026 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / الصلاة / صلاة الجمعة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس والعشرون
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى يشترط تقدم خطبتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
0:38على اله وصحبه. قال رحمه الله ويشترط لصحة صلاة الجمعة صحة صلاة الجمعة تقدم خطبتين فلو صلوا الجمعة من غير خطبتين لم تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قبلها خطبتين. وقال صلوا كما رأيتموني
1:12قوموا صلوا والخطبتان بدل من ركعتين لذلك صارت صلاة الجمعة ركعتين. والخطبتان عن ركعتين فهما اذا يقومان مقام الركعتين وقال تقدم فلو خطب الخطبتين بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبهما قبل الصلاة. وايضا شرط ان يكون خطبتين. فلو
1:48خطب خطبة واحدة ما صحت ما صحت له جمعة لان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس ولا يجوز التلاعب بالعبادات ومخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بل الواجب ان نفعل كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
2:20صلوا كما رأيتموني اصلي. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم. بشرط صحتهما. ويشترط في الخطبتين لا بد ان تتوفر فيهما. فان اختل شرط من هذه الشروط لم تصح الخطبة. وبالتالي
2:49لا تصح الصلاة لانها اذا لم تصح في الخطبة لم تصح الصلاة نعم. في شرطهما حمد الله. شرط لصحة الخطبتين شروط ستة شروط او سبعة او اكثر لكن ذكر هنا خمسة شروط او ستة
3:11الشرط الاول ان يبدأهما بحمد الله. الشرط الاول في الحقيقة ان يكون قبل الصلاة قبل الصلاة لانه قال ويشترط تقدم حكمته. فالشرط الاول ان تكون الخطبتان قبل الصلاة فان كانتا بعد الصلاة لم تصح. ويشترط ان يكونا ثنتين فلو كانت واحدة لم تصح
3:42ويشترط ان تكون الخطبة مشتملة على شروط مأخوذة من صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم الشرط الاول ان يبدأ الخطبة بحمد الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطب خطب خطبه بالحمد لله. فلو بدأ الخطبة
4:11وبغير حمد الله لم تصح. لانها مخالفة لخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون بلفظ الحمد تكون بلفظ الحمد لله لان هذا هو اللفظ الذي ورد في القرآن الحمد لله رب العالمين. الحمد لله
4:33الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة الحمد لله فاطر السماوات والارض فتجد هذا اللفظ مطردا في القرآن الكريم بلفظ الحمد لله
4:54والنبي صلى الله عليه وسلم في خطبه كان يأتي بهذا اللفظ فيقول الحمد لله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولان هذه جملة اسمية الحمد لله هذه جملة اسمية. وهي ابلغ من الجملة الفعلية
5:15فالذي يقول احمد الله او نحمد الله ونستعينه هذا لم يأتي بالصيغة الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه لانه اتى بفعل احمدوا الله او نحمد الله ونستعينه اما لو قال الحمد لله نحمده ونستعينه هذا طيب
5:39لو قال الحمد لله نحمده ونستعينه فلا بأس اما انه يبدأ يقول نحمد الله ونستعينه او احمد الله واستعينه فهذا مخالف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشر ان يبدأهما بحمد الله وبلفظ الحمد
6:03على الجملة الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر. هذه هي الجملة الاسمية اما الجملة الفعلية فهي المكونة من فعل وفاعل والجملة الاسمية ابلغ من الجملة الفعلية لانها تدل على الثبوت والدواء
6:30والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك يشترط في صحة خطبة الجمعة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمد لله صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا
6:53حق للرسول صلى الله عليه وسلم والله امرنا بالصلاة والسلام عليه. قالوا تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولان الخطبة دعا وثنى على الله
7:15ومن شروط او من اداب الدعاء ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان يحمد الله ويثني على الله ثم يصلي على النبي ثم يدعو واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انه بعد الحمد
7:38والثناء على الله يأتي بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة عليه تابعة للشهادة في رسالته عليه الصلاة والسلام
7:59هذا ما اختاره شيخ الاسلام لكن هنا لم يذكر الشهادتين. ولكن الصحيح انه لابد منهما. بعد الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
8:16لان شهادة ان محمدا رسول الله مقرونة بشهادة ان لا اله الا الله وهذا داخل في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك فانه صلى الله عليه وسلم لا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. في التشهد
8:38والخطب والاذان والاقامة فلا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا رفع ذكره صلى الله عليه وسلم على المنابر وفي الصلاة وفي الاذان والاقامة وفي الخطب نعم. وقراءة اية
9:01والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اول الخطبة في اول الخطبة لكن حدث الان بعظ عند بعظ الخطباء انهم يختمون الخطبة بالصلاة على الرسول وهذا شيء لم يرد
9:18انما الخطبة تختم بالاستغفار. كما قال ابن القيم في زاد المعاد كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم الخطبة بالاستغفار وهذا الذي عليه العمل اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين. هذا هو الذي عليه العمل. انك تختم بالاستغفار
9:42اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانها في اول الخطبة بعد الشهادتين هذا محلها المشروع وهذا مكانها اللائق بها. نعم. وقراءة اية. كذلك يشترط في الخطبتين قراءة اية قراءة شيء من القرآن تناسب تكون الاية تناسب
10:09تناسب موضوع الخطبة اختار اية او ايات تتناسب مع موظوع الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في خطبة الجمعة ويكثر من قراءة القرآن في خطبة الجمعة لان القرآن موعظة وتذكير
10:30فيكثر من القرآن في الخطب فلو خلت الخطبتين الخطبتان من قراءة شيء من القرآن لم لم تصح لو قالت الخطبة من قراءة شيء من القرآن لم تصح لانها مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان يقرأ
10:55في الخطبة من القرآن حتى انه يقرأ قاف والقرآن المجيد كان يقرأ قاسي في القرآن المجيد قال باحدى الصحابيات ما حفظت قاف والقرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها
11:17كل جمعة على المنبر يعني يقرأ منها وهي تتبعت قراءات الرسول لهذه السورة حتى اكملتها وحفظتها وتلقتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه يقرأ في الخطبة من القرآن ويختار الايات
11:40المناسبة لموضوع الخطبة نعم قال الله تعالى وذكر بالقرآن من يخافه وعيد يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم فشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هدى ورحمة للمؤمنين. قوله موعظة من ربكم. القرآن موعظة
12:06فيقرأ منه في الخطب لينبه الناس بزاف وصيتي بتقوى الله عز وجل ويشترط في صحة الخطبتين ان تشتمل على الوصية بتقوى الله. لان هذا هو الغرض وصية بتقوى الله فيقول يا ايها الناس اما بعد ايها الناس اتقوا الله
12:32تعالى هذا من شروط الخطبة ان تشتملا على الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى ولان التقوى هي كلمة جامعة كلمة التقوى كلمة جامعة لكل خصال الخير فلا يخلي الخطبة من الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
13:03يأمر بتقوى الله في خطبه نعم وحضور عدد المشترك. ويشترط لصحة خطبة الجمعة ان تكون بحضور العدد المشترط قد سبق لنا ان اقل عدد تصح به الجمعة ثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان
13:24فلو خطب وهو وحده ما عنده احد هم جاء الناس ما صحت خطبته او خطب وليس معه الا واحد ما صحت خطبته لان ما عنده جمع ما عنده جمع من الناس
13:42يشترط حضور العدد المشترط لخطبة الجمعة فلو خطبها من غير حضور عدد ما حظروا الا واحد او ما حضر احد لم تصح لابد من اعادتها نعم ولا يشترط لهما الطهارة. فهذه هذه شروط صحة خطبة الجمعة
14:06ليست الخطبة مجرد كلام يقال بل هي كلام له شروط لا بد ان تكون الخطبة موافقة بصفته خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وما درج عليه المسلمون اما انه يأتي ويتكلم بكلام
14:31خال من هذه الشروط فلا من عام او كلام منثور او كلام مرتجل ليس له معنى وانما قصد سد الفراغ فقط فهذا لا تصح به الجمعة لا تصح لا يعد خطبة واذا لم يعد خطبة فانها لا تصح به الجمعة
14:56الذي لا يتقيد بهذه الشروط في خطبته خطبته غير صحيحة وبالتالي صلاته غير صحيحة الامر خطير جدا خطبة الجمعة مهمة جدا يجب الاهتمام بها والعناية بها ومعرفة احكامها هي مجرد كلام يقال على المنبر غير متقيد بصفة الخطبة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
15:30نعم. ولا يشترط لهما الطهارة. يصح ان يخطب وهو على غير طهارة ولكن كونه على طهارة افضل فلو خطب وهو على غير طهارة ثم توظأ وصلى الجمعة صح هذا. نعم. يتولاهم ومن يتولى الصلاة. ولا
15:50ان يتولى الخطبتين من يتولى الصلاة فيجوز ان يخطب واحد وان يصلي اخر. ولكن الافضل ان يتولاهما من الصلاة هذا هو الافظل والاحسن. نعم. ومن سنن الاجماع هذي الشروط انتهت. وبقي السنن
16:10مستحبة في الخطبتين يوم الجمعة. نعم. قول بسم الله الذي جاء ان يخطب على منبر او موضع. من سنن الجمعة ان يخطب على منبر او على موظع مرتفع لاجل ان يراه الناس. لان هذا ابلغ في الاعلام. ولان هذا فعل الرسول صلى الله عليه
16:34وسلم كان صلى الله عليه وسلم في الاول يخطب ويعتمد على جذع على جذع نخلة يعتمد عليه ثم انه اه صنع له المنبر عليه الصلاة والسلام. صنعه غلام من من الانصار او مولى من موالي الانصار. مولى لامرأة من الانصار كان نجارا
17:05فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا فرقى عليه وخطب عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان من سنن الخطبة ان تكون على منبر او على شيء مرتفع فان خطب على الارض صح هذا. خطب على الارض
17:24صح هذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر متكئا على الجذع لكن الافضل ان يخطب على منبر او على شيء مرتفع. نعم. ويسلم على المأمومين. اتخاذ المنبر
17:42اتخاذ المنبر من سنن الخطبة وليس من شروطها لا يصح انه يخطب على غير منبر نعم. ومن سنن خطبتي الجمعة ان يسلم على المأمومين اذا صعد المنبر يستقبل المأمومين بوجهه ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
18:10كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك بل انهم ذكروا ان الخطيب يسلم ثلاث مرات يسلم اذا دخل على من بوجهه ويسلم اذا وصل الى المنبر على الجالسين حول المنبر
18:31ويسلم اذا صعد المنبر على الجميع على جميع من في المسجد نعم ولكن هذه اكد هذا السلام هو ما كان فوق المنبر هذا هو المتأكد. نعم. ثم يجلسه الى اوراق الاذان
18:51سنن الخطبتين انه يجلس. اذا سلم يسلم على المأمومين واقفا مستقبلا لهم في وجهه ثم يجلس على المنبر الى فراغ المؤذن اذا جلس على المنبر قام المؤذن واذن هكذا كان يفعل بلال بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
19:22وهذا هو الاذان الواجب اذان الجمعة. الواجب الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين امنوا اذا للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا به هذا النداء الثاني وهو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
19:44وهو الذي كان يعرف به دخول الوقت فلو اذن قبل ان يأتي الامام فانه لا يعتد به فلا يؤذن الا اذا جلس الامام على المنبر اما الاذان الاول فهذا انما كان في عهد عثمان رضي الله عنه خليفة الراشد
20:09ثالث الخلفاء الراشدين لما كثر الناس توسعت المدينة وصاروا ينشغلون اعمالهم وبالبيع والشراء رأى رضي الله عنه ان ينادى لصلاة الجمعة مبكرا حتى يستعد الناس في صلاة الجمعة ويقبلون عليها ويتركون اشغالهم
20:37ولان الاذان الذي بين يدي الخطيب لا يسمعه كثير من الناس لانه داخل المسجد لانه داخل المسجد فعثمان امر المؤذن ان يؤذن على الزوراء يعني على مرتفع يقال له الزور حتى يسمعه اهل المدينة
21:01وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذا من سنة الخلفاء الراشدين وكان بمحضر من المهاجرين والانصار ولم ينكروه واقروه فهو سنة الاذان الاول سنة
21:22واللي يقولون انه بدعة هؤلاء جهال ما يعرفون السنة ولا يقدرون عمل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم هذا لجهلهم بالسنة ومجازفتهم بالقول اليس هو بدعة فانما هو سنة امر بها الخليفة الراشد
21:43واقرها المهاجرون والانصار وعمل بها المسلمون الى وقتنا هذا اللي يقول انه بدعة هذا لا يعرف الحقيقة ما يعرف السنة ولا البدعة ولا يقدر عمل الخلفاء الراشدين رضي الله عنه. ولا يقدر الاجماع اجماع الامة
22:04وانما هو جاهل مركب. نعم. ويجلس بين الخطبتين. ويستحب انه يجلس بين الخطبتين. كما كان النبي صلى الله ولاجل ان يستريح بعد المشي وبعد صعود المنبر ياخذ راحته وهو جالس من اجل ان يتهيأ
22:23للخطبة ولاجل ان يستمع للاذان ويجيب المؤذن بفؤاده هذا الجلوس فيه مصالح ولا يقف لا يسلم ويقف الى ان يفرغ المؤذن من الاذان فليجلس على المنبر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم. ويخطب قائما. كذلك من سنة من سنن الخطبتين ان يحفظ
22:52قائما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ولقوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. اي في الخطبة فدل على ان السنة وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة ان يؤديها وهو قائم
23:14هذا هو الافظل والاكمل لمن كان يقدر على ذلك اما لو كان لا يقدر على القيام فانه يخطب جالسا اذا كان لا يقدر على القيام فانه يخطب جالسا وقد خطب معاوية رضي الله عنه جالسا لما ثقل
23:32فعند الحاجة لا بأس ان يخطب جالس اما عند عدم الحاجة فالاولى والافضل ان يخطب قائما هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويعتمد على سيف او قوس او عصا. هذا من سنن الخطبة انه يعتمد على شيء
23:53انه يعتمد على شيء على سيف هذا ما هو بصحيح واما انه يعتمد على قوس او عصا فهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وارد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعتمد
24:07على القوس احيانا واحيانا يعتمد على عصا لان هذا فيه اعانة له على القيام والقاء القطب ولو لم يعتمد على شيء فلا بأس لكن لكن يقبض يده اليسرى بيده اليمنى
24:32ويضمهما على صدره او على آآ سرته او يرسلهما لا بأس او يرسل يديه المهم انه ما يتحرك. ولا يحرك يديه ولا يشير بيديه في حال خطبة الجمعة ما يشير بيديه او يحرك يديه. وانما يسكن ويؤدي الخطبة بسكون
24:57تكون الحركة اما ان يعتمد على شيء على قوس او عصا او على طرف المنبر لان هذا يعينه على القاء الخطبة. ويعينه على القيام او انه يقبض يديه يضمهما اليه. او انه يرسل يديه الى جنبيه
25:21اما انه يحرك يديه ويشر بيديه لا هذا ما ما ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة. نعم ونقصد كذلك من سنن خطبة الجمعة انه ما يتلفت وهو يخطب
25:40وانما يقصد تلقاء وجهه المحاذين لوجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتلفت في الخطبة. ولا يقول واحد انا ببلغ الحاضرين التفت لهلولا والتفت لهلولا لا
26:00خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يتلفت ويلقي الخطبة وانما يصمد ويقصد تلقاء وجهه واما الحضور فانهم يقبلون على الخطيب. ما يصيرون غافلين واحد يلتفت هنا وواحد
26:20آآ مدلن راسه واحد نايم وواحد لا ينبغي انهم كلهم يتوجهون الى الخطيب. كما كان الصحابة يتوجهون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. لاجل ان استفيدوا ويتلقوا الخطبة بحضور قلب وانتباه. نعم. ويقصر الكفر
26:46هذا من سنن الخطبة ان يقصر الخطبة يقصر الخطبة يعني يوجز. يجزئ الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتصد في الخطب وامر بذلك قال صلى الله عليه وسلم
27:03ان قصر خطبة ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فقهه. اي علامة على فقهه. فاقصروا الخطبة فاطيلوا الصلاة واقصروا واقصروا هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم فالخطيب يحرص على اختصار الخطبة. مع اشتمالها على الاغراض المطلوبة
27:32ما يكون اختصار مخلا ولا يكون تطويلا مملا وانما يكون متوسطا معتدلا يأتي بالغرض المطلوب من الخطبة ويريح المستمعين فلا يحق عليهم في طول الخطبة وطول الكلام وقد يكون الكلام فارغا لا فائدة فيه. فيملون ويفجرون
27:59فينبغي للخطيب انه يعتني بالخطبة وبموضوعها وباختصارها ووجازتها وبجزالتها وقوتها الا تكون كلاما عاديا لا يؤثر في القلوب ولا الاستماع اليها نعم كذلك من سنن الخطبة ان يدعو للمسلمين لان المسلمين بحاجة الى الدعاء يدعوا لهم بالصلاح يدعوا لهم
28:37هداية ويدعوا لهم بالتوفيق والاستقامة على الدين يدعوا لهم بما يصلح دينهم ودنياهم لان هذا جمع عظيم الامام يدعو والحضور يؤمنون على دعائه على مظنة الاجابة وهذا من سنن الخطبة انه يدعو للمسلمين. نعم. بالذات الايمان. يدعو للمسلمين ولامام
29:07المسلمين لان صلاح الامام صلاح للرعية فيدعو له بالصلاح يدعو له بالاستقامة يدعو له بالتوفيق والهداية فانه هذا من صالح المسلمين قال الامام احمد رحمه الله لو نعلم ان لنا دعوة مستجابة لدعوناها للسلطان
29:31ادعوناها للسلطة شوف مع ان السلطان في وقته مؤذيه ومضايق له وممتحن له ومع هذا يقول لو نعلم لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان هذا من من نصحه للمسلمين لان السلطان اذا اصلحه الله وهداه الله كان ذلك من صلاح المسلمين
29:58ومن نفع المسلمين في ناس الان يستنكرون الدعاء لامام المسلمين ويقولون هذا مداهنة وهذا تزلف الى السلطان وهذا وهذا الى اخره وهذا جهل منهم او هوى لان بعضهم عنده هوى وعندهم بغض لولاة امور المسلمين
30:22والبعض الاخر ما عنده بغض ولا عنده لكن عنده جهل فالدعاء لامام المسلمين هذا من من عمل المسلمين قديما وحديثا وفيه مصلحة للاسلام والمسلمين وانت لا تدعو له لشخصه وانما تدعو له للامة. ولصلاح ولصلاح الامة. نعم
30:46والجمعة ركعتان. صلاة الجمعة ركعتان هذا باجماع المسلمين هذا ما دل عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون انها ركعتان فمن زاد على الركعتين فقد ظل ولا تصح صلاته
31:09قال عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افترى هذا بالاجماع عن صلاة الجمعة ركعتان. نعم. يصلوا ان يقرأ جهر بالغلام بالجمعة. وفي الثانية
31:27لابد من قراءة الفاتحة في الركعتين لانها ركن من اركان الصلاة في كل ركعة ويقرأ بعد الفاتحة جهرا يقرأ الفاتحة جهرا ويقرأ بعدها جارا فيجهر بالقراءة في صلاة الجمعة وفي
31:49صلاتي العيدين وفي صلاة الاستسقاء وفي صلاة الكسوف اذا حصل الكسوف للشمس هذه الصلوات جهرية وان كانت في النهار على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بهذه الصلوات بالقراءة ولاجل ان يسمع المسلمين الحاضرين
32:11كتاب الله لتتأثر به قلوبهم ولتتعظ به قلوبهم وتتيقظ به من الغفلة. ففي الجهر مصلحة الجهر بالقراءة في هذا المجمع العظيم مصلحة عظيمة هذا هو الحكمة ويقرأ ما تيسر من القرآن ولكن الافضل الافضل ان يقرأ
32:38في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة الجمعة. سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم لان هذه السورة فيها الامر في السعي لصلاة الجمعة في اخرها. وفيه الامر بذكر الله عز وجل
32:59وفيها ذكر آآ منة الله على المؤمنين ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ففيها تذكير المسلمين بنعمة الله عليهم في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن عليه هذا اعظم نعمة على العباد. هو الذي بعث بالاميين
33:24رسولا منهم يتلو عليهم ايات والاميون الذين لا يقرأون ولا يكتبون بعث الله فيهم هذا النبي العظيم. وانزل عليهم هذا القرآن العظيم هذا من اكبر نعم الله عليهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل اي قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كانوا يعبدون
33:48دون الاصنام وكانوا على اعمال قبيحة فنقلهم الله من هذه الحالة السيئة الى دين الاسلام. وصاروا افضل العالم افضل العالمين بعد ان كانوا هم من احد البشر صاروا افضل العالمين ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا اكبر نعمة على المسلمين
34:16ويذكرهم بهذه السورة ويرد على اليهود الذين هم اعداء الاسلام والذين ينكرون بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليهم قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء يقولون نحن اولياء الله ونحن ابناء الله ونحن الشعب المختار
34:35واهل الارض كلهم خدم لنا وتحت اقدامنا. الله رد عليهم رد عليه قل يا ايها الذين امنوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت. هذي مباهلة هذه مباهلة ان كنتم صادقين لان الذي هو ولي لله يحب لقاء الله
35:01يحب لقاء الله فاولياء الله يحبون لقاء الله فان كنتم اولياء الله فادعوا على انفسكم بالموت من اجل ان فالقوا ربكم والذي انتم اولياؤه. هذا تحدي لهم. قال الله تعالى ولا يتمنونه ابدا بما قدم
35:20ايديهم لانهم يعرفون انهم كفار. وانهم على غير حق وانهم اذا لقوا الله فلهم النار ولهم جهنم يعرفون هذا هم فلن يتمنوا الموت لانهم يعرفون مصيرهم والعياذ بالله. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم
35:39والله عليم بالظالمين. قل ان الموت الذي تفرون منه هذا تذكير لهم ولغيرهم لان الموت لا بد ان ينزل. فعليك ان تحسن العمل وان تستعد للموت. وان تتوب الى الله من سيئاتك وذنوبك. ومكابرت
35:55ومخالفتك للاسلام. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. واما سورة اذا جاءك المنافقون فايضا فيها التحذير من النفاق وفيها بيان صفات المنافقين ولان الجمعة يحضرها المنافقون. فتقرأ هذه السورة لعلهم يتوبون. لعلهم يتوبون الى الله من نفاقهم. ولاجل
36:23بان يحذر المسلمون من النفاق وفي اخرها النهي عن اللهو عن ذكر الله يا ايها الذين امنوا لا تلهكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فهي سورة عظيمة فيها البراءة من النفاق وفيها الاستعداد للاخرة وفيها الامر بذكر الله عز وجل
36:47الذي هو حياة القلوب ونور البصائر. فهما سورتان عظيمتان. يقرآن في هذا المجمع العظيم لما مناله من الموعظة والتذكير والامر بطاعة الله سبحانه وتعالى او يقرأ فيهما بسبح اسم ربك الاعلى في الاولى وفي الثانية سورة الغائب. ايضا
37:15لان هاتين السورتين فيهما اسرار عظيمة فيهما الامر بطاعة الله وفيهما بيان مصير الاتقياء قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وفيها تذكير بمصير الاشقياء ذكروا من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى فيها تنبيه على مصير الاشقياء
37:47ومصير الاتقياء عند الله سبحانه وتعالى. وفيها التحذير من فمن ايثار الحياة الدنيا على الاخرة. فهي سورة عظيمة والغاشية كذلك فيها بيان مصير الناس يوم القيامة وانهم ينقسمون الى قسمين وذكر ما يلقاه كل قسم وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية
38:12ليس لهم طعام الا من ضريح لا يسمن ولا يغني من جوع. هذا الصنف الاول صنف الاشقياء وجوه يومئذ ناعمة هذا الاتقياء بسعيها راضي في جنة عالية وفي اخرها التذكير بايات الله الكونية والاعتبار بخلق الله افلا ينظرون الى الابل
38:35كيف خلقت والى السماء؟ كيف رفعت؟ والى الجبال؟ كيف نصبت؟ والى الارض؟ كيف سطحت اذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر هذا يوم كان في مكة عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة كان مأمورا بالابلاغ فقط. والتذكير فقط. لكن لما هاجر الى المدينة امر بالجهاد
38:59امر بالجهاد عليه الصلاة والسلام ويناسب قراءتهما على المسلمين في اجتماعهم هذا الاجتماع العظيم. نعم. وان قرأ بغير هذه صور في صلاة الجمعة فلا بأس بذلك. نعم. هنا نعم. تحرم اقامة الجمعة في اكثر من
39:34موضع لان المطلوب اجتماع اهل البلد في مسجد واحد وهوك وهكذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ويصلون جماعة واحدة فمهما
39:54ان ان يجتمع اهل البلد في مسجد واحد فهو الواجب. وان احتاجوا الى اقامة جمعة ثانية او ثالثة بكثرة البلد او تباعد اه اقطار البلد فلا بأس للحاجة عند الحاجة لا بأس. فتعدد الجمعة
40:14لا يجوز الا عند الحاجة. اما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يجوز ان تتعدد الجمعة في البلد. نعم واقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحالة. الا لحاجة. تضيق ككثرة الناس وضيق المسجد
40:34او تباعد اقطار البلد حاجتهم الى المسجد القريب منهم فلا بأس بذلك اذا دعت الحاجة الى تعدد الجوامع فلا بأس بذلك ولكن مهما امكن اختصارها هذا هو الواجب نعم هل فعلوا فالصحيحة ما باشرها الامام؟ اذا تعددت الجمع في البلد من غير حاجة
41:04اذا تعددت الجمع في البلد من غير حاجة والصحيح منها ما اذن فيه الامام او حظره الامام. وما لم يحضره الامام او يفتي به فانها لا تصح يصلونها ظهرا لانهم صلوها من غير من غير مسوغ شرعي
41:29الجوامع في البلد ما هو يكون اعتباطا لا تتعدد الجوامع الا بفتوى شرعية. من مصدر الفتوى ينظر في حقيقة الواقع. هل هناك هذا او ليس هناك حاجة. فان صلوا بدون فتوى فان صلاتهم غير صحيحة انما تصح صلاة الاصل وهو
41:54المسجد القديم والمسجد الاول. نعم. الصحيحة ما باشرها الامام فالرجل فيها. لان اذنه في هذا معتبر لانه ينظر في مصالح المسلمين والايمان ان كان هو ذا فقه علم فهو الذي يتولى هذا الشيء والا فانه يكله الى اهل العلم. يكله الى اهل العلم وينفذ ما يقولون. نعم
42:24الثانية باطلة. ان استويا في الاذن كل منهم اذن بها الامام من غير حاجة اذن بها الامام من غير حاجة. او استويا بعدم الاذن. كل من المسجدين ما اذن فيه الامام
42:44وصلوا في المسجدين الذي تصح هي الاولى هي الصلاة الاولى لانها يسقط بها الفرض والثانية لا يصح فيصلونها ظهرا. نعم. وان وضعتها معا وكفلت الاولى بطلتها. اما اذا وقعت ما في من الامام ما فيهم اذن. ولا هناك حاجة للتعدد. ولا يدرى ايهما السابقة
43:14حتى يقال الاولى هي الصحيحة والثانية غير صحيحة فانهما يقتلان جميعا لانه لا مزية لاحداهما على الاخرى ويصلون ظهرا بدل الجمعة الا اذا كان وقت الجمعة باقيا فانهم يصلون جمعة نعم
43:34واهل السنة بعد الجمعة ركعتان. اقل السنة الجمعة ليس لها راتبة قبله بخلاف الظهر ولها راتبة قبلها وراتبة بعدها. اما الجمعة فليس لها راتبة قبلها. وانما راتبة وبعدها لكن من جاء الى المسجد فانه يصلي ما تيسر له
44:02لا على انه راتبة وانما على انه نفل مطلق. فيصلي ما تيسر له ويشتغل بذكر الله القرآن حتى يحضر الامام ولو صلى من دخوله الى ان يأتي الامام كان ذلك
44:22لو جاء مبكرا واشتغل بالصلاة من مجيئه الى ان يحضر الامام كان ذلك افضل له. والا على الاقل فليصلي تحية المسجد ويجلس بذكر الله وانتظار الصلاة وتلاوة القرآن. نعم. بعد الجمعة ركعتان
44:42اقل السنة بعد الجمعة ركعتان هذا بالاتفاق. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في بيته. عليه الصلاة والسلام. واكثر اكثرها اربع ركعات بسلامين. اكثرها اربع ركعات بسلامين
45:02وورد ايظا ست ركعات كل ركعتين في سلام فاعلى الكمال ست ركعات. يعني ثلاث تسليمات. والمتوسط ركعتان. والاقل آآ المتوسط اربع ركعات والاقل ركعتان هذا الوارد بعد صلاة الجمعة. والافضل ان كان يصليها في بيته ان يصلي ركعتين كما كان النبي
45:32صلى الله عليه وسلم يفعل وان صلى في المسجد فالافضل ان يصلي اربعا او ستا. نعم. بعد الجمعة ركعتان نعم. يسن ان يغتسل متقدم. من سنن اه يوم الجمعة الاغتسال وتقدم في كتاب
45:52الطهارة تقدم مع الاغشال المستحبة في كتاب الطهارة. والغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة وبعض العلماء يرى وجوبه. بعض العلماء يرى وجوبه لحديث غسل الجمعة واجب على كل محتل. ولا ان الجمهور على انه مستحب وانه سنة مؤكدة لقوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة
46:22لقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل اقوى فدل هذا الحديث على ان الغسل افضل. واذا كان افضل فهو ليس بواجب هذا قول الجمهور واختار الامام ابن القيم بالتفصيل
46:43قال ان كان عليه اوساخ وروائح كريهة فانه يجب عليه الانتساب. لاجل ازالة هذه الروائح الكريهة وهذا العرق وان لم يكن فيه روايح ولا عرق فانه يستحب له الاغتسال فصل القول في هذا وهذا تقريبا هو اعدل الاقوال واحسن. لان يوم الجمعة يوم يجتمع فيه الناس اكثر
47:13اكبر مجمع للمسلمين فينبغي لهم ان يهيئوا انفسهم ان يهيئوا انفسهم بالاغتسال والطيب والملابس النظيفة وفي الملابس الجميلة لان هذا يوم عيد عيد الاسبوع. واجتماع المسلمين فيكون الانسان بمظهر طيب وبرائحة طيبة
47:36لهذا المجمع العظيم ولا يأتي باوساخه وبعرقه وبرائحته الكريهة ما يأتي الى هذا المجمع هكذا لا يناسب هذا. نعم. ان يغتسل ويتقدم ويتنبر يتطيب ويتطيب باحسن ما يجد من الطيب
48:00تهيئا لهذا الموسم العظيم وهذا العيد العظيم. نعم. ويلبسها احسن ثيابه. كذلك يتجمل بالثياب احسن ما يجد من ثيابه لان هذا يوم عيد ويوم اجتماع للمسلمين فيكون بالمظهر اللائق. نعم. ويبشر اليها. كذلك يستحب ان يبكر
48:20صلاة الجمعة وهذا مع الاسف مفقود الان عند كثير من الناس. حتى جيران المسجد وحتى طلبة العلم مع الاسف طلبة العلم ما يجون الا هم اخر الناس. وهذا زهد في الخير. الذي ينبغي للمسلم انه يذكر في صلاة الجمعة. قال صلى الله عليه
48:40وسلم من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدن. من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
49:00والراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. ثم بعد الخامسة ليس هناك قربان. ينبغي لاحتساب الاجر والتبكير لصلاة الجمعة. نعم. ويبكران فيها ماشيا. ويكون ماشيا في ذهابه الى المسجد لتكتب له خطواته
49:24وان كان بعيدا ويحتاج الى الركوب فليركب. ولكن كل ما امكنه المشي فانه يمشي لان ذلك افضل ولما فيه من التواضع والخضوع لله عز وجل نعم. يستحب ان يدنو من من الامام
49:45ورد من الفضل في الدنو من الامام في هذا اليوم وكما سمعتم في درس البارحة في النونية ان اقرب الناس الى الله يوم القيامة في يوم المزيد اسبقه من الجمعة. اقرب الناس واسبقهم الى الى
50:06جبار سبحانه وتعالى في يوم المجيد حينما يزورون الرب سبحانه وتعالى في كل يوم جمعة من جمعة في الدنيا الناس واقربهم الى الله اسبقهم الى الجنب. وان المتأخرين يعني الجمعة يتأخرون في هذا اليوم. عن الله سبحانه وتعالى. نعم
50:26ويقرأ سورة الكهف في يومها. يستحب ان يقرأ سورة الكهف لما ورد فيه من الاحاديث وان كان لا تخلو من مقال ولكن بمجموعها يستفاد من قراءة سورة الكهف في هذا اليوم لها فضل. فيقرأها في هذا اليوم نعم
50:46ويكثر الدعاء. ويكثر من الدعاء لان هذا يوم عظيم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي يدعو الله يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. ففيه ساعة الاجابة. ولا يدرى في اي وقت من
51:06الذي اخفاه الله من اجل ان المسلم يشتغل بالدعاء في سائر اليوم من اجل ان يكثر دعاؤه ويعظم اجره نعم اكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك مما يستحب في هذا اليوم الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
51:26لان هذا من حقوقه علينا وامتثال امر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وافضل ما يكون في هذا اليوم العظيم نعم. يحرم انه يتخطى رقاب الناس. يحرم
51:46انه يدخل ويتخطى رقاب الناس. يجي متأخر ويتخطى رقاب الناس. فقد دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم ويخطب وجعل يتخطى رقاب الناس. فقال له صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. واذيت. يعني
52:06تأخرت واذيت الناس بتخطي رقابهم. فيحرم عليهم ان يتخطى رقاب الناس. بل يجلس حيث يجد فعلا ولو كان في اخر المسجد لان هذا هذا حظه وهذا نصيبه وهو المفرط. اما انه يقول ابا اروح ابا اصير بالصف
52:26الاول او مصيري عند الامام وهو متأخر ويتخطى رقاب الناس هذا حرام عنه. نعم الناس الا ان يكون اماما او الى فرجة. الا ان يكون اماما ولا له مدخل الا ان تخطى رقاب الناس. اما اذا كان له مدخل وله باب يدخل منه. اه يدخل من من الباب المخصص عند المنبر
52:54او عند المسراب ما اذا لم يكن هناك باب واحتاج الى الدخول تخطي رقاب الناس هذا لحاجة. لا بأس او رأى فرجة في صف ولم يسدوها فيذهب اليها هذا لا بأس لانهم هم الذين اخطأوا وفرطوا في ترك
53:14هذه الفرجة. نعم. اذا سبقك احد الى مكان في المسجد في الجمعة وفي غيرها يحرم انك تقيمه وتجلس في مكان لانه سبقك الى هذا ومن سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. وهو
53:40فذلك يحتاج الى الاجر مثل ما تحتاج اليه فلا تتعدى عليه فلا تقم الناس فاجلس في مكانهم. تزعم انك كبير او انك لك شان او انك لك ما يجوز هذا. من سبق الى المسجد فهو
53:55وحق احق به من من كائن من كان. نعم. وحرم ان يفيق غيره ان يجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. الا اذا رك الواحد من من اصحابه او من خدمه او من اولاده من باب
54:16اه احمل مكان لي لما اجي فلا بأس انه يقيم ويجلس في مكانه لانه وكيل عنه ونائب عنه نعم رفع مصلى ما لم تحضر الصلاة. هذا فيه نظر يعني فرش
54:36المكان واحتجازه في المسجد هذا فيه تفصيل ان كان الذي فرش واحتجز طلع بحاجة طلع من اجل حاجة من اجل توظأ من اجل حاجة ضرورية ثم يعود فهو احق بهذا المكان ولا يجوز رفع مصلاه والجلوس فيه. لانه
54:59جالس فيه متقدم ولكن عرظت له حاجة فخرج لها وسيعود اليها يعود الى مكانه هذا احق به اما من احتجز المكان وجلس في خارج المسجد بغير عذر وانما للكسل ويقول انا مأمن مكاني ولا
55:19الا لا جا الامام هذا يجب يجب انه يرفع عنها. يرفع فراشه ويمكن المتقدمون من اه من مكانه لانه ظالم ومعتدي. نعم. ثم عاد اليه قريبا هذا الذي ذكرناه هذا مثل صاحب الفهم. اذا عرض له حاجة وقام وفي نيته انه يعود قريبا
55:49فهو احق بمكانه فلا يجوز انه يرفع فراشه او عصاه اذا كان محط عصا نعم. ومن دخل الامام يخطب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بفضيلتكم درسا في يوم غد شيخ الاسلام ابن تيمية نعم في التوحيد كالمعتاد يعني في كل نصف شهر يكون
56:19في درس على المعتاد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. سمعنا بعض الاخوة في ان فضيلتكم قد اخسى بان المصلى خاص بالنساء في هذا المسجد يجوز لحضور تكريم يوميا. وذلك لوجود باب مستقل خارج المسجد
56:39اهلا وسهلا هذا مزين الفتوى ذي مزينة ما قدرت عنها لا انا ما اقول هذا ولا اقوله ان شاء الله اقول مصلى النساء في هذا المسجد من المسجد معتبر من المسجد نعم لانه داخل سور
56:59في محيط المسجد وله باب على المسجد فهو تابع للمسجد ولا يجوز دخول الحير فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله للمحبوب في مذهب الامام احمد في اصول ان على رسوله صلى الله عليه وسلم يدل على
57:19فكيف حملنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة على الوضوء وجعلناها شروطا للصحة الكبرى نعم لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فمعناهم كل ما فعله الرسول في الصلاة
57:39انه واجب الا اذا دل دليل على انه مستحب. الاصل ان كل ما فعله الرسول في الصلاة فهو واجب. بدليل هذا الحديث الا ما دل الدليل على انه سنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. بداية الخطبة بما يسمى بخطبة الحاجة
57:59هل هو مشروع؟ لا بأس لان اولها ان الحمد لله فهي جملة اسمية وزاد فيها ان للتأكيد ففيها الحمد لله وقبلها زيادة مما وهذه للتأكيد. فلا بأس به طيب. انما اللي يقول احمد الله او نحمد الله
58:19هذا هو الذي نقول انه اه غير انه اه يكون غير اه متوافق مع بداية خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا بدأها بالفعل بفعل احمد الله او نحمد الله او احمد الله
58:39فهذا هو الذي نقول انه لا يفي بالغرض. اما اذا بدأها بجملة اسمية الحمد لله او ان الحمد لله فلا بأس بذلك نعم نعم من شروط الخطبة كما ذكر في الشرع ان تكون بالعربية مع القدرة اما اذا
59:09كان الحاضرون لا كلهم عجم فيكتب عليهم بلسانهم. اما اذا كان في الحاضرين من هو عربي فانها بالعربية وتترجم تترجم للاعاجم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم السجن في خطبة
59:29ان الدعوة استجعل قسمين سجع متكلف هذا لا يجوز. اما السدعي اللي ما هو متكلف هذا لا بأس. هذا طيب. لانه اقوى تأثيرا. اقوى تأثيرا للمستمعين واخف على الخطيب في الالقاء السعي اللي ما هو بمتكلف لا بأس به. انما الكلاء السعي المتكلف هو الممنوع. نعم
59:59السدعي المتكلف هو الذي يكره. واما السجع الذي في في يتضمن مدح الباطل ترويج الشر هذا سجع الكهان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. السجع اذا كان يروج الباطل ويدعو الى الباطل هذا
1:00:19الكهال حرام تستدعي المتكلف هذا مكروه. السجع الخفيف والسجع الذي غير متكلف هذا طيب لانه يوصل الفائدة الى المستمعين ويحك على الخطيب. نعم. خطب ائمة الدعوة من هذا الباب. من النوع الجيد
1:00:39نعم. نعم. نعم. اقرأ فضيلة الشيخ وفقكم الله. هناك من يولد الشعراء في ونصح وما حكم ذلك؟ والله هذا ما هو معروف في الخطبة. او معروف لا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن
1:00:59ائمة السلف انهم يجيبون في الخطبة اشعار وقصايد ما هو بمعروف هذا هذا من المحدثات لكن اذا جاب بيت او بيتين للحاجة او المناسبة لا بأس اما انه يجاب قصيدة او مقطع من قصيدة او يكون غالب الخطبة من من
1:01:19الشعر هذا غير مألوف وغير معروف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم في هذا القول؟ ان الامر انما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يكفينا ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكفينا وهو القدوة
1:01:39عليه الصلاة والسلام وهديه باق الى ان تقوم الساعة. ولا نقول ان ان هذا خاص بوقته عليه الصلاة والسلام. وحاجة الى اختصار الخطبة موجودة الان. والمشقة على الناس في تطوير الخطبة هذا موجود الان. ما تغير الوقت
1:01:59فينبغي انه التقيد بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان من السنة من المعلوم ان الصلاة من السنة في صلاة الجمعة قراءة وغاشية يكون اقل من مو بس الاعلى والغاشية فيها آآ صلاة الجمعة
1:02:29فيها استفتاح وفيها قراءة الفاتحة وفيها قراءة الاعلى والغاشية وفيها ركوع وفيها سجود ويا جلوس تشهد ما هي بس الاعلى والغافل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الناس يحتاجون الى اطالة الخطبة تبين لهم بعض امور الدين. فالواقعة خاصة ان خطبة الجمعة اصبحت الان هي
1:02:59المصدر الوحيد الذي يتلقى منها الناس حضور دينهم بانشغالهم بالدنيا. فهل نقول انه في هذه في هذه الحالة الافضل ان في قبر الفاتح منت مجايد امور الدين كلها في خطبة واحدة لكن بين في هذه الجمعة بعضا منها
1:03:19هو في الجمعة الثانية كذلك والجمعة الثالثة وزعها على الجمع. اما انك تجيب امور الدين كلها في خطبة واحدة هذا ما هو بممكن لكن اختر الاهم تختار الاهم فالاهم وتوزعه على الجمع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:39القول المؤلف رحمه الله من شرطه ثم ذكر حمد الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قراءة الآية الوصية والله هل هذه المذكورات عائدة على كل خطبة من الخطبتين بان يكون للعلماء كذلك نعم بشرطهما
1:03:59من شرطهما ان تكون هذه الشروط في خطبته لكل واحدة منهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبنا الى خارج الرياض ونحن مجموعة من الشباب وصلينا الجمعة في مكان لا في المخيم وكان عددنا نعم نعم ذهبنا الى خارج البيئة
1:04:19نعم. ونحن مجموعة من الشباب. مم. صلينا الجمعة في مكاننا اي كل خير. وكنا كثير عن صلاتنا الصحيحة غير صحيح اذا كنتم في بر غير صحيحة تعيدونها ظهرا اما اذا كنتم عند البلد صلوا مع اهل البلد صلوا
1:04:39مع اهل البلد في المساجد التي في البلد. الحاصل ان صلاتكم غير صحيحة. وتعيدونها ظهرا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة حسب الحاجة ولكن يتوسط الاحسن المتوسط ما هو باللي يقدمه
1:05:09اه تقديم طويل ولا هو باللي يؤخره تأخير كثير هل يكون متوسطا بقدر حاجة الناس؟ والساعة طيبة يعني اذا كان بينهما ساعة هذا الشي طيب لان الناس يتمكنون من اه التهيؤ لصلاة الجمعة والذهاب اليها واللي بعيد مكانه من المسجد
1:05:29يمديه روح الساعة يعني طيبة متوسل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ارتفاعا بالبر هل له حج محدود؟ فبعض المساجد ارتفاع المنبر المنبر قليل جدا وبعضها يصل الى خمسة امتار. فهل
1:05:49جاء في الحديث ان من علامات الساعة رفع المنابر. هذا من علامات الساعة. منبر الرسول عليه وسلم كان ثلاث درجات. كان ثلاث درجات منبر الرسول صلى الله عليه وسلم. يصعد درجتين ويجلس للدرجة الثانية
1:06:09يجلس في الدرجة الثالثة. كان صلى الله عليه وسلم يجلس في الدرجة الثالثة وجاء ابو بكر وجلس في الثانية تواضعا. وجاء عمر وجلس في الاولى. تواضع. فمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ثلاث درجات فينبغي التقيد بهذا. نعم
1:06:34فضيلة الشيخ وفقكم الله هل توافقوا على الدعاء لولي الامر؟ لان العامة يعتقدون ان باب الحواجز لا يترك واحيانا لا ما يترك. يواظب عليه والدعاء للمسلمين يواظب عليه. والناس بحاجة الى هذا. والناس داريين
1:06:54اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رجاء في كتب ان الخطيب ينزل مسرعا بعد ما الدليل على ذلك؟ وما الحكمة؟ فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نصوا على انه ما يفصل بين الخطبة هو الصلاة الا بقدر
1:07:14ما ينزل وتقام الصلاة لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يوالي بين الخطبة وبين الصلاة ولا يتأخر حتى انهم قالوا ما ينبغي انه يكون المنبر بعيدا عن المحراب. يكون عند المحراب علشان ما يكون فيه فاصل بين الخطبة والصلاة. فيكون هذا فيه مخالفة
1:07:34بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يصح ان يتطوع قبل صلاة الجمعة ولو كان الوقت مقتنع ما في نهي يوم الجمعة. من خصائص يوم الجمعة انه ما فيه نوم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:54اعتماد الفقير على الكتب المؤلفة بالثقافة لبعض المشايخ الموثوقين. حسب استطاعته ان كان يستطيع الخطبة بالمناسبة هو يعدها وان كان انه ما يستطيع وهو يأخذ من من كلام اهل العلم طيب لا بأس المهم الفائدة
1:08:14المهم هو الفائدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. كيف نجمع بين قول المؤلف في الماضي الفجور انه لا يشترط ابن الامام. وبينما ذكر في هذا الدرس. نعم. هذا اذا حصل مزاح
1:08:34لا يشترط اذن الامام اذا ما حصل مزاحمة ولا حصل تعدد جمعة وانما هي جمعة واحدة لا يشترط الامام لكن اذا الجوامع فلا يميز الصحيح من غير الصحيح الا اذن الامام. يرفع النزاع نعم. هذا عند النزاع وعند
1:08:54تعدد الجمع يحتاج الى اذن الامام ليكون فاصلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الطواف حول الكعبة المشرفة اثناء خطبة الجمعة سواء كان للمسافر او للمقيم بالمكة ما حكم ذلك؟ الطواف ايش؟ طواف حملة الكعبة المشرفة
1:09:14اثناء خطبة الجمعة في مكة المكرمة لكان الطائف شاكرا او مقيما. ما حكم ذلك؟ الطواف ما هو الناس منه الا وقت اقامة الصلاة. والا ما يمنع من الطواف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت اي
1:09:34ساعة من ليل او نهار هل يترك الطائفون يطوفون الى الى ان تقام الصلاة ثم يصلون مع الناس ثم يواصلون الطواف. نعم والله جل وعلا يقول ان طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. فبدأ بالطائفين قبل الركع السجود. فدل
1:09:54على ان الطواف له خاصية عند البيت. وانه لا يمنع الا وقت اقامة الصلاة فقط الفريضة. نعم. اقول فضيلة الشيخ وفقكم ثم متى تكون الساعة الاولى؟ قال هي الساعة المعروفة عندنا الان. لا ما هي بالساعة المعروفة عندنا الان يقولون انها جزء من الوقت
1:10:14يقول لنا الوقت. والاولى اختلف العلماء منهم من يقول انها بعد صلاة الفجر ومنهم من يقول انها بعد طلوع الشمس. والاحسن والله اعلم ان فبعد طلوع الشمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خطب رجل وخطب رجل اخر الخطبة الثانية
1:10:34بعذر او لغير عذر فلا تصح الخطبة. اي نعم. نعم. ما قالوا انه لازم يتولى الخطبتين واحد. لا سيما عند الحاجة ما في بأس لا بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشروط في صحة خطبة الجمعة منصورة على الخطبة؟ ام تتعدى
1:10:54فاذا صحة صلاة الجمعة الى ما فاذا ما صحت الخطبة ما صحت