1 من 10 / شرح الأصول الثلاثة / مقدمة الشيخ عن الرسالة ومؤلفها/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يستأنف درسنا ويكون في هذه الفترة باذن الله في كتاب ثلاثة الاصول والمطلوب من الاخوان ان يحفظوا قبل ان يحضروا
0:48يحفظ كل يوم قدرا لا نتكلم عليه في الدرس وهو يسير اسقط قليلة احفظها طالب العلم تبقى ذخيرة عنده لان العلم لا يحصل الا بالحفظ العلم بدون حفظ لا لا يبقى
1:13لابد من حفظ هذه هذه الاسطر القليلة وآآ لا بد من تسميعها ايضا في الدرس من اجل ان يستفيد الحاضرون والسامعون تترسخ عندهم هذه الكلمات الطيبة والاصول النافعة فلابد من الحفظ
1:40وهي رسالة مختصرة لا تكلف شيئا من الوقت ولا من الجهد الكثير ثم لنعلم ان انه لو صرف الانسان كل وقته وكل جهده في طلب العلم ما عد ذلك شيئا كثيرا
1:59بالنظر الى جلالة قدر العلم واهميته بين ايدينا هذه الرسالة ثلاثة اصول وهي رسالة جليلة مختصرة مؤيدة بالادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في اصل عظيم من اصول الاسلام
2:27وهو العقيدة وكان العلماء يهتمون بهذه المختصرات يؤلفونها ويتعبون على اختصارها وتهذيبها ثم يحفظونها لطلبتهم لتبقى اصولا عندهم وذخيرة عندهم يستفيدون منها ويفيدون منها فالبداءة في هذه المختصرات هي الاساس
3:08لطلبة العلم والعلم يبدأ شيئا فشيئا يؤخذ من مبادئه واصوله شيئا فشيئا ويتدرج فيه وهذه المختصرات طريق الى المطولات لا يمكن ان تفهم المطولات الا اذا فهمت هذه المختصرات تدرجت منها شيئا فشيئا
3:36ولهذا قالوا في معنى قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ان الربانيين هم الذين يبدأون بصغار مسائل العلم قبل يربون انفسهم ويربون طلابهم ابتداء
4:04من المسائل الصغيرة الى المسائل الكبيرة وهذا شيء طبيعي كل الاشياء تبدأ من اصولها ومن اساساتها ثم تكبر وتعظم بعد ذلك اما الذي يهجم على العلم هجوما من اعلى فهذا يفعل ولا يحصل على شيء
4:31بينما الذي يبدأ من الاصول ويتدرج هذا هو الذي باذن الله يسير مع الطريق الصحيح. والاتجاه السليم قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها
4:55ولكن البر من اتقى رأس البيوت من ابوابها هؤلاء سألوا عن الاهلة لماذا يبدو الهلال صغيرا ثم يكبر ثم يكبر حتى يتكامل ثم يصبر حتى يعود هلالا الله عتب عليهم
5:13ووجههم الى ان يسألوا عما ينفعهم وان يأتوا البيوت من ابوابها اما السؤال عن الهلال واحواله وكبره وصغره فهذا لا فائدة لهم فيه الفائدة ان يسألوا عما يحتاجون اليه قل هي مواقيت للناس بين لهم فوائدها
5:34وهي ان الله جعلها مواقيت للناس يعرفون بها العبادات والمعاملات والاجال او غير ذلك ارشدهم الى فوائد الاهلة ولم يجبهم عن سؤالهم عن حقيقة الاهلة لانهم ليس لهم في ذلك فائدة
5:51وليوجههم الى ما ينبغي ان يسألوا عنه وهو ابواب العلم لا ظهور البيوت وظهور المسائل الفضولية التي لا يحتاجون اليها وان احتاجوا اليها فهي حاجة قليلة الحاصل من هذا ان التوجه الى المقتصرات والعناية بها
6:16اه وحفظها وتدقيقها هو طريق العلم الصحيح. اما عن المؤلف فهو معروف عند الجميع ومعروف عند الخاص والعاق هو الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ولد
6:37في بلاد نجد بن عيينة في القرى آآ اليمامة سنة الف ومئة وخمس عشرة للهجرة وحفظ القرآن قبل ان يبلغ سن العاشرة وكان من بيت علم فابوه هو القاضي في البلد وجده سليمان ابن علي
7:03هو مفتي نجد في وقته وعالمها النحريف واعمامه هم علماء البلاد فنشأ ببيئة علمية ودرس على علماء بلده على ابيه وعلى علماء بلده ما عندهم من العلوم ثم انه رحل بطلب العلم
7:29الى الحجاز حج ومر بالمدينة والتقى فيها بثلاثة علماء اخذ عنهم الاول الشيخ عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف المدني اصله نجدي واما منشأه فهو مدني عبد الله بن ابراهيم بن سيف من اهالي المجمعة
7:55وابنه ابراهيم ابن عبد الله ابن سيف صاحب العبد الفائض طرح ما خلفية الفرائض هذا ابراهيم ابن عبد الله والثالث الامام المحدث محمد حياة السندي صاحب الحواسي على كتب الحديث في الصحيحين وغيرهما
8:16فاخذ عن هؤلاء العلماء علم الفقه والفرائض واخذ عن هذا المحدث علم الحديث واجازه في بامهات السنة ثم انه رحل الى بلاد الاحكام وفيها العلماء من الحنابلة والشافعية والحنفية والمالكية
8:41فاخذ عن علمائها ابن فيروز الحنبلي ابن عبد اللطيف الشافعي اخذ عنهم واجازوه في الفقه ثم انه رحل الى الى العراق رحل الى العراق الى البصرة وكان فيها علماء حنابلة
9:04وغير حنابلة فاخذ عنهم وتتلمذ عليهم وحصل منهم على اجازات وتيسر له من الكتب هناك الشيء الكثير ونسخ بخطه منها الشيء الكثير وكان له عناية تامة في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية
9:26وتلميذه ابن القيم يقرأها ويختصر منها وينسخ ما حصل عليه منها حتى انه تحصل على علم غزير منها خصوصا في علم التوحيد وعلم العقيدة والاصول وغير ذلك فتبحر في العلم عن هؤلاء العلماء في نجد وفي المدينة وفي
9:57اه الاحساء وفي وفي العراق ثم انه هم بالرحلة الى الشام لان الشام موطن الحنابلة وفيها علما كثيرون من اهل الحديث وغيرهم ولكنه لم يتيسر له ذلك بسبب طول المسافة
10:15وقلة الزاد وكاد ان يهلك في الطريق لولا ان الله قيظ له انسانا حمله وارجعه الى البصرة فرجع ثم رجع الى بلاد نجد وكانت اذ ذات بلاد نجد كغيرها فيها من الخرافات
10:36فيها من البدع والمحدثات الشيء الكبير وفيها من العوائد الجاهلية وكانت متشتتة كل قرية فيها امير لا يخضع امير هذه القرية لامير القرية الاخرى وبينهم نزاعات وحروب ومحن حتى ان اهل البلد الواحد
11:00يتقاتلون فيما بينهم. وفي في جانب البلد امير وفي الجانب الثاني منه امير ويتقاتلون بينهم غارات وثارات وحروب وبدع ومحدثات فلما رأى وظع الناس وقد من الله عليه بالعلم والبصيرة لم يرظى ان يسكت
11:21على هذا الواقع بل قام بالدعوة الى الله وارشاد الخلق للحكمة والموعظة الحسنة والاتصال بولاة الامور ودعوتهم الى الله حتى يسر الله له انصارا واعوانا وطلبة عند ذلك تأسست الدعوة
11:46وكان لها اتباع ثم انتشرت ثم تكون جيش للجهاد في سبيل الله وكان تحت امرة محمد ابن سعود رحمه الله الذي بايع الشيخ على المناصرة والمعاودة اه والتأييد لدعوته تكونت دولة الاسلام
12:14في بلاد نجد بعد ان كانت بلادا قاحلة الى فتن وحروب وبدع ومحدثات تكونت فيها دولة اسلامية قامت على التوحيد وعلى تحكيم شريعة الله ثم انتشرت وعمت بلاد نجد ودخلت كلها تحت
12:35آآ حكم الاسلام والعقيدة الصحيحة وازال ما فيها من البدع والمحدثات وتوحدت تحت امرة واحدة وسلطة واحدة ثم امتد شأنها وعظم امرها وانتشر خيرها على الاقطار فما من بلد في الشرق او الغرب
12:57الا وقد وصل اليه ذكر هذه الدعوة وما انتجت واثمرت فاثرت فيمن اراد الله له الهداية ولا تزال ولله الحمد لا تزال هذه الدعوة رغم ما تعرضت له من الفتن ومن المعارضات ومن
13:15اه لا تزال منتصرة ولله الحمد وتعود لها العزة والكرامة وان وان جرى عليها في بعض الاحيان وعلى اهلها كما هو سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه من الامتحان والابتلاء الا انها تعود كما كانت
13:35نقية واضحة مشرقة ينتفع بها من اراد الله له الهداية هي دعوة الى الكتاب والسنة لا الى مذهب مذهب فلان او قول فلان او عصبية لمذهب وانما يدعو الى الكتاب والسنة
13:56والى اتباع السلف الصالح في القول والعمل هذا مدار دعوة الشيخ رحمه الله ومن جهوده انه رحمه الله الف المؤلفات المطولة والمختصرة والمتوسطة وصار يرسلها يرسلها الى الاقطار والى البلدان وتقرأ وتدرس
14:21فنفع الله بها ومنها هذه الرسالة التي بين ايدينا ثلاثة اصول فهي رسالة قيمة مركزة على الدليل مختصرة لا تكلف الانسان شيئا كثيرا من الوقت ولا من الجهد وفائدتها عظيمة
14:43وهكذا العلم النافع العلم النافع ما هو كثرة الكلام العلم ليس بكثرة الكلام كثرة المؤلفات لا العلم اسد الاصول التي ينبني عليها ولو كان قليلا. فقد ينفع الله بالقليل ما لا ينفع بالكثير
15:02قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اذ بدأ هذه الرسالة ببسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بكتاب الله عز وجل فان اول ما يقع بصرك عليه في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم. ثم
15:25انها تكتب امام كل سورة من سور القرآن ما عدا براءة البداءة بها في الرسائل وفي الكتب وفي المؤلفات اقتداء بكلام الله عز وجل وبكتاب الله الذي هو القرآن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
15:47كان يكتبها في اول رسائله حينما يخطب الى الامرا والى الرؤسا والى اقطار الارض يدعوهم الى الاسلام يبدأ كتابته ببسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء بكتاب الله عز وجل وكان صلى الله عليه وسلم يفتتح احاديثه وكلامه
16:10ببسم الله الرحمن الرحيم مما يدل على ان البداءة ببسم الله الرحمن الرحيم انه اه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ان سليمان عليه السلام لما كتب الى بلقيس ملكة سبأ
16:30بدأ كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم قالت يا ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فينبغي البداءة في بسم الله الرحمن الرحيم
16:51في كل امر له اهمية لكل امر له اهمية وكل مؤلف له اهمية وقيمة كل رسالة وعلى هذا فالذين لا يبدأون مؤلفاتهم ورسائلهم بسم الله الرحمن الرحيم هؤلاء تركوا السنة
17:14النبوية والاقتداء بكتاب الله عز وجل وربما ان كتبهم هذه ورسائلهم ليس فيها بركة وليس فيها فائدة لانها اذا خلت من بسم الله الرحمن الرحيم فانها منزوعة البركة منزوعة الفائدة
17:36لماذا تركوا بسم الله الرحمن الرحيم انما تركوها لانها سنة وهم ينفرون من السنة او يقلدون من ينحر من السنة تبه فينبغي التنبه لمثل هذا ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم
17:57اه الاستعانة وقوله بسم الله دار ومجرور ومتعلق بمخلوق تقديره استعين بسم الله الرحمن الرحيم او ابتدأ بسم الله الرحمن الرحيم تبركا بها واستعانة بالله عز وجل فهي مطلع عظيم
18:18للكلام وللكتب وللرسائل الانسان يستعين بالله في بدايتها ويتبرك باسمه سبحانه وتعالى ثم قال اعلم رحمك الله اعلم اعلم كلمة تشير الى الاهتمام بالموضوع فاذا قال اعلم فمعناه ان الامر الذي
18:43سيلقيه عليك امر مهم. فهذه الكلمة تدل على اهمية الموضوع التي يبتدأ بها فيه ومعنى اعلم فيه الامر من العلم اعلم ان تعلم تعلم ما يأتي والعلم هو ادراك الشيء
19:06على ما هو به في الواقع هذا هو العلم ادراك الشيء على ما هو به في الواقع اما ادراك الشيء على خلاف ما هو به في الواقع فهذا يسمى الجهل
19:20وهو ضد العلم تصور الشيء على خلاف الواقع يكون جهلا لا علما اما تصور الشيء على طبق الواقع فهذا هو العلم ثم قال رحمك الله هذا دعاء هذا دعاء لطالب العلم
19:39فالشيخ يدعو لطلبة العلم بان يرحمهم الله وان يلقي عليهم رحمته سبحانه وتعالى فهذا فيه التلطف من المعلم للمتعلم وانه يبدأه بالكلام الطيب والدعاء الصالح حتى يؤثر ذلك فيه ويقبل على معلمه
20:04اما اذا بدأ المعلم تلميذه بالكلام القاسي او الكلام غير المناسب فان هذا ينفره. فالواجب على المعلم وعلى من يدعو الى الله وعلى من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر التلطف
20:21لمن يخاطبه بالدعاء والثناء عليه والكلام اللين فان هذا ادعى للقبول اما المعاند والمكابر فهذا له خطاب اخر قال الله سبحانه وتعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
20:45الا الذين ظلموا منهم الذين ظلموا من اهل الكتاب وعاندوا وكابروا هؤلاء لا يخاطبون بالتي هي احسن بل يخاطبون بما يردعه وقال تعالى للمنافقين يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ
21:06عليهم فالمنافقون لا يجاهدون بالسلاح وانما يجاهدون بالحجة والكلام والرد عليهم بالغلظة واجعل لهم وتنفيرا للناس عنهم وقال تعالى فيهم وكل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فهؤلاء لهم خطاب خاص
21:34لانهم اهل عناد واهل مكابرة لا يريدون الحق بل يريدون تظليل الناس فهؤلاء خاطبوني بما يليق بهم اما الطالب المسترشد فهذا يخاطب بالرفق والرحمة واللوط لانه يريد الحق ويريد العلم ويريد الفائدة
22:01اعلم رحمك الله دعا لك بالرحمة واذا رحمك الله فانك تكون سعيدا في الدنيا والاخرة اذا دخلت في رحمة الله وهذا دعاء من عالم جليل ورجل صالح رجاء القبول ان شاء الله
22:21اعلم رحمك الله انه هذا هو الموضوع انه يجب علينا تعلم اربع مسائل يجب الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه ان المستحب فهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
22:48واما المباح فهو ما لا ثواب فيه ولا ولا عقاب لا ثواب في فعله ولا عقاب في تركه. فقوله يجب يعني ان هذا الامر ليس هو من المستحب ولا من المباح
23:06بل هو من الواجب يجب علينا فاذا تركنا تعلم هذه المسائل فاننا نأثم. لان هذا شأن واجب ما قال يستحب لنا او ينبغي لنا بل قال يجب علينا وجوب والوجوب معناه حكم من ترك هدا
23:25يجب علينا تعلم اربع مسائل تعلم لان العلم لا يحصل عليه الا بالتعلم والتعلم يحتاج الى عناية يحتاج الى جهد والى وقت والى فهم والى حضور قلب هذا هو التعلم
23:45يجب علينا تعلم اربع اربع مسائل والمسائل يعني مباحث سميت مسائل لانها يجب ان يسأل عنها سميت مسائل مباحث من العلم سميت مسائل لانها يجب ان يسأل عنها وان يعتنى بها
24:06الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. هذه المسألة الاولى الاولى العلم والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي لانه هو الذي يجب تعلمه وهذه المسائل يجب تعلمها على كل مسلم
24:32من ذكر او انثى او حر او عبد او غني او فقير او ملك او صعلوك كل مسلم يجب عليه ان يتعلم هذه المسائل الاربعة. وهذا ما يسميه العلماء بالواجب العيني
24:50الواجب العيني هو الذي يجب على كل احد من المسلمين كالصلوات الخمس هذا واجب عيني صلاة الجماعة في المساجد على الرجال هذا واجب عيني يجب على كل فرد من افراد المسلمين
25:06ما قال يجب على بعضنا وانما قال يجب علينا يعني معشر المسلمين فهذا من العلم الذي يجب تعلمه على الاعيان لان العلم على قسمين الاسم الاول ما يجب تعلمه على الاعيان. لا يعذر احد بجاه
25:26وهو ما لا يستقيم الدين الا به مثل اركان الاسلام الخمسة التي هي شهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام هذه الاركان الخمسة لا يجوز لمسلم ان يجهلها
25:46بل لا بد ان يتعلمها تعلم معنى الشهادتين الذي هو العقيدة يتعلم العقيدة ويتعلم ما يضادها وهو الشرك من اجل ان يتجنبه هذا مضمون الشهادتين. تعلم اركان الصلاة شروط الصلاة واركان الصلاة
26:07وواجبات الصلاة وسنن الصلاة تعلم بالتفصيل هذه الامور هم مجرد انه يصلي وهو ما يعرف احكام الصلاة الانسان كيف يعمل وهو ما وهو ما يعلم هذا العمل الذي يؤديه كيف يؤدي الصلاة وهو جاهل باحكامها؟ فلابد يتعلم احكام الصلاة
26:30مبطلات الصلاة ما هي لابد من هذا تعلم احكام الزكاة تعلم احكام الصيام يتعلم احكام الحج اذا اراد ان يحج وجب عليه الحج واحكام العمرة من اجل ان يؤدي هذه العبادات
26:48على الوجه المشروع هذا لا يعذر احد بجانبه وهو ما يسمى بالواجب العيني على كل مسلم اما القسم الثاني من اقسام العلم فهو ما زاد عن ذلك من الاحكام الشرعية
27:06التي تحتاجها الامة بمجموعها وقد لا يحتاجه كل احد بعينه مثل احكام البيع احكام المعاملات احكام الاوقاف والمواريث والوصايا واحكام الانكحة والجنايات هذه لابد منها للامة لكن ما يجب على كل فرد من الامة انه يتعلمها
27:35بل اذا تعلمها من يحصل به المقصود من العلماء كفى هذا ليقوموا بحاجة المسلمين من قضاء وافتاء وتعليم غير ذلك هذا يسمى واجب الكفاية الذي اذا قام به من يكفي
27:55سقط الاثم عن الباقين واذا تركه الجميع اثموا جميعا لابد للامة من اناس يتعلمون هذا القسم انهم بحاجة اليه لكن ما يقال لكل واحد يجب عليك انك تتفقه في هذه
28:13الابواب لانه قد لا يتأسى هذا لكل احد وانما يختص هذا باهل القدرة واهل الاستطاعة من الامة ولانه اذا تعلم هذا بعظ الامة قام بالواجب بخلاف القسم الاول وكل واحد مسؤول عنه في نفسه لانه لا يمكن ان يعمل
28:36هذه الاعمال الا عن علم فلابد من ولهذا قال الشيخ يجب علينا ما قال يجب على المسلمين او يجب على بعضهم بل قال يجب علينا يعني على كل واحد منا
28:52وجوبا عينيا تعلم اربع مسائل الاولى ثم نعلم ايضا قبل الدخول في في المسائل نعلم ان المراد بالعلم الذي يجب على الامة اما وجوبا عينيا او كفائيا انه العلم الشرعي
29:10العلم الشرعي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما العلم الدنيوي فعلم الصناعات والحرف والحساب والرياضيات والهندسة والصناعات فهذا العلم مباح يباح تعلمه وقد يجب اذا احتاجت الامة اليه
29:35يجب على من يستطيع لكن ليس هو العلم المقصود في القرآن والسنة والذي اثنى الله تعالى على اهله ومدحهم والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء المراد العلم الشرعي
29:54اما علم الحرف والصناعات والامور الدنيوية فهذا علم مباح من جهله فلا فلا اثم عليه ومن تعلمه فهو مباح له واذا نفع به الامة فهو مأجور عليه ومثاب عليه ولو مات الانسان وهو يجهل هذا العلم
30:19لم يؤاخذ عليه يوم القيامة لكن من مات وهو يجهل العلم الشرعي خصوصا العلم الضروري فانه يسأل عنه يوم القيامة لما لم لماذا لم تتعلم؟ لماذا لم تسأل الذي يقول اذا وضع في قبره
30:38يقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم هذا ينجو يقال لهم من اين حصلتها؟ فيقول قرأت كتاب الله وتعلمت اما الذي اعرض عن ذلك فانه اذا سئل في قبره يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس
30:59يقولون شيئا فقلته فهذا يؤجج عليه قبره قبره نارا والعياذ بالله ويضيق عليه فيه حتى تختلف اضلاعه ويصبح في حفرة من حفر النار لانه ما درى ولا ثنى فيقال له لا دريت
31:19ولا تليت او لا تلوث فهو لم يتعلم ولم يقتدي باهل العلم وانما هو ظايع في حياته هذا هو الذي يؤول الى الشقاء والعياذ بالله الاولى العلم العلم ما هو
31:41هو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة هذا هو العلم هو العلم الشرعي المطلوب منا جماعة وافرادا معرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته ومعرفة حقه علينا وهو عبادته
32:04وحده لا شريك له اول ما يجب على العبد ان يعرف ربه عز وجل. وكيف يعرف ربه يأتي هذا في هذه الرسالة يعرفه باياته ومخلوقاته من اياته الليل والنهار ومن مخلوقاته
32:22الشمس والقمر فما يأتي هذا اياته الكونية واياته القرآنية يعرف الله بذلك اذا قرأ القرآن عرف الله سبحانه وتعالى انه هو الذي خلق السماوات والارض وانه هو الذي سخر ما في السماوات وما في الارض
32:44وانه هو الذي يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير وانه الرحمن الرحيم كل هذا في القرآن يعرف بالله عز وجل انه هو الذي انعم علينا بجميع النعم انه هو الذي خلقنا ورزقنا
33:07اذا قرأت القرآن عرفت ربك سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله اذا نظرت في الكون عرفت ربك سبحانه وتعالى انه هو الذي خلق هذا الخلق وسخر هذا الكون واجراه حكمته وعلمه سبحانه وتعالى
33:31هذا هو العلم العلم بالله عز وجل ومعرفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لانه هو المبلغ عن الله عز وجل وهو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ الرسالة لابد ان تعرفه
33:49تعرف من هو تعرف نسبه وتعرف بلده وتعرف ما جاء به صلى الله عليه وسلم تعرف اه كيف بدأه الوحي وكيف قام بالدعوة الى الله عز وجل في مكة والمدينة
34:13تعرف سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو باختصار ما يمكن تجهل الرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
34:26الى اخر النسب النبوي الذي ينتهي الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام تعرف هذا؟ تعرف نبيك من هو ومن اين هو تعرف كيف كيف عاش صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
34:46وكيف عاش بعد البعثة وكيف جاءه الوحي من الله عز وجل وماذا عمل عليه الصلاة والسلام بعد بعثته تعرف هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بدراسة سيرته عليه الصلاة والسلام
35:06المسلم لا يليق به ان يجهل الرسول صلى الله عليه ليش تتبع شخص وانت لا تعرفه وانت تجهله هذا غير معقول ومعرفة دين الاسلام الذي هو دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
35:22الذي هو دين الله عز وجل الذي امر به عباده والذي امرك باتباعه وانت مطالب به لا بد تعرف هذا الدين بالادلة تعرف دين الاسلام بالادلة لا بالتقليد وانما بالادلة من القرآن
35:41ومن السنة هذا هو العلم العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هو اولي العرفان ما العلم نصبة للخلاف شفاعة بين النصوص وبين رأي فلان هذا هو العلم العلم هو علم الكتاب
35:58والسنة. اما اقوال العلماء فانها تشرح وتوضح فقط اشرح وتوضح كلام الله وكلام رسوله وقد يكون فيها في بعضها خطأ يكون فيها صواب واما الادلة ليست كلام العلماء وانما الادلة
36:19هي الايات القرآنية والاحاديث النبوية كلام العلماء انما هو موضح وشارح لذلك ومبين له لا انه دليل في نفسه والاسلام يأتي شرحه بهذه الرسالة المختصرة ان شاء الله تعالى والاسلام هو دين جميع الرسل
36:46كل الرسل دينهم الاسلام بالمعنى العام فكل من اتبع رسولا من الرسل فانه مسلم كل من اتبع رسولا من الرسل السابقين فانه مسلم. مسلم لله عز وجل. منقاد له موحد له
37:04هذا الاسلام بمعناه العام انه دين الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام وهو الانقياد لله بالتوحيد الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله كما يأتي في كلام الشيخ رحمه الله. هذا دين جميع الرسل. اما الاسلام بالمعنى الخاص
37:28فهو الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لانه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام بعد بعثته هو اتباعه صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله
37:46فاتبعوني يحببكم الله هذا هو الاسلام ومعناه العام وبمعناه في الخاص هذه المسألة الاولى وهي الاساس بدأ بها الخير رحمه الله لانها هي الاساس والعقيدة وانما يبدأ بالعقيدة وبالاساس بالتعلم والتعليم والدعوة
38:16الى الله عز وجل يبدأ بالعقيدة هي هي الاصل وهي الاساس الثانية المسألة الثانية العمل العمل به يعني بالعلم لا يكفي ان الانسان يعلم ويتعلم بل لا بد ان يعمل بعلمه
38:37العلم بدون عمل انما هو حجة على الانسان فلا يكون العلم نافعا الا بالعمل اما من علم ولم يعمل فهذا مغضوب عليه لانه عرف الحق وتركه على بصيرة والشاعر يقول
39:01او الناظم يقول وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوتر هذا مذكور في الحديث ان من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم لم يعمل بعلمه هذا من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة والعياذ بالله
39:23العلم مقرون بالعمل وهو ثمرة العلم العلم العمل هو ثمرة العلم فعلم بلا عمل كشجرة بلا بلا تمر لا فائدة فيها والعلم انما انزل من اجل العمل كما ان العمل بدون علم يكون ضلالا ووبالا على صاحبه
39:47اذا كان الانسان يعمل بدون علم فانه وبال وتعب على صاحبه قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا وهو رد وسمى الله الذين يعملون بدون علم سماهم ظالمين
40:07الصنف الاول الذين معهم علم بدون عمل مغضوب عليهم والصنف الثاني الذين معهم عمل بدون علم ظالون رائعون ولهذا نقرأ الفاتحة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هؤلاء هم اهل العلم والعمل
40:34غير المغضوب عليهم وهم اهل العلم بدون على ولا الظالين وهم اهل العمل بدون علم فلنتنبه لذلك وتنبه لذلك فانه مهم جدا والثانية العمل به الثالثة الدعوة اليه ما يكفي ان الانسان يتعلم
41:02ويعمل في نفسه ولا يدعو الى الله عز وجل. بل لا بد ان يدعو غيره فيكون نافعا لنفسه ونافعا لغيره ولان هذا العلم امانة ما هو ملك لك تختزنه تحرم الناس منه والناس بحاجة
41:21اليه. فالواجب عليك التبليغ والبيان ودعوة الناس الى الخير هذا الذي حملك الله اياه ليس وقفا عليك وانما هو لك ولغيرك فلا تحتكره على نفسك وتمنع الناس من الانتفاع به
41:41بل لابد من تبليغه ولابد من بيانه للناس واذا قال الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه هذا ميثاق اخذه الله على العلماء ان يبينوا للناس ما علمهم الله
42:02من اجل ان ينشروا الخير ويخرج الناس من من من الظلمات الى النور وهذا عمل الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن يمن اتبعه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
42:22انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة اتباعه العلم والعمل والدعوة الى الله عز وجل الدعوة اليه فمن لم يدعو وهو قادر على الدعوة
42:41وعنده علم وكتمة فانه يلزم بلجام من نار يوم القيامة كما جاء في الحديث الرابعة الصبر على الاذى فيه معلوم ان من دعا الناس وامر بالمعروف ونهى عن المنكر فانه سيتعرض للاذى من الاسرار
43:06لان كثيرا من الناس لا يريدون الخير يريدون الشهوات والمحرمات الاهوى الباطلة فاذا جاء من يدعو الى الله ويردهم عن شهواتهم فلا بد ان يكون منهم رد فعل بالقول او بالعمل
43:29فالواجب على من يدعو الى الله يريد وجه الله ان يصبر على الاذى وان يستمر في الدعوة الى الله وقدوته في ذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام وخيرتهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. ماذا لقي من الناس
43:49من الاذى بالقهر وبالفعل. قالت ساحر وقالوا كذاب. وقالوا مجنون وقالوا وقالوا فيه من الاقوال التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن تناولوه ايضا بالاذى قذفوه بالحجارة حتى ادووا عقبه صلى الله عليه وسلم
44:17لما دعاهم الى الله والقوا سلجور على ظهره وهو ساجد عند الكعبة وتوعدوه بالقتل وهددوه وفي غزوة اه اه وفي غزوة احد ما جرى عليه عليه الصلاة والسلام وعلى اصحابه كسروا رباعيته
44:40وشدوه في رأسه صلى الله عليه وسلم ووقع في حفرة عليه الصلاة والسلام وهو نبي الله كل هذا هذا بالدعوة الى الله عز وجل. لكنه قدر وتأمل وهو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام. فلابد ان الذي يقوم بهذه الدعوة
45:01ان يتعرض للاذى على حسب اه على حسب ايمانه وحسب دعوته ولكن عليه ان يصبر ما دام انه على حق فانه يصبر ويتحمل فهو في سبيل الله عز وجل وما يناله من الاذى فهو في خدمة
45:21حسناته اجر عند الله سبحانه وتعالى هذه المسائل الاربع يجب ان نتعلمها على التصويت هل من دليل على ما قاله الشيخ ان هذه المسائل الاربعة يجب علينا تعلمها هو وعدنا انه ما يقول شيء الا بدليل
45:41فاين الدليل والدليل على ذلك قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا هذه المسألة الاولى العلم لان الايمان لا يكون الا بعلم معرفة وهو معرفة الله عز وجل
46:07ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة قل للذين امنوا هذه العلم المسألة الاولى المسألة الثانية وعملوا الصالحات هذا العمل به المسألة الثالثة تواصوا بالحق هذه الدعوة اليه الدعوة اليه تواصوا بالحق لان التواصي بالحق هو الدعوة
46:30يقول الله عز وجل والدعوة الى العلم المسألة الرابعة تواصوا بالصبر هذا هو الصبر وقوله سبحانه وتعالى والعصر والعصر القسم والعصر اسم مكتم به مجرور وعلامة جره الكسرة والعصر المراد به الوقت والزمان
47:00اقسم الله تعالى في الزمان والوقف وهو مخلوق والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلق ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه اية من اياته سبحانه وتعالى فهذا الزمان فيه عبرة وفيه
47:21وفيه وله اهمية ولذلك اقسم الله اقسم الله بالعصر واقسم بالليل اذا يغشى واقسم في الضحى واقبل اه التين والزيتون واقسم بي واقسم بالمرسلات والنازعات واقسم بمخلوقات عظيمة من مخلوقاته لما فيها من العبر
47:48والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه اما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله ولا يجوز لنا ان نحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله
48:04فقد كفر فوشك وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الله جل وعلا يقسم بما شاء ولا يقسم الا بشيء له اهمية. وفيه عظة فما هي العبرة في هذا الزمان
48:23العبرة عظيمة تعاقب الليل والنهار وتقاربهما هذا يأخذ من هذا وهذا يأخذ من هذا فيقول هذا ويقصر هذا تعاقبهما على هذا النظام العجيب الذي لا يتخلف ولا يتغير هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى
48:43ربما يجري في هذا الوقت من الحوادث ومن الخوارج ومن المصايب ومن النعم والخيرات ما يجري في هذا الوقت هذا من من من العبر وكذلك ان الليل والنهار مكان للعمل الصالح
49:06مجال في العمل الصالح وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة يعني يتعاقبان يخلف هذا هذا خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد ذكورا وبعضهم لمن اراد ان يذكر او اراد
49:25ذكور الليل والنهار كسب عظيم لمن استغلهما في طاعة الله عز وجل ومجال العمل هو الليل والنهار ما عندك غير الليل والنهار ومجال العمل والكسب الطيب للدنيا وللاخرة اه في الليل والنهار عبر وفوائد
49:51ولذلك اقسم الله بالعصا جواب القسم ما هو ان الانسان لفي خسر الانسان جميع بني ادم جميع بني ادم لم يستثني احدا لا الملوك ولا الرؤساء ولا الاغنياء ولا الفقراء ولا الاحرار ولا العبيد ولا الذكور ولا الاناث
50:15انسان هل للاستفراغ كل بني ادم في خسر يعني في خسار وهلاك اذا هم ضيعوا هذا الوقت الثمين واستعملوه في معصية الله وفيما يضرهم هذا الوقت الذي هو رخيص عند كثير من الناس
50:37يطيل عليهم الوقت يملون يقولون نبي نقتل الوقت يجيبون ملهيات ويجيبون ملاهي ولا يسافرون للخارج يقضون العطلة ويقضون الوقت ولا ولا ولا يضحكون ويمزحون ويقطعون الوقت وهو اه مصدر سعادتهم لو حافظوا عليه
51:00وهذا اللي قطعوه وضيعوه خسارة وندامة عليهم يوم القيامة فجميع بني ادم في خسار وهلاك الا من اتفق باربع صفات فاحفظوه اربع صفات العلم والعمل والدعوة الى الله والصبر على الاذى فمن اتصل بهذه الصفات الاربعة نجح
51:22من هذه الخسارة الا الذين امنوا امنوا بالله عز وجل ولا يمكن الايمان بالله عز وجل الا بالعلم الذي هو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة لا يمكن الايمان بالله الا بالعلم
51:43العلم داخل في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عملوا الاعمال الصالحة من واجبات ومستحبات شغلوا وقتهم بطاعة الله واستغلوه بطاعة الله في عمل الصالحات بما يفيدهم في دينهم ودنياهم حتى العمل للدنيا
52:06فيه خير وفيه اجر فكيف بالعمل للاخرة المهم انك ما تظيع الوقت انك تستعمله لشيء يفيدك وينفعك الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ودعوا الى الله عز وجل وعلموا العلم النافع ونشروا العلم والخير
52:32للناس فاصبحوا دعاة من الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر صبروا على ما ينالوهم الصبر باللغة الحق الصبر في النواة الحدث والمراد به هنا حدث على طاعة الله وهو ثلاثة انواع صبر على طاعة الله
52:59وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله المؤلمة صبر على طاعة الله لان النفس تريد الكسل تريد الراحة فلابد من الانسان يصبرها على الطاعة على الصلاة على الصيام على الجهاد في سبيل الله. وان كانت تكره هذه الامور
53:24صبرها عليها ويحبسها عليها على طاعة الله والثاني صبر عن محارم الله الناس تريد المحرمات والشهوات تميل اليها وتنازع اليها فلابد انه يربطها ويحبسها عن المحرمات وهذا يحتاج الى صبر
53:43مهو بسهل هذا يحتاج الى صبر منازعة النفس للشهوات المحرمة تجد الصبر بل ليس عنده صبر فان نفسه تتغلب عليه تجمع الى المحرمات والثالث على اقدار الله المؤمنة المصائب التي تصيب الانسان
54:03للموت قريب او ضياع مال او مرض يصيب الانسان لابد انه يصبر على قضاء الله وقدره لا يجزع ولا يتسخر فيحبس اللسان عن النياحة والتسخط ويحبس النفس عن الجزع ويحدث الجوارح عن لطم الخدود
54:28وشق الجيوب هذا هو الصبر عند المصائب عند المصائب اما المعائب فلا الانسان يصبر عليها بل يتوب من الله وينفر منها لكن عند المصائب اللي ما له فيها دخل من الله عز وجل
54:47هذه من الله قدرها عليك بتلاوة وامتحان او عقوبة لك على جنود فعلتها ما اصابكم من مصيبة فاذا كسبت ايديكم ويعفو عن كثير واذا حصلت للمسلم مصيبة في نفسه او ماله او ولده او قريبه
55:06او احد اخواني من المسلمين او رفيقه عليه بالصبر والاحتساب الذين اذا اصابتهم مصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
55:26واولئك هم الملحدون هذا هو الصبر ومن ذلك الصبر على الاذى في سبيل الله والدعوة الى الله عز وجل فان هذا من المصايب فعليك ان تصبر فيما تلقى في سبيل الخير
55:43اصبر ولا تنثمي عن فعل الخير لان بعض الناس يفعل الخير او يريد فعل الخير لكن اذا واجه شيء يكرهه فهو منب ملزوم له ماذا احفظ نفسي بهالامور وانا ما ني ملزوم
55:58ثم يترك يترك التعليم ان كان معلم يترك الدعوة الى الله يترك الخطابة ان كان خطيب مسجد يترك امامة المسجد يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقول انا من الملزوغ
56:12من صبر على على ما ناله من الاذى نعم ان كنت مخطي عليك بالرجوع الى الحق والى الصواب اما ان كنت على حق ولم تخطي فعلك بالصبر والاحتساب واستشعر ان هذا
56:29في سبيل الله عز وجل وانك مأجور عليه. فتذكر ما حصل للانبياء عليهم الصلاة والسلام الى الاذى وكيف صبروا وجاهدوا في سبيل الله حتى نصرهم الله عز وجل والله تعالى اعلم فالله وسلم على نبينا محمد
56:48الشافعي نسبة الى جده الرابع اسمه سابع اسم جدل الرابع كافر فقيل الشافعي هو من قريش بل من اسرار قريش بني المطلب يعني من اهل البيت هو توفي سنة مئتين واربعة
57:14بالهجرة. قال لو ما انزل الله وهو احد الائمة الاربعة قال لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة سورة العصر لكفتهم لان الله سبحانه وتعالى بين فيها اسباب الشقاوة
57:31واسباب السعادة ان اسباب السعادة هي ان يتصف الانسان بهذه الصفات الاربعة الايمان والعلم ثم العمل ثم الدعوة ثم الصبر على الاذى في سبيل الله. فقامت الحجة من الله على خلقه بهذه السورة
57:52ان ان ان الله سبحانه وتعالى سيقول لهم اني بينت لكم اسباب السعادة في هذه السورة القصيرة المختصرة اما القرآن كله والسنة فهي تفاصيل تفاصيل لهذه الاربع لكن هذه السورة بينت اسباب السعادة مجملة
58:11فقامت بها الحجة على الخلق قامت بها الحجة على الخلق وبقية نصوص القرآن والسنة هي مفصلة ومبينة لهذه المسائل الاربع ليس معناه ان هالسورة تكفي الناس لو ما نزل غيرها كان لا
58:32لكن انها اقامت الحجة عليهم لان الله بين فيها اسباب السعادة واسباب الشقاوة فلا احد يوم القيامة يقول انا ما دريت ما اعرف اسباب السعادة ولا اعرف اسباب التقاوة هو يقرأ هذه
58:47السورة المختصرة الوجية. وقال الامام البخاري هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري نسبة الى بخارى بلدة في المشرق امام اهل الحديث جبل الحفظ رحمه الله واحد الصحيح الذي هو اصح كتاب
59:08بعد القرآن العظيم اصح كتب السنة صحيح البخاري فهو اصح كتاب في الاسلام بعد كتاب الله عز وجل يسمى بصحيح البخاري. قال باب يعني قال في جملة مؤلفه هذا باب
59:26العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل لان القول والعمل لا ينفع الا اذا كان مبنيا على علم اما القول والعمل المبني على جهل فانه لا ينفع صاحبه. من يكون وبالا وظلالا
59:43عليه يوم القيامة فلا بد ان يقدم العلم اولا ثم يتبع بالعمل والقول والدليل على ذلك اي على هذه الترجمة الدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
1:00:02فقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله هذه بداية العلم وقوله واستغفر هذا العمل استغفر لذنبك وللمؤمنين هذا عمل فبدأ الله جل وعلا بالعلم قبل القول والعمل لان العلم لان العمل
1:00:19لان القول والعمل اذا كان على جهل فانهما لا ينفعان صاحبهما فلا بد ان يكون مبنيين على علم صحيح فلابد ان يتقدم العلم فيبدأ الانسان بالعلم يتعلم اولا ثم يعمل بما علمه
1:00:38هذا هو الاساس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد اما بعد عليكم قال الله ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:02:56وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهم الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا
1:03:26بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم فما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا
1:03:55الثانية ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
1:04:22الثالثة ان من اطاع من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
1:04:43يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرته اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
1:05:07رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون قوله رحمه الله اعلم هذه الكلمة قلنا بما سبق انها كلمة يؤتى بها للاهتمام الى بعدها
1:05:33فاعلم معناها تعلم وافهم وتيقن وقوله رحمك الله هذا دعاء لك بالرحمة وهذا ايضا كما سبق لان المعلم ينبغي ان يتلطف مع المتعلم وان يدعو له ويرغبه فان هذا من اعظم وسائل التعليم
1:06:06ولا ينبغي له ان يقابل المتعلم بالقسوة والغلظة والشدة لان هذا ينفر عن العلم ثم ايضا هذا يدل على النص من الشيخ رحمه الله وانه يريد لكم النصيحة والمنفعة والتوجيه السديد
1:06:29انه يجب علينا الوجوه معروف عند الاصوليين الوجوب والواجب معناه الذي السير الذي لا بد منه وقد عرف الاصوليون الواجب بانهما يثاب فاعله ويعاقب تاركه واصل الوجوب في اللغة اصل الوجوب في اللغة الثبوت
1:06:55والاستقرار وقال وجب كذا بمعنى ثبت واستقر قال تعالى بالبدن فاذا وجبت ذنوبها يعني سقطت على الارض واستقرت ميتة بعد الذكاء فكلوا منها واطعم فقوله يجب علينا اي ليس الامر من باب الاستحباب
1:07:26من شاء فعل ومن شاء ترك بل الامر من باب الالزام من الله سبحانه وتعالى ليس هذا الايجاد من قبل الشيخ وانما هو من قبل الله عز وجل مما انزل في الكتاب والسنة
1:07:43من الزام العباد في هذه المسائل يجب على كل مسلم ومسلمة اي يجب على كل ذكر وانثى من المسلمين سواء كانوا احرارا او عبيدا او ذكورا او اناثا لان المرأة
1:08:07تشارك الرجل في كثير من الواجبات الا ما خصه الدليل ما خصه الدليل بالرجال فانه يختص بهم مثل صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة في المساجد والجمعة ومثل ومثل زيارة القبور
1:08:33انها خاصة بالرجال مثل الجهاد في سبيل الله انه خاص بالرجال فما دل الدليل على اختصاصه بالرجال فانه يختص بهم والا فالاصل ان الرجال والنساء سواء بالواجبات وتجنب المحرمات والتكاليف
1:08:57ومن ذلك تعلم العلم تعلم العلم واجب على الرجال والنساء لانه لا يمكن عبادة الله جل وعلا التي خلقنا من اجلها الا بتعلم العلم الذي نعرف به عبادة ربنا فهذا واجب على الرجال والنساء ان يتعلموا امور
1:09:24دينهم لا سيما امور العقيدة تعلم ثلاث مسائل تعلم معناه التلقي عن العلماء والحفظ والفهم والادراك هذا هو التعلم تلقي عن العلماء والحفظ والفهم والادراك ليس المراد مجرد قراءة او مطالعة
1:09:57حرة كما يسمونها مطالعة حرة او قراءة عابرة هذا ليس تعلما انما التعلم هو التلقي عن اهل العلم مع حفظ ذلك وفهله وادراكه تماما هذا هو التعلم الصحيح اما مجرد القراءة ومجرد المطالعة
1:10:28فانها لا تكفي في التعلم وان كانت مطلوبة فيها فائدة لكنها فرعية لا تسكت ولا يكفي الاقتصار عليها ولا ولا يجوز التسلمل على الكتب ويقول انا اخذ العلم من الكتب
1:10:49فما هو الظاهرة في هذا الوقت تسلم على الكتب هذا خطير جدا يحصل منه مفاسد وتعالم اضر من الجهل لان الجاهل يعرف انه جاهل ويقف عند حده لكن المتعالم يرى انه عالم
1:11:15فيحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله ويتكلم ويقول على الله بلا علم المسألة خطيرة جدا العلم لا يؤخذ من الكتب مباشرة انما الكتب وسائل وسائل اما حقيقة العلم فانها تؤخذ عن العلماء
1:11:39جيلا بعد جيل والكتب انما هي وسائل لطلب العلم فقوله تعلق اربع مسائل هو هو هذا المعنى الذي ذكرناه في هذه المسائل وفي غيرها التعلم لابد ان يكون كيان تعلم ثلاث مسائل
1:12:04لان هذه المسائل هي اصل هي اصل الدين والبقية تابع لها وفروع عليها المسألة الاولى ان الله خلقنا يعني ان تتعلم بان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عمله الله جل وعلا خلقنا اي اوجدنا من العدد
1:12:35فنحن لم نكن شيئا هل عسى على الانسان ثين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقد خلقتك ولم تكن شيئا فالانسان قبل ان يخلق ليس بشيء معدوم الذي اوجده وخلقه هو الله سبحانه وتعالى من العدم
1:13:01ان الله خلقنا هذا هو الخلق الايجاد من العدد ورزقنا لاننا نحتاج الى الرزق نحتاج الى الطعام والشراب والملابس والمساكن والمراكب المصالح علم سبحانه وتعالى بحاجتنا الى الرزق فرزقنا لله في السماوات وما في الارض
1:13:26كله لمصالحنا من اجل بقاءنا على قيد الحياة ومن اجل ان نستعين بذلك على ما خلقنا لاجله وهو عبادة الله سبحانه وتعالى ولم يتركنا عملا العمل هو الشيء المهمل المكروه
1:13:52الذي لا يعبأ به فالله خلقنا ورزقنا لحكمة ما خلقنا عبثا ولا تدعى فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن افة ممني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
1:14:20اخر الايات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين فويل للذين كفروا من النار فالله انما خلقنا وخلق لنا هذه الارزاق والامكانيات لحكمة عظيمة وغاية
1:14:48جليلة هي ان نعبده سبحانه وتعالى ولم يخلقنا كالبهائم التي خلقت لمصالح العباد ثم تموت وتذهب وليست مكلفة ولا مأمورة ولا منهية وانما خلقنا لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
1:15:19لا اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ولم يخلقنا لهذه الحياة الدنيا فقط نعيش فيها ونسرح ونمرح وناكل ونشرب تتوسع فيها
1:15:44وليس بعدها كيف لا هذه الحياة انما هي مزرعة وسوق للدار الاخرة تتزود منها بالاعمال الصالحة ثم نموت وننتقل منها ثم نبعث ثم نحاسب ونجازى باعمالنا هذا هو الغاية من خلق الانس والجن
1:16:15والدليل على ذلك ايات كثيرة تدل على البعث والنشور والجزاء والحساب والعقل يدل على هذا ايضا فانه لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يخلق هذا الخلق العجيب وان يسخر هذا الكون لبني ادم
1:16:44ثم يتركهم يموتون ويذهبون بدون نتيجة هذا عبث لابد ان تظهر نتائج هذه الاعمال في الدار الاخرة ولهذا قد يكون من الناس من يفني عمره في عبادة الله وفي الطاعة
1:17:12والعبادة وهو في فقر وفي حاجة وقد يكون مظلوما ومضغوطا عليه ومضيق عليه ولا ينال شيئا من جزاء عمله في هذه الدنيا. يموت وهما تناول شيء من من جزاء عمله في هذه الدنيا
1:17:35وعلى العكس يكون من الناس من هو كافر ملحد كرير يسرح ويمرح في هذه الحياة ويتنعم ويعطي نفسه ما تشتهي ويرتكب ما حرم الله ويظلم العباد ويعتدي عليهم ويأكل اموالهم ويقتل بغير حق ويتسلط ويتجبر ثم يموت
1:18:00ما اصابه شيء من العقوبة يموت على حاله ما اصابه شيء من العقوبة هل يليق بعدل الله سبحانه وتعالى وحكمته؟ ان يترك هذا المطيع بدون جزاء وان يترك هذا الكافر بدون مجازاة
1:18:18لا هذا لا يليق بعدله سبحانه وتعالى وحكمته ولذلك جعل دار الاخرى ينال فيها الجزاء المحسن باحسانه والمسيء باساءته تظهر فيها ثمرات الاعمال الدنيا دار عمل اما خير واما شر
1:18:41واما الاخرة فهي دار جزاء اما جنة واما نار لم يتركنا هملا كما يظن الملاحدة والدهريون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ وما يهلكنا الا الدهر هذه مقالة الملاحدة
1:19:05الذين لا يؤمنون بالبعد والنشور قد انكر الله تعالى عليهم قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قال سبحانه وتعالى ان حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات