9 من 175 /شرح بلوغ المرام/الطهارة/إزالة النجاسة و بيانها/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدهس التاسع رحمه الله تعالى رضي الله عنه قال
0:26رضي الله عنه قال نهى رسول الله قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رسول قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخرجه مسلم والترمذي
0:43الحديث الحسن وصحيحه رضي الله عنه قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة فناجاه الا الله ورسوله فانها متفق عليه رضي الله عنه قال قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا وهو على راحلته ودعائه
1:15اخرجه احمد الترمذي وصححه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد تستأنف على بركة الله الدروس التي انقطعت بالاجازة شهر رمضان المبارك
1:54ولم اكن على استعداد في هذه الليلة ولكن ما حظر بعظ الاخوان آآ نأخذ ولو بعض الشيء في هذه الجلسة هذا الباب باب ازالة بالنجاسة وبيانها لما كانت الطهارة للصلاة مقلوبة
2:25من الحدث ومن النجاسة مناسبة ان يعقد المصنف هذا الباب وهو باب ازالة النجاسة يعني من اجل الصلاة ازالتها عن عن البدن وازالتها عن الثوب وازالتها عن البقعة لان المصلي يشترط ان يكون طاهرا من الحدث
2:56وطاهرا من النجاسة طاهرا من النجاسة في بدنه وفي ثوبه في البقعة التي يصلي فيها بادلة كثيرة منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق امر بذنوب من ماء فاهريق على بول الاعرابي الذي
3:23بال في طائفة المسجد ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم بينما كان يصلي ذات يوم خلعا نعليه خلع الصحابة نعالهم فلما سلم بين صلى الله عليه وسلم ان جبريل
3:43اخبره ان في نعليه خبثا فدل على اشتراط طهارة الملبوس في الصلاة حديث الاعرابي دل على طهارة البقعة وكما امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي يصيب الحيض يصيب دم الحيض ثوبها
4:12امرها ان تغسل ثوبها من دم الحيض كل هذه الادلة تدل على اشتراط الطهارة في الثوب والبقعة وفي في البدن والنجاسة على قسمين نجاسة عينية لا يمكن ازالتها كنجاسة الكلب
4:36ونجاسة البول والغائط ونجاسة الخنزير هذه نجاسة عينية لا يمكن ولو غسل الكلب يعني عدة مرات او غسل الخنزير او غسل لا يمكن ان تزول منه النجاسة لانها عينية والقسم الثاني نجاسة حكمية حكمية
5:03وهي النجاسة التي تطرأ على محل طاهر النجاسة التي تطرأ على محل طاهر كالتي تقع على الثوب او على البدن او على الارض هذه تسمى نجاسة حكمية وهي الطارئة على محل طاهر
5:23وهي المقصودة في هذا الباب. المقصودة هنا النجاسة الحكمية لانها هي التي تمكن ازالتها وازالة النجاسة معناه اذهابها اذهابها بان تغسل حتى لا يبقى لها اثر لا يبقى لها اثر
5:46من لون او طعم او ريح هذا معنى ازالة النجاسة وانما تزال النجاسة بالماء لا بغيره لان الماء هو اصل بالطهارة قال تعالى وانزل من السماء ماء ليطهركم به وانزلنا من السماء ماء طهورا
6:12فالطهارة انما تحصل بالماء فلو ازيلت النجاسة بغير الماء بالسوائل الاخرى والمحاليل الاخرى او بالحك بان تحك لم يكفي هذا لابد من ازالتها بالماء الحديث الاول عن انس رضي الله عنه
6:38ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا الخمر مراد بها المشكل المراد بها كل ما يسكر فانه يسمى خمرا لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
7:00كل خمر حرام سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تغطيه من التخمير وهي التغطية سميت بذلك لانها تغطي العقل وتخمره سميت خمرا والله سبحانه وتعالى حرم الخمر في محكم التنزيل حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:32في الاحاديث الصحيحة ذلك قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما دل ذلك على تحريمها لان الشيء اذا كانت مضرته اكثر من منفعته فهو حرام. هذه قاعدة شرعية
7:57اذا كانت المضرة اكثر من المنفعة للشيء فانه حرام هذه القاعدة الشرعية هذا في سورة البقرة. وفي سورة المائدة وهي من اخر ما نزل قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار
8:24والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون ولما نزلت تحريم الخمر امر النبي صلى الله عليه وسلم
8:52بدينانها التي كانت موجودة فيها فشقت بالشوارع وسالت في الاسواق سالت الخمر في الاسواق اهدارا لها لان الله حرمها يقولون ان تحريم الخمر كان على مراحل لانها كانت معروفة في الجاهلية وكانوا مغرقين في شربها
9:15الله حرمها على التدريج في سورة النساء قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. حرمها في وقت الصلاة ثم لما كانت الصلوات الخمس في اليوم والليلة لا تدع كثيرا من الوقت
9:39لتناولها خفت خفت شدتها عند الناس خفت حبتها عند الناس تمرنوا على تركها ومنهم من تركها نهائيا ثمان الله انزل فيها اية المائدة تحريما حاسما في كل الاوقات وفي كل الاحوال
10:07وهذا من التدرج في التشريع من التدرج بالتشريع شيئا فشيئا اولا حرمت وقت الصلاة ثم لما تمرنوا على تركها وخفت حدتها عليهم حرمها الله تحريما نهائيا وبين انها رجس وامر باجتنابها
10:31فان ذلك اجتنبوها كلية وقاطعوها مقاطعة تامة هذه هي الخمر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر يعني بعد تحريمها تتخذ يعني تحول هل يجوز ان تحول الى خل
10:50والخل هو العصير الحامض من العنب او غيره هذا هو العصير الحامض من العنب او غيره هذا يسمى بالخلق فاذا اجبد اذا اجبد فانه يسكر فيصير خمرا اما ما دام لم يسجد
11:16فانه يباح شربه لانه عصير لانه عصير فاكهة فما دام لم يجلد ولم يسكر فانه حلال عصير الفواكه حلال الا اذا اثبت لانه اذا زاد عن ثلاثة ايام فانه يتخمر
11:36الخمر والنبيذ يتخمر اذا ترك مدة طويلة. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يأمر بالنبيب اذا تملأ ثلاثة ايام فيهراق لانه يتخمر بعد ذلك. فلما حرمت الخمر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يمكن ان تعالج
12:03وتحول الى خل مباح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا منع من ذلك. ومعنى هذا انها لا يجوز امساكها بل يجب اتلافها في الحال ولا يجوز امساكها من اجل ان تحول الى قلب
12:23فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى تحريم الخمر وهذا باجماع المسلمين بدلالة الكتاب والسنة واجماع المسلمين على ان الخمر حرام من استحلها فانه كاذب مرتد عن دين الاسلام من استحل الخمر
12:48فانه كافر مرتد عن دين الاسلام مستتاب فان تابوا الا قتلوا اما من شربها من غير استحلال يعتقد تحريمها ولكنه شربها بدافع النفس الامارة بالسوء والشيطان والشهوة فهذا لا يكفر
13:11لكنه يعتبر فاسقا. لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فيقام عليه الحد يقام عليه الحد بان يجلد ثمانين جلدة كما جلده رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلده الخلفاء الراشدون من بعده
13:35ليس واجمع المسلمون على وجوب حد الخمر هذا بالنسبة للذي يشربها ولا يستحلها في المسألة الثانية في الحديث دليل على وجوب اتلافها وعدم جواز امساكها حتى تحول الى خلف يجب اتلافها في الحال
14:02وكذلك كل المواد المحرمة يجب اتلافها. يجب على ولاة الامور ان يتلفوا الخمر اذا وجدوها عند احد وان يؤدبوه ويعزروه لانها مادة خبيثة يعم الخبائث ملعونة وملعون من شربها وملعون من باعها واشتراها
14:29وملعون من اكل ثمنها وملعون من صنعه هنا النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر نفسها ولعن عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها واكل آآ ثمنها
14:52الى عشرة لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوض فهذا الحديث يدل على وجوب اتلافها وانها لا تمسك وتحبس حتى تعالج وتحول الى مادة مباحة وهو الخلق المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف للحديث من اجلها
15:11في باب زالت النجاسة الدلالة على نجاسة الخمر دلالة على نجاسة الخمر فهي من جملة النجاسات اذا اصابت الثوب او اصابت البدن او البقعة يجب الغسل يجب غسل ما اصابته
15:29ما الدليل على نجاسة الخمر قوله تعالى رجس من عمل الشيطان رجس والرجس هو النجس الرجس هو النجس فدل على ان الخمر نجسة لان الله سماها رجس. سماها رجسا وكذلك قال فاجتنبوه
15:49اجتنبوه والاجتناب يقتضي عدم مماستها وملامستها ومصاحبتها دل على انها نجسة المشكل لا يجوز التداوي به ولا يجوز التطيب به اذا كان مادة الطيب لا يجوز لانه نجس لانها رجس
16:14ولا يجوز دهن الشيء بها ودهن الجلد او انها نجسة هذا وجه سياق المصنف لحديث الخمر ايه في هذا الباب والمسألة الرابعة فيه دليل على ان الخمر لا يمكن تطهيرها
16:35لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليدها دل على ان نجاستها نجاسة عينية نجاسة عينية لا يمكن تطهيرها. ومن العلماء من ذهب الى ان الخمر ليست نجسة. المشكل ليس نجسا. هو حرام
16:54ويحد من شربه ويقتل من استباحه لكن يقولون ليست نجسة. يعني ليس من لازم التحريم النجاسة اما العكس فهو ان من لازم النجاسة والتحريم نعم. كل نجس فهو حرام هذا بالاجماع
17:11ولكن ليس كله حرام نجس اما بدليل هذه وجهة نظر فريق من من العلماء والجمهور على انها نجسة لقوله تعالى فاجتنبوه ولانه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الخمر اتخذوا قلا
17:31قال لا هذا دليل على نجاستها وانها اذا اصابت ثوبا او بدنا او بقعة انها يجب غسل ما اصابته لانها نجسة هذا ما يدل عليه حديث انس رضي الله عنه
17:50حديثه الثاني عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يوم خيبر خيبر اسم حصن من حصون اليهود شمالي المدينة فيه مزارع وفيه نخيل
18:12ولا يزال بهذا الاسم الى الان بلدة معروفة خيبر بلدة معروفة. لا تزال الى الان معروفة بهذا الاسم فيها دوائر حكومية وفيها محكمة وفيها يعني بلد كبير فيها مزارع وهي تقع شمالي المدينة
18:33اظن بمئة وستين كيلو او مئة وثمانين كيلو شمال المدينة اجاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية كان فيها اليهود اجتمعوا لعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق بهم
18:50يهود المدينة فصاروا يكيدون للمسلمين فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية وحاصر خيبر حتى فتحها الله عز وجل وكان فتحها على يد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
19:08حيث اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم الراية وقال له انثر على رسلك الحديث الذي مر بكم في كتاب التوحيد فتحها الله على رسوله على يد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب
19:23بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت مزارعها ونخيلها للمسلمين وعاملوا عليها اليهود يزرعونها بشطر منها في هذا اليوم اللي هو يوم حصار خيبر امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طلحة
19:43ابا طلحة وزيد ابن سهل وابو طلحة كنيته الانصاري رضي الله عنه صحابي جليل مشهور وهو زوج ام سليم والدة انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:58امره ان ينادي يعني يرفع صوته ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية حمر عمر معروفة جمع حمار الاهلية يعني الاليفة التي تستعمل خلاف الحمر الوحشية حمر الوحشية حلال
20:21وطاهرة اما الحمر الاهلية فانها حرام بهذا الحديث وغيره يحرم اكلها فانها رجس فانها رجس وكانوا اصابهم مجاعة في هذه الغزوة فكانوا يأكلون الحمر ويطبخونها ويأكلونها ولكن جاء النهي عنها من الله ورسوله فاكفئت القدور وهي تغلي
20:53بلحومها وامتنعوا من اكلها امتثالا لنهي الله سبحانه وتعالى ونهي رسوله صلى الله عليه وسلم فحرمت الحمر الاهلية من حين اذ واجمع المسلمون على تحريمها الا خلافا شاذا يروى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
21:15ولكن الذي عليه الجماهير انها حرام والدليل والتعليل العلة بتحريمها انها رجس انها رجس والرجس هو النجس فدل على تحريم اكل النجاسات من الحمر وغيرها تعليل بانها يدل على تحريم كل نجس
21:36من الحمر وغيرها. انه لا يجوز اكل النجاسات ولا شربها ولا مباشرتها فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى فيه دليل على تحريم لحوم الحمر الاهلي وهذا محل يكاد ان يكون محل اجماع بين العلماء
22:02الا ما روي من خلاف عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فانه متردد في ذلك رضي الله عنه اما الجمهور فهم على التحريم المسألة الثانية فيه دليل على اباحة لحوم الحمر
22:21الوحشية لان التحريم خاص بلحوم الحمر الاهلية اما الوحشية انها حلال. حمار الوحش حلال هذا بالاجماع لانه صيد طاهر المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف للحديث من اجلها ان الحمر الاهلية نجسة
22:47نجسة لقوله فان فانها رجس فانها رجس والرزق معناه النجس الحمر الاهلية نجسة وما دامت نجسة فان فضلاتها تكون نجسة لعابها وروثها وبولها كل فظلاتها تكون كل فظلاتها تكون نجسة
23:21وهذا موضع الشاهد من الحديث للباب انه ان ارواة الحمر الاهلية وابوال الحمر الاهلية ولعابها كله نجس فاذا وقع على ثوب اذا وقع شيء من فضلاتها على ثوب او بقعة او بدن فانه يجب غسله لانها رجس
23:46يجب غسله فيكون من جملة النجاسات التي يجب ازالتها انما يستثنى العرق وكذلك سؤرها سؤرها اذا شربت من ماء وبقي بعدها شيء فانه نجس لانه يخالطه ضيقها وريقها نجس لان ريقها من فضلاتها
24:10فاذا شربت من ماء وهو ما يسمى بالسؤر فانه يكون نجسا وكذلك اذا اصاب بولها او روثها او او لعابها ثوبا او بدن او بقعة يجب غسله لانها هذا وجه الشاهد من حديث الباب انما يستثنى العرق
24:34العرق هذا يعفى عنه اذا ركبها الانسان وعرقت واصاب ثوبه عرقها فهذا يعفى عنه يعفى عنه لانه ما زال المسلمون من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى وقتنا يركبون الحمر وتعرق ولا ذكر انهم كانوا
24:54يغسلون اه مكان عرقها وهذا من باب التيسير على على الامة من باب التيسير على الامة فالعرق يستثنى تيسيرا على الامة اما ما عداه من الابوال والارواث واللعاب فانه يكون نجسا
25:14اذا اصاب شيئا يقسم وفي هذا الحديث لفظة مشكلة وهي قوله ان الله ورسوله ينهيانكم جمع الظمير مع انه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك في حديث الخطيب خطيب كان يخطب عند النبي صلى الله عليه وسلم
25:33فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخطيب انت قل من يعص الله ورسوله يعني نهاه عن قوله ومن يعصهما جمع الظمير
25:51وهنا جمع الظمير صلى الله عليه وسلم ينهيانكم فما الجمع بين الحديثين من العلماء من اجاب عن هذا بان هذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول له ان يجمع
26:03بين ضمير الله وضمير الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اعلم بربه عز وجل. واما غيره فينهى عن ذلك ومن العلماء من يقول ان مقام الخطبة غير مقام غيرها. الخطيب يجب عليه ان يفصل ولا يجمل
26:21اما غيره فيجوز ان يجمع بين ضمير الله وضمير رسوله صلى الله عليه وسلم. يجوز في غير الخطبة وانما النهي خاص بحالة الخطبة فقط لان الخطبة تتطلب التفصيل والبيان والايضاح
26:37وجمع الظميرين فيه ابهام وفيه غموض ينبغي تفصيله هذا وجه الجمع بين الحديثين وهناك حديث مر بنا في كتاب التوحيد وهو ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما هذا من هذا الباب ايضا
27:02اذا كان المقام غير مقام خطبة يجوز الجمع اذا كان مقام خطبة فلابد من فصل الظميرين هذا هو الجمع الحديث الثالث حديث عمرو بالخارجة قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم في منى على راحلة
27:25ولعابها يسيل على كتفي خطب النبي صلى الله عليه وسلم في منى. يعني في حجة الوداع وذلك يوم النحر يوم النحر خطب صلى الله عليه وسلم يوم النحر يبين للناس
27:43الاعمال التي يؤدونها يوم العيد كما انه صلى الله عليه وسلم سبق ان خطب في عرفات سبق ان خطب في عرفات الخطبة المشهورة العظيمة خطبة عرفة وخطب صلى الله عليه وسلم ايضا يوم النفر
28:02يوم النفر الاول يوم اثنا عشر فله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ثلاث خطب خطبة عرفات وخطبة يوم النحر وخطبة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني عشر. علمهم صلى الله عليه وسلم
28:20كيف ينفرون ومتى ينفرون تسمى هذه الخطب بخطب حجة الوداع وقد جمعها سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله. وشرحها في كتاب سماه الابداع بشرح خطب الوداع وهو مطبوع وموجود
28:43الابداع في شرح خطب حجة الوداع وهي ثلاث خطب مقوى على راحلته هذا فيه دليل على ان الخطيب يخطب على الراحلة يجوز ان يخطب على الراحلة. كما خطب على الراحلة في عرفة
29:05وذلك من اجل ان يكون بارزا يراه الناس فالخطبة يستحب ان تكون على محل مرتفع اما على منبر واما على راحلة من اجل ان يرى الناس الخطيب ويستمعون له قال ولعابها يسيل على كتفي هذا محل السائل من الحليب. فيه دليل على طهارة الابل
29:32دليل على طهارة الابل حيث ان لعاب الناقة هو اللعاب هو الريق يسيل على كتف عمرو بن خارجة والرسول صلى الله عليه وسلم يراه وما امر ولم يأمره بغسله ادل على طهارة ريق الابل
29:48فالإبن طاهرة الابل طاهرة كل ما يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه من الابل والبقر والغنم وكل ما يؤكل لحمه فان فضلاته طاهرة بوله واوثه ولعابه كله طاهر ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين ان يلحقوا بالابل الصدقة وان يشربوا
30:12من ابوالها دل على طهارة ابوالابل وهذه قاعدة عندهم ان كل ما يؤكل لحمه فروثه ومنيه ولعابه وعرقه وكل فضله طاهرا هذا وجه ايراد المصنف بهذا الحديث في باب النجاسة
30:31ان فيه دلالة على ان الابل طاهرة وان ريقها طاهر وان فضولاتها طاهرة. اذا اصابت الثوب او البدن او البقعة فانها لا تؤثر ففيه فرق بين الابل وبين الحمر بين الحمر. الحمر نجسة والابل طاهرة
30:51وهذه قاعدة كل ما يحرم اكله فاما فضلاته نجسة وما يباح اكله فان فضلاته الطاهرة. الا انه يستثنى من الذي لا يؤكل لحمه استثنى الهرة كما سبق الهرة لا تؤكل ومع هذا ريقها طاهر
31:09لما جاء في حديث ابي قتادة قال انها ليست بنجس من الطوافين عليكم فالهجرة تستثنى من اجل المشقة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ونكتفي بهذا القدر
31:25في هذه الجلسة لانها تمهيدية ما هي رسمية جلسة تمهيدية ولولا اني رأيتكم اتيتم لما آآ عقدنا جلسة نعم في شيء ولا نروح؟ نعم فضيلة الشيخ ولكن لا تطهر لا تطهر بالحق
31:52لا تطهر بالحق. اي نعم وهذا يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم تحكها هذا الحديث هذا يبي يأتي هو اللي وقفنا عليه الان المن يطهر المني طاهر لو ترك ولم يحك فصلى فيه صلاته صحيحة. لان المني طاهر
32:16نعم ويأتي ان شاء الله الكلام عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الادوية على الى مواد اخرى فانها لا تثبت فهل يجوز شرب هذه الادوية للاستقبال سواء كان من او الامراض
32:36والله ما يجوز الاستعمال ما فيه كحول ما يجوز هذا لا يجوز لانه مخدر حتى لو لم يكن مسكر هو مقدم يعتبر مخدرا ولا يجوز استعمالها اذا ثبت ان فيها كحول ما يجوز استعمالها. وهذا فيه بحث للاطباء وعقدت فيه ندوات وعقدت فيه
33:00جلسات وصار فيه كلام طويل ويريدون الان ان يتجنبوا الادوية التي فيها كحول ويمنع استيرادها ولا ان يستغنوا بالادوية التي ليس فيها كحول هذا طيب اذا تحقق فهو طيب نعم
33:18فضيلة الشيخ حياكم الله نعم الامام الوحشي هو الحمار المحقق والمعروف او انه غيره. هو مخطط احيانا يكون مخطط الوظيفي يسمى الوضيحي هو الحمار الوحشي. نعم ها شكله شكل الحمار تماما
33:37نعم من هذا الباب؟ من هذا الباب اذا كان يسكر فهو حرام بلا شك اذا كان لا يسكر هذا محل بحث محل نظر فتجنبه لا شك انه ابعد وحتى لو لم يكن يسكر يقولون انه يخدر في تخدير
33:56فيه تقدير نعم نعم ها طاهرة وحلال نعم ما هو من اجل النجاسة ما هو بالنهي عن الصلاة في مواطن الابل من اجل النجاسة لعلة لا يعلمها الا الله ما توصل الى تحليل العلة
34:22نعم ايه تشريع انتهى تشريع انتهى ما ما في تشريع الان انما في تطبيق فقط تطبيق يمكن يتدرج مع الجاهل شيئا فشي نعم يعني واحد توه مسلم تبي تقول له اترك كل الامور اللي ما ما يمكن هذا يمكن يسبب هذا انه يرتد عن الاسلام
34:51لكن شيئا في