2 من 10 / شرح الأصول الثلاثة / واجب تعلم تعلم أربع مسائل / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب البلاغة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني. الحمد لله رب
0:18العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن
0:46الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار الدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا
1:17فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا الثانية ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهما والدليل قوله تعالى وان المساجد لله
1:50فلا تدعوا مع الله احدا الثالثة ان من اطاع من اطاع الرسول فوحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله ويوم الاخر
2:18يواكون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
2:42رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله حذر قوله رحمه الله اعلم هذه الكلمة قلنا بما سبق انها كلمة يؤتى بها للاهتمام لما بعد فاعلم معناها تعلم
3:14وافهم وتيقن وقوله رحمك الله قال دعاء لك بالرحمة وهذا ايضا كما سبق بان المعلم ينبغي ان يتلطف مع المتعلم وان يدعو له ويرغب فان هذا من اعظم وسائل التعليم
3:45ولا ينبغي له ان يقابل الم تعلم بالقسوة والغلظة والشدة لان هذا ينفر عن العلم ثم ايضا هذا يدل على النصح من الشيخ رحمه الله وانه يريد لكم النصيحة والمنفعة
4:07والتوجيه السديد انه يجب علينا الوجوب معروف عند الاصوليين الوجود والواجب معناه الذي الشيء الذي لا بد منه وقد عرف الاصوليون الواجب بانهما يثاب فاعله ويعاقب تاركه واطلب وجوب في اللغة
4:38اصل الوجوب في اللغة الثبوت والاستقرار وقال وجب كذا بمعنى ثبت واستقر قال تعالى البدن فاذا وجبت ذنوبها يعني سقطت على الارض واستقرت ميتة بعد الذكاء فكلوا منها واطعمه فقوله يجب علينا
5:09اي ليس الامر من باب الاستحباب من شاء فعل ومن شاء ترك بل الامر من باب الهزام الى الله سبحانه وتعالى ليس هذا الايجاب من قبل الشيخ وانما هو من قبل الله عز وجل
5:29مما انزل في الكتاب والسنة من الزام العباد في هذه المسائل يجب على كل مسلم ومسلمة اي يجب على كل ذكر وانثى من المسلمين سواء كانوا احرارا او عبيدا او ذكورا او اناثا
5:59لان المرأة يسامح الرجل في كثير من الواجبات الا ما خصه الدليل واخصه الدليل بالرجال فانه يختص بهم مثل صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة في المساجد والجمعة ومثل ومثل زيارة القبور
6:29انها خاصة بالرجال مثل الجهاد في سبيل الله فانه خاص بالرجال فما دل الدليل على اختصاصه بالرجال فانه يختص بهم والا فالاصل ان الرجال والنساء دواء بالواجبات وتجنب المحرمات والتكاليف
6:55ومن ذلك تعلم العلم تعلم العلم واجب على الرجال والنساء لانه لا يمكن عبادة الله جل وعلا التي خلقنا من اجلها الا بتعلم العلم الذي نعرف به عبادة ربنا فهذا واجب على الرجال والنساء ان يتعلموا امور
7:24دينهم لا سيما امور العقيدة تعلم ثلاث مسائل تعلم معناه التلقي عن العلماء والحفظ والفهم والادراك هذا هو التعلم تلقي عن العلما والحفظ والفهم والادراك ليس المراد مجرد قراءة او مطالعة
7:59حرة كما يسمون مطالعة حرة او قراءة عابرة هذا ليس تعمم انما التعلم هو التلقي عن اهل العلم مع حفظ ذلك وفهمه وادراكه تماما هذا هو التعلم الصحيح اما مجرد القراءة ومجرد المطالعة
8:33فانها لا تكفي في التعلم وان كانت مطلوبة فيها فائدة لكنها فرعية لا تبكي ولا يمكن الاقتصار عليها ولا ولا يجوز التسلذ على الكتب ويقول انا اخذ العلم من الكتب
8:56كما كما هو الظاهرة في هذا الوقت وسلم على الكتب هذا خطير جدا يحصل منه مفاسد وتعالم اضر من الجهل لان الجاهل يعرف انه جاهل يقف عند حد لكن المتعامل يرى انه عالم
9:24فيحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله ويتكلم ويقول على الله بلا علم المسألة خطيرة جدا العلم لا يؤخذ من الكتب مباشرة انما الكتب وسائل وسائل اما حقيقة العلم فانها تؤخذ عن العلماء
9:49جيلا بعد جيل والكتب انما هي وسائل لطلب العلم فقوله تعلم اربع مسائل هو هو هذا المعنى الذي ذكرنا في هذه المسائل وفي غيرها. التعلم لابد ان يكون دلالة تعلموا ثلاث مسائل
10:20لان هذه المسائل هي اصل هي اصل الدين والبقية تابع لها وفروع عليها المسألة الاولى ان الله خلقنا يعني ان تتعلم بان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا ابدا الله جل وعلا خلقنا اي اوجدنا من العدد
10:54فنحن لم نكن شيئا العفو على الانسان خير من الدار لم يكن شيئا مذكورا وقد خلقتك ولم تطوف كي فالانسان قبل ان يخلق ليس بشيء معدو الذي اوجده وخلقه هو الله سبحانه وتعالى من العدم
11:23ان الله خلقنا هذا هو الخلق الايجاد من العدد ورزقنا لاننا نحتاج الى الرزق نحتاج الى الطعام والشراب والملابس والمساكن والمراكب المصالح علم سبحانه وتعالى بحاجتنا الى الرزق فرزقنا مما في السماوات وما في الارض
11:52انظر لمصالحنا من اجل بقاءنا على قيد الحياة ومن اجل ان نستعين بذلك على ما خلقنا لهديه وهو عبادة الله سبحانه وتعالى ولم يتركن عملا العمل هو الشيء المهمل المكفوف
12:23الذي لا يعبأ به والله خلقنا ورزقنا لحكمة ما خلقنا عبثا ولا تدعى اذا حفظتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ايحسب الانسان ان يترك سدى فلم يكن نطفة ممن يييون ثم كان علقة فخلق فسوى الى اخر الايات
12:56وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين فويل للذين كفروا من النار والله انما خلقنا وخلق لنا هذه الارزاق والامكانيات لحكمة عظيمة وغاية جليلة
13:23هي ان نعبده سبحانه وتعالى ولم يخلقنا كالبهائم التي خلقت لمصالح العباد ثم تموت وتذهب وليست مخلفة ولا مأمورة ولا منهية وانما خلقنا لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس
13:47الا ليعبدوه لا اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق من قوة المتين ولم يخلقنا لهذه الحياة الدنيا فقط نعيش فيها ونفرح ونمرح وناكل ونشرب
14:12وآآ تتوسع فيها وليس بعدها شيء لا هذه الحياة انما هي مزرعة وفوق بالدار الاخرة وتزودوا منى بالاعمال الصالحة ثم نموت وننتقل منها ثم نبعث ثم نحاسب ونجازى باعمالنا هذا هو الغاية من خلق الانس والجن
14:50والدليل على ذلك ايات كثيرة تدل على البعث والنشور والجزاء والكتاب والعقل يدل على هذا ايضا فانه لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يخلق هذا الخلق العجيب وان نسخر هذا الكون لبني ادم
15:23ثم يتركهم يموتون ويذهبون بدون نتيجة هذا عبث لابد ان تظهر نتائج هذه الاعمال في الدار الاخرة ولهذا قد يكون من الناس من يفني عمره في عبادة الله وفي الطاعة والعبادة
15:55وهو في فقر وفي حاجة وقد يكون مظلوما ومضغوطا عليه مضيق عليه ولا ينال شيئا من جزاء عمله في هذه الدنيا. يموت وهما تناول شيء من من غذاء عمله في هذه الدنيا
16:17وعلى العكس يكون من الناس من هو كاهن ملحد يسرع ويمرح في هذه الحياة ويتنعم ويعطي نفسه ما تشتهي ويرتكب لو حرم الله ويظلم العباد ويعتدي عليهم ويأكل اموالهم ويقتل بغير حق ويتسلط ويتجبر
16:43ثم يموت ما اصابه شيء من العقوبة ومت على حالة ما اصابه شيء من العقوبة هل يليق بعدل الله سبحانه وتعالى وحكمته؟ ان يترك هذا المطيع بدون جزاء وان يترك هذا الكافر بدون مجازاة
17:03لا هذا لا لا يجوز بعدله سبحانه وتعالى وحكمته ولذلك جعل دار الاخرى ينال فيها الجزع المحسن باحسانه والمسيء باساءته تظهر فيها ثمرات الاعمال الدنيا دار عمل اما خير واما شر
17:27واما الاخرة فهي دار جزاء اما جنة واما نار لم يتركنا عمله كما يظن الملاحدة والدهريون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ وما يهلكنا الا الدهر هذه مقالة الملاحدة
17:53الذين لا يؤمنون بالبعث والنشور قد انكر الله تعالى عليهم قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قال سبحانه وتعالى من حسد الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
18:19المهم ما قال لهم ساء ما يحكمون ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار هذا لا يمكن ولا يكون ابدا فدل على ان هناك بعضا
18:42بعد الموت وان هناك جزاء بعد الموت على اعمالنا في هذه الدنيا واننا لسنا مهملين بل خلقنا الله لعبادته وامرنا بتوحيده وطاعته ثم لم يأتنا الى نفوسنا لان نعبد الله بحسب اهوائنا
19:09واستحساناتنا او تقليد فلان او علان من الناس وان نأخذ العبادات من عند انفسنا وعاداتنا وتقاليدنا او من عادات الناس بل ارسل الينا ارسل الينا رسلا يبين لنا كيف نعبد الله
19:34لان العبادات توقيفية لا يجوز ان يعبد الله بشيء الا بما شرع عبادات توقيفية على ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام الحكمة من ارسال الرسل ان يبينوا للناس كيف يعبدون ربهم
20:00وينهونهم عن الشرك والكفر بالله عز وجل. هذه مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا والعبادة توقيفية البدع مردودة الخرافات مردودة
20:32تقليد الاعمى مرفوض لا تؤخذ العبادات الا من الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم قاسموا النبيين ارسله يبين لنا لماذا خلقنا
20:58يبين لنا كيف نعبد الله عز وجل ينهانا عن الشرك والكفر والمعاصي هذه مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بلغ البلاغ المبين وادى الامانة ونصح الامة عليه الصلاة والسلام. وبين ووضح وتركنا على البيضة
21:24ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وهذا كما في قوله تعالى اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم
21:54من اطاعه فيما امر به دخل الجنة ومن عصاه فيما نهى عنه دخل النار وهذا كثير في القرآن من من يوقع الرسول فقد اطاع الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
22:20وان تطيعوه فاعتدوا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون فمن اطاعه اهتدى ودخل الجنة ومن عصاه ظل ودخل النار قال صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله لم يأبى
22:53قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى يعني ابعد يدخلوا الجن وقال صلى الله عليه وسلم لا يشبع بي من هذه الامة من يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي
23:12في فضوح الا دخل النار من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هذا هو الفارق بين المؤمن والكافر فمن اطاع هذا الرسول فهو من اهل الجنة ومن عصاه فهو من اهل النار
23:42قال والدليل قوله تعالى دليل على ان من اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاؤه دخل النار الدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا جاهدا عليه اما الظمير راجع الى الله سبحانه وتعالى
24:08وهذا ضمير المعظم نفسه وهو عظيم سبحانه وتعالى ارسلنا كذلك على ضمير العظمة ظمير العظمة ارسلنا اليكم يا معشر الثقلين الجن والانس خطاب لجميع الناس لان رسالة هذا الرسول عامة لجميع الناس
24:38لا ان تقوم الساعة ارسلنا اليكم رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى ارسلنا بعثناه مع ابناء واوحينا اليه شاهدا عليكم شاهدا عليكم عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لانه بلغكم
25:09رسالة الله واقام الحجة عليكم كما قال تعالى رسلا مبكرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولا احد يوم القيامة يقول انا ما دريت انا ما دريت اني مخلوق للعبادة انا ما دريتش اللي اجب علي ما دريت وش اللي يحرم علي ما يمكن يقول هذا
25:36لان الرسل عليهم الصلاة والسلام يشهدون عليه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليه ويقول الرسول عليكم شهيدا ويقول الرسول عليكم شهيدا فهذه الامة تشهد على الامم يوم القيامة ان رسلها بلغتها
26:08رسالات الله بما يجدونه من كتاب الله عز وجل لان الله قص علينا نبأ الامم السابقة ونبأ الرسل وما قالوه لاممهم كل هذا عرفناه من كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل
26:28من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ويكون الرسول وهو محمد صلى الله عليه عليه وسلم عليكم ايها الامة يا امة محمد فكونوا عليكم شهيدا اذا تشهد عليكم عند الله
26:46انه اقام عليكم الحجة وبلغكم الرسالة ونصحكم بالله فلا حجة لاحد يوم القيامة بان يقول ما بلغني شيء ما جاءني من نذير ما ما حتى الكفار يعترفون كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها الم يأتكم لذيذ
27:13قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وكنا ما نزل الله من حلم ان انتم الا في ضلال كبير يقولون الرسل انتم في ظلال هم يكذبون الرسل ويظللون الرسل والعياذ بالله
27:33شاهدا عليكم قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون اقول تهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس هي الحكمة في التنفس. اقامة الحجة
27:59على العباد وهداية من اراد الله هدايته الغسل يهدي الله بهم من يشاء ويقيموا الحجة على من عاند وجحد وصبر ومجال للبحوث شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى عليه الصلاة والسلام
28:31وفرعون هو الملك الجبار في مصر الذي ادعى الربوبية. فرعون لقب لكل من ملك مصر. يقال له فرعون. والمراد به هنا فرعون الذي دعاء الربوبية وقال انا ربكم الاعلى كما ارسلنا الى فرعون
28:56رسول هو موسى عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون الرسول وهو موسى كفر به وما خص الله في كتابه مما جرى بين موسى وفرعون وما انتهى اليه امر فرعون. وقومه كما ادخلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذناه
29:26اخذناه بالعقوبة وهو ان الله اغرقه هو وقومه في البحر ثم ادخلهم النار مما خطيئاتهم اغرقوا اودي نرى فصاروا في النار في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في البرزخ قبل الاخرة
29:56يعرضون على النار صباحا ومساء الى ان تقوم الساعة هذا عذاب القبر هذا دليل على عذاب القبر والعياذ بالله. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذه ثلاث عقوبات الاولى ان الله اغرقهم
30:21ومحاهم عن اخرهم في لحظة واحدة والثانية انهم يعذبون في البرزخ الى ان تقوم الساعة الثالثة انهم في اذا بعثوا يوم القيامة يدخلون اشد العذاب والعياذ بالله وكذلك من عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فان مآله مثل مآل قوم فرعون
30:54لربما يكون لان محمدا هو افضل الرسل هو افضل الرسل عليه الصلاة والسلام ومن عصاه تكون عقوبته اصل كما عصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا قويا لا هوادة فيه
31:18وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وهذا هذه الاية دليل على منة الله علينا بادخال الرسول صلى الله عليه وسلم وان الغرض من ارساله هو
31:44ان يبين لنا طريق العبادة فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار كما دخل ال فرعون ان لما عصوا رسولهم موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك اعداء الرسل كلهم هذا سبيلهم وهذا طريقهم
32:15المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد هذه المسألة الثانية متعلقة للمسألة الاولى لان الاولى هي بيان وجوب عبادة الله هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
32:42الاولى وجوب عبادة الله ووجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو معنى السابقين؟ معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المسألة الثانية ان العبادة اذا خالطها شرك
33:03فانها لا تقبل ولا تنفع لابد ان تكون العبادة خالصة لله عز وجل فمن عبد الله وعبد معه غيره فعبادته باطلة وجودها كعدمها العبادة لا تنفع الا مع الاخلاص والتوحيد
33:27فاذا خالطها شرك مثلا كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقال سبحانه ولو افركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
33:53والعبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا خالط فالشرك العبادة افسدها كما ان الصلاة اذا خالطها نافذ من نواقض الوضوء افسدها
34:17وابطلها ولهذا يجمع الله لكثير من الايات بين الامر بعبادته والنهي عن الشيك قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له دين حنفاء
34:44ولقد بعثنا في وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فلا اله الا انا هذي فيها الامران فيها نفي الشرك وفيها اسبات
35:02العبادة لله عز وجل قضى ربك الا تعبدوا الا اياه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قرن بين عبادة الله واجتناب الطاغوت لان العبادة لا تكون عبادة الا مع اجتناب الطاغوت وهو الشرك
35:34قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى فالايمان بالله لا يكفي الا مع الكفر بالطاغوت والا فالمشركون يؤمنون بالله لكنهم يشركون به مع ايمانهم يشركون به
35:58وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون عندهم ايمان بالله لكن يفسدون بالشرك والعياذ بالله هذا معنى قول الشيخ ان من عبد الله واطاع الرسول فانه لا يشرك بالله شيئا
36:21ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا يرضى سبحانه وتعالى بذلك بل يسخط ذلك ويبغضه ويرده قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
36:43انا اغلى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهؤلاء الذين يصلون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقولون لا اله الا الله ويكثرون من
37:04ذلك ويصومون ويحجون لكنهم يدعون الاضرحة ويعبدون الحسن والحسين والبدوي وفلان وعلان ويستغيثون بالاموات هؤلاء عبادتهم باطلة لانهم يشركون بالله عز وجل يخلطون العبادة بالشرك فعملهم باطل وحاضر حتى يوحدوا الله عز وجل ويخلصونه العبادة ويتركوا عبادة نفسهم والا فانهم ليسوا على شيء
37:40يجب التنبه لهذا ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد كائنا من كان لا صنم ولا شجر ولا حجر ولا قبور ولا اضرحة ولا جن ولا انس ولا احيا ولا اموات
38:04لا يرضى سبحانه وتعالى بمشاركة احد مهما كان يلا يقول احد انا انا اتخذ من من الاولياء والصالحين والطيبين. انا ما انا بعبد الاصنام والاوثان كما هو في الجاهلية انا
38:25اتخذ هؤلاء هذه مقالة الجاهلية. اتخذهم شفعاء عند الله لانهم صالحون واولياء من اولياء الله الله لا يرضى بها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل بلد في المقرب وهو افضل الملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام
38:49حملة العرش ومن حوى زملائي كانوا مقربون من الله سبحانه وتعالى قرب المكان من الله عز وجل وقرب العبادة والمكانة عند الله عز وجل لو مشركوا مع الله فان الله لا يرضى ان يشرك معه ملك مكرم
39:15ولا نبي مرسل كمحمد صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى ونوح وابراهيم اولي العزم لا يرظى ان يشرك معه احد ولو كان من افضل الملائكة ولو كان من افضل البشر
39:36افضل الملائكة هم الملائكة المقربون عند الله وافضل البشر هم الرسل عليهم الصلاة والسلام الله لا يرضى ان يشرك معه احد لا من الملائكة ولا من الرسل فكيف بغيرهم من الاولياء والصالحين
39:56وغيرهم غير الملائكة والرسل من باب اولى لا يرضى بذلك فهذا رد على الذين يزعمون انهم يتخذون الصالحين والاولياء دفع عند الله ليقربوهم الى الله دون. كما قال اهل الجاهلية ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله منهم
40:20والا هم يعتقدون ان هؤلاء لا يخنقون ولا يرزقون ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وانما قصدهم التمسك بهم عند الله عز وجل فلذلك صرفوا لهم شيئا من العبادة
40:36تقربا اليهم ذبحوا لهم ذبحوا للقبور نذروا للقبور تغاثوا بالقبور هتفوا بالاموات هذه عبادة والعياذ بالله هذه عبادة للخلق للمخلوقين لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. فضلا عن غيرهما
41:04ممن هو دونهما من الناس الله لا يرضاك سبحانه وتعالى بمشاركة احد كائنا من كان وهذا صريح في القرآن والسنة لكن لمن يعقل ويتدبر وينفذ التقليد الاعمى اه تعلم الباطل
41:31يتنبه لنفسه والدليل قوله تعالى الدليل على ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد كائنا من كان قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا المساجد هي بيوت الله عز وجل المواطن
41:58المعدة للصلاة المواطن المعدة للصلاة هذه هي المساجد وهي احب البقاع الى الله وهي بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يجب ان تكون هذه المساجد مواطن لعبادة الله وحده
42:24لا يحدث فيها شيء لغير الله فلا تبنى على القبور والاضرحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك واخبر ان هذا فعل اليهود والنصارى ونهانا عن ذلك
42:43في اخر حياته وهو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجده في سياق الموت الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
43:02ويقول صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد المساجد يجب ان تطهر من اثار الشرك والوثنية والا تقام على القبور او يدفن فيها الاموات
43:21ان تكون نواطن عبادة لله وحده وقاموا فيها الصلاة ويذكر فيها اسم الله ويتلى فيها القرآن وتقام فيها الدروس النافعة يعتكف فيها للعبادة هذه هذه وظيفة المساجد اما ان تتخذ
43:54اوثان تعبد من دون الله فهذه ليست مساجد هذه مشاهد وسائل شرك لان الناس يتلقون فيها العلم والعبادة. فاذا وجدوا في المساجد شيئا من الشرك والخرافات تأثروا بذلك ونشروا في الارض
44:18فيجب ان تكون المساجد مطهرة من الشرك واعظمها المسجد الحرام كما امر الله جل وعلا بتطهيره واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود طهرهم من ماذا
44:43طهره من الشرك والبدع والخرافات كما انه ايضا يطهر من النجاسات والقاذورات فلا تدعو هذا نهي من الله سبحانه وتعالى. فلا ناهية تدعو فعل مضارع مكتوب بلا النافية وعلامة جزمه حذف النور لان اصلك تدعونا
45:08فدخل عليه جازم وولاء الناهية فحذف نون المضارعة هذا علوم الجمع فصارت تدعو ماذا تدعو لان الافعال الخمسة يصوت الزم بحذف النون كما عرفتم في النحو ولا تدعو ايها الناس
45:39مع الله احدا لا فاستغيثوا باحد مع الله كان يقول يا الله يا محمد يا الله يا عبد القادر او يقول يا عبد القادر او يا محمد او ما اشبه ذلك
46:04فان الله لا يرضى بذلك ولا يقبل فلا تدعو مع الله احدا واخذ نكرة في سياق النهي فتعم كل احد نكر في سياق النهي ستعم كل احد لا يستثنى احد لا ملك مقرب
46:28ولا نبي مرسل ولا وزن ولا صنم ولا قبر ولا شيء ولا ولي ولا حي ولا ميت كائنا من كان هذه طعم كل من دعي من دون الله فلا تدعو مع الله احدا
46:50ودلت هذه الاية على ان العبادة لا تنفع الا مع التوحيد وانها اذا خالطها الشرك فانه تبطل وتكون وبالا على صاحبها وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا هم ايضا لاحظوا ان المساجد لله
47:21انه يجب ان تبنى المساجد بنية خالصة لا يكون القصد من دماء الرياء والسمعة وتخليد الذكر كما يقولون والاثار وفي الاثار الاسلامية هذا كله باطل ومساجد تبنى للعبادة وبخاصد العبادة
47:44وتكون النية فيها خالصة لله وايضا تبنى من كسب طيب لا تبنى من فصل الحرام لانها لله سبحانه وتعالى تحياتي لله والطيبات الله طيب لا يقبل الا طيبا المساجد من من نفقة حلال فتكون نية بانيها خالصة لوجه الله عز وجل
48:12لا يريد ببنائها مدحا من الناس او تقييدا لذكره اولياء او سمعة فان دماء المساجد عبادة والعبادة يجب ان تكون قال التقي لوجه الله سبحانه وتعالى. وان المساجد لله ثم قال الشيخ رحمه الله
48:37الثالثة هي المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول كما في المسألة الاولى ووحد الله كما في المسألة الثانية لا يجوز له موالاة لا يجوز له موالاة اعداء الله ولو كان اقرب قريب
49:07لا يجوز له موالاة من حادة الله ورسوله ولو كان اقرب قريب هذه مسألة الولا والبراء وهي تابعة للتوحيد من حقوق التوحيد الولاء والبراء الولاء لاولياء الله والبراء من اعداء الله
49:34والموالاة والولاة بمعنى واحد. والولاء يراد به المحبة في القلب ويراد به المناصرة والمعاونة ويراد به الابط العقل بالديار الخطأ فالمسلم يوالي اولياء الله بمعنى انه يحفر محبته على اولياء الله
50:11ويناصرهم والتوارث يكون بين المسلمين بعضهم من بعض واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله التعاقد بين في بيئة الخطأ ايضا يكون بين المسلمين لا يقول وهو ما يسمى بالتكابر
50:36لا يكون بين مسلم وكافر كل هذا يدخل بالولاء ومحبة والنصرة الميراث والولاء والعقل والولاية ايضا ولاية النكاح وولاية الكفار الى غير ذلك فلا يكون هذا بين مسلم وكافر وانما يكون هذا بين المسلمين ولن يجعل الله
51:09للفاغرين على المؤمنين سبيلا هكذا يجب ان يتميز المؤمنون عن الكفار فلا يجوز لمن وحد الله واطاع الرسول صلى الله عليه وسلم موالاة بل حاب الله حاد الله ومحادة معناها
51:38ان يكون الانسان في جانب والله في جانب يكون الله ورسوله والمؤمنون في جانب ويكون المحاب بجانب اخر مع الكفار هذه المحاسبة ولد حاد الله ورسوله ان ينبعوا وعصاهم وخالفهم وكفر بهم
52:04فصار في حد مستقل عن حبل الله سبحانه وتعالى وحب لرسوله اعد الله ورسوله ولو كان اقرب طريق نفدا فاذا كان قريبك محابا لله ورسوله يجب عليك عداوته ومقاطعته ولو كان
52:28اقرب قريب اليه ومن كان وليا لله ورسوله وجب عليك ان تحبه وان تواليه ولو كان بعيدا من النسب عن لو كان اعجميا او اسود او ابيض او احمر او اعجمي او عربي
52:51يجب عليك ان تواليه وان تحبه سواء كان من بلدك او من اقصى الشرق او من اقصى الغرب. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بينهم المحبة واين هم التنافر والتعاون وبينهم
53:11الالفة هذا بين المؤمنين ولو كان اقرب قريب ثم جاء جاء بالدليل وهو قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله لا تجد هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
53:37لا يقع هذا ولا يكون موجودا ابدا مستحيل ان يكون مؤمن بالله ورسوله يحب الكفار فان احبهم فانه ليس بمؤمن ان احب الكفار فانه ليس بمؤمن ولو كان يدعي ذلك
53:59يقول ابن القيم رحمه الله اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له؟ ماذا تدري وتعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ الشيطان لا يمكن ابدا ان الذي يحب الكفار يقول انا احب الله ورسوله
54:24يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم للمودة الى قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه ان قالوا لقومهم الا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
54:49وما كان استغفار لابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها لله. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه خليل هذه نية ابراهيم عليه الصلاة والسلام تبرأ من ابيه
55:08افرض الناس فيهم لما فبين له انه عدو لله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. دل على ان محمد الكافر تتنافى مع الايمان بالله واليوم الاخر لكن ان كانت محبتهم
55:36معها تأييد لمذهبهم وكفرهم فهذا خروج عن الاسلام اما ان كان لا يؤيدهم على كفرهم ويعتقد بطلان ما هم عليه ولكن يحبهم مع مع مع بغض ما هم عليه فهذا يعتبر منقصا للايمان
56:02وفسقا تعتبر فسقا ومنغصا بالايمان ومظعفا للايمان يوادون من حاد الله يعني يحبونه فالمراد محادة هنا الكفر الحاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءه او اخوانه او عشيرته بدأ بالافضل
56:31اباءه او ابناءه او اخوانهم او عشيرته وهي القبيلة ما داموا اعداء لله فانه يتبرأ منه الى ان هذه الاية نزلت ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه لما قتل اباه
56:52يوم غدا لان اباه كان على الكفر ويريد ان يقتل ابنه ابا عبيدة فقتله ابو عبيدة رضي الله عنه قتل اباه لانه عدو لله ولم يمنعه انه ابوه لم يمنعه من من قتله
57:15غضبا لله سبحانه وتعالى يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاب الله ورسوله ولو كانوا اباءهم هذا معنى قول الشيخ ولو كان عقربا قريب فلو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم
57:34اولئك كتب في قلوبهم الايمان اولئك الذين اه آآ يبتعدون عن مودة من حاد الله ورسوله كتب الله اي اثبت الله في قلوبهم ورسق الله في قلوبهم الايمان وايدهم التأييد معناه التقية. قواهم
58:01لروح منه الروح هي القوة الروح لها عدة اطلاقات في القرآن منها الروح التي هي النفس التي بها الحياء فمنها الوحي وذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فمنها جبريل عليه السلام انه روح القدس
58:25الروح الامين هو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنها ما في هذه الاية وهي القوة الروح القوة ايده بروح اي بقوة منه سبحانه وتعالى وايمان قوة ايمان هذا في الدنيا وفي الاخرة يدخلهم
58:50جنات جمع جلة والجنة في اللغة البستان سمي جنة لانه مفتن بالاشجار استنوا اي مستتر ومغطى بالاشجار المنفثة لان الجنة ظلال واشياء وانهار وقصور واعلاها وسبها عرش الرحمن سبحانه وتعالى
59:23اوسطها الفردوس واوسطها واعلاها الفردوس وسكبو الفردوس عرش الرحمن يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها يعني باقين ابدا لا يتحولون عنها لا يبغون عنها سوى لا ولا يخافون مني
59:44من موت ولا يخافون من احد يطردهم ويخرجهم من مثل ما في الدنيا قد يكون الانسان في قصور وفي لكن الموت ولو سلمنا الموت يمكن الاعدل يقول العدو من املاكه
59:59ويستوون على املاكهم انسان دايم خايف الجنة ما فيها هذا فيها امان امام كان خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه لاحظوا انه لما اغضبوا اقربائهم الكفار وعادوهم منحهم الله الرضا منه سبحانه وتعالى
1:00:24جزاء لهم لهم عوظوا باغظابهم لاقاربهم الكفار عوظوا برظا الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله جماعة الله واما الكفار فهم حزب من قال الله تعالى اولئك حزب الشيطان جماعة الشيطان
1:00:51وانصار الشيطان ان هؤلاء فهم جماعة الرب وحزبها وانصار الرب سبحانه وتعالى اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون عداوة للكفار عدم موالاتهم وهي ان ذلك لا يقتضي
1:01:23اننا نقاطع الكفار بالامور والمنافع الدنيوية اولا لا ضمن لهم وعداوتنا لهم يجب ان ندعوهم الى الله سبحانه وتعالى يجب ان ندعوهم الى الله ما نتركهم يقول هذولا اعداء الله واعداؤنا نتركهم لا
1:01:50يجب علينا ان ندعوهم الى الله لعل الله ان يهديهم فان لم يستجيبوا فان نقاتلهم مع القدس نقاتلهم ونجاهدهم مع القدر فاما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يبذلوا الجزية ان كانوا
1:02:13من اليهود والنصارى او المجوس تنقل منه من جزية وهم صاغرون ويخضعون لحكم الاسلام ويصرخون على ما هم عليه لكن بشرط دفع الجزية وخضوعهم لحكم الاسلام واما ان كانوا غير كتابيين وغير مدروس
1:02:39فانهم اما ان يسلموا واما ان يقتلوا وايضا لا مانع من مهادنة الكفار عند الحاجة اذا احتاج المسلمون الى معادلتهم لكون المسلمين لا يقدرون على قتالهم ويخشى على المسلمين من شرهم فلا بأس بالمهادنة
1:03:06الى ان يقوى المسلمون على قتالهم او هم طلبوا المهاجر وان جنحوا ويهادنون لكن ليس هدنة دائمة انما هدنة مؤقتة مؤجلة بلا اجل حسب رأي امام المسلمين ما فيه مصلحة
1:03:29ثالثا لا مانع من مكافأة من مكافأتهم على آآ الاحسان اذا احسنوا من المسلمين لا مانع انهم يكافئون على احسانهم. قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
1:03:53ان الله يحب المقسطين ثالثا او رابعا الوالد للكافر يجب على ولده المسلم ان يبر به ان يبر به لكنه لا يطيعه في الكفر وان جاهداك على ان تشرك فيما ليس لك به علمك فوصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين
1:04:24اذكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تدعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيلا من اناب الي ووفينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك ان تشرك بي
1:04:47لا ليس ليس به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبهكم ما كنتم تعملون. الوالد له حق وان كان كافرا لكن لا تحبه المحبة لا تحبه ولو كانوا ابائهم لكن تكافيه على
1:05:05تربيته لا الدعاء وانه والد له حق تكافئه هذه مكافأة خامسا تبادل التجاري معهم الشراء منهم ترى الحاجات منهم واستيراد البظايع والاسلحة منهم بالثمن لا بأس. لثبات المصالح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الكفار
1:05:33وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وهم يهود الان يزرعوا الارض ويدفعوا للمسلمين الغلة ليس بجزء مما يخرج منها يكون لهم والباقي للمسلمين هذا تعامل معهم بالمزارعة
1:05:53وذلك للتجارة نبيع ونشر معهم ليس هذا من الموالاة والمحبة انا ثبات المصالح ويجب ان نعرف هذه الامور وانها لا تدخل بالموالاة وليس منهيا عنه كذلك الاستدانة منه النبي صلى الله عليه وسلم استدان منه
1:06:17اليهودي طعاما ورهن درعه عنده ومات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونا عند يهودي بطعام اشتراه لاهله لا مانعين هذا لان هذه امور دنيوية ومصالح ولا تدل على المحبة والمودة في القلوب
1:06:36فيجب ان نفرق بين هذا وهذا لان بعض الناس اذا سمع نصوص آآ العداوة للكفار وعدم محبتهم قد ينقل انه لا يتعامل معهم ولا يتصل بهم نهائيا ان تكون مقاطعة نهائية؟ لا
1:06:59هذا اه محدد بحدود وباحكام وبشروط معروفة عند اهل العلم مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل ما حكم من دلل هذه المسائل الثلاثة؟ ولم يعلمه لكنه وحد في الله مؤذن لمن فرضه الله عليه
1:07:22جزاك الله خيرا اسمعوا انه مقصر ومفرط يجب عليه ان يعرفها فليس عذرا له يقول انا عامي انا الناس الى عهد قريب يلقنون يلقنون جماعات المساجد هذه المسائل ويحفظونهم اياها
1:07:40لانها مهمة جدا لو تركوها الا من عهد قريب فهي امر ضروري يجب على ائمة المساجد ان يلقنوها جماعاتهم ويحفظوها اياهم فهي سهلة ما هي صعبة حتى حتى الاميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون كانوا يحفظونهم اياها
1:08:05ويسردونها سردا وحفظا تعجب من حفظهم اياها كان هذا الى عهد قريب نعم ولا يفعلون غير ذلك من ابدا لا فانصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله فهو مشرك وعمله باطل
1:08:36ولو اقتصر على نوع واحد كالذب لهم او النذر لهم او دعاء دعاؤهم هو الاستغاثة بهم نعم النوع الواحد والانواع الكبيرة كلها سواء نعم. يقول السائل الان جميع الكفار يسمعون للرسول صلى الله عليه وسلم
1:08:56ولكن غير صحيحة فهل نعم قامت عليهم الحجة ويجب عليهم ان يسألوا عن الاسلام ما هو تعرفوا عليه لا يجوز لهم يبقون على جهلهم بالاسلام ويقولون ما بلغنا بسورة صحيحة يجب عليهم السعي لمعرفة السؤال عنه
1:09:22نعم لانهم عقلاء يعرفون فالصحيح من غير الصحيح نعم وهو من امثال العبودية. فهل من فرض هذا وحب النساء؟ هل هذا الموت شرك؟ وهل فمات عليه صاحبه يعتبر في النار؟ لا هو ليس شركا. حب الاوثان وحب الاصنام
1:09:51هذا شرك اكبر اذا احب الاصنام والاوثان والاضرحة فهذا من شرك اكبر اما اذا ابغض الاصنام وابغض الاشياء هذي ولكنه احب بعظ المعاصي وللغنى والشهوات المحرمة فهذا يعتبر نقصا في التوحيد وليس مخرجا من الملة
1:10:18حب الاغاني او المجامير هذا معصية ونقص في الايمان لكنه لا يخرج من الملة لأ واشباه ذلك من الدعوات لغير الله فما حكم قولهم هذا؟ وما حول اعمالهم كالصلاة والزكاة وما حكم اهل الممات؟ الواجب ان يتوبوا الى الله وان يتركوا هذا لان
1:10:49الاستنجاد بالجن والغالبين قال شرك بالله عز وجل لانه استغاثة للجن والصرافة بالغائبين وقد صبرت فتاوى من من دار الافتاء في هذا الموضوع ونصايح من سماحة الشيخ عبد العزيز في هذا الموضوع
1:11:10فما عليكم الا ان تطلبوا منها صورا وتوزعوها على هؤلاء لانهم ربما يكونون جاهلين بهذه الاشياء يظنونها ما فيها شيء يقلدون غيرهم فيها وهي خطيرة جدا فيجب عليكم ان تطلبوا
1:11:28ما صدر في هذا الموضوع وان توزعوه عليه. نعم يقول السائل يوجد في بعض البلاد داخل مساجدها قبور فان فيها اموال. للبرد. فهل يجوز اذا كان ما فيها اموات فانما هي حجر فقط
1:11:50قال لا ما تعتبر ما تعتبر اضرحة لكن ما اظنه بيوجد دين هذا ولا فيه خبر فاضل انما يقال ان القبر الحسين انه مكذوب لان الحسين ما راح لمصر ولا رأس الحسين ما راح لمصر وليس من الحسين شيء في مصر رضي الله عنه
1:12:11وانما دفن بالعراق بكربلاء آآ دفن في في كربلاء نعم دفن في كربلاء المكان الذي قتل فيه يقال ان رأسه حمل الى الشام الله اعلم المهم انه ما راح البصر
1:12:27بعضهم يقول لا ان الذي في القبر ما هو بالحسين