغ الدعوة الدعوة كل
14:46كل مكلف بالدعوة الى الله الى الانبيا والعلما كل من عنده استطاعة يدعو الى الله ويبلغ ولكن المراد تبليغ الالزام هنا تبليغ الالزام والجهاد فهذا فرق ما بين النبي والرسول كما ذكر اهل العلم
15:10الرسول ملزم واما النبي فانه غير ملزم يبلغ الناس من غير الزام وايضا النبي يبعث بشرع من قبله خلاف الرسول فانه يبعث بشرع مستقل ويوحى اليه وحيا خاصا ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له بالرحمة
15:41والبركة وهي دوام الخير. البركة دوام الخير ونماؤه يدعى له صلى الله عليه وسلم بذلك وهذا حق له على امته فان الامة ما نالت خيرا الا بسببه عليه الصلاة والسلام
16:01فحق عليها ان تدعو له بهذا الدعاء في كل صلاة السلام علينا لما سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى اخوانه الحاضرين السلام علينا يشمل المتكلم ويشمل غيره من اخوانه
16:30الحاضرين وعلى عباد الله الصالحين يشمل كل صالح. في السماء والارض والصالح هو القائم بحق الله وحق المخلوقين هذا هو الصالح قائل بحق الله وحق الخلق بعد ان سلم على نفسه وعلى الحاضرين سلم على
16:58كل عبد صالح في السماء والارض لان المؤمنين شيء واحد جسد واحد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الشهادة اخبار مع يقين اخبار مع يقين واعتقاد
17:22اي اعترف واعتقد وانطق بلساني الا معبود بحق الا الله هذا معنى اشهد ان لا اله الا الله اعترف وانطق واعتقد بقلبي الا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وفي ضمن ذلك ابطال عبادة
17:48ما سواك وهذه كلمة الاخلاص واما وحده لا شريك له فهو تأكيد وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له هذا تأكيد للنفي في لا اله الا الله واشهد ان محمدا كذلك
18:12اعتراف واعلام واعتقاد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله عبده ورسوله هذا فيه نفي الافراط ونفي التفريط فعبده هذا نفي للافراط في حقه صلى الله عليه وسلم والغلو
18:33في حقه وادعاء ان له منزلة فوق العبودية فهو عبد ليس له من الالهية شيء انما هو عبد لله عز وجل ورسوله هذا نفي للتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم. ورد على من جحد
18:53رسالتي فعبد هذا رد على من غلى فيه ورسوله هذا رد على من جفى في حقه صلى الله عليه وسلم وجحد رسالته فهذا هو سر الجمع بين عبده ورسوله وهو سر عظيم
19:15فدل هذا الحديث على مشروعية هذا التشهد وانه اكد الفاظ التشهد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه يحافظ عليه ويؤتى به وفي قوله علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على وجوبه
19:43وكذلك في قوله كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. فقوله قبل ان يفرظ هذا دليل على ان هذا التشهد فرض لانه واجب من تركه متعمدا بطلة صلاته لانه ترك فرضا
20:03من فروض الصلاة لا هذه الصيغة الثانية للتشهد من رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي تشابه رواية ابن مسعود الا انها مختصرة تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فهي تشارك في رواية ابن مسعود
20:42في الالفاظ لكنها اخسر منها بحديث ابن مسعود اشمل واكمل ولو جاء بهذه الرواية تشهد بها صحت صلاته نعم ان رسول الله قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
21:26في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اه ثم يتخير من الدعاء ما احب وفي حديث فضالة هذا ايضا انه يدعو بما بما شاء فدل هذا على انه بالتشهد الاخير يدعو بعد ان يأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي
21:57انه يدعو بما يسر الله له من الدعاء وهذا سيأتي ان شاء الله ولكن في حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ولم يصلي على ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله
22:18وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه وامره اذا اراد الدعاء ان يحمد الله اولا ثم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. يعني في صلاته. فهذا الحديث فيه مشروعية
22:44ابتداء الدعاء بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب الاجابة سواء في الصلاة او خارج الصلاة من اراد ان يدعو ربه عز وجل
23:05فانه يبدأ دعاءه بالحمد لله والثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في الصلاة يكفي التشهد يكفي التشهد لان التشهد متضمن للحمد والثناء على الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم
23:29فقولها التحيات لله والصلوات الى اخره. ثم قوله اللهم صلي على محمد كما يأتي هذا يكفي وهو متظمن للمطلوب فلا يشرع له انه اذا اراد ان يدعو في اخر التشهد ان يقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
23:54نبينا محمد ثم لا يكفي التشهد الذي قبله لانه متظمن لهذا لكن اذا اراد ان يدعو خارج الصلاة فانه لا بد الاجل اجابة الدعاء ان يحمد الله اولا ويثني عليه ثم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء
24:21وفيه في هذا الحديث ايضا تعليم الجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ولم يتركه بل علمه كيف يدعو ربه عز وجل فاذا رأيت على انسان قصورا في
24:41امر دينه فانك تعلمه هذا من حقه عليك من حقه عليك من موجب النصيحة لكن يكون التعليم بطريقة حكيمة يكون التعليم برفق ايظا ما يكون التعليم عنف او بشدة او غلظة
25:15لان هذا ينفر الناس وربما يحمل على عدم قبول العلم فلا بد من الحكمة في هذا دعاه ثم قال له الى اخره وهذه عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يعلم
25:35احدا يدعوه ثم يعلمه عليه الصلاة والسلام برفق وحكمة وتيسير وفيه في هذا الحديث ايضا ان المسلم يدعو بما شاء لم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا. فدل على
26:01اطلاق الدعاء يدعو بما شاء لدينه ولدنياه لان حوائج الناس تختلف واحوال الناس تختلف فيدعو بما شاء في الصلاة وفي غيرها. ادعو بحاجته التي هو يريد لكن يحرص على الدعاء لصالح دينه
26:26ولا مانع ان يدعو لصالح دنياه ايضا ويطلب الى الله الرزق ويطلب من الله قضاء حوائجه ويطلب من الله المغفرة والرحمة فقوله يدعو بما شاء ان هذا فيه تيسير للمسلم بان يدعو بما يسر الله له
26:53مما ورد في الكتاب والسنة ومن غيره ما دام لا لا يخالف المشروع نعم رضي الله عنه قال ابن مسعود رضي الله عنه قال قال الشيخ رضي الله عنهم وصليت على ابراهيم وبارك على محمد
27:25انك حميد مجيد على ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ابومسعود هو عقبة ابن عامر الانصاري البدري سمي بالبدر لانه يسكن بدرا والا فهو لم يشهد لم يشهد وقعة بدر
28:05وانما سمي بالبدر لانه كان يسكن في بدر نسبة الى المكان ان بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه بشير بن سعد هو والد النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما
28:25يقول يا رسول الله كيف امرنا الله ان نصلي عليك؟ فكيف نصلي عليك يشير الى قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
28:45فبشير ابن سعد سأله كيف نصلي عليك لان الله لم يبين ذلك بل قال صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يبين ذلك فقال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تمنى الصحابة
29:04انه لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين
29:23انك حميد مجيد. وفي رواية اذا صلينا عليك في صلاتنا. هذه الرواية تبين محل هذه الصلاة وهي الصلاة التي في التشهد الاخير الصلاة التي في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه
29:50على عبده في الملأ الاعلى ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء فصلاة الادميين على النبي معناها الدعاء له وصلاة الملائكة على النبي معناها الاستغفار له وصلاة الله على النبي معناها ثناؤه عليه
30:16في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد اي اثني عليه في الملأ في الملأ الاعلى وال محمد الال يطلق ويراد به القرابة. قرابة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته
30:42ويطلق ويراد به اتباعه على دينه فما المراد هنا هل المراد قرابته خاصة واهل بيته او المراد جميع اتباعه على دينه. الصحيح او الراجح ان الال في باب الزكاة يختص في قرابته صلى الله عليه وسلم
31:05في قوله صلى الله عليه وسلم ان ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد. المراد بها لال محمد هنا قطعا قرابته صلى الله عليه وسلم. لا تحل لهم شركات
31:22وهم ال علي والعقيل وال جعفر وال العباس هؤلاء هم الذين تحرم عليهم الزكاة واما الال في الدعاء فالمراد بهم اتباعه على دينه المراد بهم اتباعه على دينه ويدخل فيهم قرابته من باب اولى
31:52هذا هو الراجح في هذه المسألة ان الان في الزكاة المراد بهم قرابته. واما الال في الدعاء فالمراد بهم اتباعه على على دينه فالاتباع يسمون الا كما في القرآن ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي اتباع على دينه
32:14اللهم صلي على محمد وال محمد ومن اراد منكم الاستزادة من هذا الشيء ومعرفة هذا الكلام فليراجع جلاء الافهام للامام ابن القيم جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام كتاب
32:33مطبوع لابن القيم فيه مباحث عظيمة كما صليت على ابراهيم اي صلي عليهم صلاة كما صليت على ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وبارك على محمد انزل البركة عليهم وهي الخير
32:56نماء الخير ودوامه البركة نماء الخير ودوامه وثبوته كان بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين اي اظهر هذا هذه هذه الصلاة وهذه البركات على محمد واله كما اظهرتها اظهرتهما على ابراهيم
33:25في العالمين انك حميد مجيد هذا تعليل وتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فحميد من اسماء الله ومجيد من اسماء الله فهذا توسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يستجيب هذا الدعاء لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واله
33:51فهذا الحديث فيه بيان صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة التي تقال في التشهد الاخير وانها بهذا اللفظ قال والسلام كما علمتم وان علمنا في حديث ابن مسعود الذي سبق
34:15قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كما علمتم يعني في هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه اصحابه كما سبق
34:32نعم وعلى الاتقان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم وهذا تكملة ايضا لما يقال في التشهد الاخير انه بعد الاتيان بالتشهد والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:26بعد ذلك يدعو بما شاء كما سبق وفي وفي الرواية الاخرى ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه. وفي هذا الحديث تحديد لهذا الدعاء بعينه؟ قال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع
35:48من اربع من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال هذا الدعاء يقال بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما سبق من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار
36:07يسمعها كثيرة منها جهنم ومنها سقر ومنها الهاوية ومنها آآ سعير واسماء كثيرة لها والعياذ بالله اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر بعد ما يدفن الانسان
36:32وبعد ما يأتيه الملكان ويسألانه اما ان يكون في نعيم واما ان يكون في عذاب. فالمؤمن الذي يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم يوسع له في قبره
36:55مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويؤمرونه بفراش من الجنة ويأتيه من روحها وطيبها فيصبح قبره روضة من رياض الجنة الى ان يبعثه الله يوم القيامة الى الجنة واما في العذاب والعياذ بالله اذا قالها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيظيق عليه في قبره حتى
37:25الى اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها فيكون قبره حفرة من حفر النار الى ان يبعثه الله يوم القيامة وهو في عذاب فعذاب القبر ثابت في كتاب الله وفي سنة رسوله واجمع عليه اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيه الا
37:54المبتدعة من المعتزلة وغيرهم. ومن ادلة ثبوته هذا الحديث الادلة ثبوته هذا الحديث ومن عذاب القبر سمي عذاب القبر نسبة العذاب يعني الواقع في القبر نسب العذاب الى المكان الذي يقع فيه
38:18فالخطر عظيم جدا وقل من ينجو من عذاب القبر الا من سلمه الله فهو خطر عظيم ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منه ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. الفتنة اختبار
38:36والابتلاء الانسان جبتل وامتحان يبتلى ويمتحن في الدنيا ويبتلى ويمتحن عند الموت ويبتلى ويمتحن في القبر هو في ابتلاء وامتحان فيسأل الله الشبهات ما دام الانسان على قيد الحياة فانه معرض للفتن
39:02وقد ينحرف عن دينه بسبب الفتن وقد هي وقد يفسق ويفجر بسبب الفتن في ما دام على قيد الحياة معرض للفتن فتنة الشهوات وفتنة الشبهات وكم ترون من ينحرفون ومن يزيغون ومن يضلون
39:33بسبب الفتن والعياذ بالله نسأل الله الثبات والعافية سفنة المحيا وفتنة الممات يشمل الفتنة التي تكون عند الموت لان الانسان يمتحن عند موته. ويأتيه الشيطان ويعرض عليه الاديان. وهو في الموت
39:54سياق الموت فقد يموت على غير الاسلام يطيع الشيطان فيموت على غير الاسلام يفتن عند الموت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين
40:14وكذلك الفتنة في القبر. حينما يأتيه الملكان فيختبرانه ويسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قد يخفق الجواب ويكون من المعذبين والعياذ بالله. وقد يوفق في الجواب فيكون من المنعمين
40:34هذه فتنة الممات ما يكون يعرض للانسان عند الموت في اخر حياته وما يعرظ له في القبر من سؤال الملكين انكم تفتنون في قبوركم يسأل الله السلامة من فتنة المحيا ومن فتنة
40:58الممات ومن سلم من هذه الفتن فهو السعيد والله قريب مجيب. الانسان اذا دعا الله في كل صلاة وحافظ على هذا الدعاء فان الله قريب مجيب. سبحانه وتعالى لا ييأس الانسان او
41:17يستصعب السلامة فيقنط من رحمة الله لا انسان يكثر من هذا الدعاء ويحافظ عليه والله قريب مجيب هذا من اسباب السلامة الدعاء من اسباب السلامة والنجاة اما اهمال الدعاء وترك الدعاء فهو من اسباب الهلاك
41:37والفتنة الرابعة والعياذ بالله فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال وفتنته اعظم فتنة وهو مخلوق يبعث في اخر الزمان في اخر الزمان ويكون معه فتن عظيمة خوارق هائلة تشوش على كثير من الناس
42:11يأتي معه بجنة ويأتي معه بنار يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتمبت وتخرج كنوزها ويأتي على رجل فيقطعه نصفين يقول له اتؤمن بي؟ فيقول لا انت الدجال الكذاب. فيقطعه نصفين
42:35ثم يقول له قم فيقوم ثم يعيد عليه يكذبه ثم يقطعه نصفين ثم يأمره فيقوم في الثالثة لا يسلط عليه. يحول الله بينه وبينه فالحاصل انه ان له فتنة عظيمة
42:54وهو يخرج في اخر الزمان في اخر الزمان خروجه من علامات الساعة الكبار ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لد اللد معروف الان موضع في
43:16في فلسطين فيقتله فيريح الله المسلمين من شره لكن بعد الفتنة العظيمة التي تحصل ولا يدع موضع من الارظ الا اتى عليه الا مكة والمدينة فان الله يمنعه من دخولهما ولكن
43:35المنافقون الذين في المدينة يخرجون اليه ترجف بهم ويخرجون يخرجون اليه. وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة. سرعة مشيه في الارض وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين ليس له الا عين واحدة اعور
43:59يدعي الربوبية ويقول انا ربكم الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور فمن علامات كذبه العور ومكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل قارئ وغير قارئ وسمي بالدجال
44:19من الدجل وهو الكذب من كثرة كذبه. اما المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فالمسيح الهداية مسيحان مسيح الهداية وهو عيسى ومسيح الضلالة وهو الدجال عيسى سمي بالمسيح لانه يمسح على المريض فيشفيه الله عز وجل. ان الله اعطاه معجزة وهي ابراء الاكمة
44:44والابرص واحياء الموتى باذن الله عز وجل. سمي المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ باذن الله والدجال يخرج في اليهود تجمع اليهود الان في فلسطين تجمعهم من جميع اقطار الارض هذا من علامات الساعة
45:11ينتظرون خروج الدجال ليكونون من جنده ومن حزبه فهو مهديهم المنتظر هو مهديهم المنتظر والعياذ بالله وهم يتبعونه وهم شيعة الدجال وتجمعهم الان هذا مقدمة لظهوره. نسأل الله العافية والسلامة منه ومن شره
45:38فلذلك شرع الله لنا الاستعاذة من فتنته لخطر لخطره الشديد على وما من نبي الا حذر امته الدجال واشدهم تحريرا من الدجال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخطره الشديد على الناس
45:57فهذا الحديث فيه مشروعية الاستعاذة من هذه الاربع من عذاب جهنم والفتنة المحيا وفتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال وان المسلم يحافظ على الاستعاذة بالله من هذه الاربع في كل صلاة
46:17التشهد الاخير في اخره لا وفي رواية وبعض العلماء يرى وجوب وجوب الاستعاذة من هذه الاربع للامر لان ظاهر الامر الوجوب والجمهور على انه مستحب وليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم
46:39لم يعلمه للمسيء في صلاته فدل على انه ليس بواجب وانما هو من المستحبات. نعم في ولد مسلم اذا ترى احدكم من التشهد النقيض نعم هذه تبين محل الاستعاذة من هذه الاربع
46:59وانه بعد الفراغ من التشهد الاخير. نعم ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك غفور رحيم. نعم. ومن الدعاء ايضا الذي يشرع
47:31في التشهد الاخير هذا الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق يضاف هذا ايضا فيدعو بهذا الدعاء بعد ما يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يقول هذا الدعاء. اللهم اني ظلمت
47:58في ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب او كثيرا. رواية كثيرة بالثاء او كبيرة بالباء ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. يضيف هذا ايضا ويدعو به
48:15لاخر صلاته واذا جاء بادعية اخرى فلا بأس المجال مفتوح يدعو بما ييسر الله له من امور دينه ودنياه نعم وهذه فرصة اعطاها الله للمسلمين وفتح لهم المجال لاجل ان يدعوه بحاجاتهم
48:42آآ بما آآ يحتاجون اليه في دينهم ودنياهم. هذا كرم من الله سبحانه وتعالى لا رضي الله عنه قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله اللهم اني ظلمت نفسي
49:04ظلما كبيرا او كثيرا هذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بالاعتراف التوسل الى الله بالاعتراف من العبد بتقصيره في حق الله وذنوبه. فهذا من التوسل الى الله باظهار الافتقار والحاجة. اليه عز وجل والاعتراف بالذنب
49:27الاعتراف بالذنب هذا توسل الى الله جل وعلا نعم والقرآن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على حماية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ختام الصلاة
49:56هذا ختام الصلاة وانهاؤها حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
50:18ففي هذا دليل على فرضية التسليم من الصلاة وانه لا يخرج منها الا بذلك كما انه لا يدخل فيها الا بالتكبير تكبيرة الاحرام وكذلك لا يخرج منها الا بالتسليم عن يمينه وعن شماله
50:41ولهذا يقول العلماء تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله فهذا فيه اولا انه لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم
51:07فلو خرج منها بدون تسليم فانها تبطل اذا كان متعمدا بطلت واذا كان ناسيا يعود ويجلس كما كان ثم يسلم عن يمينه وعن شماله ويسجد للسهو وعند الحنفية انه يخرج من الصلاة باي باي ذكر
51:29مهو بلازم التسليم عندهم ولكن هذا غير صحيح هذا هذا المذهب غير صحيح صحيح انه لا يخرج منها الا الا بالتسليم. هذي مسألة المسألة الثانية ان صيغة التسليم السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي عليه اكثر الروايات
51:50واما زيادة وبركاته فقد وردت في بعض الروايات كما ذكرها المصنف هنا وردت في بعض الروايات ولكن الروايات الكثيرة بدونها الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله هذا هو المشهور عند اهل العلم وهو الاكثر
52:12من فعله صلى الله عليه وسلم واذا اتى بعض الاحيان بهذه اللفظة وقال وبركاته فلا بأس بذلك عملا بهذه الرواية وفي هذا الحديث ان ان الواجب تسليمتان تسليمة عن يمينه وتسليمة
52:33عن شماله خلافا لمن ظن او زعم انه تكفي تسليمة واحدة عن يمينه بل لابد من تسليمتين هذا في فريضة متأكد اما في النافلة فبعض العلماء يقول تكفي تسليما وفي صلاة الجنازة هذا معلوم انه تسليمة وحدة
52:59اما الفريضة فانه لا بد من تسليمتين هذا هو المشهور عند اهل العلم هو الاحوط والابرأ للذمة فلا يقتصر على تسليمة واحدة لا يكفي يكفي وصلنا الدعاء بعد الصلاة ما بعد وصلنا
53:38الدعاء في اخر الصلاة افظل من الدعاء خارج الصلاة. الانسان عنده دعاء ينبغي ان يجعله في اخر الصلاة قبل السلام لان هذا اقرب للاجابة وافضل لانه ما لا يزال في صلاة
54:00الذي عنده ادعية ينبغي ان يجعلها قبل السلام واذا دعا بعد السلام فلا بأس لكنه دعاء جماعي وانما دعاء انفرادي كل يدعو لنفسه بما تيسر وهذا يأتي ان شاء الله
54:19نعم فضيلة الشيخ وسلم الامام لا مانع اذا كان تأخر قليلا وتأتي بها بهذا الدعاء فلا بأس اما التأخر الكثير عن الامام لا لا انما جعل الامام ليؤتم به لا تتأخر كثيرا. نعم
54:47تحية مباركة الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود السلام علينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
55:11وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الى اخره يعني الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود. نعم وهل اطلق على انبياء بني اسرائيل
55:38قيل انهم رسل ما اطلق عليهم. يطعن عيسى عليه السلام رسول على موسى موسى وهارون رسولان اطلق على عيسى عليه السلام والرسول اما بقيتهم فهم انبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم بعثوا بالتوراة
56:02بعثوا بالتوراة التي انزلها الله على موسى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار ان السحر من كتاب الله فكل من جاء بعد
56:20بعد موسى عليه السلام من الانبياء فانه وضعوف بالتوراة حتى حتى عيسى عليه السلام مبعوث بالتوراة الا انه خص ببعض التشريعات والنسخ لما في التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم
56:42نعم تمام صفة اخرى. لا بأس اذا صليت عليه وارد في حديث بشير ابن سعد فهو افضل واكمل واذا اقتصرت على قولك اللهم صلي وسلم عليه يكفي هذا. او صلى الله عليه وسلم يكفي هذا
57:29نعم فضيلة الشيخ لم يرد هذا لم يرد الدعاء في التشهد الاول وانما هذا في التشهد العقيم. والتشهد الاول المطلوب تخفيفه المطلوب تخفيفه والاسراع بالقيام ولا يتريث المصلي لا الامام ولا غير ولا المنفرد لا يتريث
58:08وانما يأتي بالتشهد الاول بسرعة ويقوم ابادر بالقيام ولا يجلس للدعاء. نعم فضيلة الشيخ يظهر انه من كلام اهل العلم يعرفون الصلاة فيقولون الصلاة عبادة عبادة مفتتحة آآ يقولون الصلاة اقوال
58:41يعرفون الصلاة فيقولون الصلاة اقوال وافعال مفتتحة للتكبير مختتمة بالتسليم. هذا تعريفه واما تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا نعم هذا حديث هذا حديث لفظ حديث وارد. نعم نعم فضيلة الشيخ في الشرق عندكم نعم
59:07ثم نعم فتنة المحيا والممات فتنة المحيا المراد بها فتنة الحياة في الدنيا وفتنة الممات يدخل فيها ما عند الاحتضار ما في القبر هذي فتنة الممات نعم ويشهدون لا يقتصر على الوارد على لفظ الحديث
59:50ومن عذاب القبر اعوذ بك من عذاب جهنم من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال. نعم
1:00:08نعم في معرفة الحديث انه صلى الله عليه وسلم باقي الا هذا ولا في التشهد الاخير يأتي بالتشهد الاول ثم يضيف اليه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما وردت في الصلاة الابراهيمية
1:00:42ثم بعد ذلك يدعو بما تيسر بما تيسر له. ويحرص على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله من الاربع وحديث ابي بكر اللهم ربي اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا الى اخره ثم يدعو بما تيسر
1:01:00ما قلنا انه يقتصر على التشهد هذا في الاول التشهد الاول فقط نعم نعم يسلم عن عن يمينه وعن شماله ولو اقتصر الامام على تسليمة واحدة هل مأموم يكمل؟ ويسلم على الشمال؟ نعم
1:01:29بعض الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اعرف دليل على هذا عن قصره وبركاته على اليمين قال به بعض العلماء لكن لا اعرف لهم دليلا. نعم تأخير الصلاة صلاة الفجر
1:02:01تحقيق تمرين ايه ثم بعد الصلاة ليس فهي ماذا؟ لا يجوز الواجب ان يصلوا مع المسلمين اذا اذن المؤذنون يؤذنون معهم اذا كانوا يصلون في مكانهم يأمرون المؤذن فيؤذن مع الناس مع المؤذنين
1:02:54ثم تقام الصلاة ويصلون مع الناس ثم بعد ذلك يعملون ما جاءوا من اجله من التمرين على ما قال او الرياظة ولا يؤخرون الصلاة يخالفون الناس يصلون بعد الناس وايضا اذا كان عندهم مساجد قريبة منهم فلا يسعهم منهم ينفردون ويصلون وحدهم في مكان يروحون للمساجد يصلون
1:03:25ويرجعون لعملهم المهم انهم لا يختلفون عن الناس لا يكون لهم صلاة لحالهم وجماعة لحالهم يتأخرون عن الناس هذا غير غير سائغ وكما ذكر السائل ان هذا يكون وسيلة لاهمال الصلاة من بعضهم
1:03:46ترك الصلاة من بعضهم لان الناس ما ينبطون اذا لم يضبطوا تفرقوا لازم ننضبطهم على الصلاة في اول وقتها مع الناس مع الجماعات مع المساجد نعم فضيلة الشيخ ولم؟ ايه
1:04:13الظهار ليس طلاقا وليست مطلقة وانما هو يمين يحرم عليه اه ان يمسها حتى يقدم الكفارة فتمنع نفسها منه حتى يكفر عن عن الظغار تمنع نفسها ولا هي زوجته والظاهر والظهار ليس طلاقا وانما هو يمين فقط. يمين مكفرة. نعم
1:04:40والحمد لله عليك بالتوبة المحافظة على الصلاة في المستقبل والصيام واما ما فات فلا تقضي لان لان فترة ترك الصلاة فترة كفر ولما تبت الى الله عز وجل دخلت في الاسلام من جديد
1:05:13فحافظ على الصلاة بعد توبتك والله يتوب علينا وعليك الله يتوب على من تاب نعم هل يجوز اذا كانت لا تقدر على الصوم بسبب المرض فليس عليها صيام وانما عليها اطعام
1:05:43اذا كانت لا تقدر على الصيام بسبب المرض حتى ماتت في مرضها فليس عليها صيام وانما عليها اطعام تطعم عن كل يوم مسكينا ويكفي هذا ان شاء الله. نعم احد الاشخاص
1:06:06البلاد ويقول لا هذي مصارفة لازم من التقابل لازم من التقابل في المجلس فاذا كان المقصود انهم يسلمون لك ريالات هنا سعودية ويسلمون بدلها نقود في بلدهم من من عملة اخرى
1:06:46هذا صرف ولا يجوز الا بالتقاضي اما ان كان المقصود انهم انك تصرف لهم دولارات او عملة بلد من هنا تاخذ الدراهم السعودية تعطيهم بدلها عملة البلد التي يريدونه ثم تأخذ عملة هذه البلد بعد قبضهم لها وتحولها لهم تحويل لا مانع التحويل