10 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/إزالة النجاسة و بيانها/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين رحمه الله تعالى
0:24رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين صلى الله عليه وسلم وفلسطين بيخوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسائي لكن وعن اسماء رضي الله عنه وعن اسماء رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
1:08اذن قالت قال يكفيك الماء قال يكفيك الماء ولا اخرجه الترمذي نعم انا عايش حدا رضي الله عنه بسم الله ما شاء الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:49وعلى اله واصحابه اجمعين وهذه الاحاديث ايضا في موضوع بيان انواع من النجاسات قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني من ثوبه
2:16ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل متفق عليه ولمسلم كنت افركه فركا من ثوب رسول الله كنت اتركه يابسا او كنت افركه فركا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41ويصلي فيه وفي رواية له كنت احكه بظفري يابسا من ثوبه هذا الحديث برواياته في موضوع المني والمني هو السائل الذي يخرج بشهوة السائل الذي يخرج ويدفق من من الانسان
3:10بشهوة وقد يخرج بدون شهوة كما اذا اصيب الانسان يافا قد يسيل منه المني بدون شهوة وهو نوع من السوائل التي تخرج من القبل ومنه يخلق الانسان لان هذا السائل يشتمل على حيوانات صغيرة
3:43حيوانات منوية صغيرة وهذه الحيوانات يخلق منها او من بعضها الانسان اذا التقت مع حيوانات المرأة الرحم على شكل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الم يكن نطفة من مني يمنا
4:13يعني هذا الانسان الم يكن نطفه وهي النقطة من المني النطفة النقطة من المني وهذه النقطة يقول الاطباء انها تشتمل على ملايين الحيوانات ولكن الذي يصلح منها واحدة فقط الم يكن نطفة من مني
4:36يملى ثم كان علقة فخلق فسوى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هلكم ان يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة يعني مني ثم يكون علقة. يعني نقطة دم يتحول هذا المني الى دم
4:57ثم يتحول هذا الدم الى مضغة يكون نطفة اربعين يوم وعلقه اربعين يوم مضغة اربعين يوم ثم الاربعين الرابعة يخلق مرسل اليه الملك فيغك فيه الروح ويكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد
5:32ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك. الملك الموكل بالاجنة فيجري فيه امر الله سبحانه وتعالى
5:50الله تعالى يقول يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث ظلمة الرحم وظلمة المشيمة وظلمة البطن بطن الام من الذي يقدر على هذا الا الله
6:14سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم عليه السلام ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ما خلقنا النطفة علقة خلقنا العلقة مضغة خلقنا المضاة عظاما كسونا العظام لحما
6:33ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين هذه بداية خلق هذا الانسان هذا هو المني قالت كنت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج منه المني. كغيره من البشر
7:03والرسل عليهم الصلاة والسلام كغيرهم من البشر في هذه الامور كانوا يتزوجون وكانوا يجامعون وكان يولد لهم الاولاد كانوا يأكلون ويشربون مثل البشر ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا
7:27وذرية وما ارسلنا من قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام في الاسواق فهم بشر عليهم الصلاة والسلام ولكن الله فظلهم على البشر بالرسالة اختارهم الله لحمل رسالته الى خلقه
7:49اكل النبي صلى الله عليه وسلم كان كاخوانه من النبيين كان يخرج منه المني عليه الصلاة والسلام وكان يغسله عليه الصلاة والسلام اغسله من ثوبه ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب يعني لا يغير ثوبه
8:12لانه عليه الصلاة والسلام ليس له ليس عنده عدة ثياب وانما كان عليه الصلاة والسلام تلبس ثوبا واحدا لبيته ولصلاته نعم كان لما وسع الله عليه كان يتخذ حلة يلبسها للوفود
8:35تزينوا بها للوفود عليه الصلاة والسلام والا كان في سائر احواله يعيش على البساطة عليه الصلاة والسلام ما كان يتكلف شيئا وهذا الثوب كان يلبسه في نومه وفي بيته و
8:51يخرج ويصلي فيه واذا اصابه شيء من الاذى فانه ينظفه. فانه ينظفه عليه الصلاة والسلام فيه مباشرته صلى الله عليه وسلم لغسل هذا الشيء مع انه اشرف الخلق هذا فيه التواضع منه صلى الله عليه وسلم
9:13فيه التنظف للصلاة وانا انظر تقول عائشة وانا انظر الى اثر الغسل يعني لم ييبس يعني يخرج به مباشرة وهو رطب اثر الماء ظاهر ورطب متفق عليه يعني بين الشيخين الامام البخاري
9:42الامام مسلم وهذا اعلى درجات الصحة ان اتفق الشيخان على الحديث فهو اعلى درجات الصحة. ثم يليه ما تفرد به البخاري ثم يليه ما تفرد به مسلم. وفي رواية لمسلم كنت اتركه فركا
10:03من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه تقول عائشة رضي الله عنها كنت افرك المنية افركوا الفرك معناه الحد. كانت تفركه يعني تحته وكلمة فرتا هذا تأكيد
10:24تأكيد لرفع المجاز كنت افركه فركا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه هذا فيه ان المرأة تخدم زوجها ايضا هذه ام المؤمنين عائشة تفرك المنية من ثوب زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:47وهي عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين وما تزوج عليه الصلاة والسلام بكرا غيرها
11:07اما بقية زوجاته فكن ثيبات ولها من المكانة العلمية ولها رضي الله عنها من المكانة العلمية المكانة العظيمة فكانت تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث وكانت تفتي في النوازل
11:30وكان الصحابة يرجعون اليها في الفتوى وفي الرواية فهي فقيهة عالمة فاضلة رضي الله تعالى عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها ورأسه في حجرها عليه الصلاة والسلام
11:52بين سحرها ونحرها ودفن صلى الله عليه وسلم في بيتها لها من الفضائل الشيء الكثير رضي الله عنه ومع هذا كانت تقوم بخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخرج
12:11المنية من ثوبه فاركب ويصلي في وفي رواية لمسلم عنها كنت احكه يابسا كنت احكه عن المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري فهذا الحديث برواياته
12:37يدل على مسائل المسألة الاولى وهي التي ساق المصنف في الحديث من اجلها ان مني الادمي طاهر ان مني الادمي طاهر وليس هو مثل للبول وما يخرج من السبيلين هو مستثنى
13:03هو طاهر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب الذي اصابه المني ويكتفي بحكه او فركه ولا يغسله ايضا تركه له صلى الله عليه وسلم في الثوب حتى ييبس
13:26هذا دليل على طهارته اذا لو كان نجسا لبادر بازالته. واما انه كان صلى الله عليه وسلم يغسله فهذا من باب التنظف من باب التنظف وازالة الاذى كما يزال المخاط والبصاق
13:47الى الثوب والملابس كذلك مزال المني ان كان رطبا فانه يغسل وان كان يابسا فانه يحك او يفرك وازالته لا من باب النجاسة وانما هو من باب النظافة فقط وهذا هو مذهب الامام الشافعي واحمد
14:12رحمهم الله ان المني طاهر فلو صلى الانسان وفي ثوبه مني صلاته صحيحة ولكن من المستحسن والافضل ان يتنظف منه وذهب الامام ابو حنيفة ومالك وجمع من العلماء الى ان المني نجس
14:40الى ان المنية نجس. واستدلوا برواية الغسل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني من ثوبه ثم يخرج الى الصلاة. قالوا غسل يده على انه نجس واما رواية
14:56حكه او فركه التي تعارض رواية الغسل بل ان الحك والفرك يكون قبل الغسل يعني يجمع بين هذه الامور بين حكه وفركه ثم غسله هذا وجهة نظرهم والاولون الامام احمد والشافعي. يحتج برواية الفرك
15:20ورواية الحك على انه طاهر واجابوا عن رواية الغسل لان المقصود منها التنظف فقط ليس المقصود منها او المفهوم منها النجاسة وهذا هو الصحيح صحيح ان المني طاهر. لانه لو كان نجسا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه حتى ييبس
15:44من كان يبادر بغسله فالصحيح والراجح من القولين انه طاهر ورواية الغسل لا تعارض رواية الحك لانها من باب النظافة فقط. وقالوا ان كان المني ان كان المني رطبا فانه يغسل
16:05وان كان يابسا فانه يحك كما جاءت بذلك الروايات فيكون على عملا بالروايات كلها يرسل رطبه ويحك يابسه من باب النظافة لا من باب ازالة النجاسة هذه المسألة الاولى مسألة التالية فيه دليل لما ذكرنا من انه صلى الله عليه وسلم
16:39لم يكن مرفها في هذه الدنيا بل كان يعيش صلى الله عليه وسلم عيشة البساطة والسهولة ما كان له عدة ثياب يلبس هذا ويلبس هذا حيث انه كان يلبس ثوبا واحدا في نومه وفي يقظته وفي
17:03صلاته وخروجه الى الناس المسألة الثالثة فيه دليل على خدمة المرأة لزوجها لان عائشة ام المؤمنين وهي افضل النساء كانت تقوم بخدمة زوجها وكذلك نساء الصحابة كنا يقمن بخدمة ازواجهن فاختها اسماء
17:35كانت تقوم بخدمة الزبير ابن العوام وغيرها من نساء الصحابة ثم يقمن بخدمة ازواجهن هذا فيه دليل على خدمة المرأة لزوجها وقيامها باعمال باعمال بيتها هذا هو الصحيح الذي تدل عليه
18:01السنة والذي والذي كانت عليه نساء الصحابة رضي الله عنهن رضي الله عنهن وهن اشرف النساء وكم النساء الان يتكبرن على ازواجهن ولا يقمن باعمال البيوت ويطلبن احضار الخديمات كل هذا
18:26من الرفاهية التي ما انزل الله بها من سلطان قال قال رحمه الله وعن ابي السمح عن ابي السمح ابو السمح اسمه اياد وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرش يغسل من بول الجارية ويرش ينبع للغلام عرفنا ان ابا السمح هل كنيته واما اسمه فهو اياد وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:10قالوا ولم يعرف له غير هذا الحديث قال يغسل من بول الجارية الجارية هي الصغيرة من من النساء. الجارية هي الصغيرة من النساء والغلام هو الصغير من الذكور صغير من الذكور
19:34قالوا له غلام ما دام دون البلوغ قالوا له غلام قال ربي انا يكون لي غلام قد بلغني الكبر انا نبشرك بغلام اسمه يحيى الغلام هو الصغير دون البلوغ وقوله يرش يغسل من بول الجارية
20:02يغسل من بول الجارية يعني كغيرها من النساء فهي حكم بولها حكم بول الكبار اه الكبيرات فكما ان بول الكبيرات يغسل وكذلك بول الجواري الصغار اللاتي في سن الرضاعة لا فرق بين كبارهن وصغارهن يغسل بالماء
20:25ويرش من بول الغلام ان ينضح قول الغلام نرحم ولا يغسل غسلا بمعنى انه لا يكاثر بالماء وانما يكفي الرش يكفي ان يرش عليه ولا يعصر وانما يرش عليه الماء فقط
20:46وهذا من باب التخفيف فبول الغلام اخف من بول الجارية نجاسته مخففة اما بول الجارية فنجاسته مغلظة مثل نجاسة بول الكبيرة وسبب الحديث هو ما جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم جيء بالحسن او الحسين
21:11وهو صغير ابن ابن فاطمة رضي الله عنه تبالى على على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يرش من بول يغسل من بول الجارية ويغش من بول الغلام
21:27نضحه بما بين للناس هذه المسألة وما هي العلة في في الفرق بين بول الجارية وقول الغلام الله اعلم ولكن العلماء التمسوا التمسوا شيئا من العلة قالوا لما كان الذكر محبوبا
21:51عند الناس وعند والديه كان يكثر حمله ويكثر منه حصول البول فمن اجل التخفيف اكتفي برشه ان لو امر بغسله لشق ذلك على الناس. لكثرة حمله خلاف الجارية فانها لا يحرص
22:07على حملها مثل ما يحرص على حمل الغلام. انتم ترون الناس يعنون بالغلام وحمله و تدليله والانس به اكثر من من الجارية فلما كانت المشقة موجودة في بول الغلام خفف الشارع
22:30على الناس وامرهم بالرش فقط اما الجارية فتبقى على الاصل تبقى على الاصل فهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى الفرق بين بول الجارية وبول الغلام. في ان بول الجارية كبول الكبيرة
22:55يغسل غسلا على الاصل في في البول واما الغلام فيكتفى برشه. وهذا مذهب الشافعي واحمد انه يفرق بينهما وذهب الامامان ابو حنيفة ومالك الى عدم الفرق الى عدم الفرق بين قول الجارية وبول الغلام
23:21لان كلا منهما بول فيجب غسل الجميع يجب غسل الجميع ولكن لا شك ان هذا الرأي مخالف لي للنص فيترجح ما ذهب اليه الامامان الشافعي واحمد من الفرق بين بول الغلام وبول الجارية
23:44ثانيا فيه دليل على نجاسة البول وهذا معروف هذا معروف ثالثا فيه ان المشقة تجلب التيسير ان المشقة تجلب التيسير فلما كان حمل الغلام يكثر ويحصل بغسله مشقة خفف الشارع وامر
24:15الرش منه او النضح منه رواه ابو داوود والنسائي صححه الحاكم وصححه الحاكم في مستدركه وهو صحيح الحديث صحيح وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي اخت عائشة
24:50اسماء هي اخت عائشة واكبر منها بعشر سنين وهي زوج الزبير ابن العوام رضي الله عنه حوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته والد عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل وهي يقال يقال لها ام عبد الله
25:18قال لها ام عبد الله ابن الزبير فام عروة ابن الزبير الامام الجليل واحد الفقهاء السبعة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدم في دم الحيض في دم الحيض
25:43يصيب الثوب دم الحيض معروف هو دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة في اوقات معروفة من قعر الرحم خلقه الله لحكمة تغذية الطفل الطفل يتغذى في بطن امه عن طريق السرة
26:15لهذا الدم ولذلك لا تحيض او قل ان تحيض الحامل لان دمها ينصرف الى تغذية الطفل فاذا ولدت حول الله هذا الدم الى لبن يرضعه الطفل من طريق الثدي ولهذا قل ان تحيض المرضع
26:33لان دمها يتحول الى لبن وهذه قدرة الله سبحانه وتعالى عن دم الحيض يصيب الثوب يعني ثوب المرأة الحائض فقال صلى الله عليه وسلم تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنظحه ثم تصلي فيه
26:55تحته بمعنى انها تفركه او تمسحه بشيء في بعض الروايات تحثه بصلع يعني بحجر بمعنى انها تحكه تحكه بظفرها او تحكه بحجر او بعود هذا معنى الحد هذا معنى الحد انها تمسحه بشيء يزيل صورته
27:21عن ظاهر الثوب ثم تقرصه في الماء. ومعنى تقرصه بالماء انها تفركه في الماء من اجل ان يتحلل ما بداخله ما تشربه الثوب بداخله من هذا الدم فالحت يذهب الظاهر والقرص يذهب الباطن
27:43الذي تشربه الثوب ثم تنضحه بالماء يعني ثلاث مراحل اولا الحد ثم القرص ثم النضح بالماء من اجل ازالة دم الحيض عن الثوب ثم تصلي فيه بعد ذلك تصلي فيه لانه طهر
28:06فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى يدل الحديث على نجاسة دم الحيض على نجاسة دم الحيض لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله والغسل انما يكون للشيء النجس
28:32المسألة الثانية في الحديث دليل على ان طهارة الثوب من شروط صحة الصلاة على ان طهارة الثوب بشروط صحة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بالصلاة به الا بعد غسله
28:57قال ثم تصلي فيه يعني بعدما تطهره. فدل هذا على انه يشترط في صحة الصلاة طهارة الثوب من النجاسات من الدم او غيره من النجاسات. فمن صلى بثوب نجس متعمدا وهو غير مضطر
29:19من صلى بثوب نجس متعمدا وهو غير مضطر فلا تصح صلاته اما اذا كان ناسيا ولم يعلم الا بعد ان فرغ من الصلاة صلاته صحيحة انه يعذر بالنسيان وان ذكر وهو في الصلاة
29:36فان تمكن من خلعه خلعه اذا كان عليه ثوب اخر وتمكن من خلعه او كونه في في شيء من ملابسه يمكنه خلعه كلا كالغترة والشماغ او الخفين او البشت يمكنه خلعه فتبقى عليه ملابسه فانه يخلعه ويستمر
30:03في صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه فخلع نعليه عليه الصلاة والسلام في اثناء الصلاة فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم عليه الصلاة والسلام قال لهم ان جبريل عليه السلام اخبرني ان فيهما خبثا. يعني خلع نعليه لان جبريل اخبره ان فيهما خبثا يعني نجاسة
30:30فاذا تمكن من ازالة ما فيه النجاسة اثناء الصلاة فانه يزيله ويستمر في صلاته اما اذا لم يتمكن فانه ينصرف فانه ينصرف من الصلاة ولا يستمر فيها بثوب نجس ويزيل النجاسة ثم يصلي من جديد
30:53اما اذا كان في حالة ظرورة في حالة ظرورة مثلا بيخرج وقت الصلاة وهو ما عنده الا هالثوب النجس ولا يستطيع يغسله يخرج وقت الصلاة وما عنده الا ثوب نجس ولا يستطيع يغسل النجاسة منه فانه يصلي فيه. يستر به عورته
31:16ويصلي فيه ولا اعادة عليه. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذه حالة ظرورة المسألة الثالثة فيه دليل على ما كان عليه الصحابة من ضيق العيش بحيث ان نساءهم لا يجدن الا ثوبا واحدا يلبسنه
31:42للصلاة وغيرها فيه دليل على ان الصحابة لم يكونوا مرفهين بل كانوا يعيشون عيشة نشيطة بحيث ان المرأة من نسائهم ليس لها الا ثوب واحد تحيض فيه ثم تغسله بعد الحيض ثم تصلي فيه تلبس وقت الحيض
32:12ووقت الطهر ووقت الصلاة وخارج الصلاة ليس لها الا ثوب واحد والان المرأة من نسائنا كم لها من ثوب كل ساعة لها ثوب بل كل دقيقة لها ثوب وهذا من الاسراف
32:30والتبذير الذي يخشى من عقوبته وفي وروى ابو هريرة عن عن اسماء اه روى ابو هريرة عن خولة انها قالت فان لم يذهب اثر الدم خولة كذا قد جاء الشرح انها خولة بنت يسار
33:03وهي غير معروفة خولة بنت يسار غير معروفة انما المعروف خولة بنت حكيم وخولة بنت ثعلبة التي نزلت في فيها سورة المجادلة واما فخولة بنت يسار هذه غير معروفة قالت يا رسول الله
33:23فاذا لم يذهب اثر الدم يعني بعد هذه الامور بعد الحد والقرص والغسل لم يذهب اثر الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره لكن هذا الحديث رواه الترمذي بسند ضعيف
33:40لانه من رواية ابن لهيعة ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة وهو مختلط في اخر حياته اختلط رحمه الله بسبب ان ان مكتبته احترقت اختلط اختلطت رواية فصارت روايته ضعيفة عند المحدثين
34:03وهذا الحديث من روايته. وايضا كما سمعتم ان خولة بنت يسار غير معروفة فهذه الرواية لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حكمها الحكم صحيح انه اذا عملت فيه هذه الاجراءات
34:25عملت فيه هذه الاجراءات ولم يزل لون الدم فانه يطهر ولو كان لون الدم باقيا لانه معجوز لانه معجوز عن ازالته فاذا كانت النجاسة ذات لون يصبغ الثوب وغسل الغسل الكافي
34:49ولكن لم يذهب العنف ان بقاء اللون لا يظر في مثل هذه الحالة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبهذا انتهت احاديث ازالة النجاسة وفي موضوع الاحاديث اليوم
35:10موضوع المني وموضوع قول الجارية وبول الغلام هو موضوع دم الحيض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه له نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ونشكركم الله. يقول السائل كما نحن نصلي في بعده وعندنا الصلاة
35:39اخرج الى صلى الامام بالجماعة وهو على غير طهارة ناسيا ناسيا انه على غير طهارة ولم يذكر الا بعد السلام فان صلاة الجماعة صحيحة وانما تلزمه الاعادة وحده صلاة الجماعة صحيحة
36:18وانما تلزمه الاعادة هو وذلك لان عمر رضي الله عنه صلى بالصحابة فلما اصلح رأى على ثوبه اثر احتلام فاغتسل رضي الله عنه واعادوا الصلاة ولم يأمروا الصحابة باعادة الصلاة
36:39وجاء في مظنون هذا حديث جاء في مضمون الالة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصحه ان ان الانسان اذا صلى بالقوم فهو على غير طهارة صلى ناسيا
36:52وهو على غير طهارة فانه يعيد وتصح للقوم صلاتهم. اما اذا ذكر في اثناء الصلاة انه على غير طهارة فانه ينصرف ولا يجوز له الاستمرار وهم ينتظرون الى ان يأتي
37:07ويصلي بهم وان كان يتأخر فانه يوكل من يصلي بهم يوكل من يصلي بهم ومن العلماء من يرى انه له ان يستخلف له ان يستخلف من يكمل بهم الصلاة. وهو قول قوي الاستخلاف قول قوي. يستخلف من يتم بهم الصلاة لانه كان في اولها
37:31معذورا حيث كان ناسيا فيستخلف من يكمل بهم الصلاة وهذا القول فيه قوة واذا لم يستخلف وقال لهم انتظروا ثم ذهب وتطهر ثم جاء وصلى بهم فهذا لا اشكال فيه. نعم
37:52لا يصلون جماعة تقدم وهم واحد يصليهم تخدم بهم واحد ويصلي بهم اما ان يستأنف الصلاة من جديد او انه يبني على صلاة امامه ويكون هذا هو الاستخلاف نعم عفا الله عنك يا شيخ وين اكمل الصلاة وهو بعد ان علم
38:15فصلاته باطلة وصلاة من خلفه باطلة. اذا استمر وهو يعلم انه على غير طهارة فصلاة الجميع باطلة نعم لانه اصبح لا عذر له. نعم يشترط في غسل الغلام ان يكون
38:37لا يكتفي باللبن يكتفي باللبن فان كان يأكل الطعام فبوله مثل البول الكبير في الرش في الرش من بول الغلام مقيد بما اذا لم يطعم الطعام وانما يتغذى باللبن. لان قتادة راوي راوي الحديث قيده بذلك
38:58قيده بما اذا لم يطعم فيروى هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا القيد يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مصنف ابن ابي شيبة قال مضت السنة انه يرش من بول الغلام اذا لم يقع
39:18وقولهم مرت السنة هذا له حكم مرفوع له حكم المرفوع فيقيد بما قبل اكله الطعام اما اذا اكل الطعام فانه يكون حكمه حكم بول الكبير. لابد من غسله نعم ان لم يكن هذا من الوسواس
39:52اخشى ان هذا وسواس فيتركه الانسان اما اذا صح انه وجد اثرا للبول فانه يغسله للمستقبل اما ما مضى فيعفو الله عنه وصلاته صحيحة لانه لم يتعمد ما مضى من الصلوات
40:10فهو صحيح لانه لم يذكر هذا ولم يتعمد لكن يغسله للمستقبل. نعم صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر
40:33كغيره من البشر ما ثبت ما ثبت انه كل فضلاته طاهرة ولهذا كان صلى الله عليه وسلم كان يستجمر ويستنجي وكان صلى الله عليه وسلم آآ آآ يتطهر من الحدث الاكبر والحدث
40:55الاصغر فهو صلى الله عليه وسلم كغيره من من الامة في هذا ما ثبت ان فضلاته طاهرة كل فظلاته نعم الريق والبصاق والعرق والدموع هذه طائرة من كل احد اما
41:16ما يخرج من الى القبل او الدبر يستثنى المني المني طاهر وما عداه فهو ها هو نجس استثنى المني هذا طاهر من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن غيره وما عداه فكل ما يخرج من القبل او الدبر فهو نجس
41:36هذا هو الصحيح وبعضهم يقول انما يخرج من الانسان او فضولات الانسان على ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو طاهر بالاجماع كالدموع والعرق والمصاب والريق هذا طاهر دم بدم الحيض هذا نجس
41:58هذا سمعتم الحديث فيه واما الدم من غير الحيوان المأكول فهو نجس ايضا من ادمي وغيره الدم الذي يصيب الانسان من حيوان غير مأكول هذا نجس من الادمي ومن غيره
42:16واما دم الحيوان المأكول ففيه تفصيل ان كان من الذبح والذكاة يخرج من وقت الذكاة هذا نجس لانه دم مسفوح حرمه الله سبحانه وتعالى وان كان دما متبقيا في اللحم بعد الذكاة فهذا حلال وطاهر
42:42حلال اكله مع اللحم وطاهر اذا اصاب ثوب الانسان هذا هو التفصيل في الدم. نعم تحمل والله اعلم على حالة الظرورة لانهم ما كان يستطيعون غسلها وقت القتال ووقت المعركة نعم
43:16هل هذا صحيح؟ نعم هذا فيه حديث يغسل انثيه بحديد يغسل يعني اذا حصبه مذي هذا في المذي ما هو في المني هذا في المذي. خروج المنيشاوة يوجب الاغتسال اما خروج المذي
43:37المذي فهذا يغسل اه مذاكيره ويغسلوا خصيتيه ويتوضأ. فالذي يوجب الوضوء ويوجب غسل الذكر و والخصيتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك نعم بعد لحظات نعم يعيد الغسل اذا خرج مرة ثانية يعيد غسل الذكر والانثيين
44:11لان الغسل الاول بطل بخروج المذي مرة ثانية ولو خشي انه تأخر عن الصلاة لان الطهارة شرطا من شروط صحة الصلاة يغسل ولو يتأخر. يكون معيرا اذا تأخر. يعني يصبح صلاة الجماعة
44:35قولوا معي يا رب يعني لا يضر هذا لا يضر هذا اذا لم يتعمد بلعه لم يتعمد بلعه ذهب الى حلقه بدون ارادته ولم يتعمد فلا شيء عليه. نعم. لا. الرعاة لا يبطل الصوم
45:06وكل الدماء التي تخرج من الانسان بغير اختياره. كما لا تبطل الصوم كما لو جرح الانسان وخرج منه دم او خلع ضرسه وخرج منه دم فالدم الذي يخرج بغير اختيار الانسان ولو كان كثيرا لا يبطل الصيام
45:27انما الذي يبطل الصيام خروج الدم الكثير باختيار الانسان كالحجامة. سحب الدم قال يبطل الصيام لانه باختياره. نعم تحليل ما يضر تحليل لانه يسير تحليل اخذ الدم من اجل التحليل لا يبطل الصيام لانه يسيل. لا يلحق بالحجامة
45:52الاصل في هذا هو الحجامة فما كان في معناها يبطل الصيام. وما كان دونها لا. نعم ولكن اذا استيقظ الانسان من نومه ووجد بللا في سراويله او في ثيابه فانه يجب عليه الاغتسال لان هذا يدل على وجود الاحتلام
46:28وهو لم يشعر به فاذا وجد بللا في ثيابه او في سراويله بعد النوم فانه يجعل هذا احتلاما لانه قد يحتلم ويخرج منه الشيء وهو لا يدري نعم في العترة
46:54هذا مذهب الزيدية الهادوية والعترة يريد وهم الزيدية الزيدية طائفة معروفة في اليمن ضعيفة من طوائف الشيعة اليمن يقال لهم الزيدية لانهم ينتسبون الى زيد ابن علي ابن ابي طالب
47:14رضي الله عنه فسمه بالزيدية وهم فرقة من الشيعة فهؤلاء هم الزيدية والهادوية جماعة منهم الذين على مذهب الهادي الامام الهادي الذين اخذوا بمذهبه يقال لهم الها دوية مثل ما يقال الشافعية نسبة الى الشافعي
47:36حنفية نسبة الى ابي حنيفة هم اتباع الهادي من من ائمة الزيدية والعترة يعنون بها قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يدعون انهم من اهل البيت دعونا لهم او ان ائمتهم من اهل البيت فيسمونهم العترة يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم نعم
48:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاولادنا. الثاني لا تقرب من النور وهو يختلط الصوت. ايه. عقلية؟ نعم. ايه السؤال لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. السؤال هو محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
48:40محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم محبة عبادة ما هي بعقلية محبة عبادة معها ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى المحبة التي يتبعها ذل وخضوع هذه عبادة وهذه لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. واما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تابعة. لمحبة الله عز وجل
49:06متابعة لمحبة الله عز وجل ولا يقال لها عقلية وانما يقال لها محبة العبادة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان اما المحبة التي لا يصاحبها ذل وخضوع فهي محبة
49:27فطرية كمحبة الوالد لولده ومحبة الانسان لزوجته فهو يحبها او يحب ولده ولكنه لا يخضع له ولا يذل له. هذه محبة فطرية ليست من العبادة نعم تقسيم؟ لا بس تسميته عقلية خطأ في تسميته عقلية. وهي محبة عبادة ولا التقسيمة
49:54الا تنقسم الى محبة عبادة ومحبة فطرية. نعم سمها شرعية او محبة عبادة كله سواء حبت العبادة احسن تسمى محبة عبادة احسن. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا
50:14اشد حبا لله محبة عباده وضابطها هي التي يكون معها الذل والخضوع للمحبوب. هذه محبة العبادة اما المحبة التي ليس معها محبة ذل ولا خضوع فهذه محبة فطرية لا لا يؤاخذ عليها الانسان
50:32نعم هذه تابعة لمحبة الله هذه محبة عبادة تابعة لمحبة الله عز وجل لان من احب الله احب من يحبهم الله. والله يحب رسله وانبياؤه ويحب اولياءه ويحب عباده المؤمنين. فالمؤمن يحبهم لان
50:52ان الله يحبهم فهو يحبهم من اجل الله فيكون هذا من العبادة لله عز وجل لا وهم صغار نعم يدخل الجواب يعني ايه لانهم هنا اخطأ خطأ كبيرا في قتله اولاد هذه
51:30البهيمة لان ذلك يعذبها فهو اخطأ في هذا عليه التوبة الى الله عز وجل ولا يعود لمثل هذا الشيء حرام كون الانسان يذهب الى بلاد الكفار ويستوطن فيها ويأخذ جنسيتهم هذا حرام
51:58لانه منهي عن السفر الى بلاد الكفار الا في حالة الظرورة او في حالة الحاجة الى الانسان يبي يتعالج ولا وجد علاج الا في بلاد الكفار شافع لان هذي حالة ظرورة او حالة حاجة انسان سافر لاجل تجارة
52:21لاجل تجارته وامواله او سافر لاجل دراسة لا توجد الا عنده. والناس بحاجة اليها فهذه حالات عذر يجوز ان الانسان يسافر مع تمسكه بدينه واظهاره لدينه وعدم التنازل عن شيء من دينه بهذه الشروط
52:43اما السفر الى بلاد الكفار للاستيطان او للنزهة والجلوس هناك فهذا لا يجوز لما لما يسببه من الخطر على عقيدة المسلم وعلى وعلى دين المسلم ما لم ترجعه الضرورة اذا الجأته ضرورة الى بلاد الكفار
53:07لكونه لم يجد بلدا مسلما وكان في بلاد الكفار مكان يمكن ان يأمن فيه بفترة ثم يرجع الى بلاد المسلمين يعني ما نية الاستقرار ولا نيته التجنس بجنسيتهم وانما ذهب مؤقتا من اجل ان يسلم على دينه
53:26لان بلاد بلاد فتنة ولا يجد بلدا مسلما يذهب اليه كما كما هاجر الصحابة الى بلاد الحبشة الهجرة الاولى عند النجاشي وكان نصرانيا ذاك الوقت انه لا يظلم احد عنده هذه حالة ظرورة الحاصل انه في حالة الظرورة لا بأس الى بلاد الكفار
53:48بقدر الظرورة اما للجلوس هناك واما غرظي من الاعراظ ثم يرجع اما ان يذهب بدون بدون ضرورة ويجلس هناك فهذا حرام. لان الواجب العكس الواجب الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين فرارا بدينه
54:09والتجنس بجنسيتهم لا يجوز لانه يدخل تحت حكمهم وتجري عليه احكامهم بموجب الجنسية يصبح واحدا منهم هذا اشد ولا يجوز نعم نعم ما يجوز لا يجوز هذا بطمع الدنيا ما يجوز ياخذ جنسية الكفار. لانه اذا اخذ جنسيتهم يسري عليه نظامهم ويكون فردا من افراد رعيتهم
54:37لا يجوز هذا من اجل اطماع الدنيا. نعم يذهبون يتعلمون اللغة اذا كان ما يمكن يتعلم اللغة الا هناك وكان بحاجة الى تعلم اللغة لا بأس بعضهم يذهب لحاله لم يكن بحاجة لا يجوز. او كان يمكن ان يتعلم اللغة هنا لا يجوز
54:59لا يجوز له ذلك المسلمين لا هذي حجة غير صحيحة. المسلمون اللي هناك ايضا هم على خطر فكيف هم يروحون له؟ لا ما يصلح هذا الا لحاجة لا يمكن تحقيقها الا بالسفر فيسافر بقدرها ويرجع
55:21لا مع اننا سمعنا او نسمع كثيرا ان اللي يروحون يدرسون اللغة وهناك يعيشون مع عوائل كافرة في بيوتهم ويخالطون نساءهم وبناتهم ويعيشون معهم يقولون لان هذا امثل للغة من اجل التخاطب معهم ومن اجل
55:43هذا غلط عظيم حصل فيه فساد. حصل من هؤلاء فساد مع عائلة هؤلاء الكفرة لانهم لا الكفار لا يحامون على اعراضهم ولا تهمهم اعراضهم بل بل يكون القاصدين لاضلال المسلمين وافساد المسلمين
56:00نعم استاذ فهل هذا الصيام اذا كان اصل القصد التعبد وطلب الاجر وكونه مثلا آآ يحصل له فوائد صحية هذه تابعة. تابعة للعبادة لا بأس تابعة للعبادة. اما اذا كان الاصل العكس
56:37طلب الفوائد الصحية فهذا ليس له اجر. ليس له اجر وهذا ليس عبادة لا لا المدار على القصد على الاصل على القصد الاصلي من الصيام ان كان القصد الاصلي هو التعبد فهذا عبادة وتكون للمنافع
56:55هي تابعة ومفيدة لا شك ان الصيام فيه فوائد صحية هذا من فضل الله سبحانه وتعالى اما ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
57:11فيصوم تعبدا لله وهذا الصوم يفيده من الناحية الجنسية انه يكسر فيه شدة الشهوة فلا بأس بذلك اذا كان الاصل طلب الاجر وحصول الفوائد